发布时间：
《火把》是《向太阳》的姊妹篇，这是因为这两首长诗在作者的心里处于同等重要的位置，写法上也有共同之处。
首先，主题相同，都是“以最高的热度”（艾青语）赞美光明和民主的。其次，都采用了口语，作者“企图使自己对大众化问题给以实践的解释”。特别是《火把》，由于通篇采用了口语和对话，诗的情调使读者感到十分的亲切，诗句仿佛火把灼热的光焰，直透人的心脾。还有第三点，从创作境界的开拓和蕴含的审美价值看，也应当相提并论。
《向太阳》仍带有一些作者个人的哀伤，那是诗人走向街头礼赞远方的日出，心灵上承受到了光明的抚慰。而在《火把》通明的情境之中，场景和人物都是明朗的，现实的，没有抽象的描写。写的是“火的世界，光的世界”，是“光明如何把黑暗驱赶到遥远的荒郊的故事”，为了具象显示光明与民主的火把的力量和精神浸入人心的强度与深度，为了要具象“个人如何被组织了的全体所激荡，所推进，”作者第一次在诗里创造了有名有姓有性格的人物：唐尼和李茵。
1939年到1940年，艾青在创作领域用大部分的精力尝试着叙事诗的创作，除《火把》之外，还 着重地创作叙事长诗《溃灭》，并先后完成了四章。对于这个时期艾青在创作上如何突破自己不断探求艺术的广阔境界这一事实，几十年来，尚未见到有分量的评论文章，似应认真地加以研究。创作《火把》前后那两年，正是艾青四十年代最辉煌的时期。
《火把》的历史背景是1940年前后抗日民族解放战争已惨烈而英勇地进行了两年多的时间，抗日阵营之内出现了严重危机，以汪精卫为首的国民党反动派公开投敌，当了汉奸。蒋介石政府又不断地掀起反共高|潮，激起了群众性的民主运动，对这股反动逆流进行了广泛的斗争。
《火把》对唐尼和李茵两个女青年，在一次火炬游行中的不同的表现和心理状态以及唐尼最后的转变，作了生动的描写。李茵经历过实际斗争考验，思想情绪坚定。唐尼的哥哥五年前为革命斗争而献身，在抗战初期，她自己表现得也很激烈，但是渐渐地在平庸的生活中消沉起来，沉溺在个人的恋情中，她爱恋的人叫克明。作者在《关于〈火把〉》一文中谈到这两个人物时作了简明的介绍：
“唐尼是柔弱的。是一个‘渴求着一种友谊……我把它看做一辆车子，使我平安地走过生命的长途……’的女孩子。是‘一株草’。火炬游行对于她是一种太可怕的激动。而她的‘失恋’却正在激动的一夜。‘这一夜，我好象很清醒’。愿李茵的话，在这样的夜里对她会有帮助。帮助她清醒，帮助她能稍稍坚强一些。但是唐尼决不会明天一天亮就革起命来的。她们许给自己的心愿是‘会好起来的’，‘会坚强起来的。’
李茵是比较坚强的。她经历多一些。她吃过苦。由于一些与时俱来的刺激和经验所给与她的悲哀，她可能在短时期里嫌恶‘恋爱’的。——但决不会否定‘真的恋爱’。她所说的，‘我才知道世界上有比家更厚的感情’就是一种同志爱。
克明是一个正在变好的青年，‘工作很努力’，所以李茵劝唐尼不要去阻碍他。因为唐尼那样的‘友谊’是可能阻碍工作的。作者相信，唐尼经了这一夜，不会再像过去那样地纠缠克明，即使仍旧爱克明，也会用另外的方式去爱了。”
故事情节并不复杂，但因为是诗（即使是叙事诗），行文不可能如小说那样作具体的描述，有许多生活细节和心理活动读者只能随着诗句去联想。简洁而隽永的对话，使诗的情调显得格外爽朗，每一行诗都有弦外音，都切入生活和人物的心灵深处。
《火把》在国统区的文艺界和广大青年知识分子中引起了强烈的反响，使一些动摇在光明与黑暗中间的男女青年受到了深深的感动和冲击。朱自清在《抗战与诗》一文中，对《火把》给以很高的评价：“这篇诗描写 火把游行，正是大众力量的表现，而以恋爱的故事结尾，在结构上也许匀称些。可是指示私生活的公众化一个倾向，而不至于公式化，却是值得特别注意的。”
《火把》用梵高那样的粗犷而灼烈的浓笔，为我们绘出一幅真实的历史情境。让我们直到今天仍有置身其中的感觉。
此图为艾青本人。
扩展资料：
《火把》是艾青最有影响的一首叙事性长诗。据作者自己说，这首诗发意于 1939年7月间，在心里孕育了十个月之久，到1940年5月初才得以完成。《火把》表现出艾青对旧社会的黑暗和恐怖的痛恨以及对黎明、光明、希望的向往与追求。艾青从对农村劳动人民的热爱和接近他们的要求出发，十多年来，一直向他们呈献着自己最真切的诗情。
参考资料：知网-火把赏析
关于《火把》的赏析：
在《火把》中，艾青主要描写了唐尼这一女性形象，展现了她在火把游行夜思想情感的变化。对这首诗，当时人们的反应不一，有肯定的，也有批评的。
批评的目标多指向诗中唐尼的爱情经历，其中，壁岩的批评较引人注目，艾青为此还专门予以了回应。
在《评艾青的〈火把〉》中，壁岩批评了《火把》以女性对于革命与恋爱的选择为主题，他认为应该先革命后恋爱，或取革命舍恋爱，因为恋爱是妨害革命的。
艾青则认为革命与恋爱可以统一起来，硬要强调“先革命后恋爱”或“要革命舍恋爱”，才是机械论和形式论的看法。
艾青的创作特点
艾青的作品一般是描写太阳、火把、黎明等有象征性的事物，表现出艾青对旧社会的黑暗和恐怖的痛恨以及对黎明、光明、希望的向往与追求。
艾青从对农村劳动人民的热爱和接近他们的要求出发，十多年来，一直向他们呈献着自己最真切的诗情。
参考资料：手机知网_审美与功利的融合——论艾青《火把》中的爱情书写
百度百科_艾青
来历：有关传说1、很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。——凉山彝族《火把节的传说》
简单介绍哈尼族的火把节 火把节”庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的 *** 。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。 火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。 有关火把节的简介资料？ 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用 *** 欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 四川省凉山州是我国彝族最大的聚居区。每年的农历6月24日，凉山彝族同胞要穿上节日的盛装，载歌载舞，举办声势浩大的选美活动和服饰、赛马、摔交、射箭的比赛，并在夜晚点燃火把在旷野中 *** ，纪念他们心中的英雄。 哈尼族火把节的风俗人情 火把节庆祝共三天： 火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。 火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在黄色的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。 火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的 *** 。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。 火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。 关于苗族的火把节资料 苗族没有火把节. 火把节在古代被称为星回节，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用 *** 欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 火把节也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间 *** 一周，捕灭虫害。此外还有绕三灵、耍海会、划船、放生等一系列的文艺活动。 火把节主要内容 火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“处方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。 哈尼族的火把节作文500字到600字 火把节是祈祷幸福、祝福吉祥的节日.火把节原旨是驱虫灭害、保佑庄稼获得丰收.每年的农历六月二十四日是普格彝族人民过火把节的日子.火把节的第一天,各家各户清洗炊具,杀鸡宰羊,筹办丰盛的节日晚餐.吃晚饭前,大人们把饭盛进簸箕里,把菜放进盘子里,筷子与勺子放在菜上,然后一起摆放在门前.希望已过世的老人们回来吃顿饭,来看看儿孙,保佑在世的家人平平安安,健康长寿,并把家中的不吉利带走.祭完过世的老人,全家才开始吃饭.晚饭后,老老少少都走出家门,不约而同地来到寨口,用火把烧几堆熊熊的篝火,老的聚在一起,小的聚在一起.女孩子们手牵着手围绕火堆念起火把祝词.人们迎着金灿灿的火光,跳啊,笑啊!火把节的第二天,是节日的 *** .四面八方的彝族人民都聚到一个固定的场地.火把节的场地是一块圆而平坦的草坪,外围是浓浓密密的树林,过节的人们坐满了草坪四周.这天要进行斗牛、斗鸡、赛马、摔跤等活动.火把节的第三天,是选美活动.姑娘们穿着节日的盛装,佩戴着金银首饰,每人撑一把黄油布伞,相互牵着彩色三角巾,在草坪上围成一个又一个的圆圈,跳起了优美的彝族舞,唱起了婉转的彝族歌.评委们也在精心挑选着百花丛中的“牡丹花”.傍晚,各家各户点燃火把,在家长的带领下,在屋内、院坎中转绕,口中念道：“烧死瘟疫,牛羊发展.”祈求六畜兴旺,庄稼获得丰收.接着,全寨各家各户把剩下的火把集中堆放于村头牛羊出入的路口,燃起熊熊的篝火,在篝火的上面放一块石板,每家朝石板上投小石9粒、草9根,象征着数不清的牛羊来吃草,收不完的庄稼堆成山.朋友,请来参加彝族的火把节,你将会看到惊心动魄的一幕又一幕…… 哈尼族关于火把节800字论文 任何一个课题的研究或开发都是有学科基础或技术基础的。综述部分主要阐述选题在相应学科领域中的发展进程和研究方向，特别是近年来的发展趋势和最新成果。通过与中外研究成果的比较和评论，说明自己的选题是符合当前的研究方向并有所进展，或采用了当前的最新技术并有所改进，目的是使读者进一步了解选题的意义。综述部分能反映出毕业设计学生多方面的能力。首先，反映中外文献的阅读能力。通过查阅文献资料，了解同行的研究水平，在工作中和论文中有效地运用文献，这不仅能避免简单的重复研究，而且也能使研究开发工作有一个高起点。其次，还能反映出综合分析的能力。从大量的文献中找到可以借鉴和参考的，这不仅要有一定的专业知识水平，还要有一定的综合能力。对同行研究成果是否能抓住要点，优缺点的评述是否符合实际，恰到好处，这和一个人的分析理解能力是有关的。值得注意的是，要做好一篇毕业论文，必须阅读一定量（2~3篇）的外文资料，这不仅反映自己的外文阅读能力，而且有助于论文的先进性。 1、论文摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。 2、不得简单重复题名中已有的信息。 3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。 4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。 5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。 6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。 7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。 8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。 9、论文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始，以期能包括所有之内容。但亦可提早写作，然后视研究之进度作适当修改。有关论文摘要写作时应注意下列事项： 10、整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面。 11、用简单而直接的句子。避免使用成语、俗语或不必要的技术性用语。 12、请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供意见。 13、删除无意义的或不必要的字眼。但亦不要矫枉过正，将应有之字眼过份删除，如在英文中不应删除必要之冠词如a''an''the等。 14、尽量少用缩写字。在英文的情况较多，量度单位则应使用标准化者。特殊缩写字使用时应另外加以定义。 15、不要将在文章中未提过的数据放在摘要中。 16、不要为扩充版面将不重要的叙述放入摘要中，即使摘要仅能以一两句话概括，就让维持这样吧，切勿画蛇添足。 17、不要将文中之所有数据大量地列于摘要中，平均值与标准差或其它统计指标仅列其最重要的一项即可。 18、不要置放图或表于摘要之中，尽量采用文字叙述。...>> 哈尼族火把节的传说50字 据我所知我们哈尼族的火把节，是除春节外最大的节日，我们叫6月24，以前我并不知道就是火把节，因为是同一天；老人说到6月24才是真正的过完年，是送组宗的日子；天黑后每家都会打着火把出来放在自已原来搬来那个方向的路上；后面的人家要比前面人家的火把放的远；以前村上还会杀牛，现在就杀杀猪，鸡了；我认得的就是这些了，希望能帮到。 西南地区的彝族，白族，纳西族，哈尼族的火把节。 关于火把节的起源，各地区民间流传着许多美丽动人的故事，形成了层迭复加的传说群。 白族：南诏王火烧松明楼，慈善夫人忠义殉国 唐初的云南境内本有六个部落，称为“六诏”。最南端的部落蒙舍诏也称为南诏。南诏日益强大，一日，南诏王皮逻阁邀约其他五诏首领聚会。邓赕诏首领的妻子慈善夫人认为皮逻阁居心不良，极力劝丈夫不要前往。但丈夫不听，临走时慈善夫人含泪在丈夫的手臂上套了一个铁环，以求护身。 此后，皮逻阁果然火烧了首领们聚集的松明楼，五诏首领均未幸免于难。面对松明楼灰烬，慈善夫人痛哭欲绝。她扑在灰烬中，扒出了丈夫佩带的铁环，这才认出了丈夫的尸体并将其运送回家。后来，皮逻阁听说了这个聪慧贤德的慈善夫人，想娶她为妻。但慈善夫人怎肯再嫁，礼葬其夫后，她就闭城自尽，追随亡夫而去，只留下这一段令人感慨万千的感人故事。 从此以后，云南的白族人民便过起火把节，以纪念“火烧松明楼”的历史故事和勇敢聪慧的慈善夫人。 彝族：勇士摔跤斗恶魔，众点火把烧天虫 相传在远古的时候，有一个名叫十大力的恶魔，在人间破坏人们的幸福生活。人们发现后，纷纷上前质问。十大力蛮横地要人与他摔跤，还 *** 地把一头头壮牛翻倒（从此，火把节时首先要斗牛）。他的挑衅行为惹怒了一位叫包聪的彝族英雄。他走出人群，与十大力扭扯着摔了三天三夜仍不分胜负。于是人们弹着三弦，吹着短笛，拍手跺脚为包聪助威，终于击败了十大力。恶魔发怒，放出蝗虫等各种害虫来糟蹋人们辛辛苦苦种出的庄稼。于是，人们又 *** 起来，点燃一支支火把去烧害虫，最后终于烧死了所有的害虫，这一天正好是六月廿四日。后来人们为了纪念这一胜利，每到这一天，都要杀牛宰羊，举行火把节的各种活动，它反映了彝族人民不畏 *** 争取幸福生活的斗争精神。 彝族：杀税使惹怒天神，燃火把群战害虫 很久以前，天上地下相通。有一年，天神思体古惹派思惹阿比到人间收税。由于人间闹灾害而歉收，人们交不起租税，人间一位能吃铜铁的大力士俄体拉巴便把收税人思惹阿比打死了。天神大怒，先发洪水想淹没地上的人类，但洪水被人们战胜了。天神又放出各种害虫到人间来吃百姓的庄稼，俄体拉巴和大伙儿围在火塘旁商量治虫的办法，无意中发现一只掉进火塘里的虫很快就被烧死了。于是，俄体拉巴就组织大伙儿举火把烧虫，最终战胜了虫害，夺得了丰收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把节。 纳西族：天神妒人降火海，火把蒙混免大灾 纳西族的传说中，有一天，天神子劳阿普在云河边游玩，忽然听到民间有丝竹歌舞之声。人间生活的美好幸福令他十分恼怒，于是便差一名天将到人间，要把大地烧成火海。这位天将变做一个老人到了人间，遇到一个背着大男孩、牵着小男孩的纳西男人。他不解地询问，才知道大男孩是别家的孤儿，小男孩才是这个男人的孩子。于是深受感动，心起怜意，不忍将大地毁灭。他就叫人们家家准备火把，到六月二十五日一齐点燃。这天，子劳阿普到云河边查看，果然见满山遍野都是火光，以为大地真的被烧毁了，方才罢休。纳西人因此躲过了一劫，免受焚族之灾。从此，就有了每年六月二十五日的火把节。
所谓国防，简单的说，就是为适应国家领土主权，防备外敌武装侵略而采取的以军事为主体及与军事有关的政治、经济、外交、科技、文化等一切措施的总和。一个国家要自立于世界民族之林，拥有主权和保持领土的完整，必须具有抵御外来侵略的力量，建立自己的国防。 中国国防分为进攻性国防、防御性国防，其中进攻性分为奉行霸权主义侵略扩张政策国防的扩张型与以联盟形式进行防卫的联盟型。。防御型分为保卫祖国，抵抗侵略国防类型的自卫型以及采用严守中立国防政策国家的中立型。 中国国防近几年不断地购进外国先进军事设备的同时，进行适应时代要求的军事改革。 据了解，国务院于27日发表《2004年中国的国防》。这是中国自1995年以来第五次发表国防白皮书。书中指出，中国在本世纪头20年的发展目标是集中力量全面建设小康社会。中国需要一个和平的国际环境来发展自己，又努力以自身的发展促进世界的和平与发展、合作的旗帜。 回想从前，政府腐败无能，外国人随意通过国境，进入国土，在中国的国土上划分土地，吃喝玩乐。 现在，中国的国防逐年强大，我们就不能受外国人的欺凌，绝不让他们牵着鼻子走。 为了我们的国家能飞黄腾达，为了使我们能安居乐业，一定要搞好国防，这样，才能做到真正的——国泰民安。
火把节
彝族是中国少数民族之一，中国人几乎没有不知道彝族的独特民俗节日火把节的。但其实火把节不仅仅是彝族的节日，白族、佤族、纳西族、拉祜族、傈僳族也有火把节，不过彝族的火把节最为出名。火把节那天，全村人欢坐一堂，无分老幼，一起围在篝火旁唱跳rap，在狂欢中，左脚舞是最传统的舞蹈之一，也称“跳脚舞”，配合舞蹈的乐曲调子有很多，多为抒情歌曲、山歌。这就是为什么火把节也被称为“中国民族风情第一节”“东方狂欢夜”。但火把节对彝族来说，不仅仅是娱乐狂欢，而是有着久远的历史文化内涵。
彝族火把节
最早记录彝族火把节的是元代的《云南志略》：六月二十四日那天，人们会整晚用竹竿举着火把、火炬照明，各家小孩也持小火把满地乱跑，“ 相烧为戏，谓之驱禳 ”，直到天明。
火把节
清代是中国封建文化发展的最后一个阶段，很多今天的习俗在清代都已经定型；清代同样是地方文化兴盛的一个朝代，各地县志、府志被广泛编撰起来。《开化（在云南）府志》说：六月二十四日，夷人“村寨田宅，悉燃火炬”，故曰火把节，火把节当天还会吃生肉，以此为“献岁”。今天云南仍有吃生肉的少数民族，谁呢？大理的白族，如前所述，白族也有火把节，在节日之前，白族女孩会染红指甲，节日当天吃生猪肉拌蔬菜。
美丽的彝族女子
虽然火把节是彝族的共同节日，但不同地区的彝族有关火把节的传说却不相同。昆明彝族的火把节，根据《昆明县志》的官方记载，是为了纪念一个美丽的妇人。说在汉代有夷人妇女名叫阿南，长得漂亮，她的丈夫被仇人杀害，仇人要占有她，她死不从贼，在六月二十四日自焚而死，族人为了哀悼她，就以火把节纪念。这就是清代昆明彝族的说法。
火把节
今天生活在石林的彝族说：过去石林彝族山寨里有一个土司，为非作歹、欺压乡里，彝族百姓都生活在水深火热中，敢怒而不敢言。这时候一个叫扎卡的牧羊人见到寨民的悲惨境遇，十分痛心，就借放羊之名联络了周围几个山寨，打算攻击土司。土司的府邸是高楼大院，为了攻破府邸，扎卡就只给羊喝水，不给羊吃草，如此七天，彝族人开始进攻土司府，扎卡将火把绑在羊角上，用锣鼓催促羊群先冲上去，饿了七天的羊一解封马上乱窜冲向前方，角上的火把也就四处点火，最终土司府化成了一片火海，土司仓皇逃窜，就这样他们取得了革命的胜利。为了纪念推翻土司暴政，彝族就在农历六月二十四那天举办火把节。
说到玩火，还是田单的火牛阵出名
红河的彝族说：过去蝗虫肆虐，民不聊生，为了驱逐虫害，彝族人就用火烧稻草来烟熏害虫，如此果然保护了粮食，为村寨繁衍奠定了基础。为了纪念消灭虫害，就把农历五月五到五月十五这10天定为火把节。
以上三种说法都有相同的感觉：一是纪念，纪念死者或胜利；二是反抗，反抗暴政、反抗权势；三是驱害，驱逐害虫或坏人。上述三种故事是流传在彝族中的主流说法，其他地方还有别的故事，只是人物名称或主角不同，但故事内容大体相似。通过罗列上述故事我们发现，其实各地彝族火把节的时间是不大一样的。
火把节
不同地区彝族的火把节传说不同、时间不同，连仪式过程也不尽相同。石林的彝族以火把为主，重火把的形式，包括树火把、点火把，最后烧火把，全场火把是主角，烧尽火把后会进行喊魂仪式。而红河彝族以鞭打畜生（一般是打老牛）开场，主题是祭祖，人们手持火把，绕着祠堂、住宅、田间跑，最后举行篝火晚会。
鞭打牛
在2006年国家确立第一批非物质文化遗产时，四川凉山的彝族火把节和云南楚雄的火把节明确位列其中，所以今天一般以这两地的火把节为标准。这两地的火把节过程大致是，首先穿好本民族服饰；然后迎火；接着狂欢，包括火把大会、聚餐、摔跤、跳舞；继而正式祷祝，包括长老祝福、祭祀和驱邪；接着娱乐，包括传统游戏赛马、斗鸡、斗牛、选美；最后送火，送火仪式最为庄重，由三个代表大神的人领队，后面跟着彩旗、持刀、鼓乐诸队。所有仪式结束后，参与者都要在回村之前的池塘、水塘里洗浴净身。全套仪式下来一般得3天，祭祀的时间短，主要是娱乐。
火把节看似只是少数民族的普通民俗，但其背后隐藏着丰富的彝族文化。彝族是我国古老的少数民族，对笔者这种北方人来说，他们有些神秘。所以通过火把节的习俗，也能让我们了解一下彝族的古老文化。
彝族
彝族推崇原生和自然，认为万物有灵，万物出自天赐，所以彝族敬畏自然。虽然各地火把节的过程不同，但大多有祭祀祖先、崇敬神灵的主题。而祭祖祭神的过程又充分体现着对生命的尊崇。火把节中，人们会选定祭台，献上三牲，但最隆重的祭礼是鸡，这鸡必须用子母鸡，将挑选的活鸡洗净，然后用荞麦粉塞满鸡嘴，最后将其放入冷水中溺死，之后才可将其蒸煮，鸡熟之后献到台上，由巫师诵读祷告词，祈求先祖神灵保佑。这一过程极为庄重，除了巫师之外不能有其他声音。
火把节祭祀
可以肯定火把节就是远古火崇拜的一种，火把节中最重要的仪式之一就是迎接火种，这个火种可不是火柴划出来的，而是火塘之火。所谓火塘，就是家族里取暖议事的大火炉。火把节仪式中有火塘禁忌，如石林彝族的火塘禁忌就是火塘之火种必须常年不熄，族人不得向火塘里洒水，不得用火塘之火烘烤衣服、做饭，不得跨过火塘。火把节当天点燃第一个火把的火源就是火塘之火。
火塘
彝族以火把节著称，所以也称“火族”，今天火把节已经获得了国家非物质文化遗产的地位，虽然在现代化的浪潮下，年青一代向外发展，但火把节这种极富民族感情的仪式节日并没有被忘记，因为火把节寄托了彝族驱邪祈愿的共同情感。作为构成五十六个民族之一的彝族，保护他们的文化是加强民族认同、保护中华文化的重要一环。
陈海：《彝族火把节的民族意义及文化内涵》，《贵州民族研究》2015年第10期。
丁亚楠：《云南彝族火把节的思想政治教育功能研究》，《红河学院学报》2020年第4期。
本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！
我心中的一面旗帜当我凝视庄严的国旗冉冉升起时，便想到我们今天一切的幸福生活来自于无数共产党人的热血牺牲和舍身奉献，新时代的共产党人依然甘为人民的孺子牛，为了让中国人民的生活过得和谐美满而任劳任怨，兢兢业业地创业奉献。当我眼前飘扬着鲜红的旗帜，耳边回荡着神圣的国际歌时，我对自己说，虽然我只是一名普通的大学生，对于祖国发展建设的贡献微不足道，但为了我心中的这面旗帜，为了老一辈共产党人创下的辉煌业绩，我们新一代年轻人一定要接好这关键的一棒，把这光辉的伟大事业延续下去，让象征胜利的旗帜在世界的广阔舞台上高高飘扬，为中国人扬眉吐气。也许我只是一根小小的火柴，但我要为党的事业燃尽生命的最后一点星火。也许我只是一株孱弱的小草，但我要为中国的腾飞添上生命的一抹绿色。也许我只是一块笨重的砖块，但我要为建设祖国的美丽家园添砖加瓦。我们是站在新世纪的年轻一代，让我们以无限的热情投入党的事业，从平时的生活点滴体现党性修养，在党和人民需要的关键时刻毫不犹豫。唯有如此，才能无愧于党旗赋予我们的伟大使命，才能无愧地面对党旗做坚定的承诺。让我们把所有的聪明才智、澎湃激情和风发意气都奉献给伟大的党，让鲜红的党旗在我们心中永远飘扬。青年人都是最富有朝气、最富有创造性和最富有生命力的群体，新世纪召唤我们挥笔写下华丽篇章。我们会刻苦学习，不断实践，将理论与实际紧密结合，从提高自身意识和修养、增强自身能力的行动中汲取能量，把学习成果化为进一步的思索与探究，化为发展、改革与创新的动力，做我们党名副其实的好助手!挥洒无愧于时代的辛勤汗水，创造无愧于党的事业的杰出成绩。我们大学生要积极成为“做党的好助手”的学习者和实践者，全面提高自己各方面的才能与胆识，在祖国建设的大潮中扎扎实实地发挥好自己的作用，以掌握的科学文化知识为社会发展做贡献。是党培养了我们，我们要为祖国的现代化建设奉献自己的青春和才智，当好新时代的接班人。“永远跟党走，做党的好助手”的先进思想为我们点燃了学习的火把，我们要高扬解放思想的勇气、求真务实的作风、开拓创新的精神，为自己热爱着的这片中国大地贡献自己的力量!让青春伴着希望起飞，让党旗与时代同行，在中国共产党的指引下，为中华民族振兴谱写律动的青春音符!未来无限美好，我们斗志倍增。有了这样伟大的党，改革开放的征途上纵使风险和挑战兼具，都不能阻挡我们前进的步伐。让我们永远跟党走，创造更加美好的未来。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，我们学有所成之时，便是为国家贡献力量之日。也许目前我们还只是嗷嗷待哺的雏鹰，但将来我们一定会是羽翼丰满的雄鹰，向着祖国广阔的蓝天展翅高飞。如果说我们党的丰功伟绩是一座拔地而起高楼，那么我们每一名有志青年就是它坚实的地基；如果说我们党的事业是一条湍流不息的大江，那么我们每一名优秀青年就是它汹涌前进时的一朵浪花；如果说我们党的宗旨是一曲响彻古今的赞歌，那么我们每一名党的好助手就是它演奏时悠扬的旋律。党旗在高高飘扬，让我们的心也为了党和祖国的明天而高高飞扬吧!
地质学家和古生物学家一致认为， 历史 上有五次生物大灭绝事件，其中6600万年前的白垩纪末期的大灭绝是最后一次，然而，科学家对先前未知的大规模灭绝的研究则很少。最近研究发现，2.33亿年前，在现在所知的加拿大西海岸，巨大的火山喷发将二氧化碳、甲烷和水蒸气排放到大气中，导致全球大规模变暖，地球大灭绝事件发生，杀死了许多占优势的四足动物，宣告了恐龙时代的到来。这一事件被称为卡尼安洪积事件（Carnian Pluvial Episode CPE）。 CPE事件在陆地上引发了植物和草食动物的深刻变化，随着以植物为食的四足类动物如喙龙和双子齿龙的数量减少，恐龙获得了生存的机会。研究表明，由于CPE事件，在随后的1000万到1500万年中恐龙迅速扩张，成为陆地生态系统中的优势物种。CPE引发的“恐龙时代”持续了1.65亿年，许多现代四足动物群，如海龟、蜥蜴、鳄鱼和哺乳动物等都可以追溯到这个时期。 研究表明，CPE的时间与兰格利亚（Wrangellia）玄武岩的喷发高峰相吻合。兰格利亚是地质学家所称的狭窄构造板块，附着在北美大陆西海岸、温哥华和西雅图北部。大规模的兰格利亚火山喷发将二氧化碳、甲烷和水蒸气排入大气，导致全球变暖和全球降雨增加。从2.33亿年前开始，有多达五次与气候变暖高峰相关的火山喷发。火山喷发导致了酸雨和海水的酸化。急剧的变暖驱使动植物离开热带地区，酸雨杀死了陆地上的植物，而海洋酸化袭击了所有具有碳酸盐骨架的海洋生物。当火山喷发停止时，生命开始复苏，温度仍然很高，而热带降雨停止了。随着地球变得越来越温暖和干燥，陆地和海洋上的生态系统发生了深刻的变化，恐龙开始繁盛。 最不寻常的是海洋碳酸盐的重新塑造，碳酸钙形成厚层石灰岩，并为珊瑚和软体动物等生物提供了建造贝壳的材料。在CPE之前，海洋中碳酸盐主要源自大陆架上的微生物生态系统，例如以石灰岩为主的泥丘，而CPE标志着现代珊瑚礁以及许多现代浮游生物群的开始，表明海洋化学发生了深刻变化。在CPE之后，受到珊瑚礁和浮游生物的驱动，新的微生物群体如甲藻出现并大量繁殖，海洋中基本化学循环的这种深刻转变标志着现代海洋生态系统的开始。 地球 历史 上曾发生过多次由火山引发的生物大灭绝，地球物理扰动，如全球变暖、酸雨和海洋酸化，都是我们今天看到的挑战之一。深入研究兰格利亚火山活动的细节，并了解这些反复喷发是如何驱动气候和改变地球生态系统，可以帮助地球从气候变化中恢复过来；研究来自海洋和大陆化石记录的数据，有助于了解这场危机在生物多样性丧失方面如何发展的，同时也有助于我们 探索 地球如何恢复。 参考文献：Extinction and dawn ofthe modern world in the Carnian (Late Triassic)，Sci. Adv. 2020，6：eaba0099 责编：朱张航宇
摘要：从19世纪末到20世纪40年代，是中国近代音乐的形成和发展时期。在这个过程中，上海具有重要的地位。首先，由于“海派”的文化传统，上海成为中国新式音乐教育的试验场；其次，上海外国租界的音乐生活，为中国专业音乐人才的培育提供了良好的土壤；第三，大量市民阶层的存在，以及浓厚的商业氛围，现代化传媒的兴盛，使上海酝酿滋生了中国第一代流行音乐。 关键词：近代中国音乐；上海；地位 上海是近代最早开放的五个通商口岸之一，也是近代中国最大的城市。它在近代中西文化交流、中国近代新文化形成中的地位，得到了学术界普遍的关注。作为近代新文化一个方面的近代中国音乐的形成和发展，上海在其中起到了举足轻重的作用，这与上海城市独特的文化背景、历史传统以及经济社会状况有密切的关系。因此，研究上海在近代中国音乐形成和发展中的地位，不但会使我们对近代中国音乐发展史有深入的理解，也通过一个侧面使我们对上海城市的个性有深切的体会①。 一、近代音乐传播先驱 上海，由于独特的历史因缘和独特的文化环境，成为近代西方文化向中国传播的桥头堡，也成为酝酿近代中国新文化的温床。近代中国新音乐的形成就是其中一个重要方面。近代的音乐发展包括两个方面：一是近代西洋音乐的传播和普及；一是传统音乐的传承与改造②。其中，尤以西洋音乐的传播和普及为近代中国音乐形成的主要动力和内容。 近代西洋音乐的传播，大致通过以下途径：1、基督教堂所带来的西方宗教音乐；2、新式军队中输入的西洋军乐；3、海外留学生带回来的西洋音乐；4、近代学堂对西洋音乐的普及。这四种途径先后出现，而尤其以第四种因素对中国近代音乐的面貌影响最为深远。上海在近代中国夙得风气之先，在近代西洋音乐传播中亦是如此，其主要表现则在于它成为近代新式学堂普及西洋音乐之最早试验场。 上海自五口通商以来就成为海外基督教在华传教的大本营，因此基督教堂所带来的音乐对上海信徒的熏染尤为深远。但教会音乐对于中国近代音乐形成的贡献毕竟有限，新音乐的形成更依赖于新式音乐教育的发展。由于基督新教把教育作为在华传教的一个重要手段，因此大量精力和财力用于办学，而其所办学堂的一个重要内容就是传授西洋音乐。从目前的资料来看，传教士在华办学以上海为最早，而学堂中设置音乐教育科目也以上海为最早。例如1861年在上海创立的清心女中，在教学中已把音乐与语文、算术、圣经等科目相提并论。创办于1892年的上海中西女塾为展示平时教学成果，还举办音乐会。音乐会的规模不仅限于学生之间的互相交流，还半年一次对家长们，一年一次对普通市民公开演出①。 而上海人沈心工，是近代中国第一个从事新式音乐教育的中国人。他出生于商人家庭，1902年到日本留学，1903年回国后，在南洋公学附属小学任教，开设了中国最早的唱歌课。1904年出版了《学校唱歌集》，开创了“学堂乐歌”的形式。学堂乐歌是中国人最早用西洋音阶谱写的歌曲，成为近代音乐史的发端。上海的务本女塾、南洋中学等学校以及沪学会等团体都邀请沈心工指导唱歌。在沈心工《学校唱歌集》出版后，很多学堂开设了乐歌课，通过陆续出版的音乐教科书籍，初步的音乐知识得到了广泛的普及。在此背景下，1907年公布的《奏定章程》，规定音乐课为初级小学的必修课。因此，李叔同曾推崇沈心工为“吾国乐界开幕第一人”②。 另一位上海人曾志忞也为中国近代西洋音乐的传播做出巨大贡献。曾志忞是上海著名商人曾铸之子，1901年去日本留学。在日本他参加了沈心工发起的“音乐讲习会”。并在《新民丛报》上发表了《音乐教育论》，这是我国最早系统阐述近代音乐教育问题的论文。1907年归国他即与高砚耘、冯亚雄等人在上海创办“夏季音乐讲习会”。这是一个利用暑期传授西洋音乐的组织，其科目有乐典、和声学、风琴、洋琴、洋弦、喇叭、直笛、横笛、大鼓、小鼓等。1908年曾志忞遵照父命创办“上海贫儿院”，院中设音乐部，并成立贫儿院管弦乐队，这是中国近代第一个西式管弦乐队。虽然1912年音乐部就停办了，贫儿院也约于1921年左右结束③，但却成为中国人创办西式管弦乐队的最初尝试。可以说中国新式音乐教育是从上海发端，并逐渐普及到全国。 二、租界的音乐生活与近代中国音乐人才的培育 由于近代中国音乐形成的主要动力和内容是西洋音乐理念、技巧的输入和传播以及根据西洋音乐对中国传统音乐的改造，因此海外留学生成为中国近代音乐形成的最早先驱者。但是新音乐的普及和建立却依然要依靠在中国本土形成固定的消费、欣赏市场以及在此基础上不断涌现的本土音乐家。上海由于其在近代中国的独特的历史机缘和文化传统，最早形成了较广泛的近代音乐的消费市场并涌现了大量的音乐人才，为近代中国音乐的形成提供了良好的酝酿场所。而追根溯源，又与上海租界尤其是公共租界工部局乐队有密切关系。 1.租界的音乐生活与上海近代音乐消费市场的培育 根据《南京条约》的相关规定，1843年上海开埠成为通商口岸，当时在上海县城之外划定了一块外国商人的居留地，这成为上海租界的起源。后来，租界不断扩张，并成立了自己的市政机构，逐渐发展成了一块在中国领土上的“国中之国”，成为外国列强侵略中国的最好见证。但是，它也带来了一些副产品——为中国大众亲身领略西洋音乐的魅力提供了场所。租界里的外国商人为了丰富自己的业余生活，逐渐形成了一些文化娱乐组织。早在1850年英国人就成立了业余剧团，演出需要音乐伴奏，于是组织了乐队。1879年逐渐发展成上海公共乐队。1881年公共乐队由英租界市政管理机构工部局接手管理，并成立工部局音乐委员会。1907年，铜管乐队扩大为管弦乐队。1919年以后乐队聘请意大利著名音乐家梅百器担任指挥，并从欧洲招聘了很多著名音乐家，迎来了它的辉煌时期，并逐渐迎来了“东方第一”管弦乐队的美誉。1922年公共乐队改名上海工部局乐团。当时工部局每年给乐队28万两的高额预算拨款。每年从10月到翌年5月为演出季节，每周的星期天都举行定期音乐会①。起初乐队主要在市政厅的音乐厅内演出，主要局限于外国观众。但是据英国学者毕可思的研究，1928年以来，上海工部局乐队逐渐注重为中国居民服务。乐队指挥的“年报”中越来越多地注意到有中国观众的出席。并开始在中文报纸上刊登演出广告。“1928年，3／4的观众是中国人，据报道，1930年中国人的兴趣甚高。1931年乐队在室内演出时，20％的观众是中国人，此后这个比例稳定上升。”以至于到1933年，在上海工部局管弦乐与吹奏乐委员会上，有人指出中国纳税人希望工部局继续资助乐队，因为它在城市中有很高的文化价值。并且，1928年后开始有中国人被吸纳进入工部局的音乐委员会②。 1930年前，上海工部局乐队一直工部局行政大楼里面演奏室内音乐会。1929年，这幢大楼卖给了开发商，上海工部局乐队搬进了上海商业和公共空间——大光明电影院，后来又搬迁到兰心大戏院。“在市政厅，上海工部局乐队似乎仅仅是工部局的一个文化附属品，只为外侨社群服务。而在整个上海娱乐界，管弦乐队成了这个城市越来越重要的文化财富。”③同时乐队的演奏也从室内走向露天，在夏天，乐队会举行露天音乐会，在兆丰公园（现中山公园）、法国公园（现复兴公园）、外滩公园（现黄浦公园）等舞台上演奏④。1928年后，随着中国人可以进入公共租界的公共娱乐场所，中国观众观赏西洋音乐的机会无疑更多了。 通过以上叙述，可以看出，虽然租界的音乐生活开始只局限于外侨社群，但是随着形势的发展，中国观众逐渐增多，可以说逐渐在中国人形成了一批西洋音乐的消费群。这个消费群的形成和扩大，无疑为中国音乐人才的成长提供了良好的基础和氛围。 2.工部局乐队对国立音乐院的影响 对于中国近代音乐的发展来说，创建中国人自己的音乐学府，作为研究和培养人才的机构，无疑是重要的举措。中国第一所高级音乐研究和教育机构本来创建于北京。1916年秋，北京大学成立学生社团“北京大学音乐团”，同年冬，改名“北京大学音乐会”。1918年改名“北京大学乐理研究会”。1922年以“乐理研究会”为基础成立北京大学附属音乐传习所，成为中国第一个近代音乐专业教育机构。随后，北京女子高等师范学校、北京艺术专科学校等高校纷纷设立音乐系、科，似乎预示着北京将成为中国近代音乐教育的中心。但是北洋政府统治下的北京并不是中国新音乐成长的良好土壤。1927年7月教育部长刘哲认为“音乐有碍教化，也与社会人心无关”，命令关闭北京大学、女子师范大学、艺术专科学校中所有音乐系科，经过师生抗争，结果只有女子师范大学的音乐系被保留下来。而不久在南方的上海则成立了中国第一所音乐专科学校——国立音乐院。 国立音乐院的创办与萧友梅的努力是分不开的，他本来是北京音乐教育界的领导人，1927年6月南下上海。据谭抒真回忆，他辞去北京学校的音乐系工作，一方面他觉得教师水平低，又与自己的想法不合，另一方面因为上海人才多，还有外国音乐家，所以自己来上海了①。而许步曾更进一步认为国立音乐院之所以选址在上海，是由于上海工部局乐队的存在。 1927年11月27日，中国第一所音乐学校国立音乐院（1929年改为上海音乐专科学校）在上海成立。国立音乐院的成长与工部局乐队的影响有密切的关系。首先，除归国留学生之外，国立音乐院长期从上海工部局乐队招聘老师和研究指导。初建时，10名音乐教师中，外国教师即占了一半，其中大部分是工部局乐队成员。1929年，鲍里斯·扎哈罗夫成为钢琴系主任，而长期担任乐队指挥的富华则一直是小提琴系主任。此外还有大提琴家佘甫蹉夫、难民音乐家如佛莱思克尔、沃尔持·约雅敬等也在此任教。这些外籍教师对国立音乐院教学的贡献是巨大的。比如，扎哈罗夫直到1943年去世为止，一直在上海教钢琴。以至于有学者说，在中国的第一代钢琴家、音乐家中几乎没有一人未曾跟他学过钢琴。 其次，乐队和音乐院虽然没有组织上的联系，但是两者有很密切的合作。乐队给音乐院的学生提供优惠票，和中国爱乐社合作演出音乐会，并且开始逐渐演奏中国音乐家的作品，吸收中国演奏员。1929年，乐队首次与中国独奏音乐家马思聪举行音乐会。1930年首次演奏中国人创作的交响乐作品——黄自的单乐章序曲《怀旧》。1931年上海音专的教师黄自当选为工部局音乐会员会委员。1927年工部局乐队让中国音乐家谭抒真代替休假的队员参加演出。1935年5位中国人首次作为实习生参加工部局乐队的演出。此后，国立音乐专科学校学生在上海工部局乐队表演越来越频繁② 。在这期间（1934-1942），中国人继续进入乐队。1938年，谭抒真、黄贻钧、陈又新和徐威麟等4人正式成为上海工部局乐队的成员。到1941年乐队中华人达到5人③。中国独（唱）奏音乐家的演出也频繁起来，如钢琴家沈雅琴、李惟宁、吴乐懿,小提琴家王人艺,歌唱家黄友葵、胡然、赵梅伯、斯义桂等相继在1930年代与工部局乐队合作演出④。应尚能在1937年就指出：“对于上海年轻一代有抱负的音乐家来说，能与该乐队演奏或歌唱乃是他们最大的成功。”⑤正如他所说的，演出并不一定总是能带来经济效益，但它们提供了聆听、观摩和演奏的机会，这是中国其它地方所不能提供的。工部局乐队不但具有历史的功绩，就机构而言，它也是今天上海交响乐团的前身。 3.音乐大师的聚集与中国音乐人才的培育。 上海由于其独特的历史机缘，成为近代中国国际音乐大师聚集之地，这为中国近代音乐人才的培育提供了难得的良机。首先，工部局乐队给中国带来了像柏克、梅百器、富华这样的音乐大师，如果没有乐队他们根本不会居住在这个国家。此外，上海的国际地位使它成为难民的避难所。俄国十月革命后，大量俄国音乐家流亡上海。二战爆发后，众多犹太音乐家流亡上海。他们或者担任管弦乐队成员，或者成为私人音乐教师，或者成为国立音乐院的教员，或三者兼而有之。例如，1924年之后俄侨设立的私人音乐学校就有18所之多⑥。这为中国学生提供了从学这些大师的机会，虽然很多人并没有成为国立音乐院的教师，但是普遍存在的家教，则提供了可能。比如，从1943年直到l946年逝世，梅百器亲自教博聪，富华指导后来出任音乐院院长的戴粹伦，沃尔特·约雅敬教授司徒志文，佛莱思克尔教授丁善德、桑桐、瞿希贤等。 上海良好的音乐氛围和高水平乐队的存在，也吸引了大量著名音乐家在全球巡回演出中把上海作为一站。从20年代到30年代，世界著名音乐家相继访问上海，如小提琴家F·克莱斯勒、约瑟夫·西盖蒂、雅沙·海菲茨和丁·蒂博，钢琴家阿图尔·鲁宾斯坦、B·莫伊耶维奇等①。国际音乐家到上海的演出，无疑开拓了中国音乐家的视野。比如据记载，黎锦晖在上海听交响音乐如同“上课”一样，事前必将登载在《申报》上工部局乐队的当天音乐会节目说明认真读过，然后前往。自1920至1929年他每礼拜五去听，风雨无阻，8年无间断。对于当时来华的歌舞剧团的演出，如：米兰来的歌剧班演出的正歌剧和轻歌剧，“向·旦尼斯（Danis-Shawn）舞蹈团”演出的大型舞剧和各式舞蹈，上海俄侨演出的歌舞剧，以及从欧美、日本来华的邓肯舞蹈团、宝冢歌舞团等的演出，他更是千方百计找机会观摩，既使观摩券“每券售大洋十元，不易筹措”，也在所不惜②。 大量音乐大师聚集上海，为中国音乐家提供了亲身从教的机会，而著名音乐家的巡回演出则为中国音乐家提供观摩的可能，这些对于中国音乐家的迅速成长和提高技艺无疑是难得的良机，非当时中国其他城市所能企及。 三、都市消费生活与通俗音乐的滋生 流行音乐的先祖是发源于美国的爵士乐和摇滚乐。20世纪流行音乐在全球迅猛发展，到今日已成为全球音乐文化的一个组成部分。中国的近代音乐也不尽是西方高雅音乐在中国的传播和生根的过程，还包括中国近代通俗音乐的产生。在这个过程中，上海不仅是近代中国高雅音乐的摇篮，更是近代通俗音乐的发祥地。音乐史研究者虽然对流行音乐的研究还不多，分期也并不完全一致，但是普遍承认上世纪80年代的流行歌曲与20年代至40年代的流行歌曲有密切的联系。当时黎锦晖以“时代曲”之名创作于20年代末上海的《毛毛雨》、《特别快车》等一批迎合市民口味的歌曲，标志了20世纪中国流行音乐的产生。在该阶段产生了以黎锦晖及其“明月歌舞团”为代表的中国第一代流行音乐作曲家和歌星。因此，研究者称这个流行音乐的第一阶段为“黎锦晖时代”③。而所谓“黎锦晖时代”其实亦可以称为“上海时代”，因为黎锦晖的整个活动主要是在上海，流行音乐的繁荣与上海的城市特点有密切关系，只有上海才能孕育第一个流行音乐的繁荣。 那么为什么会是上海孕育出近代的中国流行音乐呢？这要从上海这座城市的独特历史和文化个性寻找原因。有学者指出，20世纪流行音乐的迅猛发展是20世纪社会历史文化背景、现代科技的发展、商业炒作和现代人的心理需求等多种因素综合作用的结果④。这些正好在上海有很好的土壤。 首先,由于上海特殊的历史机缘和文化传统，使它在选择及接受外来文化上有非常积极和开放的态度，这种文化传统被称为“海派文化”。“海派文化”具有开放、灵活、多样、宽容等特点⑤，这为上海接受、容纳通俗音乐这种新形式提供了文化心理上的基础。此外，都会的经济繁荣，促进了都市大众文化生活的兴盛，也为流行音乐提供和扩大了流行空间。当时的上海无疑是中国近代娱乐业最为兴盛的城市，繁多的饭店、酒吧、咖啡馆、夜总会等服务业及娱乐场所,为流行音乐的发展提供了生存空间。 其次,商业炒作和现代传媒的出现大大加速了流行音乐的传播速度。上海是一座商业城市，任何文化形式都避免不了商业的熏染。同时，上海又是当时中国最现代化的城市，很多现代化的娱乐消费形式只有上海才最为普及，比如电影、唱片、电台等。上世纪30年代的上海，既是全国的唱片业中心，也是无线电广播的中心，又是电影业中心。这三者的交互作用，使通俗音乐广为传播。 唱片和留声机于20世纪初叶传入上海，至30年代，上海逐渐发展为中国唱片业的中心，拥有国内数量最多和实力最强的唱片企业，生产大量内容丰富的唱片。唱片开始还只是印制中国传统戏曲为主。但到了30年代，新兴的流行歌曲被市民阶层所喜爱，很快成为唱片录制的重要内容。1928年，黎锦晖创作、黎明晖演唱的《毛毛雨》由百代公司录制成唱片，在社会上迅速传播。一些著名的歌星由此诞生。一些实力雄厚的大企业争相为明星灌录唱片，从此录制流行歌曲唱片成为各公司的重头戏。比如，百代公司曾推出“明星锦集”，为红极一时的电影女明星们录制流行歌曲唱片，有胡蝶、陈玉梅、黎明晖、王人美、李丽莲、夏佩珍、胡珊、谈瑛、陈燕燕、黎莉莉、严月娴等。为了争取歌星们录音，各公司专为她们“量身定做”歌曲，并不惜给予优厚的报酬，如百代公司曾给予周璇6%的版税。有些年纪尚轻的女歌星一个月的收入可达20至30元，令世人羡慕。三四十年代，各公司录制了大量的流行歌曲唱片。根据中国唱片厂1964年登记的旧唱片模板目录统计，在百代、丽歌、和声、高亭、胜利等公司灌制的流行歌曲唱片中，以周璇演唱的最多，为150余张，白虹有125张，姚莉有117张，龚秋霞有67张，王人美有62张，另有白光、李丽华、李丽莲、李香兰、欧阳飞莺、吴莺音、张露、黎莉莉、严华、梅熹等录制的唱片①。 唱片业之外，广播事业也扩大了通俗音乐的传播渠道，为其开拓了一个全新的市场。广播电台的兴盛使收音机在中产阶级市民中逐渐普及，越来越多的人开始从收音机里欣赏通俗音乐。 上世纪30年代，上海电影业、特别是有声电影的发展更促进了流行音乐的繁荣。1931年中国第一部国产有声影片《歌女红牡丹》在上海首映，国产故事片在30年代的兴盛由此拉开序幕。电影需要配乐、插曲，这为流行音乐提供了新的创作和表演的市场。而电影的魅力更使穿插于其中的主题曲、插曲不胫而走、深入人心。本来流行歌曲主要以歌舞厅、酒吧、夜总会等为表演空间，有声电影则为歌星拓展了新的发展空间。一些原本以演唱流行歌曲、进行歌舞表演为主的歌舞团、歌唱社成员进入了电影界。如一直在黎锦晖的中华歌舞团和明月歌舞社从事表演的王人美和黎莉莉，就成为30年代联华影业公司“四大名旦”中的两位；周璇在进入电影界以前，先后辗转于明月歌舞社、新月歌剧社、新华歌剧社，早已是红极一时的名歌星。其他如白虹、白光、龚秋霞等，也都是在当红歌星的位置上走进银幕。歌星们从影后，继续维持歌唱生涯，而且往往演唱所主演影片的插曲，歌曲借电影而传播，电影亦因歌曲的流行而更加火爆。这种情况使一些原本并非歌星出身的电影明星也纷纷地开始灌录唱片，如胡蝶、陈燕燕、陈玉梅、李丽莲、夏佩珍、胡珊、谈瑛、严月娴等②。无论是电影明星出唱片，还是歌星拍电影，结果往往是其拍摄的影片与灌录的唱片同样受到崇拜者的热爱。电影这种新兴娱乐工具对通俗音乐的推动作用是巨大的。正如汪毓和所说，“从20年代末开始，中国城市歌舞音乐与中国电影音乐，特别是电影歌曲的发展合为一体，成为中国娱乐性通俗音乐的主体”③。足见当时电影对于通俗音乐的促进作用。 总之，由于上海浓厚的商业氛围，具备较完善的市场运作机制，并受到唱片公司、无线电台、有声电影等新型娱乐媒体的强力支撑，流行歌曲发展的势头极为迅猛，形成了近代中国通俗音乐的第一个浪潮。 其三，市民阶层的庞大为通俗音乐的流行提供了土壤。流行音乐具有创作题材贴近现实生活、富于情趣化，格式简炼完整、演唱方式不拘一格，突出“自我感受”、演出方式强调群众性、强化交流等特点①，这些都符合现代都市市民阶层的审美需求。类似《毛毛雨》等“家庭爱情歌曲”大都表现男女情爱，歌词内容、旋律、风格深受市民阶层的喜爱。上海是当时中国最大的都市，有庞大的市民群体，这为以迎合现代都市生活口味的通俗音乐的流行提供了良好的土壤。 其四，三四十年代的上海很多进步的或严肃的音乐家，在流行音乐的创作上，也采取了较为积极态度。除了当时有黎锦晖、黎锦光、姚敏、严华等极负盛名的流行乐坛作曲家外，还有任光谱写的《渔光曲》、《燕燕歌》，刘雪庵谱写的《早行乐》、《何日君再来》，贺绿汀谱写的《天涯歌女》、《四季歌》、《秋水伊人》等都是30年代上海曾传颂一时的经典性的流行音乐作品②。 四、结语 近代上海因为优越的地理位置和独特的历史机缘，由原来的一个小县城发展成中国最大的都市，也成为中国的经济、政治和文化中心之一。上海在中国近代文化形成中的地位重要，它不但成为西方文化向中国传播的窗口，也成为中国近代新文化酝酿形成的重镇。本文所述上海在近代中国音乐文化形成中的作用，只是上海对中国近代文化贡献的一个侧面。 概括地说，上海由于其滨江带海的地理位置和华洋杂处的社会形态，形成了敢为天下先的文化传统，因此成为中国输入西洋音乐的最初舞台，并成为新式音乐教育的试验场；而由于外国租界的存在，尤其是工部局乐队的存在，为中国人直接体验和学习西洋音乐提供了宝贵的机会；大量市民阶层的存在，以及浓厚的商业氛围，现代化传媒的兴盛也酝酿滋生了中国第一代流行音乐。 当然，随着抗日战争的开始，中国的音乐出现了新的内容，作为孤岛的上海虽然仍然保持了一段繁荣，但是由于脱离了民族的主战场，其音乐中心地位有所下降。至中华人民共和国建立，上海在音乐方面的影响又有所转折。这将成为另文考察的内容。
清真，(阿拉伯语：，英语：Halaal，halāl，halal)，阿拉伯语原意为“合法的”。下面是我为你带来的 北京的清真饮食文化论文，欢迎阅读。
唐朝（618年－907年），是中国历史上继隋朝之后的大一统王朝，共历二十一帝，享国二百八十九年。下面是我为你带来的 浅析唐代的饮食文化论文，欢迎阅读。
一、何为“清真饮食”
“清真饮食”，指符合伊斯兰教教义教规、符合信仰伊斯兰教少数民族的风俗习惯，并按这种教义和风俗习惯进行生产、加工、经营的食品。其实，“清真饮食”这一叫法并非阿拉伯语的音译，也非伊斯兰教传入伊始就有，而是中国文化与伊斯兰教教义长期融合的结果，是中国特有的。阿拉伯语中则把伊斯兰教食品称为“哈俩（HALALI）”，该词借鉴于犹太教的Kosher[1]一词，意为“合法的”，意指符合伊斯兰教教法的食品。
公元6世纪，南朝刘义庆的《世说新语》中最早出现了“清真”一词――“清真寡欲，万物不能移也”。这以后，直至清朝，“清真”一词频频出现在文人墨客的诗词歌赋中，用以表示“纯真雅洁、朴素自然”之意。例如，唐代李白《五古?避地司空原言怀》中有“所愿得此道，纵然保清真”的佳句，用以表达自己素朴淡泊的尚“清”理想；宋代陆游《园中赏梅》中有“阅尽千葩百卉春，此花风味独清真”的吟诵，用以赞美梅花纯洁质朴的品格；清代薛雪的《一瓢诗话》中有“文贵清真，诗贵平淡”之句，以表明文章贵在真实自然……自元代起，中国的伊斯兰教学者及宗教职业者渐渐使用“清”“真”“净”等字来形容礼拜寺。明洪武元年（1368），“清真”被作为一个词，用以表示与伊斯兰教有关的事物。明末清初的伊斯兰教汉学家王岱舆更是在其《正教真诠清真大学希真正答》中用“纯洁无染之谓清，诚一不二之谓真”对“清真”一词进行了纯伊斯兰式的阐释。随后，诸多伊斯兰教学者纷纷在“清真”一词的原有词义基础上，对其进行伊斯兰化的阐释，使其成为中国穆斯林的一个专用术语。中国的清真饮食，在具备阿拉伯-伊斯兰饮食文化标准应有因素的同时，也在烹饪技术等方面参照并吸收华夏饮食文化的经验，从而形成了兼有两种文化体系特色的独特饮食品种，其特点主要体现在严格的禁忌性、历史的悠久性、鲜明的地域性、品种的多样性和食用的广泛性等方面。
二、北京清真饮食的发展历史与现状
通常意义上的“北京菜”实际上由山东菜、清真菜和宫廷官府菜三部分构成。清真菜作为北京菜中举足轻重的一部分，其历史非常悠久：唐永徽二年（651），第一个阿拉伯使者会见唐高宗，打开双方互通有无的大门；北宋沈括的《梦溪笔谈》中首次出现“回回”一词，泛指信奉伊斯兰教的穆斯林；元朝时，“回回”大量涌入北京，后人有“元时回回遍天下”之说，饮食市场上开始出现清真食品。当时的清真食品，主要是临街设摊，或走街串巷，提篮小卖；明朝时，北京清真饮食的专业厨行正式形成；清朝后期，开始出现清真菜馆；民国时期，清真菜已经成为非常完善的餐饮风味，是京式菜系重要的一支；1956年底，清真小吃店进行调整改组，实行公私合营，最终合并为校场口小吃店、大栅栏小吃店、南来顺小吃店等17个规模较大的清真小吃店。笔者曾在《北京档案珍藏展图录》一书中看到过一组由西城区档案馆收藏的《建国初期前门大街和大栅栏商业街调整规划图纸》档案，档案形成于1957年，反映的正是当时对前门大街和大栅栏两条商业街上包括清真小吃店在内的所有店铺进行调整的情况。正是经过如此经年累月的发展，才逐渐形成了今日集质地脆嫩、口味醇厚、汁浓不腻、原汁原味等诸优点于一体的北京清真菜系。
由于北京得天独厚的地缘优势，辽金以来就云集了天下各方各族人士。因而，多种饮食文化在北京都有所体现，而清真饮食又极善于博采众长，吸收其他风味菜肴的烹调技法。因此，为适应不同顾客的不同需求，北京的`清真菜在传统清真菜的基础上兼收并蓄，融汇了九州各地不同风味菜肴之精华：从蕴含着西域风情的油炸馓子，到透露着游牧民族率真性格的涮羊肉，再到浸透着江南细腻温情的八宝莲子粥……可谓包罗万象；从讲究气势排场的全羊宴，到百吃不腻的锅贴羊杂，再到实惠经济的焦圈、豆汁……可谓应有尽有，可以说，它照顾到了从朱门绣户到白屋寒门各阶层的问顾者，做到了丰俭由人、应付裕如。
据第六次全国人口普查的数据显示，北京市有清真饮食习惯的少数民族约25.6万人，主要分布在教子胡同、马甸、大兴、密云等。作为中国的首都、政治中心、文化中心，每年有许多全国性的政治、经济、文化活动在北京举办，这些活动都有力地促进了北京餐饮业的发展。而且，作为中国吸纳游客最多的旅游城市之一，北京的餐饮业也因旅游业而受惠。此外，随着中国国际地位的提高，北京作为我国的国际交往中心，设有越来越多的外国大使馆，跨国公司总部、分支机构或驻京办事处等。其中，以伊斯兰教为主要宗教信仰的国家就多达四十多个。国际交流和商务往来的不断升温，刺激着北京餐饮业的迅速发展，从而形成了非常可观的消费空间。仅《北京餐馆指南》《中国清真美食地图》《中华老字号》等书中收录的清真餐馆就多达500多家。其中，一些老字号的清真餐饮企业深受顾客的喜爱，如：被誉为“京城清真餐饮第一楼”的鸿宾楼饭庄，是北京唯一一家天津风味的清真饭庄，清咸丰三年（1853）创办于天津，1955年迁到北京李铁拐斜街，1963年迁到西长安街。郭沫若在一次用餐后，对鸿宾楼赞不绝口，题藏头诗一首：“鸿雁来时风送暖，宾朋满座劝加餐。楼台赤帜红于火，好汉从来不畏难。”诗的每句首字联起来即“鸿宾楼好”。鸿宾楼的菜肴多达数百种，其中颇具代表性的“鸡茸鱼翅”“红烧牛尾”“扒驼掌”等一直广受食客喜爱。
在过去，北京餐饮业被称为“勤行”。“勤行”除了包括上述各种高、中、低档的实体餐饮店外，还包括一种专门承办民间宴席的“厨行”。当时，北京城内并不缺乏好的清真餐饮店，可在新中国成立前有一条规矩：清真饭馆只应散客，不接宴席，婚丧嫁娶的流水席要由当时北京城内的二三十家厨行世家承办，这些厨行世家主要分布在牛街、德胜门、王府井等地。厨行都没有实体店面，而是在办事人的家里露天搭建简易帐篷，应办事人之需摆出几桌到几十桌不等的席面。当时厨行界有一行规，叫“不串片儿”即牛街的厨子不往北，德胜门的厨子不往南，各处的厨子不轻易跨区做买卖。一般而言，每个厨行的常备菜点有150道左右，这些菜点全靠厨行世代口耳相传，强记硬背。 由于清真菜在用料做法上有很多禁忌要求，因此，这种流动家宴对主厨的考验很大，从订料、备料到砌灶烹饪，主厨事必躬亲。一般而言，清真宴上的菜品上桌顺序依次是：压桌、扣菜、汤菜、炒菜。通常“从落座到起座，一起清真宴就只有20多分钟，这一拨人吃完，紧接着就要换下一拨人。一起宴席一般要上二三十道菜，主厨要连续做出蒸、炖、炸、扣、炒等菜品，几乎连说话的时间都没有。如果要同时开10桌以上的宴席，对菜量的要求还很大。所以，需要厨师准备充分且精神集中，否则是无法应对的。”[2]
随着社会的变迁，城市里平房大院儿越来越少，各类大型的清真餐饮店纷纷办起了酒席，北京的“厨行”日渐式微，如今只留下了“厨子舍”一家。为了保留这门手艺，厨子舍被评为“非物质文化遗产”后，其第五代传人舍增泰收了女儿和侄子为徒，想要培养“厨子舍”第六代传人。但是，毕竟如今家庭结构发生了很大变化，人们的思想观念和外界的环境也发生了很大的变化。因此，厨行也许不会再恢复昔日的盛景，也许最终将归为一份珍贵的平民记忆，但是这不影响它曾经的辉煌，也不影响人们对其背后蕴含的行业精神及平民文化的认同。而这种精神与文化内质是可以透过人们的情感共鸣，渗透到社会和日常生活之中，从而被代代相传的。因此，从这个层面而言，作为行业的厨行衰落了，但是作为北京清真饮食文化和城市文化一部分的厨行文化却仍然朝气蓬勃，焕发着生命力。
三、意蕴丰富的“清真餐饮”
曾有很多学者主张，饮食文化可以作为一个界定“我族”与“他族”的外显标志。但笔者认为，饮食文化实际上会随着场景和赋意的变化而变化，不能固定作为一个民族或者族群区别于他族的外显标志。很多人习惯用清真饮食作为区别“穆斯林”与“非穆斯林”的外显标志，但实际上不同身份、角色的人出于不同的原因，或许会有着相同的饮食选择。穆斯林、民族信仰者、普通居民均会出于对角色、身份、利益等因素的考虑，而将食用清真饮食作为日常生活的常态，从而使得“惯用清真饮食”这一行为不具有划分“穆斯林”与“非穆斯林”的意义。因此，食物及其附带的饮食行为只能被视为是主体表达观念意识和心理状态的重要媒介，而非将“我族”与“他族”进行区别的特定标志。
“清真餐饮”看似是一份被经营的生意，但其中浸润着的却是满满的人情，而用这份“人情”创造与书写出来的，则是城市历史与城市文化。北京清真饮食是北京城市历史的一部分，也是城市文化延续和发展的一部分，它通过所用食材和制作技艺的传承得以保留，并将其中蕴含的智慧与精神通过人为的力量得以传递，从而激起人们的情感共鸣。因此，当一些“老字号”因城市发展规划等原因被迫搬迁时，很多人宁愿费一些周折、花一番工夫，也要重新找到它们。因为，这些“老字号”不仅仅满足了食客们的食欲，也能够帮助人们重新找回对城市的味觉记忆，使他们安心地融入城市生活。正因为如此，当昔日风靡一时的厨行在社会变迁与城市发展的历程中，不可避免地走向衰微时，会有那么多“老北京”感到不舍与难过。或许，约翰?S?艾伦说得没错：“无需生活在食物匮乏状态下的人是幸运的，对他们而言，简简单单的食物就是潜在的美好回忆的来源。应当谨记，各种力量，个体的、集体的都参与塑造我们与食物相关的记忆。或许这样能帮助我们把糟糕的事抛在一边，而创造更多关于美食和美好时光的记忆。”[3]
注释及参考文献：
[1]白仲俭.北京老字号传奇[M].北京：中国旅游出版社，1993.
[2]杨永和口述，马景海整理.北京清真菜谱[M].北京：北京出版社，1984.
[3]约翰?S?艾伦.陶凌寅译.肠子，脑子，厨子：人类与食物的演化关系[M].北京：清华大学出版社，2013.
我记得能搜到民族音乐的论文。
一 春天来了 花季，如马蹄般穿花而过，留下一串绝美的回响，扣开心扉，发觉是青春来了。 青春来了，彼时的我不在不谙世事，换上了一件栀子花的衬衫，衣角微微绽放在阳光中，温柔地摆动。青春来了，我便多了几分陶潜“采菊东篱下”的淡然，掬起我的一帘清梦；青春来了，我便是“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”那是我们特有的敏感，特有的惆怅。失意时，竟也把自己比作李清照所拟的“人比黄花瘦”；豪情四溢时，也敢放下“剑荡天下，横扫六合”的不羁之言。 感伤的，明媚的，豪迈的，预示着是青春华丽地走来了。 青春来了，彼时的我已不在踏红楼，窥宝黛葬花；已不再品三国，为诸葛先生羽扇纶巾而神魂颠倒。我安静地伏在窗边，一缕暖阳拂过我的面庞，看着郭敬明的《夏至未至》，感受着属于青春的疼痛和黯然神伤；读着韩寒的《三重门》的悲哀，不觉发现自己也现在三重门的窘境中。我知道，那是青春来了，所以我不计较为哪些优美的篇章而流下的泪；我知道那是青春来了，所以我开始羡慕着十里洋场中的人们：张爱玲的爱情，林徽因的才情；关紫兰的闲情。 青春来了，风乍起，吹皱一池春水，留给心中一片小小的悸动。 青春来了，我成功地挣脱了稚气，换上了成熟的花衣，我成功蒂换下了腻人的娃娃音，歌声低沉而安稳。青春来了，自以为孤独的我开始关注几米的漫画，那些或成熟或沉稳的色彩总能引起我的共鸣，似乎是一夜之间，我就从梵高笔下的向日葵落魄到几米笔下的小孩子。青春来了，青春带给我们无数种可能，我抓住“拼搏”这条绳子，努力向上攀爬。青春来了，我也打开心门，收纳春暖花开，等待四季轮回。 没有徘徊，没有拼搏的青春，是来的不完整的。 你是否在惆怅？是否眼神坚定地眺望着远方？同样的时间，同样如花般的梦，不要拒绝它，那是青春来了。点评： 这是我们看到了第一篇河北省2010年中考满分作文。本篇作文能拿到满分，原因之一是卷面特别清楚，据说作者的字写得非常漂亮——这也是我们多次强调考生需要注意的。原因之二是，作文中佬对书的故事情节、人物性格都有独到的见解和体会。第三是作者语言的运用灵活生动，语言功底扎实。仅仅几百字的作文，却涉及到了郑愁予的诗歌，引用了陶渊明、蒋捷、李清照、冯延巳的诗词，涉及到了韩寒的《三重门》、几米的漫画，梵高的向日葵，还涉及到了张爱玲、林徽因、关紫兰， 关联到古典名著《三国演义》、《红楼梦》等等。而且并没表现出任何卖弄的痕迹，想不得满分都不容易了。二上海： ■上海交大工商管理陈天乐 从上学开始，教室前总有一方黑板。如果用快进的镜头来回顾学校里的日子，那一定就是黑板前人来人往，黑板上内容满了又空，空了又满。在这样的过程中，一直不变的似乎只有黑板左上角写的值日生名单了。总是有人工工整整地写下值日生三个字，后面又跟着几个名字，这几个名字的主人心情如何又不得而知了。 至少我小时候，是颇讨厌当值日生的，看到自己名字“不情愿”地被写在黑板上，免不了愁眉苦脸。那时候力气小，做值日生总是要花上半个多小时。辛辛苦苦做了，还总被老师说“娇气”、“在家里一定没做过什么事”等等。 有一次轮到我值日，正好中午就放假，和其他几名值日生交流了一番，决定统一口径：不知不问不做，反正怪下来也“法不责众”。我中午高高兴兴地放假回家，也许是太高兴了，竟然把假期作业忘在学校。赶回学校的路上，我心里有些不安：会不会只有我们的教室还乱糟糟的？我推开教室的门，竟发现我们班主任拿着抹布垫着脚在擦黑板。老师很自然地冲我笑笑：“是我忘记说了今天值日生中午要做完值日，大家估计也都忘了。反正我也没事，就自己打扫一下了。 ” 我愣了一会，傻傻地点头，然后拿起扫帚和班主任一起打扫教室。一边打扫一边聊天，平时看起来挺严厉的班主任竟然也很善谈。她也只是个刚刚毕业的大学生，个子不高，擦黑板也要踮起脚才够得到。“反正也不是第一次了，帮大家打扫一下教室也挺开心的”，老师倒对这样的劳动毫不抱怨，“而且你们这群小孩子平时又不做家务，打扫不干净的。 ”打扫完，看着敞亮的教室，我心里也有一种满足的感觉，小心地爬上椅子，在黑板左上角的值日生下面写了老师和我的名字。三河北省2010年中考优秀作文《我来了》 这是河北省2010年中考的一篇优秀作文，本篇作文最后得分为48分。读着本篇作文，使人的眼前仿佛出现了一条小溪流，它奔着自己的目标，勇往直前，惧艰难险阻。这种精神给人震撼！ 这篇文章能够拿到高分，角度的选择是一个亮点。作者从特定的角度下手，表达了一种精神，给人以昂扬向上的感觉。 角度决定视野，同学们，有时候选择一个特殊的角度就可以让你的文章新颖起来。 原 文 欣 赏：人生好像一股涓涓细流，在泉眼中诞生，在岁月中轻轻地流着，流过曲曲折折的山路，最终会流入大海，涌起那灿烂的浪花。 我就是那一直流淌着的河水，在狭窄的河岸间奋力向前。狭长的河道挤得我透不过气来，水中的泥沙摧残着我的身体，可是我不会放弃，我要为了我的目标而努力拼搏！忍受了无数痛苦之后，突然变得轻松了。睁开眼，明媚的阳光温暖着我，周围开阔的世界明朗了我的眼眶。我终于由一条细流变成了小河，清澈的河水泛着粼粼的光，在微风中继续向前流着，我在心中默念：“大海，我来了。” 我就是那一直流淌着的河水，在突兀的岩石中激流勇进。身旁的岩石挺立着锋利的锐角。我顿时胆战心惊，向前的脚步慢了下来。难道我要停止前进了吗？不可以！我重新充满了勇气，向那锐利的岩石冲撞过去。我任由它们割破了我的身体，任由水花在它们身上撞碎成点点泡沫，我不会屈服！一刹那间，一切都安静了，那些岩石都被我抛在了身后，面前迎接我的是一簇簇鲜艳的野花和一丛丛嫩绿的小草，沁人的花香飘散，愉悦着我的嗅觉，我在心中默念：“大海，我来了。” 我就是那一直流淌着的河水，在蜿蜒的山谷间勇往直前。一道弯，又一道弯，我的身体在曲折的峡谷中扭来扭去，时而碰到坚硬的岸，时而碰到阻挡的树，在经历了那么多挫折和困难之后，我已不再懦弱。现在的我，充满了力量，充满了斗志！我冲破了一切艰难险阻。前面有一块巨大的岩石，我想都没想，不顾一切的向前冲去！我体验到了凌空飞跃的感觉，接下来便是点点水花落下的声音。我定睛一看：啊！多么辽阔的世界啊！海水、蓝天、白云，一切都是那么美好！灰色的海鸥在我头顶盘旋飞舞，仿佛在庆贺我的成功，望着这碧蓝的海水，我猛地卷起一股巨大的浪花，大声喊着：“大海，我终于来了！” 四 不经历风雨怎能见彩虹 辽阔苍穹中飞翔的老鹰，必是经历了母鹰无数次摔下山崖的痛苦，才锤炼出一双凌空的翅膀。 一颗璀璨无比的珍珠，必然经受过蚌的肉体无数次蠕动以及无数风浪的打磨，才能熠熠生辉。 同样，一个真正有成就的人，也肯定是在无数次的跌倒后重新站起来的，因为“不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功”。 史铁生摔了一跤，没有了双腿，这对任何人来说都是沉重的打击。但他没有因此对生活失去信心，而是用自己的大脑和双手去表达对生活的无限热爱。贝多芬双目失明且耳聋，但他依然写出了《英雄》《命运》等大量音乐作品，在人生的不幸中，他顽强地扼住了“命运的咽喉”。 这些都是曾经摔过跤的人，但他们却都坚强地站了起来，与命运、与不幸抗争，最终取得了巨大的成功。 所以对我们每个人来说，摔跤并不可怕，可怕的是你从此对生活失去信心和勇气。 冰心说：“成功的花，人们只惊慕它现时的明艳！然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” 所以我们每个人面对不幸时都不能一蹶不振，因为我们都有可能在改变心态后，握住生命的任何一根链条。 就像画中那个男孩在摔跤后，面对来自老师、家长、社会各方面的询问，我们都应大胆地说：“这没什么大不了的。” 因为生活是我们自己的，命运是掌握在我们自己手中的，我们的心态、我们的选择，决定了人生的方向 挫折是人生的一笔财富，是促使你成功的一剂良药，不经历风雨的花儿，怎么会绚烂？不经历磨难的人生，怎么会发出炫目的光彩？ 就像2005年感动中国的人物——洪战辉所说：困难，我们有责任去面对它，解决它。作为新一代的年轻人，我们应该明白摔跤并不可怕，就像我们总是有勇气唱起这首歌：不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功！ 我要说，不经历一次次摔跤和一次次跌倒后又站起，人怎么能长大？摔跤也是一种幸福，风雨正是雨后彩虹的前兆！五 秋天来了 我坐在窗前，仰望天空，大雁振翅南飞，去寻找温馨的港湾。一阵秋风吹过我感到些许的寒意。不知从哪里来的一片树叶落到我的手中，我心生感叹：啊！又一个春天来了，仔细地端详起这片叶子，我仿佛在上面看到了奶奶那张慈祥的脸。 那也是一个秋天，秋风萧瑟，卷着落叶呼啸而过，给人以肃杀之感。我走在回家的马路上，看着凄凉的景色，我心中涌起一种莫名的不安，不禁加快了脚步。回到家，第一眼看到的就是父母那写满愁苦的脸。我想问出了什么事情，却没有勇气开口。死一般的沉寂之后，爸爸语气沉重地说：“你奶奶……去世了”。我以为自己没听清楚，问道：“什么？”听妈妈带着哭腔说道：“你奶奶去世了啊！”说完便嚎啕大哭起来，我犹如元神出窍，僵硬地，一动不动地愣在了那里，这个消息如晴天霹雳一般重重地将我击倒。我冲出门，在外面肃杀的秋风中奔跑着，宣泄着情绪，我憎恨秋天夺取了奶奶的生命。 第二天，我跟随父母在深秋回老家去，下了车，老家的秋风更是让人难以忍受。我已经顾不了许多，快步冲进了低矮的平房之中。一进门。我便见到奶奶的遗体放在堂屋中央，旁边点着蜡烛，旁边还有一个装满纸灰的盒，我再也控制不住自己，跪在地上，失声痛哭起来，眼泪从眼眶里拼命地外涌。我在朦胧中仿佛又看到奶奶在灯光下，为我缝衣服，哼着儿歌哄我睡觉的情景。过去多么熟悉的情景已经彻底地离我而去。我要用我的泪水洗净奶奶通往另一个世纪的路，我将一张薄纸放在火焰上，看着纸化为灰烬。我心中充满了对奶奶的不舍，我亲爱的奶奶啊，您真的永远地离开了我了吗？在奶奶的分钱我发誓要好好学习，学业有成！又一阵秋风飞过，我的思绪从无尽的思绪中被拉了回来。又一个秋天来了，我心灵的秋天也来了。振翅南飞的大 雁啊！你能否顺路带去我对奶奶的思念，我该去哪里寻找我温馨的避风港啊！奶奶，我学业有成了，您能看到吗？奶奶，我对您的思念，您感受到了吗？秋天来了，奶奶走了！六2010年河北省中考优秀作文选：《中考来了》 本篇作文得到了47分。这篇作文带给我的启示是，小题材比大事件更容易写出精彩。虽然我们每天都发现有很多大事发生，每件事都有可写的东西，比如地震，旱军，洪水，世博等等，但这些题材太大，实在不好掌握。其实一滴水就可以反射出太阳的光辉，小题材往往更容易把握。很小很小的一件事，作者写得却是那样细致、具体、真切感人！我们面前好像也出现了那只执着的小蜗牛的形象。这就是以小见大的妙处！向我们的课文《散步》，也是一件小事，但是却揭示出了一个大的主题。生活中的小事俯拾即是，让自己的眼睛敏锐起来，让自己的心灵细腻起来，你的文字就会生动起来，你的文章就会出现深度。原 文 欣 赏：已是黄昏，昏黄的阳光挥洒在校园窗台上，透过窗户笼罩我的身上。正值中考来临之际，小小的我正烦心于学习的枯燥无味，闲暇之余只看见一只蜗牛，自窗台上缓缓地爬行。它身后分泌出的粘液见证它的痕迹，我心中不禁对这幼小的生命产生了一丝的钦佩之情。 我正如这只有小的蜗牛，在学习的路上缓慢地爬行。我知道可恶的绊脚石会越来越多，连身边的朋友也难再来帮我。我只有一份信念，一份克服一切的信念来迎接中考。 蜗牛人就爬行着，它行动的缓慢不觉让人联想到了前进的艰辛，我不禁想帮它一把。可这个想法一出现就被否定了，是啊，没有磨难的成功又有什么意义呢？ 沉浸在题海之中，想休息一下手中的笔，却迟迟不肯放下。闲暇之时，想到积堆如山的作业。 想到两点一线的生活，心中不禁一阵郁闷。只怪自己太傻，不懂得复制被人的作业。每次当这个想法闪过，最后还是又立刻消失，是啊，我要的是成绩是知识而不是纸上的答案。 金黄色的阳光，依旧是笼罩窗台。阳光更加柔和了，让人更加平静。小蜗牛继续向屋顶出发，我几乎不能看到那小小的一点了，但我知道它一定会到达屋顶的。因为它也有一份执着的信念。 中考已经来临了，我的前途似乎也一片澄明。 蜗牛如我，不断地拼搏着。 我如蜗牛，为小小的梦不断努力着。 中考来了，蜗牛告诉我只有脚踏实地地走好每一步，未来才能绽放出迷人的光彩七东风来了东风来了，卖力地刮着，天空的云不停地变换着形态，看，像鸟儿，像房子，像飞机，带给我们阵阵欣喜，那，春天还会远吗？——题记东风来了，吹着窗前的风铃丁丁当当地响着，吹得门吱呀呀地响着，冬日过去大半，而春天已不再遥远。独走在已结冰的河旁，望着被秋风吹乱的天空，回想起了什么，是脑海里封存着的记忆的碎片，慢慢地拼接着，穿在一起，成了一段美丽无瑕的回忆。那年的冬天极冷，骤降的温度，冻结了整个小城。风凛冽地刮着，刮走了小草的希望，无法破土。一个月过去了，风还是那样无情地刮着，没有高楼的阻挡，更加嚣张。一个月过去了，东风光带着消息赶快来，是春日将临的消息；又一个月过去了，春像是新妆的少女迈着盈盈的舞步来到了等待已久的大地上，它驱走了冷风，走到我们中间，吻醒了大地上的植物，融化了坚硬的冰，敲响了睡意朦胧的熊和其他动物，问候了重新充满生机的天空，然后又提着微湿的裙摆走到小山洞中，观赏自己的杰作。当我们亦因为寒冷的感觉忘记了温暖时，带着花香，混着泥土味的春便会给你希望。当我们已因激烈的竞争而麻木时，带着温润的玉的爱的春液会给你新的灵感。当我们因宁静的美时带山上问的木材的味道便会给你不一样的感受，因为东风来了，春也会紧随其后。不管是冷到极点的冬还是狂到极点的风，他们终究会被温和如水的春所代替。而东风恰是神的天使，告诉我们春风告诉春将至，暖将至。东风来了。春天还会远么？八 2010年河北省中考作文《——来了》优秀作文选这里我们推荐两篇2010年中考河北省的优秀作文。一篇名为《压力来了》，一篇名为《茶花香来了》。这两篇作文都把作文要求诠释的不错。不过离满分都差了一点。按我们的理解，第一篇作文输在“卖弄”，作者的文字有些华而不实，没有实质性的内涵。第二篇作文的问题出在“点题”，作文写的是茶花，最后却转到了茶花香上，作者的思路应该再整理。 原 文 欣 赏： 压力来了 是否风儿太伤感，吹得白云噙着泪花。 是否雨点太暴躁，打得树叶了无生机 是否压力太沉重，压得我气喘吁吁…… 初三的生活太过繁重，每天生活在“之乎者也”、ABC的世界里，没有往日“轻罗小扇扑流萤，卧看牵牛织女星”的光景，面对父母、老师的殷切希望，我顶着万千压力于一身，压力”在我身上“安居乐业了”。但是…… 压力来了，我不怕，因为我明白：漫漫人生路，我总会与压力碰面。鱼儿有压力，才能游弋于大海，经受住惊涛骇浪的洗礼，才会有鱼跃龙门的美丽传说；雄鹰有压力，才能翱翔于蓝天，经受住风刀霜剑的磨砺，才会有叱咤风云的豪迈；我有压力，才能驰骋于考场，经受住试卷的考验，才会有辉煌的人生。 压力来了，我不惧。因为我知道，面对压力，将出海而收帆，就体会不到大海壮美；面对压力，将登高而止步，就不会看到山巅风光。面对压力，窥生命而怀懦，就体会不到生命之美丽。 压力来了，我不逃。因为古今中外许多名人与我为伴：秦始皇因为泱泱六国的威胁，才一统天下。航天员因有世事环境和亿万人民的希望和压力，才飞天成功…… 一个苹果，让牛顿吸引了世界；一壶沸水，让瓦特转动了世界。我相信，只要我们正确对待压力，努力奋斗，那么，压力会使我们拥有一个不一样的世界。 学习压力两面刀刃，荣辱成败皆是也。面对压力，总是赤漠飞沙掩白日，拔剑云霄又何妨！ 风还在肆虐地吹着，头发有些凌乱，思绪有些呆滞。压力来了，可脚步正不由自主地向前…… 茶花香来了 你栽的茶花，开了，就不会谢；你教给我的道理，记住了，就不会再忘；而你给我的爱，来了，就不会离去。 ——题记 外婆在去年十月一日去世了。 送外婆走后，我和妹妹回到外婆躺了四年的卧室。四年前，她瘫在床上，再不能坐起来与我说话了。她亲手栽的茶花，半零半落的，我和妹妹不禁淌下了眼泪。 我的外婆，你在天国好吗？ 还记得，夏夜的繁星灿烂着故乡的小院。你一手抱着妹妹，一手搂着我，讲牛郎织女，茶花的芬芳阵阵涌来，我迷迷糊糊的靠着你，享受着你手中蒲扇摇出的一片清凉。 还记得，你我手拉着手走在翠绿的花生田间，你采下朵朵马兰花，细长的柳条在你手中编弄出千变万化，火红的夕阳映着一路银铃似的笑声。 还记得，我贪玩调皮、不好好学习惹怒了你，你扬着手要打我，落到我背上的却只是轻轻地一拍。你流着眼泪说：“外婆就是吃了没念书的苦！”然后拉住我的小手，要我好好读书，再不能贪玩。 你的爱，像纯洁的白茶花，香了我的心。 然而四年前，你躺在床上唤我，我一步步挪到床边，叫出的“外婆”为什么那样生涩？ 今天你的离去，叫我经历了我人生第一次生死离别，五我已经脱去了曾经的幼稚和青涩了，外婆，你高兴吧？你也要在天国，种上你所爱的白茶花吗？ 隐隐觉得，我已经长大了…… 一阵茶花的清香飘来，我的眼泪又来了。但这次的眼泪，却不是悲伤。只有我知道，茶花香中夹着我对你的思念 九 荷叶来了记忆的花园里有一片绿荷，一池红莲，散发着淡淡地香。母亲啊，我要让您的心里也弥漫着香，您的荷叶正向我走来。小时候，你是荷叶，我是红莲，是您的呵护使我健康成长，记得那次数学竞赛，原本信心满满的我却名落孙山。放学后，我脸上挂着泪水，径直跑到家，关上房门就哇哇大哭起来。这时，荷叶来了，您轻轻打开门，走到我身边，温柔地对我说：“孩子，是不是没考好？没关系，哭不能解决一切问题”。分析原因，查找不足才是最重要的！在您的安慰下，我重振信心，继续努力，从那以后，迎接我的更多的是胜利的喜悦。是的，母亲，你是荷叶我是红莲。当我伤心时，您向我走来，驱散了我内心的乌云；当失败时，您向我走来，点燃我心中的那盏灯；当我受伤时，您向我走来，抚慰我幼小的心灵。母亲，除了你，谁是我在无遮拦天空下的庇荫？母亲，您甘愿做我的荷叶；女儿已经长大，让我也来做您的荷叶吧！现在，我是荷叶，你是红莲。当您拖着疲惫的身躯回到家时，您会发现早已为你准备好的拖鞋和热茶，那藏着我对你的关切；当你迈进厨房，你会在椅子上发现，热气腾腾的饭菜虽不美味，但那是我用爱烹制成的；当您走出家门时，您会发现墙上贴着一张小小的笑脸做您的伞，让您的世界万里晴空；下雪时，我会拉着您的手，让你感受到爱，感受到暖，感受到人间四月天。小时候，您总向我走来，向那大大的荷叶呵护着幼小的红莲；现在，母亲，你的荷叶来了那是您挚爱的女儿正走进你的世界，我要你的世界也香气四溢。母亲，你的荷叶正向我走来。十夏天来了夏天来了，不知树下那位佝偻的老人，是否依旧坐在青石板上，点燃一支烟，静静地坐着…… 六月骄阳炙烤着大地，连平日里挺拔的杨柳也无力地垂下了高昂的的头颅。 炎热中精力仿佛被抽干一样，我无力的走出校门。不经意间一抬头猛然发现柳树下的青石板上，那个腰背佝偻的身影，老人看见我，仿佛从梦里醒来一般，顿时脸上露出了微笑。而我却在此刻皱起了眉。“我不是和您说过了嘛？我已经上初三了，又不是小孩子，干嘛还来接我？”我径直将老人落在身后。老人呆住了，仿佛做了错事的小孩子，推着破旧的自行车在原地不知所措。“我……我不是怕大中午你回家累得慌吗？”一滴汗珠顺着他的脸颊滑落。我不禁回头看老人红彤彤的脸。只感觉周围的人向我投来好奇的目光，照得我心里怪不自然的。好不容易躲开了热闹的街，老人从身后追上来，而对我的执拗，只得摇摇头。那位老人是我的爷爷。渐渐地，我感到疲乏无力，烈日照耀下的小山泛起了白光，我舔了舔干巴巴的嘴唇犹豫了一下，还是跳上爷爷的自行车后座。路上爷爷热情的和熟人打招呼，而我却把头埋的低低的，上坡了，爷爷骑得更加卖力，我刚想停下来，却被爷爷阻止了，爷爷弓起本就佝偻的腰，仿佛这样就能节省很多力似的。可我却听到了一声声沉重的喘息，那喘息就像一块块石头，砸进心里隐约的疼。 终于到家了，爷爷的棉布背心早就湿透了，放下自行车，爷爷独自走进屋子，从冰箱里取出早已备好的绿豆汤，递给我。“那明天，我就不接你了。”爷爷故作轻松，但我却看到了他眼中滑过的失落。“不，爷爷。”我眼里浸满了泪水。“是我不懂事，您明天还来接我，好吗？”又值盛夏，我满怀喜悦的走出校门，走进老人洋溢着关爱的守侯中，在那慈祥的目光中，我看到了绵延不绝的爱，在成长的四季里，如兰花骄阳般，嵌入我生命的每个角落。十一 新年来了新年来了吗? ————题记街道上红红德的灯笼贴着新一年的喜庆。人们捧着大大小小的年货赶往回家，我知道新年要来了：推开姥姥家的门，大红的条幅挂在屋中面前，妹妹围着桌子叫嚷着：“新年来了！新年来了！”而姥姥拍拍妹妹的头说：“新年还没来呢！要爸爸妈妈回来后一起吃了团圆饭，新年才来了呢。”妹妹望望家厅一石英钟，笑了：“爸爸妈妈马上就回来了。”“快帮我包饺子。新年就要来了。”姥姥拿着擀面杖从屋中冲出来，姥爷在一旁洗着菜，我和妹妹把面团捏成了不同的的形状捏在餐桌上。一家四口说着，笑着，新年就要来了。饺子下锅了，气泡不断翻滚到水面，饺子翻上来又沉下去，“爸爸妈妈怎么不回来？”妹妹嘟囔着。一会就来了。我们把饺子摆上桌。妹妹主动搬椅子，两只小手握着椅子腿，笨拙的走走停停。本想伸手去帮他，但却被他稚嫩的呵责吓退了。打开电视，主持人正诉说着新年往事的祝福，提醒人们不要说过年夜时刻的精彩。围坐在餐桌旁，饭菜已做的泛凉，电视里播着一位老人在新年过节独自孤单的面对一桌子菜看。姥姥不禁有些失落：“唉，现在的人们啊都忘了老辈子的传统了，一家人不在一起吃团圆饭，怎么叫新年来了呢？我没有说话，生了生有些疲倦的归来，低下头想了些什么。” “铃铃”电话铃响了。妹妹腾地从座位上蹦起来，“哦，爸爸妈妈回来喽！过新年了！妈妈你到哪里了，就等你们回来了。”妹妹急切中带着啜泣。样样我先告诉姥姥姥爷先吃，爸妈有事，改天再请你们吃团圆饭。“嘟—”电话断了，妹妹“哇”的一声哭了，电视上新年倒计时的钟声渐渐敲响，“三、二、一”礼花在电视品目上化作雪花，冷了这屋里每一个人的心，新年来了。电视上，都是一家人围在桌前吃着团圆饭。新年来了，人都走了，真正的新年何时到来呢？
你在我心里 红了希望，绿了梦想，只因你在我心里——我的语文。 那是你吗？语文。美丽、华贵、优柔……我无法用任何词藻来修饰你。李白的云帆点缀了沧海，辛弃疾的双眼迷离了剑光，文天祥的激情回荡了整个零丁……因为你在我心里，语文，我读懂了抱负、执著、爱国！邀明月之满怀，举酒觥之高远，我徜徉在你的诗词之中，看落红化为春泥，叹国破山河，赞东篱之采菊，唱绝顶之豪情。在初中的怀抱里，我感悟你、体验你。 只因你在我心里，你把心灵之音化为翩翩翅膀，带我飞翔。 那是你吗？语文。大观园的人情分离，桃园中的三结之义，西经路中的纷纷纠葛，义聚于一堂的豪情壮志。因为你在我心里，我读懂了无奈、团结、勇敢、义气！零落般的花就随它去吧，葬！给它一个完整的家；天下就随它分吧，战！给它一个美好的涅盘；妖怪就随他来吧，拼！给它一个痛苦的诠释；安就随他招吧，死！给它一个充实的辉煌。 只因你在我心里，你把篇篇名著化为铺路之石，垫着我通往成功。 那是你吗？语文。汨罗江水流更加凶猛，易水河畔夕阳更加红烈，浣溪之水更加澈亮。因为你在我的心中，我领悟了屈原的不束，叹服于刘邦的宏志，感慨于西施的别离。我怀揣着你，测量着心灵的密度，却觉格外沉重。 只因你在我心里，你把个个名人化为动力之源，推动我前进。 语文，只因你在我心里，我的希望让你染红，我的梦想让你沾绿。只因你在我的心里，我的语文，让我赢在2008！唱响在2008的天空。 【点评】 首先，审题精确，选材典型。文章把“你”定为“语文”，跳出了一般的认识（你就是人）。文章所选的材料具有语文性，从诗词到名著，再到名人，都是在语文中体现出来的丰厚知识，展现了语文的广博。 其次，构思缜密，结构完美。开头用简洁的语言点明了“语文”的在作者心中的地位；然后分别用以“那是你吗?语文。”开头引出语文在诗词、名著、名人三方面带来的心灵震撼；结尾照应开头，做到了首尾圆合，切实做到了“条例清晰，结构严谨”。 再次，语言富有诗意，令人回味无穷。文章的语言极其简洁而富有表现力。在句与句、段与段之间，作者有意识地营造了一种齐美的氛围，给人感觉如同桂花，不惊艳，但暗香萦绕，弥久不散不经历风雨怎能见彩虹辽阔苍穹中飞翔的老鹰，必是经历了母鹰无数次摔下山崖的痛苦，才锤炼出一双凌空的翅膀。 一颗璀璨无比的珍珠，必然经受过蚌的肉体无数次蠕动以及无数风浪的打磨，才能熠熠生辉。 同样，一个真正有成就的人，也肯定是在无数次的跌倒后重新站起来的，因为“不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功”。 史铁生摔了一跤，没有了双腿，这对任何人来说都是沉重的打击。但他没有因此对生活失去信心，而是用自己的大脑和双手去表达对生活的无限热爱。 贝多芬双目失明且耳聋，但他依然写出了《英雄》《命运》等大量音乐作品，在人生的不幸中，他顽强地扼住了“命运的咽喉”。 这些都是曾经摔过跤的人，但他们却都坚强地站了起来，与命运、与不幸抗争，最终取得了巨大的成功。 所以对我们每个人来说，摔跤并不可怕，可怕的是你从此对生活失去信心和勇气。 冰心说：“成功的花，人们只惊慕它现时的明艳！然而当初它的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。” 所以我们每个人面对不幸时都不能一蹶不振，因为我们都有可能在改变心态后，握住生命的任何一根链条。 就像画中那个男孩在摔跤后，面对来自老师、家长、社会各方面的询问，我们都应大胆地说：“这没什么大不了的。” 因为生活是我们自己的，命运是掌握在我们自己手中的，我们的心态、我们的选择，决定了人生的方向。 挫折是人生的一笔财富，是促使你成功的一剂良药，不经历风雨的花儿，怎么会绚烂？不经历磨难的人生，怎么会发出炫目的光彩？ 就像2005年感动中国的人物——洪战辉所说：困难，我们有责任去面对它，解决它。作为新一代的年轻人，我们应该明白摔跤并不可怕，就像我们总是有勇气唱起这首歌：不经历风雨，怎能见彩虹？没有人能随随便便成功！ 我要说，不经历一次次摔跤和一次次跌倒后又站起，人怎么能长大？摔跤也是一种幸福，风雨正是雨后彩虹的前兆！2009年中考满分作文：水韵悠悠时间： 2009年07月20日 作者：匿名 来源：网络资源 流水清清，荡漾起声与色的韵律，飘逸出生命的华彩与灿烂。 流水柔柔，点染开情感的温和，播洒下爱的春露。 流水蓬蓬，激扬了力与美的交响，迸发出灵魂的坚韧。 啊！那一股清澈明亮的水从花木掩映的古井中涌出，绽放了生命的幻梦与激情，悠悠地随着红花绿树的倒影而下，带一身花香，集一身雨露，婉转的，缓缓地。潺潺流水轻旋的柔波是母亲的笑颜，甜蜜地浸满爱的芳泽，不由得忆起儿时那声声轻轻的呼唤，那个个甜美的亲吻。噢，爱的柔波在轻扬！悠悠流水轻溅的晶莹是孩子笑出的泪，充满欢乐的和弦，少不了回首童年那缕缕无忌的阳光，那丝丝棒棒糖的香甜。噢，情感的涟漪在回旋。 流水，这柔情之水。 瞧！那一江浑浊的水从天边奔涌而来，散发着坚强与野性的气味，滔滔地撞击着高高的堤坝，带一身豪气，集一腹倔强，汹涌地，澎湃地。勃勃的流水激昂的士气是勇士的勇气，雄浑地撼动天地，叫人思念屈原江畔对那风雪电的呼喊，李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的凌云壮志，鲁迅那“勇于直面惨淡人生”的狂傲。啊，豪情的旋律在昂扬！汹汹流水迸溅的水浪是斗士的坚韧，深深地震撼人心，使人感悟海明威笔下桑地亚歌的顽强与不屈；北大登山队连死也不惜向巅峰发起冲击的勇敢与决心；三毛放弃都市，向往大漠的坚定。噢！坚韧的大浪在翻滚！ 流水，这阳刚之水。 流水啊流水，不失细腻与温存，又极富壮阔与雄浑。奔腾吧，流水！长存天地间。升华吧，感悟！伴着这悠悠水韵闪耀史册！ 噢，水韵悠悠！ 点评：“水”，至柔至刚。作者准确地抓住“水”的特点，以母爱、童年来诠释“柔情之水”，以坚强和勇气诠释“阳刚之水”。柔的婉约，刚的豪放，刚柔相济。其次，水之为“流水”，乃动而非静。无论是“回旋”“轻溅”，抑或是“奔涌”“撞击”；无论是“呼唤”“亲吻”，抑或是“呼喊”“冲击”，作者在行文中皆是一路顺流而下，或轻灵跃动，或汹涌蓬勃，极好地展现了对话题的把握能力。 诗般的语言是本文另一显着特点，而较为深厚的诗词积累显然是其源头活水。且不说李清照、徐志摩的阴柔婉约，李白、屈原的浪漫悲壮——这些文人的诗句被巧妙地为本文增光添彩；单是开篇三段“流水清清”、“流水柔柔”、“流水蓬蓬”就令我们耳畔回响《诗经》的优美旋律。诗的语言如花绽放，“水韵悠悠”是这花开的声音。 整篇文章结构如佳人抚琴——望去，眉清目秀：开篇定下基调，中间一柔一刚，结尾感悟升华，一目了然；细听，音韵和谐：“爱的柔波在轻扬”与“豪情的旋律在昂扬”、“情感的涟漪在回旋”与“坚韧的大浪在翻滚”，此唱彼和。行文对称照应、收放自如，令人感叹小作者娴熟的写作技巧。永远的歌声（记叙文） 当浓浓的母爱嵌入那首永远的无言的歌时，我们谁能不动容？ ——— 题记 冬日的街头异常清冷。天灰蒙蒙的，凛冽的寒风中夹着飘雪，为冬日又增添了几分寒韵。（景物渲染） 我漫步于街头，看到了一位头发花白的老母亲带着脑血栓的儿子散步。我的心久久不能平静，默默地跟在他们后面。起风了，母亲似乎有所察觉，慢慢地转过身，为儿子系上纽扣。（动作细节）她耐心地系着，当系完最后一个扣子，那张印满皱纹的脸上浮现了满足的神情，似乎完成了什么壮举一般。她用力把衣领向上裹在脖边，轻掸着儿子身上的雪，拉起儿子的手，（动作细节）继续散步。 风小了，但是轻雪飘飞，路上的小雪堆松软的很，儿子的拐杖不知怎的竟陷入了小雪堆之中。（设置矛盾：不仅是人与人的冲突，还包括事件中的意外、挫折、不幸。）儿子无奈地看着母亲，母亲的眉头微皱，弯下身子，把拐杖从雪中取出，随手从衣袋中掏出一个小手绢，母亲小心地用它包在拐杖上，然后系上一个小结，（动作细节）最后把拐杖送还儿子的手上，费力地侧身站起来，把儿子的衣衫展平，（动作细节）拉起儿子的手继续散步。 风又刮起来了，雪却小了。母亲解下自己的围巾为儿子系上，但是那双手显得有些笨拙了，母亲搓了搓手，很努力地把围巾围在儿子的脖边。（动作细节）儿子呆呆地站在那里，像一个乖巧的孩童。母亲的眼眸里充满了慈爱。她为儿子搓手，她用嘴哈着热气，拉起儿子的手，继续散步。但是，这一次，她带着儿子转身往回走去。我猜想，这次应该是回家了吧！也许这位母亲希望带儿子晒晒太阳的，这天气却…… 这位老母亲穿着灰白色的夹袄，尼绒的布裤，儿子的衣服虽不好看，却整洁干净。（侧面烘托） 此情此景，我不禁被感动了。感动于母爱的伟大，感动于一位老母亲面对儿子的不幸、自己的艰辛而表现出的不叫苦、不抱怨的从容而淡定。从始至终，我没有看到母亲开口说一句话。慈母有心，慈母有情，母爱无言！ 这位母亲无言的举动演绎着母爱的崇高。这是多么壮美的歌，以爱为旋律，以情意汇成的乐章。永远的歌声，永远的情意。冬日的街头阴云已散，阳光洒向街道，（以景衬情）也将永远，永远汇入母爱之歌。 ——景物描写贯穿事件始终，以景衬情，倍增其情；动作细节符合人物年龄身份，因真实突出而感人。 结尾扣题（命题、主题），以平凡见伟大（越是平常小事越能见出本质），以个别见一般（写他人比写自己更见出普遍性）。 永远的歌声（议论性散文） 人生如歌。我们的歌声的旋律便是那不朽的灵魂。人生一路走来，曲调迭荡。这歌声的魅力并不在于它是否响彻云霄，而是它的精神内涵。有的震天动地，却不过眼前云烟，随风而逝。然而，有的旋律优雅，却永远萦绕在人们心中，弥留永远！（语言工整，整体对称，会用四字句。） 崇高的人生才能唱出永远的歌声！——开篇两段明确点题（命题、主题）。 站在历史的海岸，漫溯那一朵朵历史的浪花（比喻，可用作历史性事例的经典句进行仿写）：无数仁人志士，心系崇高志趣，唱出一首首永远的歌声（有语病）。“玉垒浮云变古今”；楚大夫屈原，心忧天下，沸腾着一腔火热鲜血，立志报国。“人生在世不称意”，屡遭贬谪，辗转徘徊。一路流放途中，因为崇高，从不放弃，满腔豪情，遍洒博爱的气息。他用“吾将上下而求索”留下一路悲怆的歌声，唱出一路永远的歌声。再去回首大唐盛世，我们不觉忆起诗仙李白，同样激情豪迈，带着崇高的理想，不懈奋斗。少时，我们听到“我辈岂是蓬蒿人”的呐喊。俄而，身处逆境，诗仙又发出“长风破浪会有时”的坚定信念。终于，崇高的志趣，给予李白永远的歌声，穿越千载至今，豪迈、奔放的曲调仍然弥留耳际。崇高的志趣赋予我们永远的旋律，唱出永远的歌声。——用例中穿插诗词增强了文化气息，若能适当压缩，再增一例，语言稍作调整，构成排比式的事例会更好。 泰戈尔曾说：“因为灵魂在高处，所以我们应该作出崇高的选择！”回首，是仁人志士不屈的身影；仰望，是空明如水的崇高境界；俯瞰，是今日永远的歌声。（整体工整的排比）这歌声在华夏大地上，一波未平，一波又起。总有后浪接踵而至。年初的一场大雪，袭击了祖国母亲的南方，但全国人民凝聚在一起，坚定一个崇高的信念，奋勇前进。前些日子，祖国的四川发生了地震，然而，党中央和全国人民，作出了崇高选择，不惜一切抗震救灾，力挽狂澜，重振河山！今日的中国，正传承着华夏数千年不倒的脊梁，用一次又一次的崇高唱出永远的歌声！——联系现实，举例与上段之间形成“先面后点” 的关系。 选择崇高，赋予我们“金戈铁马去”的坚强意志，赋予我们“吾将上下而求索”的执着信念。（整体对称）选择崇高，赋予我们人生永远的歌声！现在，让我们选择崇高，踏出一路风光。——结尾扣题（命题、主题） 永远的歌声 有那么一首歌，能使人安心入眠，能使人闻到爱的馨香，那是母亲的歌。（领起清晰） 小时候总要母亲哼着歌哄我入睡。记得那时，母亲倚在床背上，一只手搭在我的身上，轻拍着我入睡。细腻的歌声中，温暖心灵的是那如汩汩细流源源不断的母爱，直入我的内心深处，留下温柔的印记。我就在这有节奏的旋律中，甜甜地睡上一觉。睡梦中，那歌声仍在我梦中萦绕，如梦如幻，那是母爱的歌声，即使蜘蛛网查封了我记忆的炉台，脑海中往事如烟的灰烬叹息着流逝的悲哀，（比喻、拟人巧妙）但我依旧记得那歌声，那永远的歌声。 有那么一首歌，能使虔诚的人们对未来充满希冀，能使忠诚信徒坚定心中的信仰，那是教堂的歌。（领起清晰） 去年，踏上通往乡村教堂的青石板。雨后的空气中弥漫着泥土的清新。我仰望那神圣而庄严的十字架，笔直地伸向碧空。几只白鸽呼啦啦的飞过，突然，一阵清脆的吟唱声响起，在晨风中飘散。那歌声，动人心弦，诉说着人们对安宁和平的向往，对美好生活的祈祷。信徒们在教堂内唱起颂歌，他们在祈求世界永远和平。那歌声婉转悠扬，飘荡在每个人最善良的心中，飘荡在每个人最虔诚的耳畔。那是和平的歌声，我会铭记那发自内心的歌声，它是永远的歌声。 有那么一首歌，它能使身处灾区的人们感动，能使全中华民族震撼，那是祝愿他们平安的歌。（领起清晰） 地动山摇后，人们的意志没有被困难摧垮。人们手拉手，心连心，自发地组成一支团队，在夜里唱起了《祝你平安》。烛光中，一张挂满泪水的脸上写满了坚定。他们深情唱着“祝你平安，祝你平安”。那是关怀的歌，它震撼着人的每一寸肌肤，简单的曲调却表达了人世间最真挚的感情。那歌声，将越过千里，传送真情，那是永远的歌声。 母亲的歌声，温柔而又细腻；教堂的歌声，清脆而又悠扬；祝福平安的歌声，深情而又婉转。（总束文章的三个层面）这些歌声穿越时光的远隔，一点一滴地进入我的神经，震撼着我的心灵。苍茫天地间，这些歌声将会永世传颂，它们会成为永远的歌声，为后人传唱。 ——全文分成内涵不相重复的三个层面，每个层面有一句句式一致且单独成段的清晰领起，既使内容充实而有变化，又使结构清晰工整。
有评点和赏析第一章 为有源头活水来 ——积累篇〖写作启示〗材料口袋北宋著名诗人梅尧臣，写诗又快又好。有一次，他坐船去汴梁，同船的人聚在一起对对子，写诗，大家都羡慕梅尧臣出口成章，落笔生花。不久，人们发现梅尧臣有个奇怪的现象：他坐在船上观看沿途的景物时，或上岸游玩时，甚至吃饭、睡觉时，身上总带个小口袋，不时地在纸条上写着什么，然后赶紧塞在口袋里。同船的人都迷惑不解。一天梅尧臣有事离船，有人偷偷打开那个布袋，看见布袋里有无数个小纸条，上面全写着诗句，有半联的，有一联的，有只写几个字的。秘密原来在这里，这个布口袋，就是梅尧臣写诗的材料仓库。蒲松龄的茶棚蒲松龄在传世名作《聊斋志异》的写作过程中，为了搜集创作素材，在他别号得名的柳泉边，搭了一个茶棚。来往的行人只要讲个故事，就可以免费喝一盏茶。由于搜集了丰富的素材，他创作了近500篇短篇小说，在谈狐说鬼中反映了广阔的社会生活，被郭沫若誉为“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。广泛搜集素材，才能文思泉涌，这就是蒲松龄留给我们的写作成功的启示。〖密码解读〗中国有句俗话：“巧妇难为无米之炊”。如果把写作文比成煮饭的话，那么文章中所用的材料就好比煮饭用的米一样。再聪明的媳妇没有米，也做不出饭来。写文章也是如此，要想做到内容充实，有意蕴，就离不开一定的材料作支撑。如果平时不注重材料的收集、积累，或手中的材料陈旧贫乏，考场作文则不能给人以眼睛一亮的印象，结果可想而知。俗话常讲：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。你积累的诗句多了，自然也就能写诗了。古人言：泰山不辞寸壤，故能成其高；江河不择细流，故能成其大。也是这个道理。我们中学生要想提高写作水平，首先必须建立自己的素材库，像蜜蜂采蜜一样不断地从生活中摄取有用的养料，日积月累，素材仓库自然丰富。大自然丰富多彩，社会生活包罗万象。人事物事，天文地理，花草虫鱼，书籍刻绘……可谓纷繁，这样的“厚积”，对于写作是至关重要的。实践表明，中学生的知识积累越是丰富、深厚，便愈容易诱发灵感活动，就如同夏日厚积的云层，极易有正负电荷相撞击而产生雷电一样。平时，我们阅读名家名篇时常常看到：作者们临晨风夕月，而文思萌动；观花草岩泉，而触绪成章。凡是有成就的作家，总是不辞寸壤、不弃涓滴地，像一个“守财奴”那样地“攫取”着各种知识，把它们储存于自己的“仓库”中去，以备随时之用。古人论文，主张“博观而约取，厚积而薄发”。这里的“薄”是“厚之至变至化”，如同“金之至精，炼之至熟，刃之至神”一句话，这种“薄”，乃是深厚经验，经过至精至纯的提炼，而形成的尖锐和深透。所以同学们只有广采博取，不断地从阅读中汲取知识的营养，灵感才会频繁而活跃。写作时才能得心应手，左右逢源，文思泉涌。作文材料基本有三类：一是语言材料，二是生活材料，三是知识材料。那么，中学生如何积累以上三类材料呢？1、�从观察中积累。要积极参加各种课外活动。参加远足、郊游。多看电视、电影，及时捕捉其中的动情点，闪光点。观察事物的动态和静态；观察大自然的各种色彩；观察人物的动作神态；观察事情发生的环境、场面。总之，处处留心皆学问。2、�从阅读中积累。杜甫说过：“读书破万卷，下笔如有神”。为何下笔如有“神”？关键在于一个“破”字，也就是把书读透了，把别人的东西消化成了自己的东西。书籍报刊是作文材料的另一个丰富源泉。像故事会，科技科幻类、历史类、童话类、天文地理类等都是很好的阅读材料。读时注意仔细品味、吸取名家名篇的语言精华，开拓视野、丰富知识、陶冶情操。从各类书籍中吸取无穷无尽的语言营养、精神食粮。还要注意勤做笔记，养成坚持记读书笔记的好习惯。3、�从写作中积累。鲁迅说：“文章应当怎样做，我说不出”，“是由于多写和练习”，这里的“多写和练习”是第一要素。光读书不动笔，容易形成“眼高手低”。所以，长期坚持练笔，对写好文章至关重要。观察生活时，每有所得，应及时做好观察笔记；阅读书籍，力求在读中有所感悟，努力写好读书笔记。也可以养成每天写日记的习惯，天长日久，文笔自然会鲜活灵动，佳作纷呈。如果我们有深厚的知识积累、素材积累，有丰富的人生体验、社会经验，你的笔下一定会源源不断地淘出许多金子来。〖教你一招〗积累写作素材的四种方法:达尔文式直接向自然索取素材，从调查研究、试验和各种实践中亲手获得第一手资料。达尔文为写《物种起源》，进行环球考察，历时23年。鲁迅式主要是从文献中搜集材料，鲁迅研究中国小说史，翻阅经、史文集上千卷，使他的著作内容翔实，旁征精确，论述有力，令人叹服。蒲松龄式主要是向人民群众搜集写作素材。蒲松龄在路口摆茶摊，免费招待过往行人，听他们讲奇闻异说，“人事鬼事”，边听边记，经过20多年的积累、加工，写成了《聊斋志异》。李贺式主要是随吟随记。李贺为写出优美动人的诗篇，经常背着破旧的锦囊，骑着毛驴外出游历，一路上所见的自然风光、人情风俗常使他吟出一句句诗来，他随手将诗句记下来，丢进锦囊，返回后，把零散的诗句加工整理成一篇篇脍炙人口的诗歌。〖中考链接〗1、考题展示2004年福州市中考作文透析逢喜事时，好心情给人幸福甜密，遇挑战时，好心情让人自信乐观。给自己一份好心情，生活中处处盛开艳丽的花朵；给别人一份好心情，人世间时时洒满明媚的阳光……请以“好心情”为话题，写一篇文章。（60分）提示要求：1、 自拟题目，自定文体。字数不少于600字。2、 文中若需出现校名、人名、可用化名代替。2、考题解析 “好心情”是冬日里的一缕阳光，是苦尽甘来的一丝快慰，是失意时的一声鼓励……用心聆听身边的人和事，用一双慧眼去发现生活中的美，用心灵去感受那精彩动人的美妙瞬间，你的心情就会暖洋洋，亮光光……要想写好这个题目，要努力挖掘生活素材中那些含金量高，富有启发性和教育性，容易让读者产生心理愉悦的内容来构思行文。同时，还要注意写出真情实感，不可矫揉造作。好心情是一种积极的心理体验，是生命世界里的灵光。可以写成抒情散文，表达自己对人生的感悟；也可以写成记叙文，展示生活中的真善美。不要忘了为自己的文章拟一个有文采的题目，一个好的文题，有时会收到意想不到的效果。由于文体不限，可选择自己最擅长的文体，努力张扬个性，展示才情。3、失误例文拥有好心情福州考生拥有好心情；世界万物都能放射美好；拥有好心情，贫瘠的心田能够变得沃若，拥有好心情，能被人活得潇潇洒洒。拥有了好心情，就拥有了蓝天下自由翱翔的飞鸟的感受，就拥有了面朝大海，春暖花开的美的体验，就拥有了瑶池里仙神的快活自在，就拥有了尘世间的高尚情操。我想拥有好心情，因为好心情是雪中炭火的温馨，是劫后重生的庆幸，是沙漠绿舟的欢呼，是久旱干霖的喜悦，有了好心情，你脚下就是阳光大道，你的双手就创造智慧和奇迹的利剑，你头顶的就是阔大蓝天，愿君能够拥有一份好心情。悲伤——亲人远世，你会有，鸳鸯异水，你会有，伯乐失明，你会有。也许一个朋友的离异，也许一次考试的失利，也许一个无意的踉跄，就连你踩死了一只蚂蚁，都会让你悲伤，都能让你陷入悲伤，痛楚的泥河，悲伤只是在自己心叶上刻划的小口，就算血流尽也不知道为什么会痛，不高兴，不愉快只是一种感觉，它和快乐只不过一墙之隔，何不摧倒那堵墙，让快乐的血液在这也流淌，何不让快乐的种子在这也萌芽？何不抛开一切世间烦心杂念，而拥有一个好心情使自己伟大脱俗些，那所谓的不开心只不过是自己快乐的基因让自己有变异的结果。所有的只能源于内心世界所达境界，心放宽了，一切也都好了。拥有好心情，拥有快乐每一天，让好心情永远伴随你，愿你永远拥有好心情。4、升格指导：积累对于任何一位考生都是必不可少的，积累材料，甚至是积累语言，积累写作技巧等等。升格后的文章无论在标题的拟定，还是内容的剪裁都体现着积累的灵光，值得借鉴。5、升格佳作好心情之旅福州考生好心情是久旱干霖的欢呼，好心情是劫后余生的庆幸，好心情是相濡以沫的温馨。让我们搭上好心情的列车，开始一段好心情之旅吧！好心情是巴黎塞纳纳河畔的欢快舞拍。飞扬的笑脸，欢乐的歌声，人们的掌声，舞动的脚步，好心情就这么简单。好心情是爱尔兰田园中的美丽景色。白云般的牛羊，如苗的绿地，潺潺的流水，成荫的树木，好心情就如此丰富。好心情是英国迪斯尼的童具。可爱的米老鼠，美丽的白雪公主，笨笨的威尼熊，活泼的兔八哥，好心情就这样无邪。好心情是埃及金字塔的神秘风采，无边的大漠，金色的天空，雄伟的人面狮身像，成行的驼队。好心情就这样随意。好心情不仅仅是万千景色，而且还出现在人的生活中。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜给你好心情；“开轩面场圃，把酒活桑麻”的欢悦给你好心情；“常记溪亭日暮，沉醉不知回路”的意外给你好心情。好心情让人们的生活更加丰富多彩。好心情，是父母无微不至的照料，好心情是朋友好言相劝的关怀；好心情是对手真诚的一个握手，好心情是陌生人的相互谦让……给自己一份好心情，让世界对着你笑，让生活对着你歌唱，给别人一份好心情，让和平之鸽放飞，让友谊歌之响起，让世界从此友爱和睦。不再拥有硝烟战火，让大家同唱一首和平之歌。好心情之旅不会结束，请让自己的人生成为永恒的好心情之旅吧，给自己也给别人一份好心情！6、评点习作用诗一样美丽的语言，诠释了“好心情”的深刻内涵。“好心情”是一种心灵的幸福感受，是生命世界里的灵光乍现。语言精美，排比段的运用，使得行文极富节奏感和美感。……………………