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量子化学是科学研究的基础的一个分支，是关于整个量子平行宇宙的所有量子化学的总集合，在地球的东方我们有《苏美尔人和埃及人量子化学》《易经量子学》《河图量子化学》，在地球的西方我们有《理想国》《几何原理》等物理学数学名著，然而在现代2022，我们在研究量子化学之前，必须了解物理学&数学&量子化学与心识的关系，因为物理学&数学&量子化学的基础是公理体系和科学实验体系，而公理体系和科学实验体系的确立必须依赖于心灵的8识的力量；相关的证据可以参考冯诺依曼的量子理论，波函数的函数坍缩，通过一个磁场作用于原子上下叠加态，左右叠加态就是观测，实际上决定了他的一个叠加态，决定他的行为就一时参加和加合了量子意识。参加了电子和光的一个时空的测定中，所以说是量子平行宇宙的产生也是这样一个基础，同时冯诺依曼还写了很多计算机数学相关的著作，所以说他是量子力学和计算机数学的一个创始人；
也可以说，平行宇宙中的任何一个宇宙就是一个道场，这个宇宙中的一切都是幻像，如《金刚经》所说的一样，都是救渡五道轮回苦海众生的教学教室；
所以宇宙是心中的宇宙、宇宙的一切（恒星、行星）只是自己的本心本性的外弦外显的投影而已，投影可以是9维度空间的投影，也可以是8维度的空间投影，也可以是3维度宇宙中人类身体的投影；
宇宙是全息的本心本性的外弦外显的投影，宇宙的一切（恒星、行星）是全息的本心本性的外弦外显的投影，所以才有《华严经》的一个量子中（一个电子中、一个光子中）包含全部一个宇宙；就是一花一宇宙、一个量子一个宇宙。
所以这里就涉及了物理学&数学&量子化学的基础理论，也就是 《量子平行宇宙的基础理论》，因为关于语言、数字、逻辑、意识、量子纠缠计算机、量子平行宇宙都和 物理学&数学 的基础理论有直接的相关性，是 物理学&数学&量子化学 的基础架构；
第一部分：量子平行宇宙的基础理论
1、关于语言的定义：语言是第1-8识的总体结构形式和功能功用，特别是第6意识的分别执着的细微信息共同信息的指代或指示称谓，是共同的业力因缘时空下的交流沟通能量场信息，语言有三个部分构成，平行宇宙外境界能量或者物质（波或者粒子），传播的通道即时空能量场介质（如电磁（光）能量场、重力能量场等），接受能量场信息的时空能量生命体；
2、关于数字或数学的定义：数字或数学是第1-8识的总体结构形式和功能功用，特别是第6意识的分别执着的细微信息共同信息的指代或指示称谓，是共同的业力因缘时空下的交流沟通能量场信息，数字或数学有三个部分构成，平行宇宙外境界能量或者物质（波或者粒子），传播的通道即时空能量场介质（如电磁（光）能量场、重力能量场等），接受能量场信息的时空能量生命体；
3、关于逻辑（理念）的定义和定位：逻辑（理念）是第1-8识的总体结构形式和功能功用，特别是第6意识的分别执着的细微信息共同信息的指代或指示称谓，是共同的业力因缘时空下的交流沟通能量场信息，逻辑（理念）本身是平行量子宇宙的一个功能结构和功能作用，与时空能量场（因缘时空阴阳能量场）是联系在一起的结构和功能，逻辑（理念）有三个部分构成，平行宇宙外境界能量或者物质（波或者粒子），传播的通道即时空能量场介质（如电磁（光）能量场、重力能量场等），接受能量场信息的时空能量生命体）；
第二部分：生命的量子平行宇宙计算机网络基础理论
1、关于生命的量子平行宇宙计算机网络定义：在量子平行宇宙的定义和定位的基础上（1）首先：量子平行宇宙是一个或者多个或者无数个宇宙在时间和空间的总集合，每一个宇宙都有独特的时间和空间运行规律（特殊的物理化学定量定理），并且每个宇宙的生命形态是不同的，第一次宇宙又会产生第二次量子分离分立的纠缠次级宇宙，第二次宇宙又会产生第三次量子分离分立的纠缠次级宇宙，宇宙的裂变增殖物理定理，所以就产生了无量无边的变化不定无常不定的次级宇宙，也就是全息宇宙效应和一时一切时一地一切地的华严总集合效应，过去的一刻也就变为现在的一刻，现在的一刻又变为未来的一刻，过去现在未来同时存在在平行宇宙中（万花筒效应、金刚般若效应）；同时也是第1-8识的总体结构形式和功能功用，特别是第6意识的分别执着的细微信息共同信息的指代或指示称谓，是共同的业力因缘时空下的交流沟通能量场信息，量子平行宇宙本身是空能量量子叠加态和全息态的演化，有3向时间尺度和10维度空间尺度，同时与时空能量场（因缘时空阴阳能量场）是联系在一起的结构和功能，量子平行宇宙有三个部分构成，平行宇宙外境界能量或者物质（波或者粒子），传播的通道即时空能量场介质（如电磁（光）能量场、重力能量场等），接受能量场信息的时空能量生命体；
第三部分： 物理学&数学&量子化学 的基础就是量子平行宇宙理论
通过上面的论证，可以说 物理学&数学 理论或者说数字只是第1-8识的总体结构形式和功能功用，特别是第6意识的分别执着的细微信息共同信息的指代或指示称谓，是共同的业力因缘时空下的交流沟通能量场信息，数字或数学有三个部分构成，平行宇宙外境界能量或者物质（波或者粒子），传播的通道即时空能量场介质（如电磁（光）能量场、重力能量场等），接受能量场信息的时空能量生命体；
就我们这个宇宙而已，在低纬度的三维度空间中，我们一般人说的大脑（神经系统）只是我们心王8识的一个部分而已（整个心王8识包含了无量平行宇宙和平行宇宙中的所有生命），而不是相反，认为大脑产生了意识；真理是我们的大脑只是一台量子计算机的终端而已，是量子平行宇宙量子计算机网络的一个部分而已，我们的大脑（神经系统）通过量子纠缠就可以接入整个量子平行宇宙量子计算机网络；物理学中原子、电子、中微子、光子，夸克，宇宙弦的产生就是心王8识的低纬度投影的一个部分而已，是没有真实的意义的，只是无常变化的影子（心王8识投影）而已；
所以，任何在高纬度10维度空间或者9维度空间的存在，都可以自己创立自己的量子平行宇宙，具体的方法如下：第一步，用真空能量海弦能量变压器也就是真如（涅槃）空性力能量大海，产生空性量子全息纠缠涨落时空泡沫，然后空性量子全息纠缠涨落时空泡沫产生和变为无极量子全息纠缠涨落时空泡沫，然后无极量子全息纠缠涨落时空泡沫产生太极暗能量暗物质和太极明能量明物质；第二步，之后是正反物质大爆炸产生弦能量震动网（量子纠缠计算机网络），产生了星系群和恒星行星，恒星就是量子计算机的服务器，太阳就是量子计算机网络中的服务器，可以帮助地球的众生心王八识快速联通平行宇宙的量子计算机网络中，并且可以进行信息的处理和信息放大；第三步，之后就是无色界和色界天道灵魂轮回转世在宇宙的各个星系和恒星行星上，灵魂由宇宙天道轮回转世投胎之门把灵魂摆渡出来（六道轮回），六道轮回转世投胎产生后，创造了外形的平行宇宙和众生的物质能量身体，心王八识就进入了宇宙的太阳中（恒星中）、地球中（行星中）和众生的身体中；
平行宇宙就是我们自己，我们一直存在着，是不生不灭的，无数个量子平行宇宙的更大更强的自己正在等待我们自己去连接和打开（自性的力量），开通能量通道和接受量子纠缠计算机网络自性信息的过程，就是回归更大更强的自己的过程，也是回归源头的自己的过程，回归自性的更强大的自己过程，回归阿弥陀佛自性的自己的过程；无数个量子平行宇宙的更大更强的自己一直都存在，每时每刻每地从来就在我们身边；
物理学&数学&量子化学 的基础必须建立在 量子平行宇宙理论的基础上，同时量子计算机宇宙网络是我们人类 物理学&数学&量子化学 知识的来源，也就是《理想国》的先天的数学知识；也是《苏美尔人数学》《埃及数学》《易经数学》《理想国》《几何原理》的共同的基础；
自从阿尔伯特·爱因斯坦的广义相对论提出黑洞存在的可能性后，黑洞的确切性质就受到了挑战。其中最著名的发现是英国物理学家斯蒂芬·霍金的预测，即一些粒子实际上是在黑洞的边缘发射出来的。物理学家还 探索 了真空的工作原理。在20世纪70年代初，当霍金在描述光如何能够逃脱黑洞的引力时，加拿大物理学家威廉·恩鲁提出，一个加速足够快的光电探测器可以在真空中“看到”光。 来自达特茅斯学院的一项新研究通过详细说明一种产生和检测以前被认为是无法观察到的光的方法，推进了这些理论。
“从日常意义上讲，这些发现似乎令人惊讶地表明有能力从空旷的真空中产生光，”达特茅斯学院埃莉诺和A.凯尔文-史密斯杰出物理学教授、该研究的高级研究员Miles Blencowe说。“本质上，我们从无到有创造了一些东西；想到这一点就非常酷。”
在经典物理学中，真空被认为是没有物质、光和能量。在量子物理学中，真空则是充满了波动存在的光子。然而，这种光几乎不可能被测量。
爱因斯坦广义相对论的一个部分，即“等效原理”，在霍金对辐射黑洞的预言和恩鲁对加速光电探测器见光的预言之间建立了联系。“等效原理”说的是，重力和加速度在根本上是不可区分的。在一个没有窗户的加速电梯里的人将无法确定他们是被重力、惯性力，还是被两者作用。
因此，如果黑洞的引力能够在真空中创造光子，那么加速度也可以。
由于科学已经证明观察真空中的光是可能的，达特茅斯学院的团队开始寻找一种切实可行的方法来检测光子。
达特茅斯学院的研究理论预测快速加速的钻石膜中基于氮的缺陷可以进行检测。在拟议的实验中，含有氮基光探测器的邮票大小的合成钻石被悬挂在一个创造真空的超冷金属盒中。这层膜就像一个拴住的蹦床，以巨大的速度被加速。
研究论文解释说，由此产生的腔体真空的光子生产是集体增强和可测量的，当探测器数量超过一个临界值时，真空光子生产经历了一个从正常阶段到"一个增强的类似超日照的倒置发光阶段"的相变。
"钻石的运动产生光子，"博士后研究员王晖说，他在达特茅斯学院读研究生时撰写了这篇理论论文。"从本质上讲，你所需要做的就是猛烈地摇晃一些东西，足以产生纠缠的光子。"
达特茅斯学院的论文研究了使用多个光子探测器--钻石缺陷--来放大膜的加速度并提高检测灵敏度。振荡钻石也允许实验在一个可控的空间内以强烈的加速率进行。
"我们的工作是第一次 探索 当有许多加速的光电探测器而不是一个时会发生什么，"Blencowe说。"我们发现了从真空中创造光的量子增强放大效应，其中许多加速探测器的集体效应比单独考虑它们更大。"
为了证实检测到的光子来自真空而不是周围环境，研究小组证明了该理论观察到的"纠缠光"，这是量子力学的一个明显特征，不能来源于外部辐射。
"钻石检测到的光子是成对产生的，"研究人员说。"这种成对的、纠缠的光子的产生，证明了光子是在真空中产生的，而不是来自其他来源。"
在真空中观察光的建议并不具有直接的适用性，但研究小组希望它能像其他理论研究一样，增加对物理力量的理解，为 社会 作出贡献。特别是，这项工作可能有助于通过爱因斯坦的等价原理，对霍金关于辐射黑洞的预测进行实验说明。
"作为像我们这样的理论家的部分责任和快乐是把想法提出来，"Blencowe说。"我们正试图表明，做这个实验是可行的，以测试一些直到现在还异常困难的东西。"
该团队制作的一个技术动画描述了该实验创造光子的过程。检测到的光存在于微波频率中，所以人眼是看不到的。
孔子与水摘要孔子一生对水情有独钟，他通过对水的观察和思考，从而提出自己深刻的见解和认识，告诉我们要有河水般的执着精神、进取精神。只有这样，才能更好的实现人生价值。关键词孔子水进取作为儒家的圣贤,孔子给后人树立了道德大师的形象,他开创的儒家文化，不仅仅是维系中国数千年封建社会的纽带，其中的许多精髓至今还深深植根于海内外炎黄子孙的血脉之中，深刻地影响着中国人的文化思想和国民性格,对中国周边的许多国家和地区也泽被深远。孔子一生对水情有独钟，他通过对水的观察和思考,从而提出自己深刻的见解和认识.,进而以此更好的来把握和认识人生。一、仁者乐山，智者乐水水是人生的天然教科书,文人择水而居,临水而咏,踏水而歌,所思所想皆能折射出其独有的情怀，历朝历代名人都会对水加以推崇，管子说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”等记载都把水视为离不开的重要物质，同时,它又是催生文学精品的产婆,文人自古就和水相亲,一不小心就留下千古绝唱.苏轼赤壁泛舟“不知东方之既白”,前后两篇《赤壁赋》,成为流传百世的华章。水无尊贵卑贱之分,再高的水流终究要落地而奔走。水的平民化是文人心灵的归宿.因此孔子面对大水时,不由叹道:“仁者乐山，智者乐水”,水为何又会被孔子这样的智者所乐呢?因为水的许多特征与儒家的许多伦理道德有着相似之处“子贡问曰‘:君子见大水必观焉,何也？’孔子曰‘:夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；真流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。孔子眼中的水,像德、像仁、像公正、像坚强的意志。有人说水是宇宙的缩影,孔子则更加具体化,认为它是仁德之人的缩影,儒家独特的思维把水完全人格化了。孔子乐水绝不仅仅是对自然的陶醉，更主要的是对水的观察和体验,从中领悟人生的真谛,并把水之美和人类道德精神联系起来,并由此推衍出儒家的文化道德内涵，成了儒家文化的道德之水、人格之水。二、“道不行，乘桴浮于海”的人生境遇人生在世,不如意处十有八九。孔子生于鲁国,所处的社会是一个动荡的社会,所处的时代是一个变革的时代。诸侯之间时常发生兼并战争.年轻时的孔子可谓意气风发,立志作出一番大的成就“.吾十五有志于学”,他不但十五岁便立志学习周礼,立志甚早,老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。这番美妙的憧憬,内容却显得有些渺茫,实现不易,孔子用道德建构的“理想国”，以喋喋不休的劝说来进行“知其不可而为之”的事业。为了推行自己的主张,孔子率领自己的门徒周游列国,所到之处,处处碰壁,不是冷遇便是奚落“.伐树于宋，削迹于卫，戚戚然以至于死。”孔子也只是一个平凡的人,如此悲惨的境况，不能不使他无数次地黯然神伤，终于不平则鸣，喊出了“道不行，乘桴浮于海”的巨大牢骚。自古文人仕途失意,便想乘桴入海,绝尘弃缘.真正能做到的又有几人呢?孔子也不例外.三、“逝者如斯夫,不舍昼夜”的进取精神孔子在不得志时,曾经发出过“道不行，乘桴浮于海”的感叹,事实上,孔子并不是真的想隐逸在苍茫的大海中,过道家所谓“逍遥游”式的生活,其实这只不过是老人家“干七十余君无所遇”的无奈与感慨。孔子实际上是个主张积极入世并身体力行的人，他认为作为一个“士”,应该走出家门,辅佐明君.而不是囿于乡里,一事无成。不肯出去从政治国的人根本就没有资格称作士；并且特别反感那些“饱食终日,无所用心”的人。有人以《论语.先进》“四子伺坐章”为例,说孔子也有超然出世的思想。一天，孔子饶有兴致地问围坐在自己身边的几位得意弟子的志向，子路、冉有、公西华纷纷慷慨陈词，惟有曾点与众人的志向相左“：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这番话显得很没有抱负，没想到却得到了夫子的赞同：“吾与点也!”。“乍一看来,沐浴春风，与世无争,其实这种境地正是建筑在其前述子路以勇武卫国,冉求以礼乐治国,公西华以外交护国的基础上,是国家治理成更高水平的表现,正说明孔子积极入世的态度.事实上,孔子为了入世治国‘,席不暇暖‘’三月无君,则惶惶如也’他自称’苟有用我者,期月而已，三年有成’.是何等积极,何等自信!他的一生屡遭坎坷,却从未停息过对理想的追求,一次孔子,站在滔滔大河边上,望着滚滚东流的河水,思绪万千，一方面感叹人生年华如流水，一方面赞美水之无畏无惧、百折不回的进取精神，禁不住发出这样的感慨“逝者如斯夫,不舍昼夜”。时光如流水一去不复返,青春终会老去,万事万物都将成为一江春水,面对有限的人生,作为天地间渺小如草芥的人又怎样度过这一生呢?孔子告诉我们用积极的观点来看待人生，像流水一样，不断向前涌进。他这话的意义，就是我们经常看到的一句话：“天行健，君子以自强不息”.在这方面孔子本身也是以身示范，尽管在弘道的过程中,处处碰壁,但是他依然如奔流的河水.执着、义无返顾的追求着他心中的道“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”站在大海、大江、大河、小溪旁，面对昼夜不停的流水，感悟人生的真谛，像孔子一样学习水不断进取的精神,真是受益无穷。参考文献：[1]周瀚光朱幼文.管子直解.复旦大学出版社.1983.[2]杨伯峻.论语译注.中华书局.2002.[3]刘向撰赵善诒疏证.说苑疏证.华东师范大学出版社.1985.[4]蒋伯潜.十三经概论.上海古籍出版社.1983.[5]骆承烈.孔学研究.齐鲁书社.2002.
关于孔子思想的研究论文
对于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就随我一起去阅读关于孔子思想的研究论文，相信能带给大家帮助。
论文摘要:
孔子的教育思想有因材施教、启发诱导、学思并重、以约驭博、寓教于乐等,分析其教育思想对当今教学方法有重要启示。
论文关键词:
孔子;教育思想;当代教育
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。
1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合
孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”
樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他——视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。
再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。
在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
2 启发诱导的教学方法
谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。
一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“偷盗、欺、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺朋友。”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。”问:“你不是认为朋友之间不能欺吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。”
从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。
下面再看孔子的启发式教学。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。
而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。
3 求知应求实,勤奋,学思并重
孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步。
一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值
（一）自强不息
孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。
（二）与时俱进
孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子所言是指“三代明王”时期。孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。
（三）天人和谐
孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。
二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义
（一）教育
诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。
再如，在兴起于西方的现代教育中，技术教育、职业教育是最重要的内容，道德教育、人格教育则普遍被忽视，其结果是人的工具化、物化，一孔子德才兼备、德智并重的教育思想在一定程度上可补其偏。
（二）经济
在追求利益最大化动机的驱动下．西方传统的管理思想强调高效率、标准化。在这种体制下，人只被视为整个生产流程中的一个环节、一道工序，或只是庞大而复杂的制造金钱的机器上的一个零件，他的生活和权利得不到企业管理者真诚全面的关心。与此相反，儒家管理思想的基本理念则是“以人为本”，实实在在地爱人、关心人，而不仅仅是利用人、控制人。这就使得生产者在企业中有一种“家”的归属感，企业的对内凝聚力、对外竞争力也由于生产者对“家”的忠诚奉献得以增强。用一位日本企业巨子的话说，儒家的管理模式就是：一手拿算盘，一手持《论语》。
儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表现得最为全面。其博施济众、依群利己的经营宗旨，以人为本、仁民爱物的经营原则，以义取利、诚信为本的经营道德，好学重教、以智经商的经营特色，以和为贵、和气生财的经营方法。——这一切无不是孔子思想在现代经济生活中的创造性运用。
（三）政治
当今世界有两大显著趋势，其一是随着科技的进步和经济全球化的扩展，人们被愈加紧密地联系在一个“地球村”中，其二是某些民族、国家间的冲突和矛盾似乎在朝着扩大、加剧的方向发展，帝国主义、国家主义、民族主义的幽魂仍在四处游荡。在未来的世界中，各国应当遵循怎样的政治伦理，才能使我们这个星球平安无事？1988年，世界三分之二的诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，就必须回头两千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充满仁爱精神的“忠恕”之道应当是当今世界各个民族和国家相互尊重、和平共处的中心价值。孔子主张的“和而不同”应当是克服“西方中心主义”、“大国沙文主义”，实现文化多元存在、民族共同发展、国家共同繁荣的基本法则。亨廷顿的“文明冲突论”不应成为歧视和强权的现实借口，福山的“历史终结论”也不足成为人类未来发展的一元宿命。唯有彻底摒弃满怀恶意的达尔文主义的西方政治思维，将“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”作为世界政治生活中的最低共识，用孔子一样对他人充满善意的目光去看待其他的国家和民族，庶几人类可以实现“有道”的大同社会。
孔子是我国历史上第一位伟大的教育家、思想家，是儒家学派的创始人，他的学说对中国文化的发展产生了深远的影响，成为中国文化的象征，不仅被历代的读书人称为“圣人”，而且在现在改革开放的时代，孔子在世界上也越来越受到重视，被列为世界十大名人之一。但孔子在不同的时代、在不同人的心目中有不同的形象，每个人心目中都有自己的孔子形象。我们一直想了解：孔子本来究竟是个什么样的人？他对中国文化、世界文化有什么样的影响？这对于我们当前的中国人来说，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不断地接近历史上本来的孔子，但同时，我们的认识又不能不打上时代的烙印，这也就是为什么孔子永远值得人们重新研究的缘由所在。孔子开创的中国文化传统并没有完全成为过去，并不象有些学者所说的变成了“游魂”。问题在于我们该如何去解读它、了解它。孔子的一生是追求人生理想境界的一生，是追求社会治平、世界太平之道的一生，同时又是充满悲剧色彩的一生。世界上许多伟大人物的人生都有悲剧色彩，但他们每个人的具体经历和情景是各相不同的。孔子在他那个时代，可以说是“知其不可而为之”，似乎是逆着潮流而走。但是他把自己的一生献给了自己的民族和人类，所以说他是东方的圣人。在现在中西对话中，孔子是东方文化的象征。 一那么下面我先简单地谈谈孔子其人。孔子后来被尊为圣人，其实他这个人的一生也是很平常的。他晚年的时候曾经总结自己一生的修养过程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）这个总结大体上说明了孔子一生的生命历程。孔子三岁丧父，少年丧母，家境贫困。孔子生于陬地，在他幼年的时候，母亲就把家迁到鲁国的都城曲阜。为什么迁到曲阜？曲阜是当时的文化政治中心。鲁国是周公的后代，周公是“制礼作乐”之人，曲阜在当时是文化典籍集中的地方，孔子就在这样一个环境下成长。孔子在很小的时候玩游戏就显示了与众不同之处，司马迁《史记·孔子世家》中记载孔子：“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”拿礼器来做礼仪方面的游戏，这与一般的儿童不一样。孔子很小的时候，母亲就去世了。他说“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》），我年少时地位卑贱，所以学会了很多卑下的事情。孔子曾经在鲁国当过管理粮草和牛羊的官吏。这是很小的事，但他做得很认真，一丝不苟。当他管理仓库的时候，“会计当而已矣”，很认真很仔细；他在做牛羊官的时候，牛羊很肥壮。这就说明孔子无论做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常认真地做好，不眼高手底。这就是一个伟大人物的行事。孔子一生非常勤奋地学习，从未间断，自“十有五而志于学”就没有间断过。他的学习态度，用他自己的话来说，就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。在学习中体会到乐趣。不同于现在的一些人以学习作为实现其他的目的的手段，学习是孔子生命的一部分，可以是培养完善自己的人格，提高自己的境界。就象他讲的一句话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）在学习中对知识产生一种乐趣。孔子一生就是这样的，他非常珍惜自己的生命。“发愤忘食，乐以忘忧”，可以说是对其一生的一种总结。孔子一生无所不学，但学无常师（《论语·子张》）。在他一生的经历中，他曾向当时一个很小的诸侯国的人学习请教过历史文化问题，还曾专门跑到东周（今洛阳）问礼，据说还向老子问过礼。这里顺便说一下，中国文化里头主要的有两派，一派是儒家，以孔子为代表，一派是道家，以老子为代表。过去有一种说法，认为儒家和道家是“儒道互补”，两家思想不同，但可以相互补充，形成张力，使得中国文化延续不断。这个说法可以商榷。我认为，儒、道是同根而生的。特别在中西文化的比较中，我们可以更清楚地看到这一点。比如湖北出土的郭店楚简《老子》，比现在的通行本早得多，这里头有些关键的地方与现在通行本不同，最大的不同就是：现行本批判儒家的地方，出土本却很多地方和儒家思想没有根本上的不同。这就更证明了，他们的根本思想是同根的。当时孔子生活的时代，是天子失官、学在四夷的时代。在周商时代，学校教育是官学，贵族可以学习，一般
蚊子本来是比较反面的角色,而黑又是不好的代名词,所以这边文章的主旨是放在近朱者赤近墨者黑上,同时,这又是由生活习惯决定的,所以,也可以从生活习惯入手,当然,黑的地方有利于蚊子,所以也可以从扬长避短方面来写等等.这些都可以
关于内在价值和器用价值的哲学争论可以变得非常复杂.试问:一只蚊子.一棵树.或者任何其他生命.从本质上来说.在人类的功利目的之外.有没有它自己固有的价值呢? 在有空调的舒适教室里.这种讨论可能是耐人寻味的,但是如果在沼泽边的黄昏里.讨论这个问题是不可理喻的.当我们的孩子可能感染脑炎时.我们会毫不犹豫地将蚊子从地球上赶走. 但是.跳出自我中心主义来思考一下.蚊子对保持生态系统的平衡还是有一定作用的.这种价值还不是物种自身的内在价值.因为生态平衡对人类也是有益的.只不过我们看这个问题时需要不那么以自我为中心.蚊子一种可能的价值也许正是控制人口.在历史上蚊子曾经导致世界范围内的人口减少.现在在第三世界蚊子仍然起到这样的作用.问题是它们通过传播瘟疫和死亡来达到这一目的. 蚊子也通过传播疾病来控制其他一些动物的种群数量.还有一些生物---一些鱼类.蛙类.鸟类和蝙蝠等.以蚊子为食.如果我们灭绝蚊子.那么一些相关物种可能面临食物短缺的困境.另一些物种则可能因为减少了传染病而数量暴增. 蚊子的另一种有争议的价值.可能是通过将[破坏性的人类"隔离在外而有效保护了一些荒野地带.一种能够使人畜患上昏睡病的采采蝇使人类对某些野生动物避难所望而生畏.不敢靠近.这种采采蝇因此被称为[非洲最好的动物保护管理者".当然.这种观点也被人描述为[生态帝国主义". 任何物种都在不断进化中生存下来 都是有它存在的意义 蚊子幼虫生活在水中 一些水生的鱼类以蚊子的幼虫为食 成年的蚊子 给很多的昆虫提供了食物 还有对人类 一些针对杀蚊子的产品
蚊子咬人有选择 天气越来越热，蚊子也越来越活跃。 站在河边或树林边上，我们很快就会受到蚊子的攻击。那么，蚊子是靠什么很快就发现我们在哪里的呢？ 几个人同住一个房间，经常是有的人反复被蚊子叮咬，而有的人却很少被蚊子叮咬或感觉不到蚊子的存在。这究竟是怎么回事呢？ 这些问题既是普通人想知道的，更是昆虫研究人员想弄清楚的。经过30余年不懈的努力，美国农业服务处昆虫研究中心的研究人员终于揭开了这个秘密。 手臂对蚊子吸引力最大 早在上世纪20年代，昆虫研究人员就知道人与动物呼出的二氧化碳对蚊子有吸引作用。1968年，昆虫研究中心的艾克瑞等人发现，汗液中的乳酸也能吸引蚊子。但无论是单独还是混合使用这两种物质，都没有人裸露的手臂对蚊子的吸引力大。这说明还有其他化合物是蚊子的引诱剂。 研究人员在对汗液的成分进行分析时所碰到的困难是，只随汗水排出的物质一旦挥发到空气中，就很难对它们进行收集和分析。随着微量分析鉴定技术的迅速发展，伯尔尼尔等人用气相色谱—质谱技术分析鉴定了汗液中的成分，共鉴定出303种化合物，还设计出一种专用的气味测量装置来进行实验研究。 蚊子痴迷人体代谢混合物 20多年前，昆虫研究中心的研究人员就发现，汗液对蚊子的吸引作用能保持6小时。他们用这种诱饵代替人裸露的手臂，继续用涂上汗液的培养皿对每种成分的引诱性进行比较试验。结果发现，乳酸、丙酮和二甲基二硫醚的混合物对蚊子有强烈的吸引作用。丙酮是人体代谢脂肪时释放的成分，二甲基二硫醚是细菌分解蛋白质时释放的成分。如果分别使用这三种成分，它们对蚊子只具有中等的吸引作用。例如乳酸只能吸引将近20％的蚊子，与丙酮合用时才能吸引80％的蚊子，但依然没超过裸露的手臂对蚊子的吸引力。当把这两种成分混合后，再加入二甲基二硫醚，对蚊子的吸引力就变得很大。据研究，大多数人身上排出的代谢物成分是基本相同的，但每种化合物的排出量则因人而异。这正是有的人总被蚊子叮咬，有的人却很少被叮咬的原因。 昆虫研究中心的上述研究目标是配制出强力诱蚊剂，让蚊子进入诱捕器后灭蚊，或在引诱剂中添加某种化合物，使蚊子感觉不到目标物的存在而达到避蚊目的。在实验室的空气中释放这一化合物质后，当研究人员伸出裸露的手臂时，多数蚊子感觉不到手臂在哪里，它们的感觉器官显然受到了干扰。
雨晴，你好！这确实是个很扰人的问题！一般来说，蚊子过冬选稍潮湿暖和一点的地方，照说你家不应该有，那就是外面来的了，可以看看周围邻居是否也一样。那么建议你这样：首先安装纱门窗，防止蚊从外面飞入；另外，每天黄昏的时候点上蚊香，开门开窗一会儿（蚊子熏得难受会往外飞）；再去买个电蚊拍，睡前搜索一遍，把在飞的（墙角旮旯里都去搅动搅动）全干掉；早上起来也把窗户打开（这时蚊子是向外飞的——当然前提是天气要暖和点）。几天下来，就会好多了。祝你早早能安稳睡觉！补充，再注意一下，是否早上开门的时候，蚊子从外面飞入？那就要查查门外有什么环境问题了。
鞋款设计须处理好整体造型 一、服装的主体性和整体性决定了鞋子的从属地位。鞋在人的整体穿着物品中属于配角，是整体服饰的局部。在实际生活里，服装时尚款式的流行往往影响和推动鞋类产品款式更新。所以，鞋样设计师应当处理好鞋款造型与服装整体造型的关系，关注和研究服装流行趋势，把鞋类产品造型设计融入服装的整体设计之中，将服装的流行元素嫁接到鞋的造型之中，使鞋与服装和谐搭配、点面协调、上下呼应。 在实际的市场需求中，鞋类款式自觉不自觉地追随着服装款式进行变化。鞋服不配套，走在街上被人笑， “脚底没鞋穷半截”，穿什么款式服装搭配什么款式的鞋子，已经是众多消费者的生活常识，有些鞋子与服装的搭配方式也已经成为约定俗成的规则。这些不成文的规则催动着鞋款不停变化，也不停的淘汰着不合潮流的鞋款。当街上流行微喇叭型裤腿的时装裤时，与之相配的超长尖头式时装鞋便大行其道，两者搭配和谐，显出鞋的修长秀美。当裤腿口的宽度呈紧缩的造型后，圆头鞋的造型又与之协调顺畅，衬托出鞋的圆润质朴。客观地讲，鞋子在人的整体衣着上处于次要和从属地位，但又缺他不可。鞋子与服装搭配得好，可以体现穿着者的地位、修养、身份、心理、情绪等。反之，则至少反映出穿着者不拘小节或缺少穿着艺术修养。鞋样设计师在设计开发新款式，应当潜心研究时装流行趋势，看清服装变化的特点，跟上服装变化的节奏。不能搞信息闭塞，以自己的“不变”去应付服装款式的多变。 鞋样设计师在设计开发新款式时，应当清楚你的产品适合什么人穿着，适合配什么式样的衣服，不能总盯着市场上流行的鞋子。鞋子生产、流行有周期性，一种新款式鞋子流行街头，你去仿照再生产时，流行风势头已减弱，追逐热销货的结果往往是滞销。时装流行变化独来独往，它几乎不考虑鞋子在流行什么款式，去迎合鞋子的流行趋势搞设计开发。鞋样设计师应当变被动和盲从设计，转为主动关注和研究时装变化趋势，预测与未来时装流行趋势相搭配的鞋款，使鞋样开发设计适度超前。 鞋样设计师不能单纯构思鞋款，那样很容易陷入被动，既使在款式局部细节上绞尽脑汁，努力让这一款和别人的不一样，结果还会似曾相识，难逃模仿的嫌疑。鞋样设计者关注和研究时装流行趋势，应当把鞋和服装绑在一起考虑。很多设计者看鞋时习惯于用“特写镜头”，眼前看的就是孤零零的一双鞋，左看右看孤芳自赏。如果换个远景镜头，把你设计的鞋和服装搭配组合在一起看，结果便会不一样。鞋样设计师还可以尝试换位思考，如果你是服装设计者，你设计的服装要搭配什么样的鞋子。所以，鞋样设计师应有全局观念，认真处理好服装整体造型和鞋子局部造型的关系。 二、就鞋款本身来说，鞋子的整体风格主要由三个要素组成：鞋楦（提供基本造型）、鞋帮、鞋底。一个洋溢着时尚特色的鞋款，应当是由鞋的灵魂——鞋楦定型支撑，由飘逸着时尚气息的鞋帮造型和与鞋帮风格自然融合的鞋底造型组成的。因此，对鞋子某一部位的造型进行设计时，脑子里要有对这一款鞋整体风格概念的准确把握，不能顾此失彼、画蛇添足。常见一些设计不成熟的鞋款，设计者由于没有把握好局部部件（如鞋底）对鞋子整体风格的呼应关系，尽管费尽心思，在部件上添枝加叶追求效果，结果还是弄巧成拙。 楦型是鞋子的灵魂，这一点不容质疑。一款鞋子有没有风格，能否让人感觉“看着舒服穿着舒服”，楦型所起的作用是第一位的。然而如何在具体的设计当中把这一灵魂活灵活现地展现出来，确实要看设计师的功底了。一般来说，在把脚的主要部位合理地安排进鞋楦的相应部位，使鞋楦的长宽肥瘦尺寸符合脚的基本要求的基础上，恰到好处的设计鞋楦的肉体至关重要。用脚部的对应尺寸架构出鞋楦的基本骨架，艺术地将“血肉”填满骨架，形成顺应时尚的楦型，才能让鞋楦担当起使鞋“看着舒服，穿着舒服”的重任。而要达到这一效果，首先来源于设计师对鞋款整体风格的设计和把握。换句话说，设计师不能盲目的去追逐热销的楦型，那样追来追去把自己的设计特长追丢了，要根据自己的设计目标去选择去设计楦型，并认真研究这一款楦型适合配什么造型的帮样和什么造型的底部件，使楦、帮、底的风格浑然一体。 鞋帮是鞋子的门面，一种楦型确定下来后，鞋款的频繁变化主要看鞋帮了。但是鞋帮的造型款式和结构安排又要受到楦型的制约和影响，不能想怎么设计就怎么设计，那就太随意了，还是要符合楦型并按设计规律去办。一般来说，鞋帮颜色、鞋帮结构安排应当随着楦型特点去设计，鞋里结构和颜色设计又要兼顾鞋面的款式特点，鞋帮结构组成更要考虑制作工艺。所以，鞋帮设计是一个系统工程。这个系统工程在起定型作用的鞋楦基础上，以鞋底作为衬托得以实施。 在鞋款整体造型中，鞋底造型所起的作用和效果不能轻视，它与鞋帮造型同等重要，两者相辅相成，平分秋色。鞋底造型应当随着楦型和帮面款式变化而加以变化。从鞋底的厚度、底边墙的厚度、底花纹等方面进行精心设计，甚至在个别细节上精雕细刻，才会给鞋子整体带来不俗的效果。在实际当中，一款鞋设计合理，往往是鞋底造型和帮面款式、帮面材料和颜色协调和谐。鞋底造型烘托帮面造型，可以使全鞋整体效果更加突出。
看书没用的，一定找人手把手的教才好，东莞厚街的“环球鞋技研发中心”有招学员，打电话问一下，我老乡在那学的，一个人一个人的教哦，而且包学会呢！运气好学完还能推荐进厂，有好多厂向他们要人的。
我和爸爸去街上玩，有许多擦皮鞋的在拉顾客来擦皮鞋。“哟，您的鞋脏了。”“那就来擦一擦吧!”爸爸坐在那儿，一个擦皮鞋的小凳上，擦皮鞋的一位阿姨拿起手中的布擦掉了鞋上的灰尘，又涂了点鞋油，仔仔细细地擦了一遍。“哇，眼前这双又亮又好看的鞋和之前那双沾满灰尘的鞋可真是天壤之别呀!”可为什么皮鞋会越擦越亮呢?这个疑问在我心中结了个小疙瘩，我非要弄清楚才行。回到家后，我找来两双相同款式的新旧皮鞋，我摸了摸两双鞋的鞋面，这双旧皮鞋可真粗糙啊!而新的那双可就截然不同了。旧鞋子虽然擦了鞋油，但仍无法与新鞋子相比。皮鞋的亮度是否与鞋面的光滑程度有关呢?我查阅了许多的资料，终于明白了:光线照到任何物体的表面都会产生反射，如果这个平面是高低不平的，光线就会向四面八方散射掉，如果是光滑的，就可以在一定的方向上看到反射线。皮鞋的表面原来就不是那么光滑，更何况是旧皮鞋，那就更加不平整，所以它就不能使光线在一定的方向产生反射，看上去也就没什么光泽。鞋油中有一些小颗粒，这正好可以填满皮鞋表面的那些坑坑洼洼，再拿布一擦，就会更加的均匀，使皮鞋表面更加平整，反射光线的能力也加强了。通过这些，我了解到了皮鞋中的奥秘，皮鞋为什么会越擦越亮的原因，而且皮鞋的亮度的确与鞋面的光滑程度有关。科学就在我们身边，只要细心发现，进行反复研究，你也会从中找到其中的奥秘。
荧光海滩是由海水中的发光微生物被冲在沙滩上引起的现象。产生这种荧光的多为多边舌甲藻或者鞭毛藻，当它们收到海浪拍打和人为的压力时，就会像萤火虫一样发出绿色或者蓝色的荧光。
“荧光海滩”又称“火星潮”，由发光浮游生物形成，这一现象是在马尔代夫蜜月旅行的Will Ho意外在海边发现的。2015年1月22日，中国香港海岸出现蓝色荧光海滩，景象壮观。
海洋生物学家乔治·里巴斯（Jorge Ribas）介绍，这些美丽的“光点”学名是多边舌甲藻（ Lingulodinium polyedrum）；还有一种会发光的是非植物非动物的鞭毛藻（dinoflagellate），类似于细菌的单细胞微生物；当受到海浪拍打等外力压迫时，它们就会像萤火虫一样发出亮光。
近年来，“荧光海滩”现象成为热议，全世界有7个地方先后报道出现这种奇特现象，其中3个在波多黎各、2个在澳大利亚、1个在马尔代夫、另外1个就是我国大连的大黑石村浴场。
海洋生物学者普遍认为“荧光海滩”其实是由无数散发着幽蓝光芒的浮游生物随着浪花冲集在海滩上形成的壮观场景。“荧光海滩”的色彩分为两种，一种是占多数的成片蓝色光斑，另一种是持续闪烁的绿色光点。
相比之下，蓝色光点更加漂亮和耀眼，夜幕下，蜿蜒的海滩星海辉映，恋人们牵手散步，浪漫至极，但是此等美景却难以长时间持续，在安静的环境中很快就会黯淡下来，必须用搅动海水或者投入石块才会再次闪亮。
扩展资料：
发生实例：
2014年，中国大连也出现了荧光海，最著名的就是波多黎各Vieque岛。
2014年4月在辽宁大连大黑石浴场旁也惊现这一世界奇观“荧光海滩”！每到夜晚，大连甘井子区大黑石浴场附近就会出现大片蓝色发光海水，远远望去，犹如蓝色星河坠落人间。
2014年7月份在大连金石滩、海贝广场等多地又再次出现了荧光海滩。夜晚美轮美奂！吸引了不少的市民以及游客观光，赶快一睹为快吧！
2014年9月大连医科大学校内海滩出现荧光海滩，犹如一条蓝色长龙蜿蜒于海岸线。
2014年9月26日，秦皇岛燕山大学对面海滩出现了荧光海滩。
2014年在山东东营孤东海边，夜晚时而可以看到大片泛蓝的海水，犹如蓝色星海。
2015年1月22日，中国香港海滩在夜晚发出蓝色荧光，场面奇幻绚丽宛如置身仙境一般。然而，海洋生物学家警告称，这种奇异的蓝色光芒源于水华，其对海洋生物具有危害性。
2017年9月14日，中国秦皇岛市燕山大学对面海滩再次出现蓝色荧光海滩，漆黑的大海瞬间添上蒙上梦幻神秘的色彩。
2018年5月7日，大连瓦房店海域出现“荧光海”景观，仿佛繁星落入大海，置身其中如仙境。
2020年10月27日，辽宁葫芦岛望海寺海边出现了罕见的荧光海，海浪自带魔幻般的蓝光，在夜晚照亮了葫芦岛的海滩。
参考资料来源：百度百科－荧光海
“荧光海滩”，又称“火星潮”，是一种生物发光现象。2020年10月27日，中国辽宁葫芦岛望海寺海边出现了罕见的荧光海，海浪自带耀眼的蓝光，在夜晚照亮了葫芦岛的海滩，令人神往。那蓝色荧光海滩怎么形成的呢？一起往下阅读了解吧。
1、荧光海滩，是由无数散发着幽蓝光芒的浮游生物随着浪花冲集在海滩上形成的壮观场景。
2、海滩出现“蓝色荧光”现象，是因为海水中聚集了可以发光的微生物，比如鞭毛藻。当鞭毛藻受到海浪拍打等外力压迫时，它们就会像萤火虫一样发光。
3、“荧光海滩”的色彩分为两种：一种是占多数的成片蓝色光斑，另一种是持续闪烁的绿色光点。从视觉角度，蓝色光点比绿色光点更漂亮、耀眼。
4、发生实例：截至2020年，全世界共有7个地方出现过荧光海滩，3个在波多黎各，2个在澳大利亚，1个在马尔代夫，1个在中国河北秦皇岛。
通过阅读上述关于“蓝色荧光海滩怎么形成的”和“荧光海滩是怎么回事”的介绍，希望可以帮助大家深入了解荧光海滩的形成原因、分别、示例等信息。