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我是栾川做旅游的建议你这样走早8点洛阳锦远车站（所有栾川正规站发车都走这个站，认准安泰快运，豫CH牌子的）出发，大约3.5小时到栾川县城，中午在附近找个宾馆休息，下午做6路公交车到鸡冠洞（环城到鸡冠洞，所以在大部分宾馆都能找到公交车站，车票1元）时间看你住的地方定，最多30分钟到景区，（出县城向西大约3公里）要是相助便宜点的，可以下车后直接乘坐6路车到鸡冠洞，那里有家庭宾馆，管吃住，下午3点半去景区就行，晚上住家庭宾馆，住县城都行，回县城坐任何一趟公交或客车都行，都是一元，客车到西站，公交晚上七点以后，就可能不环城了，只到西站。第二天早八点出发，在县城任意站点坐5路公交，基本跟6路站点一样，到庙子（票价2元）下车，有个警亭那儿，坐面包车到龙峪湾景区，（最好自带谢食物，上面有点贵啊）在景区玩到四点，下山，回到庙子，在庙子吃饭，到庙子车站（警亭向东20m就是车站）乘坐回洛阳班车（最晚回洛阳车应该在6：30庙子出发），行程结束。
，但想连锁经营、规模化并不容易 文 / 《创业家》记者 刘恒涛 “我们和如家不一样”，昔街合伙创始人卢强和仝淑芳每次介绍自己公司时都要强调这句话。他们在2008年底创办的昔街客栈是一家专门为景区旅客提供当地特色住宿服务的连锁客栈。 “出去旅游，如果对住宿没有特别要求，可以住在如家或者锦江之星这样的经济型酒店，但如果你想体验当地有特色的民居，住哪好呢？大多数人都只有碰运气。在热门的旅游景点，找个有地方特色的好旅馆是让所有旅行者最头疼的事情。”卢强说。 “为什么会出现这种局面呢？就是因为这个行业太散，没有一个有影响力的品牌。你去出差，住经济型连锁酒店，可以从如家、锦江之星、7天连锁里面挑一个。但要住这种客栈，找一个有品牌质量保证的，根本就找不到。”卢强之前曾担任和君咨询集团副总经理，在一次去丽江为客户做调查的时候，发现了这个商业机会。于是,武汉格林豪泰快捷酒店，在2008年底，他辞掉工作，和仝淑芳开始合伙创业，后者曾任和君的首席财务官。 卢强在丽江租了一间大院子，取名昔街客栈。根据房间的状况进行重新装修，尽量保持当地民居的特色,南通格林豪泰酒店，但又根据城里人的需求尽量让住宿更加舒适。经过半年的测试，发现客栈的赢利情况非常不错，于是在丽江陆续又开了两家。 昔街客房的价格大体上和如家等经济型酒店差不多，最大的不同就是体现出了当地民居的特色。 “你住上海或者云南的锦江、如家，感觉并没有什么不同，但住在昔街客栈就不一样。在丽江，你可以体验到纳西族的特色民居；在北京,如家酒店，你要住四合院；去凤凰，那一定要住吊脚楼。”卢强说，这也是昔街和如家这样的经济型连锁酒店最大的不同。 目前，昔街已经开了三家客栈，规模都不算很大，平均客房数在二十个左右，管理人员在三到四人。因为房间数量少，管理的压力要小得多。2009年，三家客栈营业额接近200万元，利润率达到50%。 仝淑芳在2001年曾经做过酒店，认识到单体客栈很难赢利，“单体酒店的营销很难做，宣传成本太高，都靠旅行社，200元的住宿费，给旅行社80元，都给旅行社打工了。”而连锁客栈形成了规模效益，宣传成本要小得多。 “刚创业的时候曾经有人给我们出主意，说你弄一个牌子，挑一些条件好点的客栈来加盟，你就专门做品牌就行了。但考虑了半天，我们没有接受。”卢强说，这种方法无法保证客栈提供统一而有质量的服务。 对于连锁发展的下一步，卢强却将重心选择在了一线城市。“做宾馆，前期管理很重要，如果在九寨沟或者大理等地开，当地的情况我们会知道得很慢或者根本不知道，这会对管理提出很高的要求。所以我首选北京、杭州这样的大中城市，一是管理方便，二是大城市人才比较多，能组建不错的团队，而且管理成本低。”卢强说。 最近，卢强在北京后海地区找到一间不错的四合院，正在重新装修，不久就将迎客，而在杭州西湖边的客栈也将在近期敲定。“同质化之后必然是个性化需求的爆炸性增长，这正是我们的机会。” 卢强说。
19:25:00 ,雅诗阁住宿 少资金而不得不搁置一边.以上4 大问题制约着当地旅游经济的发展,造成了不可估量的损失. 旅游业自身发展的规律要求旅游的发展与游客的消费层次和消费心理相适应. 为了使凤凰县的旅游业更上一层楼,有必要进行市场调查,了解游客的心理及需求,从而寻求当地旅游经济发展的新思路. 我们于2004 年8 月6～10 日通过发放问卷300 份进行了不同项目的调查,回收问卷287 份,回收率95. 7 %;有效问卷271 份,有效率94. 4 %. 通过问卷调查及旅行社反馈信息,我们了解到游客反映的问题主要是: (1) 旅游景点虽有吸引力,但参与性、娱乐性不强; (2) 旅游商品品种单一,民族工艺品工艺不精细,图案样式单调,与其他旅游地大同小异,无本地特色; (3) 已开发的旅游资源基本上是观光型旅游资源,因此,游客以观光型旅游为主,而度假休闲、商务、会议、文化体育和科技交流等旅游所占比例太少; (4) 游客停留时间短,消费少,人均消费约为153 元; (5) 富于特色的饮食文化没有以卫生、经济和便捷的方式体现出来; (6) 游客的回游率不高. 3 凤凰县旅游资源深度开发思考与设想 针对凤凰县经济和社会发展中存在的主要问题,笔者认为,应该将“旅游带动战略”继续作为凤凰县“十一五”期间的重点发展战略. 凤凰县第一、二、三产业的发展要密切关注当地旅游市场的需求,要与旅游商品的开发生产和繁荣旅游市场紧密联系起来. 一方面,第一、二产业要依托当地丰富的资源,不断地为旅游市场提供游客需要的旅游商品;另一方面,通过旅游业的发展,为社会提供大量的就业岗位,缓解城镇就业和再就业的压力,以及适当解决部分农村剩余劳动力的就业问题. 3.1 特色旅游项目的开发 3.1.1 生态旅游项目的开发 凤凰县生态旅游项目的开发应该建立在当地民族、生态这两大基石之上,并使生态农业与民族风情有机地融合在一起,来迎合当今游客的消费心理. 笔者认为,可以在凤凰县沱江流域构建各具特色的生态民族村(乡) . 在对沱江流域各个乡、镇、村进行资源调查的基础上,进行合理规划,构建中一定要突出民族、生态两大特色. 要让来凤凰的游客享受到蓝天、青山、绿水的生态环境,感受到当地苗族、土家族的民族风情,品尝到具有当地特色的绿色食品. 让游客们有一种来到“世外桃源”的感觉,流连忘返.农户可根据自己的情况,搞一些“特色”农业,创一些“特色”收入. 如开辟“自摘自炒茶园”,让游客亲自领略到摘茶叶、炒茶叶的乐趣;开辟“自尝自摘果园”,让游客可以穿梭于果树之间,边尝边摘,趣味无穷;开辟“自选自摘蔬菜园”,让游客吃上自己采摘的“绿色蔬菜”;开辟“自钓自娱鱼塘”,让游客吃上自己垂钓的鲜鱼等等. 这样,游客在生态民族家园中可以享受到悠然自得的田园生活,农户在为游客提供食、住、购、娱等方面服务过程中,获取可观的经济收入. 3.1.2 沱江两岸土家族吊脚楼的构建 在沱江两岸构建土家族吊脚楼,充分展示土家族的民族风情,让游客一进吊脚楼,就如同到了土家族人的家. 吊脚楼可以为土家族的新婚夫妇提供优惠服务,这样可吸引土家族的新婚夫妻在此举行真正的婚礼,让游客可以亲自领略土家族的婚俗. 幸运的游客还可以过上土家族人传统的“牛王节”、“女儿会”等民族节日. 3.1.3 山江镇苗族民俗村的构建 山江镇是纯苗区,苗族民族风情浓厚,可以充分开发当地的人文旅游资源,构建苗族民俗村. 让游客住上远看宛如龙头的苗族土木结构的房屋;品尝苗族人喜食的辣椒、酸菜和酸鱼,欣赏优美的苗族歌舞和精致的苗族手工艺品,过上苗族的传统节日.苗族的音乐舞蹈历史悠久,群众喜爱的芦笙舞、苗族花鼓等,技艺很高. 苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺品,瑰丽多彩,在国际上享有盛名.游客来到山江镇,不仅可以欣赏到热情好客的苗族同胞身着民族服装,跳起粗犷优美的铜鼓舞、粑棒舞、花棍舞和芦笙舞,唱起婉转动听的山歌民谣. 另外,还可以参加苗民举办的摔跤、斗牛、斗鸡、斗鸟等丰富有趣的娱乐活动,令人目不暇接,尽享古朴醇厚的民族风情. 3.1.4 腊尔山区天然狩猎场和避暑山庄的构建 腊尔山区位于凤凰县西北部,海拔700 m 以上,为中亚热带向北亚热带的过渡区,与城郊区气温一般相差5～6 ℃,夏无酷暑,是一个夏季避暑胜地. 本区苗族人口占总人口的99 % ,是一个典型的苗民聚居区. 在此区适合构建具有苗族建筑特色的避暑山庄,以苗族的节庆活动、饮食文化、歌舞文化、宗教文化来吸引游客,推出一批让游客可观、可闻、可参与的旅游精品项目. 另外,腊尔山区草场资源丰富,占全县草场总面积的17. 3 % ,成片草场200～300 hm2 的有2 处,300～600hm2 的有4 处,2 000 hm2 以上的有一处. 本区草场具有牧草丰富、产草量高的特点,为这一地区养殖食草性动物提供了良好条件. 因此,可以利用本区优越的草场资源,饲养兔、鹿等食草性动物,构建天然狩猎场,以吸引游客. 3. 1. 5 沱江古城步行街的构建 沱江古城的北门、东正街至回龙阁一线,为古色古香的石板街,可开发古街两边的门面,销售蜡染、扎染、纸扎、玻璃吹画、苗家服饰、银制品等一系列民间工艺珍品和有凤凰特色的旅游商品. 同时,让到此旅游的游客品尝到当地的美味佳肴,如:血粑鸭子、糯米腌酸鱼、罐罐菌、酸汤煮豆腐、酸泡红辣椒、干腌酸萝卜丝等等,味道鲜美,风味十足. 3.1.6 黄丝桥古城(唐城) 历史文化景区的构建 在黄丝桥古城内建一个有县衙、班房、书院、当铺、杂货铺、药局、酒楼等的盛唐古县城,并建一座古戏台,在上面表演民族歌舞和有戏剧化石之称的古傩舞和傩堂戏. 另外,南方长城现建有世界最大的围棋棋盘,可经常在此举行集棋艺与娱乐为一体的大型围棋比赛;奇梁洞可开发绝无仅有的洞穴漂流项目. 3.2 旅游商品的开发 3.2.1 绿色食品的深加工 猕猴桃是具有当地特色的营养丰富的一种水果,可以针对儿童、青少年这 少资金而不得不搁置一边.以上4 大问题制约着当地旅游经济的发展,造成了不可估量的损失. 旅游业自身发展的规律要求旅游的发展与游客的消费层次和消费心理相适应. 为了使凤凰县的旅游业更上一层楼,有必要进行市场调查,了解游客的心理及需求,从而寻求当地旅游经济发展的新思路. 我们于2004 年8 月6～10 日通过发放问卷300 份进行了不同项目的调查,回收问卷287 份,回收率95. 7 %;有效问卷271 份,有效率94. 4 %. 通过问卷调查及旅行社反馈信息,我们了解到游客反映的问题主要是: (1) 旅游景点虽有吸引力,但参与性、娱乐性不强; (2) 旅游商品品种单一,民族工艺品工艺不精细,图案样式单调,与其他旅游地大同小异,无本地特色; (3) 已开发的旅游资源基本上是观光型旅游资源,因此,游客以观光型旅游为主,而度假休闲、商务、会议、文化体育和科技交流等旅游所占比例太少; (4) 游客停留时间短,消费少,人均消费约为153 元; (5) 富于特色的饮食文化没有以卫生、经济和便捷的方式体现出来; (6) 游客的回游率不高. 3 凤凰县旅游资源深度开发思考与设想 针对凤凰县经济和社会发展中存在的主要问题,笔者认为,应该将“旅游带动战略”继续作为凤凰县“十一五”期间的重点发展战略. 凤凰县第一、二、三产业的发展要密切关注当地旅游市场的需求,要与旅游商品的开发生产和繁荣旅游市场紧密联系起来. 一方面,第一、二产业要依托当地丰富的资源,不断地为旅游市场提供游客需要的旅游商品;另一方面,通过旅游业的发展,为社会提供大量的就业岗位,缓解城镇就业和再就业的压力,以及适当解决部分农村剩余劳动力的就业问题. 3.1 特色旅游项目的开发 3.1.1 生态旅游项目的开发 凤凰县生态旅游项目的开发应该建立在当地民族、生态这两大基石之上,并使生态农业与民族风情有机地融合在一起,来迎合当今游客的消费心理. 笔者认为,可以在凤凰县沱江流域构建各具特色的生态民族村(乡) . 在对沱江流域各个乡、镇、村进行资源调查的基础上,进行合理规划,构建中一定要突出民族、生态两大特色. 要让来凤凰的游客享受到蓝天、青山、绿水的生态环境,感受到当地苗族、土家族的民族风情,品尝到具有当地特色的绿色食品. 让游客们有一种来到“世外桃源”的感觉,流连忘返.农户可根据自己的情况,搞一些“特色”农业,创一些“特色”收入. 如开辟“自摘自炒茶园”,让游客亲自领略到摘茶叶、炒茶叶的乐趣;开辟“自尝自摘果园”,让游客可以穿梭于果树之间,边尝边摘,趣味无穷;开辟“自选自摘蔬菜园”,让游客吃上自己采摘的“绿色蔬菜”;开辟“自钓自娱鱼塘”,让游客吃上自己垂钓的鲜鱼等等. 这样,游客在生态民族家园中可以享受到悠然自得的田园生活,农户在为游客提供食、住、购、娱等方面服务过程中,获取可观的经济收入. 3.1.2 沱江两岸土家族吊脚楼的构建 在沱江两岸构建土家族吊脚楼,充分展示土家族的民族风情,让游客一进吊脚楼,就如同到了土家族人的家. 吊脚楼可以为土家族的新婚夫妇提供优惠服务,这样可吸引土家族的新婚夫妻在此举行真正的婚礼,让游客可以亲自领略土家族的婚俗. 幸运的游客还可以过上土家族人传统的“牛王节”、“女儿会”等民族节日. 3.1.3 山江镇苗族民俗村的构建 山江镇是纯苗区,苗族民族风情浓厚,可以充分开发当地的人文旅游资源,构建苗族民俗村. 让游客住上远看宛如龙头的苗族土木结构的房屋;品尝苗族人喜食的辣椒、酸菜和酸鱼,欣赏优美的苗族歌舞和精致的苗族手工艺品,过上苗族的传统节日.苗族的音乐舞蹈历史悠久,诺富特住宿,群众喜爱的芦笙舞、苗族花鼓等,技艺很高. 苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺品,瑰丽多彩,在国际上享有盛名.游客来到山江镇,不仅可以欣赏到热情好客的苗族同胞身着民族服装,跳起粗犷优美的铜鼓舞、粑棒舞、花棍舞和芦笙舞,唱起婉转动听的山歌民谣. 另外,还可以参加苗民举办的摔跤、斗牛、斗鸡、斗鸟等丰富有趣的娱乐活动,令人目不暇接,尽享古朴醇厚的民族风情. 3.1.4 腊尔山区天然狩猎场和避暑山庄的构建 腊尔山区位于凤凰县西北部,海拔700 m 以上,为中亚热带向北亚热带的过渡区,与城郊区气温一般相差5～6 ℃,夏无酷暑,是一个夏季避暑胜地. 本区苗族人口占总人口的99 % ,是一个典型的苗民聚居区. 在此区适合构建具有苗族建筑特色的避暑山庄,以苗族的节庆活动、饮食文化、歌舞文化、宗教文化来吸引游客,推出一批让游客可观、可闻、可参与的旅游精品项目. 另外,腊尔山区草场资源丰富,占全县草场总面积的17. 3 % ,成片草场200～300 hm2 的有2 处,300～600hm2 的有4 处,2 000 hm2 以上的有一处. 本区草场具有牧草丰富、产草量高的特点,为这一地区养殖食草性动物提供了良好条件. 因此,可以利用本区优越的草场资源,饲养兔、鹿等食草性动物,构建天然狩猎场,以吸引游客. 3. 1. 5 沱江古城步行街的构建 沱江古城的北门、东正街至回龙阁一线,为古色古香的石板街,可开发古街两边的门面,销售蜡染、扎染、纸扎、玻璃吹画、苗家服饰、银制品等一系列民间工艺珍品和有凤凰特色的旅游商品. 同时,让到此旅游的游客品尝到当地的美味佳肴,如:血粑鸭子、糯米腌酸鱼、罐罐菌、酸汤煮豆腐、酸泡红辣椒、干腌酸萝卜丝等等,味道鲜美,风味十足. 3.1.6 黄丝桥古城(唐城) 历史文化景区的构建 在黄丝桥古城内建一个有县衙、班房、书院、当铺、杂货铺、药局、酒楼等的盛唐古县城,并建一座古戏台,在上面表演民族歌舞和有戏剧化石之称的古傩舞和傩堂戏. 另外,南方长城现建有世界最大的围棋棋盘,可经常在此举行集棋艺与娱乐为一体的大型围棋比赛;奇梁洞可开发绝无仅有的洞穴漂流项目. 3.2 旅游商品的开发 3.2.1 绿色食品的深加工 猕猴桃是具有当地特色的营养丰富的一种水果,可以针对儿童、青少年这批消费群体,开发出补钙、补铁等新产品;针对妇女,开发出系列美容养颜新产品;针对老年人,开发出健脑、延缓衰老等新产品等等,使“凤凰猕猴桃”的牌子像“娃哈哈”一样,做到家喻户晓. 3.2.2 民族工艺品的开发 凤凰的民族工艺美术,在国内外已经具有一定的知明度. 1978 年,凤凰民族工艺厂试制5 幅“八勾花”等传统壁挂,送往利比亚、加拿大、坦桑尼亚等国参加美展,并在国内北京、上海、杭州等地巡回展出,受到好评. 1982 年10 月,湘西州组成赴京代表团参加全国少数民族地区民族特需用品展销会,土家织锦制作的挎包深受欢迎. 1986 年9 月,应日本旭日世界公司邀请,湘西州政府代表团携土家织锦赴日本大阪、东京展出,观众达5 万余人次. 凤凰县还有一些在国际上获过奖的民族工艺老艺人,这是当地宝贵的人力资源. 笔者认为,当地的民族工艺厂,应该充分利用当地人力资源与引进人才相结合;把开发富有民族生活特色的与富有现代生活气息的民族工艺品相结合,汉庭住宿连锁住宿,以满足旅游市场的需求. 譬如:在旅游购买市场比较活跃的年龄阶层是20～50 岁的青中年人,他们喜欢时尚、新颖、美观的商品. 而当地的银首饰样式陈旧,织锦、蜡染等工艺品图案和样式单一,很难激起游客的购买欲. 因此,只有在样式、图案的设计和产品的精加工上多下功夫,才能打开旅游商品的销路. 3.3 积极开展区域旅游合作 加强区域合作,促进区域经济发展,是当前世界经济发展的大趋势. 旅游业同样需要区域之间协作. 区域间旅游发展的互动互补规律表明,邻近地区间的旅游业既存在区际间的竞争,也存在互惠互利的协同效应.譬如:凤凰县可以和本省的张家界武陵源旅游区、贵州省的梵净山旅游区等进行旅游合作,打破各自为政的局面,形成资源共享、市场共享的协同效应,拓宽旅游发展的空间,减小或避免竞争带来的负面影响. 3.4 加大对外招商引资力度 目前,主要是通过当地政府出台一些优惠政策,加大对外招商引资力度,来解决开发资金不足的问题. 这是解决当前开发资金不够的最有效、最便捷的途径. 3.5 发展教育,培养人才 在经济发展的诸因素中,人是最根本的因素. 目前,人才资源紧缺,国民素质偏低,是制约当地经济、社会可持续发展的关键所在. 发展教育是实行凤凰县经济可持续发展的根本大计,因此,要把教育当作重点产业抓好. 目前最紧急的是基础教育和职业技术教育. 一方面,政府要加大教育资金的投入;另一方面,政府提供优惠条件,鼓励创办民办学校. 目前,凤凰县的各类人才奇缺,要想迅速发展凤凰县的旅游业,适应发展大旅游、大市场、大产业的需要,引进和培训一大批人才迫在眉睫. 譬如:旅游管理、导游、民族工艺品的设计和制作人才等等. 笔者认为,可以在当地的两所中等职业学校开设旅游管理、导游、工艺美术设计与制作等专业,并要大力加强这些专业的师资队伍建设. 师资来源一方面靠引进人才,另一方面可以聘请当地的一些民族工艺的老艺人,这样就能为当地民族工艺品的开发和旅游业的发展源源不断地提供有用人才. 只有拥有了这些人才,才能为旅游市场提供游客需求的、档次各异的、种类繁多的民族工艺品,才能更有效地管理好旅游市场,从而使当地的旅游经济更上一层楼.
民间舞蹈文化发展态势论文一、文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构1.民间舞蹈是人体动态文化民间舞蹈是一种文化现象，它用人类自身的形体动作和思想情感表现社会生活，体现民族历史，传情达意，抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连，早在史前时期，我们的祖先就用手之舞之、足之蹈之来表达他们最激动的感情，舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化，一部分成为为奴隶主表演的舞蹈，以后发展为宫廷舞蹈；另一部分是奴隶们的舞蹈，从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈。由于各民族历史发展不平衡，许多少数民族没有本民族的文字，因此很少在史书中留下它们的踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈，经过数百上千年的传承演变，至今仍流传于各民族群众生活中，尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区，直至20世纪五六十年代，仍较多地保留着原形态的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面，可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。2.民间舞蹈的文化结构历史悠久的民间舞蹈，在长期的创造、传承和演变过程中，逐渐形成了自己的文化结构。从文化人类学和民俗学的视角，通过文化层次分析法来剖析研究，以便使我们更为准确地揭示其全貌和特质。任何文化的产生、发展、演化都离不开一定的时间和空间。民间舞蹈的时间性，即民舞文化的纵向面，展现民舞产生、发展、变迁的过程，可称之为“时间文化层”，即其历史层面。从时间文化层来分析民间舞蹈的形态，可分解为“原生形态”和“变异形态”二种形式。二种形态的生成都具有一定的条件和背景，主要是自然生态环境、社会历史背景、民舞群体的民族心理和审美心理等方面的综合互动作用。原生和变异二种形态的演变，不是简单的更替，而是累积和融合，它表现为原生形态舞蹈的基本节奏、步伐、动律和体态的基因及其功能、文化内涵，有选择的保存和新形态的重新整合。民间舞蹈的空间性，即民舞文化的横断面，展示民间舞蹈的结构、表演环境、表演形式和程式，可称之为“空间文化层”。从空间文化层来分析民舞结构，可分解为“表层结构”和“深层结构”二种构架。表层结构是指民舞表演中可见的物质性、动态性等符号，符号象征物具有指称、意味和记忆等功能。深层结构是指民舞主体即特定民族群体的宗教信仰、民族心理、审美情趣等无形的意识形态，它是蕴藏在民族群体头脑中的宗教观念、价值观念、生死观念等。二、民间舞蹈与当代社会转型1.“社会转型”简说世界上的一切文化现象总是随着社会的发展而发展，其变异性是永恒的，稳定性是相对的，在社会转型期尤其如此。1978年以来，我国社会发生了一系列重大变化，进入以经济建设为中心，发展生产力为首要任务的社会主义新时期，我国社会进入了从传统型向现代型转型的加速期。何为社会转型？社会学家认为：“‘社会转型’意指社会从传统型向现代型的转变，或者说由传统社会向现代社会转型的过程，说详细一点，就是从农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统型社会，向工业的、城镇的、开放的、现代型社会的转型。当我们说社会转型时，着重强调的是社会结构的转型。在这个意义上，‘社会转型’和‘社会现代化’是重合的，几乎是同义的。”〔1〕社会转型期不是一切都变， 也不可能一切都不变，哪些该变，哪些不该变，都有一个向度的问题。本篇论文无意去探讨“社会转型”这一社会学术语，而是想通过吸收社会学家的科研成果，在当代我国社会转型的大背景下，从人文学科透视、分析传统的民间舞蹈生存与发展的现状，剖析其变异原由，使我们能较为全面、客观、理性地看待这些现象。2.民舞生存空间的变化我们知道，历史上由于我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等方面的制约，千百年来民间舞蹈是在特定时空、特定群体中传承的，这个“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等各种民俗事象；这个“特定群体”是指各民族的广大民众。尤其是地处边疆的少数民族人民，他们总是喜爱用本民族的民间歌舞表达自己喜怒哀乐的情感，就是在劳动小憩或亲朋相聚的日常生活中，他们也要唱唱跳跳歌舞一番，民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。改革开放以来，随着经济生产的快速发展，通讯、交通的大力改善，各民族的物质生活和文化生活都有了空前的提高。特别是在一些交通较为便利，自然和文化资源丰厚的少数民族聚居区，他们在发展富有民族特色的旅游业、民族贸易等地方经济中，接触了外界，开阔了视野，他们还通过电视、电影、广播、报刊、电脑网络等现代化传媒方式，认识世界，了解经济文化的最新信息。当代色彩纷呈的科学文化知识丰富了少数民族群众的精神文化生活，并正在改变着他们的思维方式、生产生活方式和价值观念，西方的迪斯科、现代舞、卡拉OK等娱乐方式迅速传播，尤为青年人所青睐，传统的民间舞蹈不再是群众唯一的娱乐形式。在社会转型加速期，由于传统文化因素和现代文化因素的摩擦，东方文化和西方文化的撞击，文化娱乐形式的多样性和普及性，特别是价值观念的转变等诸多因素，使古老的民间舞蹈文化正在发生着程度不同的变化，这一变化呈多元、多样、复杂性的发展态势。三、民间舞蹈的时空移位与新包装1.民舞资源的开发与利用90年代，我国加快了改革开放的步伐，市场经济的发展，促进了民族地区经济和文化的对外联系，为该地区的社会进步和文化变迁创造了条件。许多少数民族地区大多奇山异水风景秀丽，文物古迹多有保存，奇特的民族风情，深厚的文化底蕴，因而旅游资源的开发与利用成为这些民族地区发展的首选项目，旅游业的发展使该地区走出封闭的山寨，逐渐摆脱贫困，走上致富的道路。与此同时，在一些大中城市，也掀起了兴建民俗村、民族园、风情园的热潮，这些旅游景点规模不等，他们将各民族风格独特的建筑荟萃一起，并配上身着盛装的本民族群众载歌载舞，动静结合，交相辉映，使游客在一天或半天之内饱览民族风光。这一时期利用传统的民俗节日，采取文化搭台，经贸唱戏的现象十分普遍，甚至根据商品流通的需要生造出各种五花八门的节日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此间的民间舞蹈在旅游景点或节日活动中，展现风土民情，渲染节日氛围，增加活力和参与性，加强与商客游客的感情交流，创造宽松和谐的气氛等，都发挥了不可或缺的重要作用。2.民舞文化时空的移位民间舞蹈多与信仰民俗、岁时节日民俗、人生仪礼民俗紧密相连，其表演的时间性和空间性无不受到民俗活动时空的制约。长期以来各民族各地区都形成了独特的节日、祭日，并从常日中突出出来，且以年为周期，循环往返，周而复始，不同的节日、祭日还形成了程式化、仪式化以及禁忌等约定俗成的风习。然而旅游景点的民族节日和歌舞表演，打破了原时节性和空间性的局限，反复再现节日民俗事象和民间歌舞等场景，使民间舞蹈赖以依存的民俗文化时空发生了变化，其内容逐渐脱离了原有的含义，成为旅游观赏文化的组成部分。以贵州雷山郎德村为例：这一带风俗约定，农历六七月间吃新节后才开始吹芦笙，到正月十五以后禁止吹奏，据说是春天后吹芦笙惊动谷神会造成粮食歉收。过去对违者处罚很重，要本人宰牛扫寨发誓不再违犯。作为旅游点开发后，现在只要游客一到，不论春夏秋冬哪一天，村民们照常吹芦笙跳《芦笙舞》迎接。过去只有在十二年一次的“鼓社节”（吃牯脏）才敲击的铜鼓，也照例每日向游客敲响。〔2〕滇东南彝族地区也有此风俗， 每年四月初八“跳宫节”后不能再敲击铜鼓，理由也是铜鼓声会惊动谷神而使庄稼歉收，如今也已改变。云南石林是著名的旅游胜地，石林周围居住着彝族支系撒尼人和阿细人，边弹大三弦边跳《阿细跳乐》，是他们的代表性舞种。改革开放前，彝族人民基本按照传统习俗过火把节，没有表演成分，没有商业性质。节日期间或花好月圆之际，撒尼、阿细青年男女总要会聚一起，围着篝火跳乐（月），他们以舞蹈的方式自娱自乐，表达彼此之间的爱慕之情。近十多年来，节日活动产生了质的变化，节日期间国内外、省内外游客和商人大量涌来，其人数无数倍于当地彝族人。昔日彝家老少高举火把游弋田间驱瘟逐疫的火崇拜仪式，变成了广场的象征性篝火；昔日围着篝火自娱自乐、谈情说爱的《跳乐》，变成商业性的歌舞表演；昔日以血缘群体和地缘群体为节日的主体，变成数倍于本族人的外来者。3.民舞形态的新包装民间舞蹈在新的时空环境内，展示给游人的舞蹈形态大多是经过加工后的新包装，在“原汁原味”的基础上，经改编更加光彩夺目，显示出民间舞蹈无穷的魅力，此种民舞具有“新民舞”的意义。旅游景点的民间舞面对的是广大游客，经过加工改编后的民间舞突出了表演性和观赏性，强化了原民舞的风格韵律，动作变化更为丰富优美，既保持了民间舞蹈的“土风”味，又适应旅游文化的艺术欣赏品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生动的一例。傣族人民是个能歌善舞的民族，傣家人说“没有歌声和舞蹈的日子，就像吃菜没放盐巴一样”，“看不见孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。随着改革开放的深入发展，德宏地区成为国内外旅游和经贸的热点，人民生活水平的提高，对精神食粮的需求越加迫切，旧的民舞形式已不能满足现实生活的需要。80年代中，州歌舞团和群艺馆的舞蹈家们，在原民间舞的基础上，从中加以精选、提炼，整理改编出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韧性起伏的动律特点，又规范发展了动作组合，很快得到傣族群众的认可，特别受到广大青年的欢迎。全国民舞集成工作的大力开展，有力地促进民间舞蹈的收集、整理与改编，使一些濒于失传的民间舞蹈获得了新生，也使一些基础较好的民间舞更加焕发出生命的活力。藏族《龙鼓舞》是青海省黄南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神会时祭祀神灵、禳灾驱邪、保佑村民人寿年丰，青壮年男子手持单面鼓在神师的引领下边击鼓边跳。经整理加工，将流传下来的13段（套）动作，更趋完整规范，以雄健粗犷的跳跃击鼓动作，表现了请神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鹰、骏马、海螺、太极等形象，无论从动作的发展、队形的变化或情绪的渲染，使这古老的舞种得以新生。陕西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓灯》、山东的《鼓子秧歌》、青海玉树的藏族《卓舞》等一大批民间舞蹈，都在保留原基本节奏、步伐、动律、体态的基础上，进行了不伤筋骨强化精华的加工，在服饰、道具、音乐伴奏上突出了民族色彩，加强了表演性和观赏性，适应了当代审美的要求。加工后的民间舞又回到民间，从而带动了民间舞蹈形态从原生或半原生形态向变异形态的发展演变。
明清时期的音乐特色与流派由于明清社会已经具有资本主义经济因素的萌芽，市民阶层日益壮大，音乐文化的发展更具有世俗化的特点明代的民间小曲内容丰富，虽然良莠不齐，但其影响之广，已经达到“不问男女”，“人人习之”的程度。 由此，私人收集编辑，刊刻小曲成风，而且从民歌小曲到唱本，戏文，琴曲均有私人刊本问世。如冯梦龙编辑的《山歌》，朱权 编辑的最早的琴曲《神奇秘谱》等。 明清时期最突出的音乐特色可谓是异彩纷呈。其中南方的弹词，北方的鼓词，以及牌子曲，琴书， 道情类的说唱曲种更为重要。南方秀丽的弹词以苏州弹词影响最大。 在清代，苏州出现 了以陈遇乾为代表的苍凉雄劲的陈调；以马如飞为代表的爽直酣畅的马调；以俞秀山为 代表的秀丽柔婉的俞调这三个重要流派。以后又繁衍出许多新的流派。北方的鼓词以山东大鼓，冀中的木板大鼓、西河大鼓、京韵大鼓较为重要。 而牌子曲类的说唱有单弦，河南大调曲子等；琴书类说唱有山东琴书，四川扬琴等；道情类说唱有浙江道情，陕西 道情，湖北渔鼓等，少数民族也出现了一些说唱曲如蒙古说书、白族的大本曲。 明清时期歌舞音乐在各族人民中有较大的发展，如汉族的各种秧歌，维吾尔族的木卡姆，藏族的囊玛，壮族的铜鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的芦笙舞等等。以声腔的流布为特点，明清戏曲音乐出现了新的发展高峰。明初四大声腔有海盐、余姚、弋阳、昆山诸腔。 其中的昆山腔经由苏治毫的完善与发展，以曲调细腻流畅，发音讲究字头、字腹、字尾而赢得人们的喜爱。昆山腔又经过南北曲的汇流，形成了一时为戏曲之冠的昆剧。最早的昆剧剧目是明梁辰鱼的《浣纱记》，其余重要的剧目 如明汤显祖的《牡丹亭》、清洪升的《长生殿》等。 弋阳腔以其灵活多变的特点对各地 的方言小戏发生重要影响，使得各地小戏日益增多，如各种高腔戏。明末清初，北方以陕西西秦腔为代表的梆子腔得到很快的发展，它影响到山西的蒲州梆子、陕西的同州梆子、河北梆子、河南梆子。这种高亢、豪爽的梆子腔在北方各省经久不衰。晚清，由西皮和二黄两种基本曲调构成的皮黄腔，在北京初步形成，由此，产生了影响遍及全国的 京剧。 明清时期，器乐的发展表现为民间出现了多种器乐合奏的形式。如北京的智化寺管乐，河北吹歌，江南丝竹，十番锣鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴 曲以及一批丰富的琴歌《阳关三叠》、《胡茄十八拍》等广为流传。 乐曲自元末明 初有《海青拿天鹅》以及《十面埋伏》等名曲问世，至清代还出现了华秋萍编辑的最早 的《 琶谱》。明代末叶，著名的乐律学家朱载育计算出十二平均律的相邻两个律（半 音）间的长度比值，精确到二十五位数字，这一律学上的成就在世界上是首创。
苗族民俗风情-苗族四月八 贵州省的贵阳、惠水、龙里一带苗族人过"四月八节"，又称"亚努节"。每逢节日这天，附近的苗族都要聚集到喷水池举行各种活动，纪念古代英雄亚努。每年叁加节日的人在20万人以上。人们在一起吹 笙 跳舞 唱山歌 荡秋千 上刀梯 玩龙灯 耍狮子等，人山人海，场面极为壮观。 传说苗族祖先原来住罗格桑(今贵阳附近)，他们过着丰衣足食的生活。后来因恶霸垂涎此地，前来抢夺。苗族首领亚努率领苗胞起义，反抗压迫剥削，在强大的敌人进剿下，每次都能化险为夷。可是，一次激烈的战斗中，他不幸被统治阶级杀害，於四月初八光荣牺牲。每逢他的遇难日，苗胞总要到墓地(现贵阳喷水池附近)来纪念这位古代民族英雄。年年如此，代代相传。 在麻江且隆昌寨欢度"四月八"，还有另一种传说。远在三国时期，随着诸葛亮到隆昌的有王家三兄弟和一个名叫阳工的人。他们在荒山坡上修梯田种包谷和水稻，给荒凉的苗寨带来了繁荣。后来王老大和阳工留了下来，且子孙满堂，在这里安居乐业。若干年后这里就发展成了两个村寨 ，后辈为纪念他们开荒发家的功绩，就将他们到隆昌的日期四月初八作为祭祀日。节日期间，除了到祖坟边举行隆重的祭礼外，还要全部上山"闹春"。青年人唱情歌 跳笙；老人上山打猎，妇女带着孩子去游坡，村村寨寨都沉浸在节日气氛之中。 王吉刚 22:11:14 民族风情：苗族民俗风情苗族先民于秦汉时聚居在“五溪”地区，即今湘西、黔东等地。在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族历史久远，其先民可能是古代三南的一部分。一说渊源于殷周时代的“鬃”人。秦汉时主要居住在湘西、黔东一带，包括在“长沙、武陵变’或“五溪蛮”的名称之中，以后逐渐迁徙，散布在西南各地山区。还有认为是和远古的“九黎”有关。四川、贵州、湖南的苗族至今把蚩尤当做自己的祖先。传说蚩尤是“九黎”之君，在5000年前，九黎部落与黄帝部落冲突，败而退出黄河下游，占据长江中、下游。逐渐形成“三苗”。公元前2世纪后，苗族先民大部分已迁至湘、鄂、川、黔等地。海南的苗族是十六世纪从广西去的士兵。 苗族主要聚居于贵州省东南部、广西大苗山、海南岛及贵州、湖南、湖北、四川、云南、广西等省区的交界地带，人口：970，000 人。苗族的历史悠久，在中国古代典籍中，早就有关于五千多年前苗族先民的记载，这就是从黄河流域直到长江中游以南被称为"南蛮"的氏族和部落。苗族没有文字，苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。苗族居住在高山地带，以农业为主，农作物有旱稻。包谷，荞子，薯类和豆类，经济作物是麻，一般是自己种麻，自己纺织. 苗族人民有丰富的民间口头文学，如古歌，诗歌、情歌等等。苗族也善舞蹈，芦笙舞最为流行。 云南苗族人口90.7万，占中国苗族人口的12.2%。主要聚居在文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州、昭通地区以及武定、禄劝等县。苗族有本民族的语言文字。 苗族有自己的语言，苗语分三大方言：湘西、黔东和川黔滇。1956年后，设计了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族与汉族长期交往，有很大一部分苗族兼通汉语并用汉文。 苗族地区以农业为主，以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、首饰制作等工艺美术瑰丽多彩，驰名中外。其中，苗族的蜡染工艺已有千年历史。苗族服饰多达一百三十多种，可以同世界上任何一个民族的服饰相媲美。苗族是个能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。芦笙是苗族最有代表性的乐器。 苗族以能歌善舞著称，苗族民歌尤其丰富，每年农历正月初二或5月5日花山节（即踩花山），青年男女欢聚一起踩鼓，跳芦笙舞，对歌抒情，寻求配偶，同时举行爬花杆、斗占比赛。苗族擅长渍麻织布、剌绣、蜡染，工艺精湛，深得国内外赞誉。青年男女喜穿“五色斑衣”，集蜡染、剌绣于一身，绚丽多姿。苗族主要从事家业。过去，狩猎是一项主要的副业，常用弓弩、火枪围猎猎物，实行“隔山打鸟，见者有份”的分配方式。一些苗族同胞信仰民间多神教和基督教。 【礼仪】 苗族十分注重礼仪。客人来访，必杀鸡宰鸭盛情款待，若是远道来的贵客，苗族人习惯先请客人饮牛角酒。吃鸡时，鸡头要敬给客人中的长者，鸡腿要赐给年纪最小的客人。有的地方还有分鸡心的习俗，即由家里年纪最大的主人用筷子把鸡心或鸭心拈给客人，但客人不能自己吃掉，必须把鸡心平分给在座的老人。如客人酒量小，不喜欢吃肥肉，可以说明情况，主人不勉强，但不吃饱喝足，则被视为看不起主人。 苗族讲究真情实意，非常热情，最忌浮华与虚伪。主人路遇客人不抢走第一步，不走在前面；交谈中用敬语称呼；迎客要穿节日服装；对贵客要到寨外摆酒迎候；客人到家门，男主人要叫门，告知在家的女主人，女主人要唱歌开门迎客；在客人面前，女主人不登高上楼；宴会上以鸡、鸭待客为佳肴，尤以心、肝最贵重，要先给给客人或长者，客人则分给众人享用，次序是先长后幼。客人不要称主人“苗子”，他们喜自称“蒙”。 【服饰】 喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上高约20公分左右，制作精美的银花冠，花冠前方插有6根高低不齐的银翘翅，上面大都打制着二龙戏珠图案。有的地区，银冠上除插银片外，还插高约1公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。前胸戴银锁和银压领，胸前、背后戴的是银披风，下垂许多小银铃。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣，但袖口还镶嵌着一圈较宽的银饰。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗族的服饰各地不完全相同，男子多用布包头，身穿短衣裤，但苗族妇女的穿戴普遍比较讲究，尤其是盛装，极为精美，花饰很多，有的裙子有四十多层，故名 “百褶裙”。衣裙上面绣制的各种图案，古色古香，异彩纷呈。妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。 【习俗】 在苗族人家做客，切记不能去夹鸡头吃。客人一般也不能夹鸡肝、鸡杂和鸡腿，鸡胆、鸡杂要敬老年妇女，鸡腿则是留给小孩的。当你离开苗族主人家时，一定要有礼貌地说声“哇周”，意为“谢谢”，感谢苗家对你的盛情款待。 有些苗族地区，忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆，只能在吃新米时洗，以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财，饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用，须先打草标，以示杀死病鬼。忌动他人放于路边的衣物，以免传染麻疯病。忌孩子在家中乱耍小弓箭，恐射中祖先。忌跨小孩头顶，否则孩子长不高。禁忌妇女与长辈同坐一条长凳。 【婚俗】 苗族是一夫一妻制，男女青年婚前有传统的社交活动。如“会姑娘”就是苗族青年自由恋爱的方式。苗族的传统节日是一年一度的花山节（农历正月初五举行，又名"踩花山"），这是苗族人民最盛的节日，节日期间，身着节日盛装的男女青年欢聚对歌，表演踩鼓，跳狮子和芦笙舞，热闹非凡。 在青年男女婚恋过程中也必不可少的食品是糯米饭。湖南城步的苗族把画有鸳鸯的糯米粑作为信物互相馈赠；举行婚礼时，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人还要请新郎、新娘吃画有龙凤和奉娃娃图案的糯米粑。 【食俗】 大部分地区的苗族一日三餐，均以大米为主食。油炸食品以油炸粑粑最为常见。如再加一些鲜肉和酸菜做馅，味道更为鲜美。 肉食多来自家畜、家禽饲养，四川、云南等地的苗族喜吃狗肉，有“苗族的狗，彝族的酒”之说。苗家的食用油除动物油外，多是茶油和菜油。 以辣椒为主要调味品，有的地区甚至有“无辣不成菜”之说。苗族的菜肴种类繁多，常见的蔬菜有豆类、瓜类和青菜、萝卜，大部分苗族都善作豆制品。 各地苗族普遍喜食酸味菜肴，酸汤家家必备。酸汤是用米汤或豆腐水，放入瓦罐中3-5天发酵后，即可用来煮肉，煮鱼，煮菜。 苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的。苗族几乎家家都有腌制食品的坛子，统称酸坛。 苗族酿酒历史悠久，从制曲、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺。日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种万花茶。酸汤也是常见的饮料。 典型食品主要有：血灌汤、辣椒骨、苗乡龟凤汤、绵菜粑、虫茶、万花茶、捣鱼、酸汤鱼等。 【建筑】 由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，黔中或黔西地区有用薄石板盖顶。山区多为吊脚楼；海南岛和云南昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房”；湘西一带则为石屋。 苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门 出入
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下面举个实例加以说明。同学，你好！我是XX大学的实践队员，我们正在做关于XX的调研，想问你几个相关问题，了解下您的意见。您的回答将被完全保密，请放心。谢谢你的协助与支持！ (多用于访问时，并不是很正式)。
你好：我是XXX暑期社会实践团队的采访员，我们正在进行一项关于XXX的暑期实践调查，旨在了解XXX的基本情况，以分析XX发展的趋势和前景。您的回答无所谓对错，只要能真正反映您的想法就达到我们这次调查目的。希望您能够积极参与，我们将对您的回答完全保密。调查会耽误您10分钟左右的时间，请您谅解。谢谢您的配合和支持。
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通常包括标题、导语、资料统计、概况介绍、分析内容、总结。
1、标题部分。调查报告分单标题和双标题，其中可分为文章式标题和公文式标题。双标题也就是一个正标题和一个副标题。
2、导语部分。导语也就是我们说的引言，它是调查报告的前言，也是全文的引子，为下面的正文做好铺垫，也可以对调查的基本情况，过程，方法等进行简单的介绍。
3、正文部分。这部分是调查报的主体。正文部分主要是对调查的整个活动进行总结。包括调查结果的分析，有关材料的表述，或者是对分析结果进行了讨论。这里我们重点说明正文的框架结构。
正文的框架结构主要分为两种，一种是依据逻辑关系组织材料的框架结构，其中包括横式结构、纵或结构和纵横式结构；另一种是按照主体内容的层次进行组织材料的框架结构，可以是：“情况——成果——问题——建议”式，也可以是：“成果——具体做法——经验”式。
4、结尾部分。结尾部分主要是对分析问题和解决问题的总结性概括，提出对问题的看法和建议，其中也可以是再次提出问题引人深入。
5、落款部分。这里包括调查者的单位、个人姓名、写稿时间或者是联系方式。
调查问卷又称调查表或询问表，是以问题的形式系统地记载调查内容的一种印件。问卷可以是表格式、卡片式或簿记式。设计问卷，是询问调查的关键。完美的问卷必须具备两个功能，即能将问题传达给被问的人和使被问者乐于回答。要完成这两个功能，问卷设计时应当遵循一定的原则和程序，如时间顺序、类别顺序等，回答方式可以分为量表应答式、开放式、封闭式。
1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
问卷调查你还是想对自己负责任的话，那就在街头采访或者一个种统计学的方式去调查，这我想你都会。但是毕业论文一般卡的也不严，尤其是大学本科。很多人的问卷调查，市场调查其实都是自己添的，你随便儿写一点儿符合你的调查结果就完事儿了。现在谁搞点儿统计，调查都怎么干，也不只是毕业学生。提前练一练，这种手法对你以后的工作也有帮助。
问卷题项需要根据研究的主题进行设计，比如研究在线学习的满意度与学习效度情况，题目应该围绕着“满意度”与“学习效果”这两个关键词来设计。
通常情况下，一个关键词下属对应有4~7个题即可，不需要太多。如果按照此逻辑，2个关键词就只有8~14个题，同时"满意度"和"学习效果"又可以进一步拆分成具体几个维度，例如满意度可分为对平台稳定性、互动系统、课程安排等方面，"学习效果"也可这样拆分。
同时再加入一些被调查者的背景信息题，如年龄、性别、职业等。
如果思路上偏向研究影响关系，最好将题项设计成量表题，方便后续分析时进行线性回归分析等研究。
一份问卷大致包括：样本背景题+样本态度题+核心研究题，有以上几部分就基本可以。
更具体的问卷设计方法可参考：SPSSAU问卷设计思路
这是延边大学本科去年毕业时候的论文格式，供您参考。
大学生就业问卷调查可以最真实的掌握当前大学生就业现状，了解未来几年大学生的就业趋势；最真实的掌握企业招聘大学生现状，了解企业用人标准，以尝试在毕业生和企业之间建立一次沟通对话的机会。下面为大家提供一个大学生就业调查问卷模板的格式。1.在校期间哪些环节将会对你的就业帮助最大的是：社会活动及实践专业课程专业实习教学实践毕业设计、毕业论文担任学生干部就业指导2.你觉得自己目前所学专业在今后的求职过程中是否具有优势？不清楚有没有3.找工作时，你怎么看待专业和工作性质的问题？专业与工作性质没什么关系，先找一份工作再说一定要找与专业对口的工作可以是与专业有一定关联性的工作，不一定是绝对的对口4.对于高校就业指导，您最希望获取哪方面的信息其他业法律、政策专业指导用人单位信息，联系用人单位实习应聘技巧专业出路求职心理辅导职业规划辅导5.您为毕业后的就业做了以下哪些工作？参加就业指导课程参加职业资格培训积极参加校内、外各种活动经常与老师或已毕业的师哥、师姐探讨努力学好专业知识通过兼职或实习获取工作经验6.毕业后您会选择到哪个城市或地区发展？（至多选两项）沿海发达地区城镇或乡村北京、上海、广州等大城市边远地区中小城市留在本地7.你找到第一份工作花费了多少时间？三到六个月一个月内一年以上毕业前找到工作半年到一年一到三个月至今待业8.在求职过程中最困扰您的因素是什么?对企业的用人标准不太了解对企业岗位专业知识掌握不够对企业基本情况和招聘流程缺乏了解工作经验不足。9.您认为解决当前就业情况的重要办法是：调整择业期望值，调整就业心态提高职业技能，提高就业技巧获得更多的就业渠道寻求必要的就业指导，合理规划职业生涯。通过加强实习等多种方式更加了解企业10.在求职过程中，你优先考虑的因素是（至多选两项）：家庭期望薪酬与福利地域个人发展空间单位性质其他11.您青睐选择哪些性质就业单位：（至多选两项）自主创业国营企业外资企业民营企业合资企业私营企业政府机关12.您对自己第一份工作的薪酬期望是多少？1001—2000元500—1000元3001—4000元2001—3000元4001元以上13.您认为用人单位最关心毕业生的哪些素质？学校名气社会实践经验专业知识身高、相貌学历及学习能力工作交际能力品德、特长爱好14.14.您认为在求职前必须具备的求职知识和能力是：如何写专业简历如何了解一个企业企业选人的标准如何面试如何谈薪酬和福利15.您主要通过哪种求职途径找工作？学校推荐浏览人才网站校园招聘会社会招聘会报纸、电视招聘广告亲戚朋友关系介绍其他16.对自己的求职花费预算为:500元以下500-800元800-1000元1000-1500元1500-2000元2000元以上17.按从重要到次要的顺序依次排列您在选择企业时考虑的因素a.企业的知名度和影响力b.良好的培训学习机会和职业发展体系及规范的公司管理制度c.完善和有竞争力的工资、福利待遇d.企业发展潜力，前途远大g.其他18.对招聘企业的印象主要来自于(至多选两项)企业的公益活动网络媒体企业员工传统媒体报道在校园的宣传活动企业的促销活动企业获奖情况产品本身其他19.从哪个渠道获得这个企业的招聘信息(至多选两项)：专业媒体校园宣讲会其他学校就业指导中心求职网站校园就业网招聘会大学生就业问卷调查可以很好地帮助大学生和用人单位发现自己的缺点，了解自己的不足，需要大家认真对待，不能敷衍了事，认为其没什么重要性和实用性，这种想法是非常错误和不可取的。英文简历写作技巧
1. 明确你们研究的主题是什么
2. 明确设计者（即研究主体：你们）想通过问卷调查获取的信息有哪些
这点必须通过阅读文献来进行查漏补缺： 如果通过文献阅读就能够获知想要的信息，那么就 根本不必进行问卷调查； 因为你想获取的信息并不都是必须要通过问卷调查来获取的，要清 楚一点，你是站在学术共同体内已有的研究经验上展开研究的， 前人所作的工作某种意义上 就是为你服务的。
具体进行问卷内容设计时， 我们分两部分进行讲述，即问题和选项的设计。
51调查，让调查更简单方便！
调查问卷又称调查表或询问表，是以问题的形式系统地记载调查内容的一种印件。问卷可以是表格式、卡片式或簿记式。设计问卷，是询问调查的关键。完美的问卷必须具备两个功能，即能将问题传达给被问的人和使被问者乐于回答。要完成这两个功能，问卷设计时应当遵循一定的原则和程序，如时间顺序、类别顺序等，回答方式可以分为量表应答式、开放式、封闭式。