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（一）以文拟人，形神一贯 余尝作文论中国文评特色①，谓其能近取诸身，以文拟人；以文拟人，斯形神一贯，文质相宣矣。举证颇详。郑君朝宗谓余②：“渔洋提倡神韵③，未可厚非。神韵乃诗中最高境界。”余亦谓然。拙文中已引宋张茂献《文箴》④、方虚谷《瀛奎律髓》评许浑《春日题韦曲野老村舍》诗语、明唐顺之记《李方叔论文》⑤，而说明之矣。人之骨肉停匀，血脉充和，而胸襟鄙俗，风仪凡近，则伦父堪供使令，以筋力自效耳。然尚不失为健丈夫也。若百骸六脏，赅焉不存，则神韵将安寓着，毋乃精气游魂之不守舍而为变者乎。故无神韵，非好诗；而只讲有神韵，恐并不能成诗。此殷璠《河岳英灵集·序》论文⑥，所以“神来、气来、情来”三者并举也。渔洋“三昧”，本诸严沧浪，不过指含蓄吞吐而言，《池北偶谈》卷十八引汾阳孔文谷所说“清远”是也。而按《沧浪·诗辨》，则曰：“诗之法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节。诗之品有九：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉。其大概有二：优游不迫、沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣。惟李杜得之”云云。可见神韵非诗品中之一品，而为各品之恰到好处，至善尽美。选色有环肥燕瘦之殊观⑦，神譬则貌之美而赏玩不足也；品庖有蜀腻浙清之异法⑧，神譬则味之甘而余回不尽也。必备五法而后可以列品，必列九品而后可以入神。参观《庄子·天运》篇论柤梨桔柚，《论衡·自纪》篇论美色、悲音、酒食。优游痛快，各有神韵。放翁《与儿辈论文章偶成》云：“吏部、仪曹体不同⑨，拾遗、供奉各家风⑩。未言看到无同处，看到同时已有功。”窃谓倘易“已”字为“始”字，则鉴赏更深一层，譬如沧浪之论“入神”是也。沧浪独以神韵许李杜，渔洋号为师法沧浪，乃仅知有王韦；撰《唐贤三昧集》，不取李杜，盖尽失沧浪之意矣⑾。故《居易录》自记闻王原祁论南宗画⑿，不解“闲远”中何以有“沉着痛快”；至《蚕尾文》为王芝厘作诗序⒀：始敷衍其说，以为“沉着痛快”，非特李、杜、昌黎有之，陶、谢、王、孟莫不有。然而知淡远中有沉着痛快，尚不知沉着痛快中之有远神淡味，其识力仍去沧浪一尘也。明末陆时雍选《古诗镜》、《唐诗镜》⒁，其《绪论》一编，标举神韵，推奉盛唐，以为“常留不尽，寄趣在有无之间”。盖隐承沧浪，而于李杜皆致不满。讥太白太利，为才使；讥少陵失中和，出手钝，病在好奇。《诗病在过》一条中，李、杜、韩、白胥遭指摘，独推尊右丞、苏州。一则以为摩诘不宜在李杜下，再则以为诗贵色韵，韦兼有之。斯实上继司空表圣《与王驾评诗》之说，而下接渔洋者。后人因菲薄渔洋，而亦归罪沧浪；涂说乱其皂白，俗语流为丹青，恐古人不受此诬也。翁覃溪《复初斋文集》卷八有《神韵论》三首⒂，胸中未尽豁云霾，故笔下尚多带泥水。然谓诗“有于高古浑朴见神韵者，有于风致见神韵者，有在实际见神韵者，亦有虚处见神韵者，神韵实无不该之所”云云，可以矫渔洋之误解。惜未能为沧浪一白真相。胡元瑞《诗薮》内编卷五曰⒃：“作诗大要，不过二端：体格声调、兴象风神而已。体格声调，有则可循；兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调畅；积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。譬则镜花水月：体格声调，水与镜也；兴象风神，月与花也。必水澄镜朗，然后花月宛然；讵容昏鉴浊流，求睹二者。”窃欲为胡氏更进一解曰：讵容水涸镜破，求睹二者。姚姜坞《援鹑堂笔记》卷四十四云⒄：“字句章法，文之浅者也，然神气体势皆由之而见。”其犹子惜抱本此意，作《古文词类纂·序目》云⒅：“所以为文者八，曰：神理、气味、格律、声色。神理、气味者，文之精也；格律、声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。”此沧浪说之注脚也。古之谈艺者，其所标举者皆是也；以为舍所标举外，诗无他事，遂取一端而概全体，则是者为非矣。诗者，艺之取资于文字者也。文字有声，诗得之为调为律；文字有义，诗得之以侔色揣称者，为象为藻，以写心宣志者，为意为情。及夫调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉。《文心雕龙·情采》篇云：“立文之道三：曰形文，曰声文，曰情文。”按Ezra Pound论诗文三类⒆，曰Phanopoeia，曰Melopoeia，曰Logopoeia，与此词意全同。惟谓中国文字多象形会意，故中国诗文最工于刻画物象，则稚癔之见矣。人之嗜好，各有所偏。好咏歌者，则论诗当如乐；好雕绘者，则论诗当如画；好理趣者，则论诗当见道；好性灵者，则论诗当言志；好于象外得悬解者，则谓诗当如羚羊挂角，香象渡河。而及夫自运谋篇，倘成佳构，无不格调、词藻、情意、风神，兼具各备；虽轻重多寡，配比之分量不同，而缺一不可焉。（40—42页） ①指《中国固有的文学批评的一个特点》，见于《文学杂志》一卷四期，1937．8。附于本章之后。 ②郑朝宗：福建厦门大学中文系教授。 ③神韵：清王士禛（渔洋山人）提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡”、“风神韵致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”，推崇唐代的王维、孟浩然一派诗。 ④张茂献：宋人章颖字茂献，存疑。 ⑤方虚谷：元代方回号。有《瀛奎律髓》四十九卷。许浑：唐代诗人。唐顺之：明代古文家，有《荆川集》十二卷。 ⑥《河岳英灵集》：唐代殷璠辑唐诗选集，三卷。 ⑦环肥燕瘦：相传唐玄宗贵妃杨玉环与汉成帝后赵飞燕，一肥一瘦，均有姿色。 ⑧蜀腻浙清：川菜与浙菜有浓腻清淡之别。 ⑨吏部：吏部侍郎韩愈。仪曹：唐以前有此官称，即礼部员外郎，柳宗元曾官礼部员外郎。 ⑩拾遗：左拾遗杜甫。供奉：供奉翰林李白。 ⑾严羽以李杜诗为“入神”之作，王士禛推神韵为诗中最高境界，但选辑《唐贤三昧集》，收王维、孟浩然、韦应物、柳宗元等四十多家，唯独不收李杜。 ⑿《居易录》：清王士禛撰，三十四卷。王原祁：清代画家。 ⒀《蚕尾文》：即王士禛撰《蚕尾集》十卷，续集二卷，后集二卷。 ⒁陆时雍选辑《古诗镜》三十六卷，《唐诗镜》五十四卷。 ⒂翁覃溪：清翁方纲号。撰有《复初斋文集》三十五卷。 ⒃胡元瑞：明胡应麟字。撰有《诗薮》内编六卷，外编六卷，续编二卷，杂编六卷。 ⒄姚姜坞：清姚范字。有《援鹑堂笔记》五十卷。 ⒅惜抱：清姚鼐有惜抱轩，因称惜抱先生。编有《古文辞类纂》七十四卷。 ⒆译者EzraPound：译音庞德，美国现代派诗人兼评论家。 中国古代文论，以神韵为诗中的最高境界，乃是近取于身，以文拟人者。神韵本是指人的风神气度，从人的骨肉血脉之体中，看出人的胸襟、风仪，这跟教养志趣有关。以神韵谈艺最早见于南齐谢赫《古画品录》，所谓“神韵气力”。唐张彦远《历代名画记》亦云：“鬼神人物有生物之状，须神韵而后生。”司空图论诗“神而自神”，在酸咸之外（《与李生论诗》），是以神味为主。殷璠论诗以神、气、情三者并举（《河岳英灵集序》），皆不离近取于身，以文拟人之“神”。可见，无神韵者非好诗，但只有神韵者也不一定能成为好诗。 严羽讲诗法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节；五法必备，而后列品。诗品有九：高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉；九品之后，“优游不迫，沉着痛快”，可以入神，乃诗之最高境界。可见神韵不是诗法，也不是诗品中的一品，而是各品之至善至美者，严羽以为惟有李白、杜甫之诗当称入神之作。明胡应麟云：“盛唐气象混成，神韵轩举”（《诗薮·内篇》〉，陆时雍《诗镜总论》云：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵行乎其间”，皆标举神韵，亦推盛唐。但陆氏不同意严羽推李杜为大家，而以王维“写色清微”、“披情着性”，韦应物“有色有味，吐秀含芳”，高适“调响气佚，颇得纵横”，岑参“好为巧句”为唐诗名手。神韵说始自严羽，陆时雍隐承，但具体认识有如此之不同。钱先生指出陆氏实是“上继司空图《与王驾评诗》之说，而下接渔洋者”。王士禛选辑《唐贤三昧集》不取李杜，虽主神韵说，仅知有王维、韦应物，实则并未尊崇严羽的主张，他以为“优游不迫，沉着痛快”，不仅李白、杜甫、韩愈有，陶潜、谢灵运、王维、孟浩然亦有，而不知李、杜、韩的“沉着痛快”中亦有陶、谢、王、孟之淡远。后人在批评王士禛时，每每归罪于严羽，毫无道理。翁方纲论诗，谓神韵无处不在，可以矫正王士禛对严羽的误解。 明胡应麟提出作诗的要点，一是体格声调，一是兴象风神。前者关于诗的体制、风格和声律，比较具体，有章可循；后者关于诗的意象气韵，比较抽象，不易捉摸。他还以巧妙的比喻解释说：体格声调犹如水与镜，兴象风神犹如月与花，必水清镜明，然后才能映照出水中月、镜中花，否则水浊镜昏，则花月皆不可见。清姚范论诗认为，字句章法虽是起码要求，但神气体势均得由一定的字句章法才能表现，达不到起码的要求，也无从表现高尚的境界。姚鼐论诗文，以神理、气味为文之精，格律，声色为文之粗，但如舍弃格律和声色，神理和气味便无从表现。这些意见均可作为严羽“五法备，而后列品；九品后，可以入神”的注脚。 总之，诗是可以吟咏的文字艺术，必须有声调格律等形式上的要求，也应有写心宣志等内容上的要求，及至达到“调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉”的最高境界。刘勰论文，以形文、声文、情文为文采，讲究对偶、声律、词藻，美国的现代派诗人论文有三类，即所谓显像的诗文、音乐的诗文、语言的诗文，与刘勰的意思是相同的。 综观中外谈艺者，大多是从上述几个方面立论的，偶有不同也是侧重点的差异。钱先生总结得很为周全：善歌者，论诗应如乐；善绘者，论诗应如画；善理趣者，论诗应见道；善性灵者，论诗应言志；善于象外求悬解者，论诗应如羚羊挂角，无迹可求。但是，及至自己写作时，无一不讲究布局谋篇，格调、词藻、情意、风神，均不应舍弃，只是轻重安排不同而已。
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词人：张志和，白居易，刘禹锡，韦应物，王建，温庭筠，皇甫松，李璟，李煜，和凝，韦庄，牛峤，薛昭蕴，毛文锡，欧阳炯，顾复，鹿虔扆，牛希济，李殉，孙光宪，张泌，冯延巳等。 ** 总集及研究著作：《花间集》，《尊前集》，《唐五代词》，《教坊记》，《乐府杂录》等。 * 隋唐五代文 ** 散文家、骈文家：魏徵，玄奘，慧立，富嘉谟，吴少微，王勃，杨炯，卢照邻，骆宾王，陈子昂，张说，苏颋，李邕，萧颖士，李华，贾至，独孤及，元结，梁肃，柳冕，陆贽，裴度，权德舆，吕温，李观，韩愈，柳宗元，欧阳詹，李翱，樊宗师，皇甫浞，孙樵，刘蜕，舒元舆，白居易，刘禹锡，牛僧孺，李德裕，杜牧，令狐楚，李商隐，段成式，皮日休，陆龟蒙，罗隐，司空图等。 ** 风格流派：初唐四杰，韩柳，唐宋古文运动，唐宋八大家等。 ** 总集：《文馆词林》，《文苑英华》，《唐文粹》，《全唐文》等。 ** 文体：古文，时文，四六文，律赋等。 * 唐代传奇 ** 正传奇作家：张（上“族”下“鸟”），沈既济，李公佐，白行简，陈鸿，沈亚之等。 ** 作品及专集：《古镜记》，《补江总白猿传》，《离魂记》，《柳氏传》，《柳毅传》，《霍小玉传》，《南柯太守传》，《周秦行纪》，《无双传》，《飞烟传》，《虬髯客传》，《昆仑奴》，《聂隐娘》，《红线》，《莺莺传》，《玄怪录》，《续玄怪录》，《纪闻》，《集异记》，《甘泽谣》，《传奇》，《三水小牍》，《宣室志》，《酉阳杂俎》，《剧谈录》，《云溪友议》，总集、类书，《异闻集》，《太平广记》，《虞初志》，《唐宋传奇集》，《唐人小说》等。 * 唐代敦煌通俗文学： ** 敦煌歌辞 ** 变文 ** 作品：《伍子胥变文》，《张义潮变文》，《维摩诂经讲经文》，《大目乾连冥间救母变文》等。 ** 总集：《敦煌掇琐》，《敦煌变文集》，《云谣集杂曲子》，《敦煌歌辞总编》等。 * 隋唐五代文学理论批评 ** 理论批评家：皎然，司空图等。 ** 理论批评著作：《诗式》，《二十四诗品》，《诗人主客图》等。 * 隋唐五代文学史料：《朝野佥载》，《唐国史补》，《隋唐嘉话》，《大唐新语》，《因话录》，《文镜秘府论》，《刘宾客嘉话录》，《杜阳杂编》，《本事诗》，《阙史》，《北里志》，《唐摭言》，《鉴诫录》，《北梦琐言》，《唐语林》，《容斋随笔》，《登科记考》，《唐两京城坊考》，《唐尚书省郎官石柱题名考》等。◆ 宋代文学 * 宋代诗 ** 诗人：徐铉，王禹偁，柳开，惠崇，杨亿，钱惟演，寇（上“淮”下“十”），石延年，晏殊，魏野，张泳，宋祁，林逋，梅尧臣，苏舜钦，欧阳修，石介，李觏，王安石，王令，文同，苏轼，孔平仲，张舜民，张未，郭祥正，惠洪，道潜，黄庭坚，晁补之，陈师道，贺铸，洪朋兄弟，徐俯，晁冲之，韩驹，唐庚，郑侠，秦观，李纲，朱弁，刘子翚，陈与义，吕本中，曾畿，汪藻，吴可，王庭珪，李清照，周紫芝，陆游，范成大，杨万里，尤袤，萧德藻，周必大，朱熹，楼钥，叶逋，戴复古，岳珂，裘万顷，洪咨夔，高翥，乐雷发，华岳，汪莘，方岳，赵汝（钅遂），刘克庄，敖陶孙，王迈，叶绍翁，严羽，赵师秀，翁卷，徐照，徐玑，林景熙，郑思肖，汪元量，文天祥，龚开等。 ** 风格流派：西昆体，苏梅，苏门四学士，苏黄，北宋诗文革新运动，江西诗派，江湖派，四灵体。 ** 总集及研究著作：《西昆酬唱集》，《瀛奎律髓》，《宋诗钞》，《宋百家诗存》，《宋十五家诗选》，《宋诗纪事》，《宋诗别裁集》，《宋诗精华录》，《唐宋诗举要》，《江湖集》，《谷音》等。 * 宋代词 ** 词人：晏殊，范仲淹，王观，张先，柳永，晏几道，苏轼，李之仪，秦观，晁端礼，仲殊，舒亶，赵令峙，毛滂，曹组，魏夫人，贺铸，周邦彦，扬无咎，陈克，张元斡，朱敦儒，叶梦得，苏庠，赵鼎，康与之，李清照，王安中，万俟咏，赵佶，向子谨，程垓，岳飞，朱淑真，史浩，韩元吉，陆游，张孝祥，辛弃疾，葛立方，陈亮，姜夔，刘过，张镃，石孝友，高观国，吴潜，赵善括，李曾伯，杨炎正，王沂孙，吴文英，陈人杰，蒋捷，史达祖，李好古，陈允乎，张炎，周密，刘辰翁，邓光荐，沈瀛等。 ** 风格流派：婉约派，豪放派等。 ** 总集及研究著作：《乐府雅词》，《碧鸡漫志》，《花庵词选》，《绝妙好词》，《阳春白雪》，《增修笺注妙选草堂诗馀》，《乐府补题》，《唐宋名贤百家词》，《宋六十名家词》，《词综》，《彊村丛书》，《四印斋所刻词》，《词选》，《宋四家词选》，《全宋词》，《本事词》，《词林纪事》，《唐宋词人年谱》，《词苑丛谈》等。 ** 文体：词 * 宋代文 ** 作家：柳开，石介，穆修，尹洙，范仲淹，欧阳修，司马光，曾巩，苏洵，宋祁，王安石，苏轼，苏辙，刘敞，沈括，李鹰，胡铨，吕祖谦，陈亮，谢翱，谢枋得等。 ** 风格流派：欧苏，三苏等。 ** 总集及研究著作：《宋文鉴》，《四六法海》，《南宋文范》，《唐宋文举要》等。 ** 文体：文赋 * 宋代笔记文 * 宋代志怪与传奇 ** 作家：乐史 ** 作品：《括异志》，《睽车志》，《夷坚志》，《稽神录》，《幕府燕闲录》，《赵飞燕别传》，《王榭传》，《流红记》，《梅妃传》，《江淮异人录》，《谭意歌传》，《王幼玉记》，《绿窗新话》，《醉翁谈录》，《李师师外传》，《隋炀帝海山记》等。 ** 总集：《青琐高议》 * 宋元话本 ** 作品：《五代史平话》，《宣和遗事》，《大唐三藏取经诗话》，《全相平话五种》，《京本通俗小说》，《清平山堂话本》等。 ** 文体：平话，话本等。 * 宋代文学理论批评 ** 理论批评家：张戒，姜夔，严羽等。 ** 理论批评著作《潜溪诗眼》，《岁寒堂诗话》，《白石道人诗说》，《韵语阳秋》，《沧浪诗话》，《词源》，《诗人玉屑》等。 * 宋代文学史料：《诗话总龟》，《苕溪渔隐丛话》，《冷斋夜话》，《后村诗话》，《宋诗话辑佚》，《能改斋漫录》，《老学庵笔记》，《东京梦华录》，《云麓漫钞》，《贵耳集》，《吹剑录》，《云谷杂记》，《鹤林玉露》，《春渚纪伺》，《邵氏闻见录》，《（木呈）史》，《侯鲭录》，《宋人轶事汇编》，《宋朝事实类苑》等。◆ 辽代文学 * 诗人：萧观音 * 总集及研究著作：《辽诗话》，《辽诗纪事》，《辽文存》，《辽文萃》，《全辽文》等。◆ 金代文学 * 诗人：宇文虚中，党怀英，周昂，段克己，吴激，刘迎，王寂，元好问，蔡松年，赵秉文，李纯甫，辛愿，赵可，王庭筠，李俊民，王若虚，赵元，杨云翼，蔡珪，完颜璹等。 * 总集及研究著作：《中州集》，《金文雅》，《全金诗》，《金文最》，《河汾诸老诗集》，《金诗纪事》等。 * 词人：刘中尹，元好问等。 * 总集：《全金元词》，《中州乐府》等。 * 散文家：蔡松年，党怀英，赵秉文，李纯甫，元好问等。 * 总集及研究著作：《金文雅》，《金文最》等。 * 宋金诸宫调： ** 作品：《董解元西厢记》，《刘知远诸宫调》等。 * 金代文学理论批评： ** 理论批评家：王若虚 ** 理论批评著作：《滹南诗话》 * 金代文学史料：《归潜志》◆ 元代文学 * 元代诗 ** 诗人：耶律楚材，刘秉忠，方回，王恽，戴表元，仇远，刘因，赵孟睿 觯 钤兀 菁 墩ィ 覀菟梗 斓氯螅 钗 澹 碛腥桑 鹏悖 即蹋 哞叮 晔停 绥 趺岬取?lt;BR> ** 总集及研究著作：《元诗选》，《元诗别裁集》，《元诗纪事》等。 * 元代词 ** 词人：张之翰，刘敏中，陆文圭，袁易，张雨，李孝光，张翥，萨都刺，倪瓒，邵亨贞等。 ** 总集：《全金元词》 * 元代散文 ** 散文家：王恽，姚燧，柳贯，欧阳玄，黄（氵晋），马祖常，苏天爵等。 ** 总集：《元文类》 * 元代散曲 ** 散曲作家：杜仁杰，胡祗遹，卢挚，薛昂夫，张可久，贯云石，张养浩，乔吉，刘致，徐再思，张鸣善，王和卿，杨朝英，汪元亨，刘庭信，睢景臣，曾瑞等。 ** 总集：《全元散曲》 ** 文体：散曲 * 元代杂剧 ** 剧作家：白朴，李文蔚，石君宝，关汉卿，王实甫，马致远，郑光祖，杨显之，张国宾，李直夫，郑廷王，纪君祥，尚仲贤，王伯成，杨梓，乔吉，秦简夫，朱凯，李好古，康进之，武汉臣，高文秀，费唐臣，宫天挺等。 ** 作品：《西厢记》，《包待制陈州粜米》等。 ** 风格流派：元曲四大家 ** 总集及研究著作：《元刊杂剧三十种》，《元曲选》，《元曲选外编》，《中原音韵》，《录鬼簿》，《太和正音谱》等。 ** 文体：杂剧 * 元代南戏 ** 剧作家：高明 ** 作品：荆刘拜杀 ** 总集及研究著作：《永乐大典》戏文三种，《南词叙录》等。 ** 文体：南戏 * 元代小说 ** 作品：《好儿赵正》，《三国志平话》等。 * 元代文学理论批评 ** 正理论批评著作：《修辞鉴衡》，《吴礼部诗话》等。◆ 明代文学 * 明代诗 ** 诗人：刘基，杨基，高启，袁凯，马中锡，李东阳，王九思，唐寅，文徵明，李梦阳，王廷相，王廷陈，康海，何景明，边贡，徐祯卿，杨慎，皇甫冲，谢榛，高叔嗣，徐中行，李攀龙，吴国伦，王世贞，梁有誉，袁宗道，高攀龙，袁宏道，钟惺，袁中道，谭元春，瞿式耜，陈子龙，张煌言，夏完淳等。 ** 风格流派：台阁体，茶陵诗派，前七子，后七子，公安派，竟陵派，复社，畿社等。 ** 总集及研究著作：《列朝诗集》，《明诗别裁集》，《明诗综》，《明诗纪事》等。 * 明代词 ** 词人：瞿佑，聂大年，杨循吉，王世贞，施绍莘，陈子龙等。 ** 总集：《明词综》 * 明代散文 ** 散文家：宋濂，刘基，方孝孺，吴宽，马中锡，祝允明，王守仁，何孟春，归有光，唐顺之，王慎中，茅坤，王世贞，宗臣，李贽，袁宗道，袁宏道，王思任，钟惺，袁中道，艾南英，徐霞客，谭元春，刘侗，张岱，张溥等。 ** 风格流派：前七子，后七子，唐宋派，公安派等。 ** 总集：《明文海》，《古文观止》等。 ** 文体：八股文 * 明清散曲 ** 散曲作家：汤式，王九思，王磐，杨慎，陈铎，金銮，冯惟敏，薛论道，顾大典，刘效祖，赵南星，沈自晋，赵庆熔等。 ** 总集及研究著作：《盛世新声》，《词林摘艳》，《雍熙乐府》，《南词新谱》，《吴骚合编》，《顾曲麈谈》，《散曲丛刊》等。 * 明代戏曲 ** 戏曲作家：贾仲明，杨讷，朱有炖，邵灿，徐霖，邱濬，康海，李开先，徐渭，高濂，李日华，梁辰鱼，汪道昆，王世贞，周朝俊，汤显祖，屠隆，沈璟，王骥德，孙钟龄，冯梦龙，吕天成，阮大铖等。 ** 风格流派：临川派，吴江派等。 ** 总集及研究著作：《曲品》，《传奇品》，《盛明杂剧》，《六十种曲》，《曲海总目提要》等。 ** 文体：传奇戏曲 * 明代小说 ** 小说家：罗贯中，瞿佑，施耐庵，李昌祺，吴承恩，罗懋登，冯梦龙，凌濛初，陈忱，董说等。 ** 作品：《三国志演义》，《水浒传》，《西游记》，《杨家府演义》，《海公案》，《封神演义》，《金瓶梅》，《石点头》，《龙图公案》，《禅真逸史》，《醉醒石》，《醒世姻缘传》等。 ** 总集：《古今小说》，《警世通言》，《醒世恒言》，《英雄谱》，《今古奇观》，《西湖二集》等。 ** 文体：拟话本，演义，章回小说等。 * 明代文学理论批评 ** 理论批评家：徐祯卿，谢榛，王世贞，李贽，袁宏道，王骥德等。 ** 理论批评著作：《怀麓堂诗话》，《南濠诗话》，《谈艺录》，《四溟诗话》，《艺苑卮言》，《国雅品》，《诗薮》，《曲律》等。 ** 丛编：《历代诗话》，《历代诗话》，《历代诗话续编》等。◆ 清代文学 * 清代诗 ** 诗人：钱谦益，陈贞慧，吴伟业，杜濬，钱澄之，顾炎武，归庄，屈大钧，冯班，宋琬，余怀，施闰章，尤侗，吴嘉纪，叶燮，梁佩兰，吴兆骞，彭孙通，陈恭尹，王士禛，宋荦，查慎行，赵执信，屈复，沈德潜，郑燮，胡天游，袁枚，蒋士铨，赵翼，姚鼐，翁方纲，洪亮宙，黎简，黄景仁，吴锡麒，王昙，孙原湘，张问陶，舒位，彭兆荪，汪端，席佩兰等。 ** 风格流派：江左三大家，岭南三家等。 ** 总集及研究著作：《清诗别裁集》，《湖海诗传》，《清诗铎》，《晚晴簃诗汇》等。 * 清代词 ** 词人：吴伟业，王夫之，吴绮，孙枝蔚，顾景星，毛奇龄，陈维崧，唐梦赉，朱彝尊，毛际可，曹贞吉，蒋景祁，徐釻，顾贞观，纳兰性德，厉鹗，吴锡麒，黄景仁，张惠言，项鸿祚等。 ** 风格�1�7
[中国名著]:古典 红楼梦 三国演义 水浒传 西游记 [中国名著]:韬略 易经· 孙子兵法 鬼谷子 [中国名著]:武侠 笑傲江湖 书剑恩仇录 萍踪侠影 天龙八部 [外国名著]: 哈姆雷特 安徒生童话 1001夜 [中国现代]: 野草 金粉世家 - 作家传记 - 金庸 鲁迅 林凯龙 曹操 《诗经》 02《国风》 03《雅》 04《颂》 05《诗序》 06《毛诗故训传》 07《毛诗传笺》 08《诗谱》 09《毛诗正义》 10《诗总闻》 11《诗集传》 12《诗缉》 13《诗经通论》 14《毛诗后笺》 15《毛诗传笺通释》 16《诗毛氏传疏》 17《诗古微》 18《诗经原始》 19《诗三家义集疏》 20《诗经通解》 21《离骚》 22《九歌》 23《天问》 24《九章》 25《远游》 26《卜居》 27《渔父》 28《九辩》 29《招魂》 30《大招》 31《楚辞》研究 32《楚辞章句》 33《楚辞音》残卷 34《楚辞补注》 35《楚辞集注》 36《楚辞通释》 37《楚辞灯》 38《山带阁注楚辞》 39《屈原赋注》 40《屈骚指掌》 41《屈子章句》 42《屈赋微》 43《周易》 44《尚书》 45《春秋》 46《左传》 47《国语》 48《论语》 49《孙子》 50《老子》 51《墨子》 52《孟子》 53《庄子》 54《荀子》 55《商君书》 56《韩非子》 57《晏子春秋》 58《吕氏春秋》 59《战国策》 60《穆天子传》 61《礼记》 62《列子》 [秦汉三国两晋南北朝名著] 01《古诗十九首》 02苏 李诗 03《孔雀东南飞》 04秦刻石 05《淮南子》 06《史记》 07《盐铁论》 08《韩诗外传》 09《汉书》 10《三国志》 11《典论·论文》 12《文赋》 13《文章流别论》 14《抱朴子》 15《玉台新咏》 16《乐府诗集》 17《古诗纪》 18《全汉三国晋南北朝诗》 19《先秦汉魏晋南北朝诗》 20《古诗选》 21《古诗源》 22《采菽堂古诗选》 23《八代诗选》 24《汉魏乐府风笺》 25《木兰诗》 26《七十家赋钞》 27《后汉书》 28《水经注》 29《洛阳伽蓝记》 30《弘明集》 31《颜氏家训》 32《文选》 33《古文苑》 34《汉魏六朝百三家集》 35《全上古三代秦汉三国六朝文》 36《骈体文钞》 37《六朝文□》 38《燕丹子》 39《博物志》 40《西京杂记》 41《搜神记》 42《拾遗记》 43《世说新语》 44《神仙传》 45《神异经》 46《十洲记》 47《汉武帝内传》 48《汉武洞冥记》 49《飞燕外传》 50《幽明录》 51《异苑》 52《述异记》 53《续齐谐记》 54《文心雕龙》 55《诗品》 56《华阳国志》 57《高僧传》 58《建康实录》 [隋唐名著] 01《唐人选唐诗（十种）》 02《河岳英灵集》 03《中兴间气集》 04《才调集》 05《唐音》 06《唐诗鼓吹》 07《唐诗品汇》 08《诗归》 09《唐贤三昧集》 10《唐诗别裁集》 11《唐诗三百首》 12《唐诗大系》 13《万首唐人绝句》 14《唐音统签》 15《全唐诗》 16《全五代诗》 17《唐诗百名家全集》 18《唐诗纪事》 19《唐才子传》 20《五代诗话》 21《五七言今体诗钞》 22《十八家诗钞》 23《花间集》 24《尊前集》 25《唐五代词》 26《教坊记》 27《乐府杂录》 28《文馆词林》 29《文苑英华》 30《唐文粹》 31《全唐文》 32《古镜记》 33《补江总白猿传》 34《离魂记》 35《柳氏传》 36《柳毅传》 37《霍小玉传》 38《南柯太守传》 39《周秦行纪》 40《无双传》 41《飞烟传》 42《虬髯客传》 43《昆仑奴》 44《聂隐娘》 45《红线》 46《莺莺传》 47《玄怪录》 48《续玄怪录》 49《纪闻》 50《集异记》 51《甘泽谣》 52《传奇》 53《三水小牍》 54《宣室志》 55《酉阳杂俎》 56《剧谈录》 57《云溪友议》 58《异闻集》 59《太平广记》 60《虞初志》 61《唐宋传奇集》 62《唐人小说》 63《伍子胥变文》 64《张义潮变文》 65《维摩诘经讲经文》 66《大目乾连冥间救母变文》 67《敦煌掇琐》 68《敦煌变文集》 69《云谣集杂曲子》 70《敦煌歌辞总编》 71《诗式》 72《二十四诗品》 73《诗人主客图》 74《朝野佥载》 75《唐国史补》 76《隋唐嘉话》 77《大唐新语》 78《因话录》 79《文镜秘府论》 80《刘宾客嘉话录》 81《杜阳杂编》 82《本事诗》 83《阙史》 84《北里志》 85《唐摭言》 86《鉴诫录》 87《北梦琐言》 88《唐语林》 89《容斋随笔》 90《登科记考》 91《唐两京城坊考》 92《唐尚书省郎官石柱题名考》 [宋代名著] 01《西□酬唱集》 02《瀛奎律髓》 03《宋诗钞》 04《宋百家诗存》 05《宋十五家诗选》 06《宋诗纪事》 07《宋诗别裁集》 08《宋诗精华录》 09《唐宋诗举要》 10《江湖集》 11《谷音》 12《乐府雅词》 13《碧鸡漫志》 14《花庵词选》 15《绝妙好词》 16《阳春白雪》 17《增修笺注妙选草堂诗馀》 18《乐府补题》 19《唐宋名贤百家词》 20《宋六十名家词》 21《词综》 22《□村丛书》 23《四印斋所刻词》 24《词选》 25《宋四家词选》 26《全宋词》 27《本事词》 28《词林纪事》 29《唐宋词人年谱》 30《词苑丛谈》 31《宋文鉴》 32《四六法海》 33《南宋文范》 34《唐宋文举要》 35《括异志》 36《睽车志》 37《夷坚志》 38《稽神录》 39《幕府燕闲录》 40《赵飞燕别传》 41《王榭传》 42《流红记》 43《梅妃传》 44《江淮异人录》 45《谭意歌传》 46《王幼玉记》 47《绿窗新话》 48《醉翁谈录》 49《李师师外传》 50《隋炀帝海山记》 51《青琐高议》 52《五代史平话》 53《宣和遗事》 54《大唐三藏取经诗话》 55《全相平话五种》 56《京本通俗小说》 57《清平山堂话本》 58《潜溪诗眼》 59《岁寒堂诗话》 60《白石道人诗说》 61《归愚集》 62《沧浪诗话》 63《词源》 64《诗人玉屑》 65《诗话总龟》 66《苕溪渔隐丛话》 67《冷斋夜话》 68《后村诗话》 69《宋诗话辑佚》 70《能改斋漫录》 71《剑南诗稿》 72《东京梦华录》 73《云麓漫钞》 74《贵耳集》 75《吹剑录》 76《云谷杂记》 77《鹤林玉露》 78《春渚纪闻》 79《邵氏闻见录》 80《棠湖诗稿》 81《侯鲭录》 82《宋人轶事汇编》 83《宋朝事实类苑》 [辽金文学名著] 01《辽诗话》 02《辽诗纪事》 03《辽文存》 04《辽文存》 05《辽文萃》 06《全辽文》 07《中州集》 08《金文雅》 09《全金诗》 10《金文最》 11《河汾诸老诗集》 12《金诗纪事》 13《全金元词》 14《中州乐府》 15《金文雅》 16《金文最》 17《董解元西厢记》 18《刘知远诸宫调》 19《滹南遗老集》 20《归潜志》 [元代名著] 01《元诗选》 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遥远的西北有个余姚村〔浙江余姚：张放鸣 杨颖 文／摄〕早就听说在中国大地上有几个以余姚命名的村落，它们分别在陕西户县的涝店镇、上海南汇区的新港镇、湖北武汉市的新洲区、贵州黔西县的林泉镇等。这当中只有陕西户县与上海南汇的余姚村与我们余姚有着直接的联系，其余均是偶然的巧合。而陕西户县的余姚村，因其与余姚有着深远而密切的历史渊源关系，更让人感到好奇和牵念。本月中旬，在市名城名贤研究会与本报的联合策划下，特派记者和文史专家专程赶赴千里之远的陕西作了实地采访。在汽车开往户县的公路上，司机告诉说，就在我们到达咸阳的前一天，这里下过一场不大不小的沙尘暴。难怪，与山清水秀的江南相比，整个渭河流域看上去就显得灰头土脸了。但当我们的车子拐入通往涝店镇的路上时，没开多久，一块立在三岔路口的牌子上，“余姚村”几个清晰的大字还是赫然跳入了我们的眼帘。进得村里，好不容易找到了村委会主任严稳定的家。他一见我们，真像是见着了老家的亲戚，——那是八百多年未见的亲戚。严主任一通电话打下来，一转眼，他家里陆陆续续地赶过来一大帮人，除了一二个年轻的村干部外，一色儿都是七八十岁的老人。老人怀旧，老人知道的事儿也多。接着，老人们就说叨开来，尽管我们听得很认真，但对满口的陕西话不禁面呈难色，这些余姚人的后裔哪里还有半点“郎哉”的影子。好在一时半刻下来，相互之间倒也逐渐地沟通起来。我们捧出了专门带去的关于余姚的书籍：什么《姚江风情》、《余姚乡情》，什么《思想的渡口》、《余姚历史上的今天》，等等。我们说，这些书全是送给你们的，于是他们就笑得合不拢嘴，纷纷你一本我一本地拿了起来，一副爱不释手的样子。很快，他们也拿来了三年前精心编撰的《余姚村志》。傍晚时分，严稳定主任怕我们在西北农村的大炕上睡不习惯，借来一辆车子亲自送我们去了县城。许多人都知道，户县是一个以农民画闻名全世界的县。在第二天一早约定的时间里，严主任又赶来县城接我们回村里。在村口，已有四五个村干部迎候着了。接下来，主客一干人马，在这麦苗青青、油菜花黄的季节里，村里村外地转了开来。这是一个整齐划一的大村，村子里，浇上水泥的道路纵横交错。在村干部的陪同下，我们依次参观了他们的砖瓦厂、纸箱厂，也参观了余姚村医疗站、余姚村文化娱乐活动中心、余姚村小学；在村中心的“余姚村”碑前，我们还为众多的村民合了影。通过两天的实地采访和对有关资料的掌握、解读，我们终于对这个千里之遥的余姚村有了一个大致的轮廓：这是一个历史悠久、人口众多、以严姓为主（占百分之八九十）的古村落，现有六百五十多户人家，共二千六百多人。余姚村的地理位置十分优越，她地处关中腹地的渭河古道，地势平坦，道路四通八达，东距西安40公里，南临户县县城20公里，西连源于秦岭、流入渭河的涝河，北面可通渭河大桥。两河之水，为余姚村北广袤滩地上滋润出一片翠绿；两河大堤，呵护着余姚村以及她的子民。余姚村是一个以农为主的村子，主要种植小麦和玉米，另外还种一些辣椒和大蒜。但在以往，出产要远比现在丰富得多，除上述外，粮食还有豌豆、大豆、谷子、青稞、荞麦、高粱、红薯等，经济作物还有棉花、西瓜、甜瓜、青麻、花生、苜蓿、荻子、油菜、芝麻，等等。其中余姚村的辣椒特别出名，在户县的民谚中，就有“余姚的辣椒马营的蒜”一说。目前，村里已经有了大大小小的企业四十多家……然而，这样一个轮廓，还不足以让读者把陕西的余姚村与浙江的余姚联系起来，这就需要翻开余姚村厚重的历史了。在余姚村南边约一公里处有一条古道，叫眉坞岭大驰道，相传为东汉末年董卓所修，因年代久远而废弛，人们便在大驰道以北修了一条大驿路，余姚村人称它为南官路。余姚村人之所以把这条路称之为复兴之路、发展之路，那是因为在八百七十多年前，来自浙江余姚的余姚村人的严氏始祖，便是从这条大驿路走来而入禹王村的。那还是在北宋元佑五年，浙江余姚有一位叫严肃的举人，千里迢迢出仕豫州，一度为西京通判。宣和六年（公元1124年），严肃打算弃官还乡。可是才起程三日，即遇金兵大军压境，道路阻隔且又远长，一时难归余姚故里。万般无奈，严肃携四个儿子及一个张姓外甥，从此卜居户邑之北的禹王村。后来，一为解思乡之苦，二为示不忘本嗣，严肃就把禹王村改名为余姚村。他还把“三纲五常”中的“仁、义、礼、智、信”，分别给四子及一甥取名为存仁、存义、存礼、存智、存信。多少年来，余姚村严氏，一直以余姚四先贤之一的严子陵后裔为荣，认为始祖严肃，不留恋官场，而愿意躬耕田亩，过一种平民的生活，正是对先祖严光“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝”之高风亮节的弘扬。据了解，除严氏始姐外，这八百多年来，我们还是第一次踏进这片土地的余姚人。记者问过那些前来座谈的村民有没有去过余姚，回答都是否定的。但这并不意味着余姚村人全然没有对余姚老家的感觉，相反，他们的故乡情结不仅根深蒂固，而且还十分强烈。在我们的采访中途，曾踏进过近年重建于村中心的严氏宗祠（文革前就有）。这是一座青砖（多数民居为红砖）粉墙的二进平屋，里边正堂高挂着其先祖严肃夫妇的巨幅画像。严主任介绍说，每当清时节来临，村上就会动员村民们组织仪仗队，又是敲锣又是打鼓，隆重祭奠祖先，怀想余姚故土。如今那儿已成了村上老年人的活动中心。在严肃夫妇画像的左侧，我们看到叠放着几个硕大无比的墩子鼓。顺便一提，当余姚村严姓先祖迁居户县涝河下游时，余姚锣鼓也随之而来。这余姚锣鼓，如今在那一带已成为一个民俗文化的品牌，而它的历史自然也已经是八百多年了。据村志记载，余姚锣鼓将南方舞乐的徐缓旋律与北方战鼓的明快节奏结合在一起，融江南灵秀与西北粗犷于一体。演奏中，以墩子鼓的鼓声为主，配以堂鼓、大铙、小锣、铜号，十分悦耳动听。近年来，村民们经常演练余姚锣鼓，其演奏技巧已是相当娴熟。他们常为此而自豪。每当我们转悠到某个路口或某户人家，村干部对着三三两两的村民所说的一句话便是：“咱老家来人了！”乡亲们的脸上，顿时荡漾开来一阵特亲切的笑意，好像都知道自己的身世非同寻常似的。其实许多村民，都知道自己祖先的老家在浙江余姚，并把这信息一代又一代地传递着，可就是极少有人到过余姚。记者曾在村中一户人家门前，碰到一位大妈。她一听说我们是余姚来的，便笑盈盈地告诉说：她娃严展宏，徐州矿业大学经济贸易专业毕业，后在北京工作，曾在清华大学进修了一段时间。2002年那会儿，他去余姚办事，住了三个月。严展宏一回家，就喜不自禁地和妈说了这事。在前一天的访谈中，记者对他们说：如果能上网，只要在搜索中打入“余姚”，就可了解余姚的情况啦。老书记严居礼说：“我们文化低啊，我也只有初中，不会上网，但我娃他们都会。”村委会副主任姚会荣的发言，让我们听了心头更是热乎乎的，他说：“对你们的到来，所有的村民都表示欢迎。不管怎么讲，我们都是那边的后裔么。”那两天，我们没有碰到现任书记严展望，说是有事外出了。前年冬季，严展望书记曾和余姚老家电话联系过一次，并给余姚有关方面寄来过《余姚村村志》。这些年他们还萌生出到老家走走看看的愿望，就在前年曾组织过村上有威望的老年人，派出三个代表，准备到老家去看一下的。但后因为经费不能落实，没有成行。这已经成了余姚村人的一桩心事。我们去时，村里正在投资建设最后几条水泥路面，如今大约已有80％的路面浇上了水泥，结束了昔日雨夜“白水，黑泥，灰灰路”的历史。“要说我们的经济发展情况，在户县算是中等水平吧，在涝店镇那可是首屈一指啦。当然不能与你们那儿比。”从老书记严居礼的介绍中，我们还知道了这些远方的乡亲，早上晚上吃的是稀饭（用自己种的玉米或买来的大米做）、馒头（面粉），中午一顿吃面条。至于菜么，五花八门的都有，大葱、韭菜、辣椒、白菜、豆角等等。村民绝大多数为农民，就在自己的承包地里种些小麦、玉米。小麦，每亩能产七百斤左右，可也就六毛多一斤；玉米能产一千斤左右，五毛多一斤。他们也搞些副业、养殖业。记者问起各家的经济来源，回答说：出售多余的粮食；靠饲养禽畜，多的能养上十几头猪、几百只鸡；外出打工挣钱，40％的人外出打工；有少数人承包或办起了企业。说到饮用水，虽然北边有渭河、涝河，但吃水主要靠井水。由于污染严重（主要是有人办了塑料厂），他们现在喝的井水，烧沸后有沉淀物质且呈红色。好在现在国家正提倡搞“人饮工程”，要求一个村打出一口200米以下的深井，待6月份指标下来他们就将开始施工。那天下午，我们就要回程了。但那一排排陕西风格的民居，村民们热情而堆满喜悦的笑脸，挂在门口的玉米棒子、红辣椒，贴在每家门前的红纸对联，还有碾子、牛车、旱烟杆……所有这一切，都给我们留下了美好的记忆。我们说，方便的时候，你们一定要来浙江余姚看看，而他们也表达了自己最后的愿望：“很希望余姚老家人，能来我们余姚村投资。”又是严稳定等几个村干部，执意要用早准备好的小车送我们一程，这一送就跑了四十多公里，直送到千年故都西安城里。
虞世南， 唐代诗人，凌烟阁二十四功臣之一，字伯施，余姚人。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重虞世南画像一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”）。 严光，又名严遵，字子陵，汉元帝建昭二年八月十二日出生于姚北黄清堰村（现下河严家村），是一位历代传颂的高风亮节之士。 王守仁，字伯安，号阳明，明成化八年（1472）出生于余姚城内的瑞云楼，是杰出的心学大师，著名的教育家、军事家、书法家。 朱之瑜，字鲁屿，号舜水，出生于余姚城内，是我国明清之际的著名学者，杰出的教育家，中日文化交流先驱。 黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。是明末清初著名民主主义启蒙思想家、史学家、学问家。 虞国，汉代人。是孝义传世、德行远著的学者名宦。 董袭，余姚人中难得的一员勇猛的武将，为经营江东（长江下游地区），建立孙吴政权的基业立下汗马功劳。 虞翻（164—233），是三国时期著名的经学家。 虞喜（281—356），字仲宁，是东晋时期杰出的经学家和天文学家。 虞预（约285—340），字叔宁，东晋著名的历史学家，是天文学家虞喜之弟。 胡沂（1107—1174），字周伯，是南宋时期著名学者，有胆略的谏臣. 孙介，字不朋，余姚烛湖人，是北宋末年南宋初年的学者。因著《雪斋野语》一书被人们尊称为“雪斋先生”。 王逨（1116—1178），字致君，祖籍宛丘（今河南淮阳），幼年随父迁居姚江，是为余姚人，南宋著名学者。 方山京，字子高，南宋理宗年间人，出生于梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的状元。 赵善誉（1143—1189）字精之，祖籍浚都（今河南开封），生于余姚。是宋太宗赵光义后裔。 孙应时（1154—1206），字季和。是南宋前期的儒家名臣。 高翥（1170—1241），初名公弼，后改名翥，字九万，号菊磵，余姚石山樟树人（今属慈溪）。是南宋时期“江湖派”诗人中的著名诗家。 杨璲，字元度，号西园，元末明初人，一生崇尚儒学，是宋代理学在姚江的传人。王纲（1302—1371），字性常，一字德常，以文学知名，是著名思想家王阳明的六世祖。 谢迁（1449—1531），字于乔，号木斋。是明代前期秉节直谅的大臣，为当时世称的“天下三贤相”之一。 孙燧（1460—1519），字德成，号一川。出生于横河孙家境一个世代官宦之家。是一位为维护国家统一，反对谋判分裂，不惜以身殉难的忠烈之士。 倪宗正（1471—1537），字本端，号小野，出生于余姚北城武胜门内清晖佳气楼。是明代著名的文章家。 徐爱（1487—1517），字日仁，号横山，余姚马堰（现属慈溪）人，明代著名哲学家、教育家。王阳明的最先及门弟子，妹夫。是王学的主要传人。 徐珊（1487—1548），字汝佩，号三溪，王阳明学生，是一位不畏权贵的志士，严尊师说的王学传人。 韩应龙（1498—1536），字汝化，是明代余姚三状元之一。 钱德洪（1496—1574），名宽，字德洪，以字行，又字洪甫。出生于余姚绪山（即龙泉山）北麓的瑞云楼，又曾在绪山就学，因此取名绪山，学者尊称他为绪山先生。是五代吴越国君钱镠的第十九世裔孙，明代著名哲学家、教育家王阳明的高足弟子，嘉靖十一年进士。 赵锦（1516—1591），字元朴，号麟阳，是王阳明弟子中最年轻的学生，明代著名的学者型官员。 诸燮 (1522-1566年),字子相，明代余姚人，历官兵部主事、邵武同知，俱有惠政。曾守山海关，忠贞为国。精理学，一洗陈言。 谢志望（1528—1555），字见甫，系谢迁之长玄孙，是明嘉靖年间浙东地区的抗倭英雄。 何良臣，字际明，号惟圣，生活于明正德至万历年间，是明代著名的军事家。 叶宪祖（1566—1641），字美度，一字相攸，号六桐、桐柏，园居士、紫金道人，是明代著名的戏曲作家。 沈国模（1575—1656），字叔则，号求如，晚年居住横岙之石浪山，又号石浪老樵，是晚明著名王学传人，姚江书院的首创者。 史孝咸（1582—1659），字子虚，号拙修，出生于城南半霖史家村，是南宋臣相史浩之后裔，是姚江书院首创者之一。 黄尊素（1584—1626），字真长，号白安，城东黄竹浦人，明季东林党骨干人物，著名思想家黄宗羲的父亲。 朱启明（1590—1671），原名之琦，字伯球，号苍曙，出生于余姚城内龙泉山麓。他是明军将领，明末清初著名学者朱舜水的胞兄。 韩孔当（1599—1671），字仁甫，是姚江书院第二代主讲。 孙嘉绩（1604—1646），字硕肤，天启年间阁老孙如游之孙。是明末清初著名的抗清志士。著有《五世传赞》、《存直录》等作。 吕章成，字裁之，号馀民，是明末清初余姚的一位身怀奇才的气节之士。 熊汝霖，字雨殷，姚北天华街（今朗霞街道天华）人，明末抗清志士。 郑遵谦，字履恭，余姚临山卫人，少年时即有狭义心肠，轻财好义，是明末一位坚持民族气节，为大义而断绝亲情的抗清英烈。 史标（1616—1693），字显臣，是沈国模弟子中年龄最小的一个，是姚江书院第三代主讲。 王翊（1616—1651），字完勋，号笃庵，是明末清初著名的抗清将领，民族英雄。 黄宗炎（1616—1689），字晦木，号立溪，学者称鹧鸪先生，通德乡黄竹浦人，黄宗羲胞弟，抗清义士、学者。 黄宗会（1618—1663），字泽望，号缩斋，世称石田先生，黄宗羲二弟，清初学者。 徐景范，字文亦，号正庵，是清代中兴“姚江书院”的王学传人。著有《四勿徽录》、《学问偶存》、《五经疑》、《纪史》、《正庵诗稿》等作。 黄百家（1643—1709），黄宗羲第三子，字主一，号不失，别号黄竹农家，通德乡黄竹浦人，清初史学家，是近代西方科学知识的传播者。 邵廷采（1648—1711），原名行中，字允斯，后改名廷采，字念鲁。余姚城区人，是清朝初期浙东地区的重要史学家。 劳史（1655—1713），字麟书，号馀山，是清康熙至雍正年间著名的平民学者。 陈梓（1683-1759），字敷公，字右民，号一斋，又号客星山人。姚北临山人，是清代康熙至乾隆间的著名诗人。著有《四书质疑》、《经义质疑》、《删后诗文存》、《客星零草》、《寓峡草》、《九九乐府》、《一知杂著》、《定泉诗话》等作。 邵昂霄，字子政，清朝著名的天文历算学家。 卢文弨（1717—1795），字绍弓，好矶渔，人称抱经先生，是清代著名的经籍校勘学家、藏书家。 邵晋涵（1743—1796），字与桐，又字二云，号南江，是著名的历史学家，浙东史学的殿军。 翁元圻（17541—1825），字载青，号凤西。清代学者，书法家。 黄澄量，字式筌，号石泉。梁弄人，诸生，清乾嘉时著名藏书家。 叶樊（1791—1836），字季卫，号槿圃，余姚城北武胜门人。是清代余姚地区的桥梁建筑师。好土木营建，尤长桥梁建筑，相继督造修建余姚东门外皇山桥(今改建混凝土闸桥)、跨舜江的通济桥(今存，为余姚市重点文物保护单位)、南城石巍桥(今河填桥废)、转良桥(今称最良桥)。又捐资3万缗，扩建北门外候青桥，改3孔为5孔，民感其德，改名季卫桥。桥成，越年卒。建宅寿山堂即今王阳明故居 朱兰（1800—1873），字久香，号耐庵，文治先生之子，姚城东门外酱园街人。清中晚期闻名全国的考试官。 黄春生（1811—1861），郑巷黄李鲍村人，是清咸丰年间余姚“十八局”佃农起义的领袖。 黄炳垕（1815—1893），字慰亭，号了翁，是清代后期著名的天文、历算、史地学家，是黄宗羲的七世孙。 翁庆龙，初名琳，字巳兰，号解虚心室主人。清代学者翁元圻曾孙，晚清的著名书法家。 虞悰（434—499），字景豫，出生于虞氏豪强大族之家，是南北朝时期的贵官巨宦。 阮令瀛（474—540），原姓石，是南北时期萧梁朝的文宣皇太后。 顾全武（866—930），少年时曾做过和尚，故又名顾和尚。是五代时期余姚人中的吴越王钱镠胡名将。 孙子秀（1212—1266），字元实，号静见，梁弄汪巷人。是宋代较有才气，注重儒学的官员。 谢丕，字以中，号汝湖，泗门人，明大学士谢迁之子。又是奸相严嵩的知心朋友。 吕本（1504—1587），字汝立，号南渠、期斋，出生于余姚南城的玉兰堂。明代余姚三阁老之一，亦是依附严嵩奸党的亲信之一。 翁大立（1517—1597），字儒参，明代中期为治理洪水作出重大贡献的大臣。 孙如游（1549—1624），字景文，是忠烈公孙燧的曾孙，明代余姚三阁老之一。 王喜姐，祖籍余姚双雁乡上黄村（今东南街道茭湖上黄村），为明神宗的皇后，世称孝端皇后。 高士奇（1645—1704），字澹人，号瓶庐、江村，原籍余姚匡堰乡（今属慈溪市）。是清代著名的书画、古董鉴赏家、收藏家、历史学家。 邵友濂（1840—1901），原名维诞，字小村，是清末著名的外交大臣。 高似孙，字续古，号疏寮，原籍鄞县，晚年迁居余姚。是耸代著名的方志学家和目录学家。 朱然（181—249），字义封，三国时期丹阳故鄣（今浙江安吉县）人。是余姚有史籍可查的首任行政长官。 宋汉章，余姚丰南郎霞宋家人。近代著名银行家，上海中国银行负责人。 黄楚九，名承乾，字楚九，号磋玖，清同治十一年出生于余姚通德乡黄竹浦（今属梁辉镇）医药世家，为上海大世界的创始人。对近代医药业和娱乐业的发展作出过贡献。 蒋梦麟（1886—1964），原名梦然，后改梦麟，字兆贤、少贤，号孟邻，笔名唯心。1886年1月20日诞生于余姚老蒋村。曾任北京大学校长、西南联合大学主要领导人、国民政府教育部长、行政院农村复兴委员会主任委员等职，是著名教育活动家。 杨贤江，余姚云和乡杨家村人。是我国著名的马克思主义理论教育家，一代青年的导师、坚定的共产主义战士。 沈宗瀚，乳名修年，字海槎，别号克难居士。光绪二十一年（1895年12月15日）生于余姚凤亭乡，为我国著名农学家。 吴耕民，1896年3月17日出生于余姚镇精忠乡东溜场村（今属慈溪），现代园艺学奠基人，逝世前为中国园艺学会名誉理事、浙江农业大学一级教授。 谷镜，公历1896年9月26日生于浙江余姚梁辉乡杨梅潭村，为中国现代病理学创始人，著名病理学家和医学教育家。 黄云眉，光绪二十四年二月二十日，出生于余姚城内笋行弄锈衣坊。字子亭，以“半坡”为号，教育家、历史学家，现代史学界公认的明史专家。1965年曾将旧籍245种，3130册赠送给梨洲文献馆及余姚梨洲中学。 严景耀，1905年7月24日出生于余姚低塘姆湖严家村。著名社会学家，中国犯罪学的开拓者。严景耀、雷洁琼夫妇俱为民主促进会的创始人。 胡考，祖籍余姚。1912年12月23日生于上海。1994年6月23日逝世与北京。是集画家、小说家、诗人于一身的艺术家。 王仲荦，1913年11月9日生于余姚（一说生于上海），一名颂平，又名元崇，为中国现代著名史学家。 杨积芳（1856—1938），字馥笙，号福荪、寄篁，又取号东渔，下沙畈人。曾在朗霞篁封桥住过。编纂有《六仓志》，留有《东渔印存》。 郭静唐（1903—1952）幼名寅生，又名挹青，字琴堂。姚北周巷人。与楼适夷合办《余姚评论》、《余姚青年》等刊物。 高培良（1894—1967）余姚候青门高家弄人。与亲戚郭永泉合资创办“余姚唯一特产制造厂”，生产笋干菜，以“唯一”商标向政府注册。 裘树堂（1906—1990），又名柱常，笔名裘重，出生于余姚龙泉山北麓的邬家道地。为上海《新闻日报》的编委，中国上海翻译家协会理事。另著有《黄宾虹传记年谱合编》。 楼适夷（1905--），中共余姚第一任支部书记。1944年12月到新四军浙东游击纵队、浙东行政公署担任文教处副处长。参加过抗美援朝。1980年写有散文《夸我的故乡》《适夷散文选》。 陆一飞，又名瑞云，字挹斐，1931年出生于余姚桐江桥。中国山水画家，有不少画是余姚山水胜迹，出版过专集三本。 胡景耀，1937年出生于余姚镇，北京天文台研究员。1989年在欧洲南方天文台发现一颗闪烁绿色光环的行星状星云，被国际天文界命名为“胡星”。 余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。大陆著名艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。
介绍的很具体，我就是寿县人，看来你对寿县比较了解。
毕业论文论文摘要目录范例
论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。这种提纲虽然简单，但由于它是没有经过深思熟虑构成的，写作时难顺利进行。没有这种准备，边想边写很难顺利地写下去。下面是关于2016毕业论文论文摘要目录范例的范文，供大家阅读参考。
在工程项目造价控制的全过程中，一旦项目做出投资决策，控制项目造价的关键就在于设计阶段。国内外研究表明：占总费用不到 3%的设计阶段，对整个项目全生命周期成本的影响却超过 70%.然而在实际工作中，由于对设计阶段造价控制的轻视，以及对设计阶段造价控制的方法和制度缺乏深入的研究，造成了诸多建设过程中造价失控的现象。而限额设计方法作为设计阶段造价控制的最有效方法之一，在我国工程实际应用中虽取得一定的成效，但仍有较大的改进空间。
目 录
摘 要
第一章 绪论
研究的背景
研究的意义
国内外研究现状
国外研究现状
国内研究现状
研究的`目的和内容
研究的目的
研究的内容
研究的方法及技术路线
研究的方法
研究的技术路线
本章小结
第二章 建设工程设计阶段造价控制概述
建设工程造价的概述
工程造价的概念
工程造价的构成
工程造价的特点
建设工程造价控制的概述
建设工程造价控制的概念
工程造价控制的一般程序
建设工程造价控制的目标
国内工程造价控制的现状
基于设计阶段的造价控制概述
建筑工程设计的概念
设计阶段的主要内容
设计阶段影响工程造价的主要因素
国内设计阶段的造价控制的工作流程
方案设计阶段的造价控制任务及流程
初步设计阶段的造价控制任务及流程
施工图设计阶段的造价控制任务及流程
本章小结
第三章 设计阶段造价控制的相关理论
限额设计
限额设计的概念
限额设计的特点
限额设计造价控制的过程
限额设计的不足
价值工程
价值工程的概念
价值工程的原理
价值工程的工作程序
价值工程在设计阶段的应用
质量功能展开(QFD)法
QFD 的概念
QFD 的原理
QFD 的效果
全生命周期成本(LCC)理论
全生命周期成本的概念
全生命周期成本的计算
全生命周期成本的在设计阶段的应用
各方法应用对比分析
本章小结
第四章 限额设计方法的改进
限额设计方法改进的理论思路
建筑工程限额设计中限额的确定
QFD 法确定设计限额的工作流程
建立建筑工程质量表
确定各质量需求项重要度
建立质量需求与质量特性关系矩阵并计算
建筑工程限额设计中限额的分配
现行设计限额分配方法存在的不足
运用价值工程原理分配限额
功能目标成本的综合修正
本章小结
第五章 改进后的限额设计方法案例分析
工程概况
设计限额的确定
建立住宅工程质量表
确定质量需求重要度
建立质量需求与质量特性关系矩阵并计算
分析数据确定设计限额
设计限额的分配
功能定义与评价
相似工程的数据统计分析
功能目标成本的综合修正
本章小结
拓展资料：
2022毕业论文格式
一、 论文的格式要求
1.论文用A4纸打印;
2.论文标题居中，小二号黑体(加粗) ，一般中文标题在二十字以内;
4.副标题四号，宋体，不加粗，居中
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6.页码统一打在右下角，格式为“第×页 共×页” ;
7.全文行间距为1倍行距
8.序号编排如下：
一、(前空二格)――――――――――――此标题栏请加粗
(一) (前空二格)
1.(前空二格)
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二、 内容摘要、关键词
内容摘要是对论文内容准确概括而不加注释或者评论的简短陈述，应尽量反映论文的主要信息。内容摘要篇幅以150字左右为宜。关键词是反映论文主题内容的名词，一般选用3-4个，每个关键词之间用分号隔开。关键词排在摘要下方。“内容摘要”和“关键词”本身要求用[关键词][内容摘要](综括号、四号、宋体、加粗)。
三、正文部分
正文是论文的核心，要实事求是，准确无误，层次分明，合乎逻辑，简练可读。字数不少于3000字。
文字要求规范;所有文字字面清晰，不得涂改。
数字用法 ：公历世纪、年代、年、月、日、时刻和各种计数与计量，均用阿拉伯数字。年份不能简写，如2015年不能写成15年。
四、参考文献
参考文献其他部分统一使用四号宋体不加粗。“参考文献”本身要求用参考文献：(四号、宋体，加粗)。
五、致谢
致谢
两字本身用四号，宋体，加粗，居中。内容为四号宋体，不加粗。
唐三彩是一种盛行于唐代的陶器，以黄、白、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳，唐三彩就是这一时期产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。唐三彩的诞生已有1300多年的历史了，它吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力。唐三彩是一种低温釉陶器，在色釉中加入不同的金属氧化物，经过焙烧，便形成浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等多种色彩，但多以黄、褐、绿三色为主。它主要是陶坯上涂上的彩釉，在烘制过程中发生化学变化，色釉浓淡变化、互相浸润、斑驳淋漓、色彩自然协调，花纹流畅，是一种具有中国独特风格的传统工艺品。唐三彩在色彩的相互辉映中，显出堂皇富丽的艺术魅力。唐三彩用于随葬，做为明器，因为它的胎质松脆，防水性能差，实用性远不如当时已经出现的青瓷和白瓷。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳，唐三彩就是这一时期产生的一种彩陶工艺品，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称。唐代是我国封建朝代的鼎盛时期，所以说唐三彩从另外一个侧面也反映了这种唐王朝的政治、文化、生活，它跟唐代诗歌、绘画、建筑其他文化一样，共同形成了唐王朝文化的旋律，但是它又不同于其他的文化艺术，从现代的陶瓷史上认为，唐三彩在唐代陶瓷史上是一个划时代的里程碑，因为在唐以前，只有单色釉，最多就是两色釉的并用，在我国的汉代，已经有了两色，就是黄色和绿色的两种釉彩在同一器物上的使用。那么到了唐代以后，就是说这种多彩的釉色在陶瓷器物上同时得到了运用。有的就是从陶瓷史上有人考证讲，这和唐代当时的审美观点起了很大的变化有关系。在唐以前人们崇尚的是素色主义吧，到唐代以后，它包容了各种文化，包容了外来的好多文化，那么就是说这个时候从绘画也好，从陶瓷也好，从金银器的制作也好，它形成了一个灿烂文化的这么一个特点。唐三彩的造型丰富多彩，一般可以分为动物、生活用具和人物三大类，而其中尤以动物居多。出土的唐三彩，从现在分类来看主要也是分为动物、器皿和人物三类，尤其以动物居多，这个可能和当时的时代背景有关，在我国古代马是人们重要的交通工具之一，战场上也是需要马，农民耕田也需要马，交通运输也需要马，所以唐三彩出土的马比较多，其次就是骆驼也比较多，这可能和当时中外贸易有关，骆驼是长途跋涉的交通工具之一，那么人们经商可能就是从东往西，从西往丝绸之路沿途需要骆驼作为交通工具。所以说，匠人们把它反映在工艺品上。人物一般以宫廷侍女比较多，这个反映就是当时的宫廷生活有关。唐三彩这一种工艺品的特点，它有中西文化的交流特点在里面，这个造型是鸡头器皿，从现在的考证它当时是西域国家甚至中东国家的一种盛酒用的器皿，但是作为中原地区把它作为一种工艺品来制作，并且人们的使用可以看到当时中西文化的交流。唐三彩是唐代陶器中的精华，在初唐、盛唐时达到高峰。安史之乱以后，随着唐王朝的逐步衰弱，由于瓷器的迅速发展，三彩器制作逐步衰退。后来又产生了"辽三彩"、"金三彩"、但在数量、质量以及艺术性方面，都远不及唐三彩。唐三彩作为传统的文化产品和工艺美术品，不仅在中国的陶瓷史上和美术史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相当得要的作用。唐三彩早在唐初就输出国外，深受异国人民的喜爱。这种多色釉的陶器以它斑斓釉彩，鲜丽明亮的光泽，优美精湛的造型著称于世，唐三彩是中国古代陶器中一颗璀璨的明珠。据考古界的挖掘，在丝绸之路、地中海沿岸和西亚的一些国家都曾经挖掘出来过唐代三彩的器物碎片。那么这种文化传流到国外也对他们的陶瓷业也带来了一定的影响，包括在日本和朝鲜。日本奈良时期曾经仿制中国的三彩制作出来过三彩器物，当时被称为奈良三彩，朝鲜的新罗时期也仿造中国的三彩制作过三彩的器物，叫新罗三彩。正因为唐三彩有如此的魅力，特别是近年来，随着旅游业的进一步发展，国际、国内市场的开放，喜爱收藏唐三彩的人越来越多。自上世纪初唐三彩被发现以来，便受到中国以及世界艺术界的关注，尤其是上世纪80年代以后，唐三彩的研究更是火热，不少专家纷纷把研究成果公诸于众。
唐三彩是唐代盛于的一种陶器，黄、白、绿、为基本色彩，后来人们习惯把这类陶器称呼“唐三彩。！！！
唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳，三彩釉陶始于南北朝而盛于唐朝，它以造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息而著称，因为常用三种基本色，又在唐代形成特点，所以被后人称为“唐三彩”。古人多用于殉葬。新中国成立以来随着人们对唐三彩的关注增多，以及唐三彩复原工艺的发展，人们热衷于文房陈设，是馈赠亲友的良品。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”读完一本厚厚的《三国演义》，我才真正体会到了“天下之势，分久必合，合久必分”。它是一个历史人物的舞台，把重多人物刻画地淋漓尽致，使我不得掩卷长思。本文是我为大家整理的以三国 文化 为主题的 作文 ，欢迎阅读。 以三国文化为主题的作文一 拥有五千年历史的中华民族，在悠悠的历史长河中，在世界竞争的舞台上，在天与地的交汇处，谱写了一曲华丽的乐章。古往今来，多少历史文人，耗尽毕生的心血，为后世留下了宝贵的精神文化财富! 文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，直至今日，读来朗朗上口，荡气回肠!而罗贯中家喻户晓的《三国演义》则更是一曲英雄的赞歌! 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。不是英雄，不读三国;若是英雄，怎么能不懂寂寞?易中天在《百家讲坛》用他独特的眼光为我们解读了三国的历史。 “三国”中的人物给我的感觉是“智勇忠义”交织而成。曹操挟天子以令诸侯;孙权、周瑜是何等英姿焕发;刘备桃园三结义是何等重情重义。会为张义德单骑伫立长坂坡，“身张义德也，谁来共处决”，吓破敌胆而拍案叫绝;会为关羽走麦城，兵败遭擒拒降，被孙权所害而破涕大哭;会为周瑜久不得胜，吐血身亡而深感惋惜。当我读完《三国演义》，百感交集，千丝万缕的感慨，犹如喷发的火山，是那么强烈。合拢了书本，平静了心情。在易中天教授的引领下，我犹如梦回三国，曹操的奸雄，孙权的深谋远虑，刘备的重情重义，不但让人触手可及，而且古老的历史似乎已被注入了新鲜的血液。人生豪迈，对酒当歌，生命苦短世事间几度春秋?书生意气，挥斥方遒，民族责任我辈当一力承担! 《三国演义》中惊险刺激的斗争至今想起来还依旧历历在目，其实人生本来就是难以预料的。生活，就像草地上纷飞的蒲公英，无奈的苦涩中总带着些幽香。诸葛亮的知恩图报，关羽、张飞的忠心耿耿，刘备的思贤如渴，曹操的足智多谋……种种的人物形象，在当年战乱的年代里，铸就了一个个真实而伟大的灵魂，尘封的四壁，隐去了一切，落叶在街前遮住了往日的足痕。有时候，我往往会记得曹操的“挟天子而令诸侯”，而忽视他的真才实学;记得张飞的“醉失徐州”，而忘记他的赤胆忠心;记得关羽曾放过落败的曹操，而忘记他的“水淹七军”……人，似乎总爱遗忘。但是，请记得，他们都是堂堂正正、敢作敢当、信守承诺的英雄人物! 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。历史的车轮已碾过千年的光阴，那些立马横枪，驰骋沙场的英雄们已经化为繁星，点缀着浩瀚的历史苍穹，千年之前的是非对错谁又能说得清?静静的秋色，微微的风，看繁星点点，思索着书中的收获，生活在这个时代，不会再看到当年金戈铁马的场景，但你却不能让灰尘蒙蔽了双眼。 读一本书会让你更为理性的认识事物，了解生活，感悟人生。让我们以审视的目光来阅读名著，以书为友，以书为鉴，让一缕书香伴你我同行，让三国文化发扬光大。 以三国文化为主题的作文二 在《三国演义》里，我最喜欢的人是神机妙算的诸葛亮，不仅因为他的机智过人，而且因为他有遇事不慌的精神。尤为突出的是《空城计》这篇 文章 ，文中写了诸葛亮因失掉战略要地街亭后，魏将司马懿乘势引大军15万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时，诸葛亮身边没有大将，只有一班文官，所带领的五千军队，也有一半运粮草去了，只剩2500名士兵在城里。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后，对众人说：“大家不要惊慌，我略用计策，便可教司马懿退兵。” 于是，诸葛亮传令，把所有的旌旗都藏起来，士兵原地不动，如果有私自外出以及大声喧哗的，立即斩首。又叫士兵把四个城门打开，每个城门之上派20名士兵扮成百姓模样，洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅，戴上高高的纶巾，领着两个小书童，带上一张琴，到城上望敌楼前凭栏坐下，燃起香，然后慢慢弹起琴来。 司马懿的先头部队到达城下，见了这种气势，都不敢轻易入城，便急忙返回 报告 司马懿。司马懿听后，心想：这怎么可能呢?于是便令三军停下，自己飞马前去观看。离城不远，他果然看见诸葛亮端坐在城楼上，笑容可掬，正在焚香弹琴。有两个书童，一个书童，手捧宝剑;一个书童，手里拿着拂尘。城门里外，20多个百姓模样的人在低头洒扫，旁若无人。司马懿看后，疑惑不已，便来到中军，今后军充作前军，前军作后军撤退。他的二子司马昭说：“莫非是诸葛亮家中无兵，所以故意弄出这个样子来?父亲您为什么要退兵呢?”司马懿说：“诸葛亮一生谨慎，不曾冒险。现在城门大开，里面必有埋伏，我军如果进去，正好中了他们的计。还是快快撤退吧!”于是各路兵马都退了回去。 以三国文化为主题的作文三 《三国演义》全名《三国志通俗演义》，作者是罗贯中。为中国的四大名著之一，是历史演义小说的经典之作。在广阔的背景上，上演了一幕幕波澜起伏，气势磅礴的战争场面。 说起刘备，是皇室宗亲，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家。公元184年，黄巾军起义，刘备因无法扶起汉室而叹气，正巧遇到张飞，两人进入酒店又遇到关羽，随后三人在桃园三结义，此乃生死之交呀!在以后的日子里，刘关张三兄弟又得凤雏、卧龙，建立蜀国。东征为张飞报仇，被陆逊打败，在白帝城病倒。我感觉刘备待人宽厚，很重兄弟情义，又重用人才，是《三国演义》里不可多得的英雄人物。 提起诸葛亮，那可是足智多谋。在《三国演义》中最聪明的就非诸葛亮莫属了，他是有名的战略家、政治家、军事家。他是刘备最得意的军师。“草船借箭”表明了诸葛亮有胆有识;“空城计”和“火烧新野”又表明了诸葛亮的足智多谋;机智的头脑曾多次帮刘备击败曹军，可谓是屡战屡胜。令人佩服的五体投地呀!在我的印象中，他是一位敢于冒险，知识渊博的人，真可谓天下奇才。 枣红的脸，长长的发，手拿青龙偃月刀，过五关斩六将。此人便是关羽。“刮骨疗毒”验证了他的勇敢和坚强。“单刀赴会”又说明他武力高强，有胆量。一般人无法抵挡关羽的攻击，是一员威猛厉害的武将，但他也有失误之处：一不小心竟把荆州给了别人，真是不应该呀!但他的勇猛和仁义深深刻在我的脑海里。 话说三国，英雄好汉纷纷浮现水面，让人应接不暇，眼花缭乱。走进三国时代，欣赏众多英雄人物，让我仿佛听到了桃园三结义时，刘关张三人碰杯的声音;仿佛看到了当年关羽过五关斩六将时的壮观场面;仿佛看到了诸葛亮摇着羽毛扇，胸有成竹的样子。 所以说，《三国演义》真不愧为历史名著，绝世佳作!三国文化源远流长。 以三国文化为主题的作文四 暑假里的一天，我和爸爸兴致勃勃地去三国文化广场游玩。 一路上，绿树成荫，鲜花盛开，争奇斗艳。绿毯似的草地上还有一座座古色古香的木质亭子，亭子下面还有一条条长凳子，供游人们歇息。 很快我们就来到了三国文化广场。首先映入眼帘的是三个金属做成的大 脸谱 ，大约四米多高，白脸的是忠厚仁义的是刘备，红脸的是英勇善战的关羽，黑脸的是豪爽正直的张飞，它们 雕刻 得栩栩如生。 从三国文化广场往东，沿着一条小石子铺成的小路向前走，我们就来到了 儿童 乐园。儿童乐园理镶嵌着五禽戏图案，十二生肖转图，还雕刻着一幅大理石做成的棋盘，草地上每隔一段就有几个五颜六色的“小蘑菇”，爸爸说那是音响。 从儿童乐园下了台阶，便来到了人工湖。湖面像面明亮的大镜子，微波荡漾，阳光照射在湖面上，闪闪发光。湖水清澈见底，湖中的鱼儿有的自由自在地游来游去，有的你追我赶，热闹极了。湖面上有几条美丽的小船，游人在船上悠闲地观赏四处的景致。湖中央雕刻着一只展翅欲飞的火凤凰。湖的四周种着一排垂柳，微风一吹，柳枝随风摇摆，就像位翩翩起舞的少女。 三国文化广场真美啊!直到天色已晚，我和爸爸恋恋不舍的离开了三国文化广场。 以三国文化为主题的作文五 书中自有黄金屋，书中自由颜如玉。”书是智慧的结晶，是知识的海洋。书能够传递知识，开拓视野。在书的世界里，我自由飞翔，好书伴我成长，影响我的一生。——题记 在学习生涯中，我结识了不少好书，它们陪伴我不断前进。其中有一本好书让我如此着迷，细细品味，它就是——《三国演义》。“话说天下大势，分久必合，合久必分……”一段慷慨激昂的开篇词，将我深深地吸引进去，迷上了它，一发不可收拾。俗话说：“看《三国演义》，替古人担忧。”是啊，情节吸引力如此强，使我不得不为它哭泣，为它大笑。 当我读到“桃园三结义”时，我仿佛感受到了兄弟情谊。一张招兵买马的榜文，将三位素不相识的好汉紧紧的联系到一起，结成了生死兄弟，“不求同年同月同日声，但求同年同月同日死”，他们志趣相投，按年龄大小，拜刘备为大哥，关羽为二哥，张飞为三弟。正是因为他们的重情谊，讲义气，才演义了一段段美好的历史;当我读到“三顾茅庐”时，我似乎体会到了刘备的求贤若渴，他希望有仁人志士能够辅佐他走上成功的道路。刘备三次到草庐请诸葛亮，两次的不遇并没有是他打消念头，而是用仰慕高贤的诚意请出了诸葛亮，铸就了他的成功。 在《三国演义》中，诸葛亮是智慧的化身，他明察天下大势，出山之后，在政治、外交、军事斗争中创造了三国鼎立的局面。当曹操率领百万大军南下时，情况十分危急，诸葛亮出使东吴，他用自己的伶牙俐齿，舌战群儒，对答如流，使东吴的谋士个个面 面相 觑，无话可说。他力排众敌，说服孙权，联合抗曹。“好，实在是好极了!”我不由地拍手称赞。“孔明大摆空城计”“草船借箭”“死诸葛吓退活仲达”等名篇已家喻户晓，流芳千古。“佩服，吾甘拜下风。”我赞叹道。曹操，治世之能臣，乱世之奸雄，为人奸诈，自幼放荡不羁，但很有才华，足智多谋，善于随机应变。他领导的官渡之战，以少胜多，足以显示了他的能干。他重视人才，赤脚喜迎东吴谋士许攸，对关羽的厚爱……爱惜人才，使他一步步走向成功。
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精选三国文化征文800字6篇
三国文化狭义上指人们对三国时期的基本情况、历史文化进行研究所得到的知识与经验。广义上指人类在社会历史发展过程中三国为原本所创造的物质财富和精神财富的总和。下面有我整理的精选三国文化征文800字，欢迎阅读!
精选三国文化征文
“历史使人聪明”。这是历史学家庞朴先生的一句名言。
因为历史是前人成功和失败的记录，由成功而失败，由失败而成功的经验教训的积累。无数英雄呕心沥血演绎了无数可歌可泣的动人故事，形成了厚重的中华民族文化的积淀。这种积淀是无形的，无处不在的，无处不起作用的。它们有关于友情亲情的忠诚，也有关于臣子对国家的孝忠。这些优秀的文化无一不深深的薰陶着中华民族的每一位炎黄子孙。
厚重的优秀的三国民族文化积淀便是这历史长河中灿烂的一幕。它是我们民族的骄傲，更是我们应大力发掘，大力弘扬的民族精神。三国文化重在“信义”二字。诚信、仁义、道义自古至今都是应当作为人生的准则。刘关张兄弟三人也都是凭此信念才结下了“以天下苍生为已任，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的人生信条。
现在已进入21世纪，在知识爆炸、物质文明和精神文明都高度发达的今天，“诚信”二字尤为显得重要。如果你是企业家，你要靠诚信来树立国打造你的品牌，纵横商场。如果你是处交家，你要靠诚信来树立国家形象，驰骋列国。诚信，在人们生活中无时无刻起着重要作用，纵观历史，古人尚能做到，更何况我们呢?
在三国历史文化积淀中也涌出了许多优秀的人物，他们在推动历史进步方面也起了不可磨灭的作用。虽然他们各自也有性格上的弱点。但金无足赤人无完人，我们看待一个人应当像苏轼看庐山一样，从不同角度观察和评价，才能跳出历史看历史。
读史使人明鉴，也正是历史上这些优秀的文化和崇高的精神不断的影响着我们的思想，我们才更近于完善，我们的社会才会不断进步，开启美好的明天。
精选三国文化征文
《三国演义》全名《三国志通俗演义》，作者是罗贯中。为中国的四大名著之一，是历史演义小说的经典之作。在广阔的背景上，上演了一幕幕波澜起伏，气势磅礴的战争场面。
说起刘备，是皇室宗亲，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家。公元184年，黄巾军起义，刘备因无法扶起汉室而叹气，正巧遇到张飞，两人进入酒店又遇到关羽，随后三人在桃园三结义，此乃生死之交呀!在以后的日子里，刘关张三兄弟又得凤雏、卧龙，建立蜀国。东征为张飞报仇，被陆逊打败，在白帝城病倒。我感觉刘备待人宽厚，很重兄弟情义，又重用人才，是《三国演义》里不可多得的英雄人物。
提起诸葛亮，那可是足智多谋。在《三国演义》中最聪明的就非诸葛亮莫属了，他是有名的战略家、政治家、军事家。他是刘备最得意的军师。“草船借箭”表明了诸葛亮有胆有识;“空城计”和“火烧新野”又表明了诸葛亮的足智多谋;机智的头脑曾多次帮刘备击败曹军，可谓是屡战屡胜。令人佩服的五体投地呀!在我的印象中，他是一位敢于冒险，知识渊博的人，真可谓天下奇才。
枣红的脸，长长的发，手拿青龙偃月刀，过五关斩六将。此人便是关羽。“刮骨疗毒”验证了他的勇敢和坚强。“单刀赴会”又说明他武力高强，有胆量。一般人无法抵挡关羽的攻击，是一员威猛厉害的武将，但他也有失误之处：一不小心竟把荆州给了别人，真是不应该呀!但他的勇猛和仁义深深刻在我的脑海里。
话说三国，英雄好汉纷纷浮现水面，让人应接不暇，眼花缭乱。走进三国时代，欣赏众多英雄人物，让我仿佛听到了桃园三结义时，刘关张三人碰杯的声音;仿佛看到了当年关羽过五关斩六将时的壮观场面;仿佛看到了诸葛亮摇着羽毛扇，胸有成竹的样子。
所以说，《三国演义》真不愧为历史名著，绝世佳作!三国文化源远流长。
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拥有五千年历史的中华民族，在悠悠的历史长河中，在世界竞争的舞台上，在天与地的交汇处，谱写了一曲华丽的乐章。古往今来，多少历史文人，耗尽毕生的心血，为后世留下了宝贵的精神文化财富!
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，直至今日，读来朗朗上口，荡气回肠!而罗贯中家喻户晓的《三国演义》则更是一曲英雄的赞歌!
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红，白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。不是英雄，不读三国;若是英雄，怎么能不懂寂寞?易中天在《百家讲坛》用他独特的眼光为我们解读了三国的历史。
“三国”中的人物给我的感觉是“智勇忠义”交织而成。曹操挟天子以令诸侯;孙权、周瑜是何等英姿焕发;刘备桃园三结义是何等重情重义。会为张义德单骑伫立长坂坡，“身张义德也，谁来共处决”，吓破敌胆而拍案叫绝;会为关羽走麦城，兵败遭擒拒降，被孙权所害而破涕大哭;会为周瑜久不得胜，吐血身亡而深感惋惜。当我读完《三国演义》，百感交集，千丝万缕的感慨，犹如喷发的火山，是那么强烈。合拢了书本，平静了心情。在易中天教授的引领下，我犹如梦回三国，曹操的奸雄，孙权的深谋远虑，刘备的重情重义，不但让人触手可及，而且古老的历史似乎已被注入了新鲜的血液。人生豪迈，对酒当歌，生命苦短世事间几度春秋?书生意气，挥斥方遒，民族责任我辈当一力承担!
《三国演义》中惊险刺激的斗争至今想起来还依旧历历在目，其实人生本来就是难以预料的。生活，就像草地上纷飞的蒲公英，无奈的苦涩中总带着些幽香。诸葛亮的知恩图报，关羽、张飞的忠心耿耿，刘备的思贤如渴，曹操的足智多谋……种种的人物形象，在当年战乱的年代里，铸就了一个个真实而伟大的灵魂，尘封的四壁，隐去了一切，落叶在街前遮住了往日的足痕。有时候，我往往会记得曹操的“挟天子而令诸侯”，而忽视他的真才实学;记得张飞的“醉失徐州”，而忘记他的赤胆忠心;记得关羽曾放过落败的曹操，而忘记他的“水淹七军”……人，似乎总爱遗忘。但是，请记得，他们都是堂堂正正、敢作敢当、信守承诺的英雄人物!
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。历史的.车轮已碾过千年的光阴，那些立马横枪，驰骋沙场的英雄们已经化为繁星，点缀着浩瀚的历史苍穹，千年之前的是非对错谁又能说得清?静静的秋色，微微的风，看繁星点点，思索着书中的收获，生活在这个时代，不会再看到当年金戈铁马的场景，但你却不能让灰尘蒙蔽了双眼。
读一本书会让你更为理性的认识事物，了解生活，感悟人生。让我们以审视的目光来阅读名著，以书为友，以书为鉴，让一缕书香伴你我同行，让三国文化发扬光大。
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自古以来中国人就长着一身义骨。他们对上级忠义，对下级仁义，对不平之事伸张正义……中国人重“义”，正是这种大义，使中华民族立于世界之林，倍受钦羡。
“义”成了中国人的灵魂。中国人讲仁义、守忠义，伸张正义的事迹举不胜举。就用三国时期的蜀国来说吧。
刘备刘玄德是蜀的建立者。他为人仁义。三顾茅庐后他把自己比作鱼，把孔明比作水曰：“我得孔明，如鱼得水。”可见他对臣子的仁义。不只是对臣子对百胜也一样。有一次刘备率军被敌人追赶。刘备路上遇到逃难的百姓，就带上了百姓一起走。由于百姓速度慢，敌军穷追不舍曾有人进谏：玄德弃下百姓先走。刘备不但没有丢下他们反而带他们逃离险境。有一次行军途中，刘备遇上一老一小收留了他们，这足以说明他的仁义。
再说关羽关云长有宝马“赤兔”，此马先后跟随了丁原、董卓、吕布、曹操、关羽。此马深通人性，可谓马中之宝。有一天，一个人化妆成关公的模样来盗马。赤兔马一声长吟，唤起众将士注意，捉住了盗马贼。关公念他为母治病取赤兔，免他死罪，这就是“簪打姚斌”的故事。可见关公的仁义。关云长重忠义。在一次战役中，关公负责保护甘、靡两位嫂夫人，刘备、张飞在前线打了败仗。曹军围攻关羽，为了两位嫂夫人，关羽降曹。曹操很看重关羽，不惜把宝马赤兔赐给了他。曹孟德为了讨好关羽，看到他的战袍又旧又破，赐给了他一件比上件好上几倍的战袍。第二天，曹操问为何把新战袍穿在里面，他说：“这件战袍是我大哥刘备送的”。曹操为了使关公归顺于他。借房间不足为由让甘、靡二位嫂夫人与关公住一间房以乱其性。关云长每天拿刀站在前口为嫂夫人守卫，一日早晚三拜，可见他的忠义。
张飞为人仗义，“张翼德怒鞭督邮”众所周知。
“身在曹营，心在汉。”的故事讲了徐庶对主忠义的事迹。他被曹操挟入曹营，不能脱身，他从此一言不发可谓一位忠心耿耿的良臣。
在这里我必须提出一个观点：哥们义气。这不能算义。
要做到义，就要做到对他人、对集体、对国家有利。
“义”是中国人的灵魂，无论在何时、何地都要讲仁义、守忠义，敢于伸张正义，坚守结义，发扬中华民族的大义。
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“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”读完一本厚厚的《三国演义》，我才真正体会到了“天下之势，分久必合，合久必分”。它是一个历史人物的舞台，把重多人物刻画地淋漓尽致，使我不得掩卷长思。
先来谈谈曹操，大多数人认为他很奸诈，也有人总结了一句话：“乱世之奸雄，治世之能臣。”他“挟天子以令诸侯”体现了他做事周到的特点。“宁我负天下人，莫使天下人负我”是曹操的人生哲学。但曹操也有优秀的一面，他求贤若渴，看重人才，无贵贱之分，打破了当时书香门第、贵族子弟才能做官的规矩。
与曹操相同的人物是刘备，在现在的社会上，人们都打趣的说刘备是“哭来的江山”，刘备胆小，当年他与曹操煮酒论英雄时，曹操说了这样一句话：“今天下英雄，惟操与使君耳。”可把刘备吓出了一身冷汗。刘备讲仁义，爱戴百姓，他也很注重人才，使得关羽、张飞、赵云都在他帐下听令。
“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶今。”这就是著名的《念奴娇。赤壁怀古》，再现了赤壁之战的战火纷飞，也为三国鼎立定下了基础，立下了汗马功劳，而曹操也差点在赤壁之战中丢了性命。
一个国君要想建立一个好的帝国需要一个辅佐他的鞠躬尽瘁、死而后已的好大臣，这就是诸葛亮，刘备三顾茅庐请来了诸葛亮。事实也证明，诸葛亮不是一个草包，他一展英才，空城记、草船借箭充分验证了这一点。而“五丈原前点四十九盏明灯，一心只为酬三顾”看出了诸葛亮的忠心耿耿。
光有“识”可不行，还需要有“胆”，就像赵云，几乎百战百胜，无战不胜，他也称“赵子龙”，他其时也为曹操效过力，但后来归了刘。虽说一代天骄是成吉思汗，但子龙也可以做了。
我们世纪少年应该具有诸葛亮的“识”，赵子龙的“胆”，这就是胆识。《三国演义》有三绝：义绝、奸绝、智绝。恰恰，关羽见证了义绝，曹操见证了奸绝，诸葛亮见证了智绝。读了这本，《三国演义》，我获益匪浅。三国文化真的是博大精深啊!
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三国，那个纷扰动乱的年代，有无数分不清对错的征战与纠葛，有战场上无情的刀戟和淋漓的鲜血，有场外的尔虞我诈机关算尽，当贪婪吞噬了恩情与孝义，我感叹历史是一支凄婉的歌。慢慢走进“三国”，它将不再是一个个的故事片段，而是至今绵延不绝的长河。尤其是那些“蜀中人”不时萦绕在我的心头，不知何时，我开始为他们的胜利而欢呼，为他们的危局而担忧，为他们的失败而扼腕叹息。是的，我迷上了那“结义”的桃花，爱上了不离不弃的忠义，喜欢上了孔明的智慧，“蜀中人”的智勇忠义深深地打动了我，感染着我。
花香悠悠沁人心脾，情义浓浓涌上心头。花树间兄弟结义，携手共兴汉室江山。
一声“大哥”发自心田，面对曹操的欣赏无动于衷，面对美女、宝马与金银，他心依旧，“身在曹营心在汉”，为了和大哥团聚，他日日祈祷;担忧大哥的安危，他夜夜难眠，他执著地坚信着重逢的到来。这就是关羽，是战场上骁勇善战的关羽，是在大哥面前低头听令的关羽，是刮骨疗毒不皱眉头的关羽，是面对强敌傲骨依然的关羽。大意失荆州败走麦城，面对死神的降临他毫不畏惧，放不下的是：与刘皇叔的桃园结义。关羽去了，张飞、刘备一个醉酒中为部将所杀，一个伐吴失利郁郁而终。在大多数人看来，这是一个悲惨的结局，而在我想来，这大概是他们最好的归宿。绯红的桃花悄然落地，无声无息，化入泥土滋养大地，他们的情义有口皆碑代代相传，无形中已经化作了我们这个民族的一种信仰。
我们生于九零后，长于零零后，成于一零后，少有服从与追随，更多的是对人际和谐的努力，对“公平正义”的向往，对家国民族的关注，生活中你会看到不计得失的帮助，敞开心扉的倾诉，彼此默契的合作。或许竞争的压力让我们有些沉默，但这并不表示我们缺少力量，有“义”的支点，在未来的某一天我们一样可以撼动世界。
小学时《草船借箭》里，我结识了足智多谋的他，初中时《出师表》里，我结识了“鞠躬尽瘁，死而后已”的他，高中时《挥泪斩马谡》里，我结识了有情有义，却又军法严明的他。他就是诸葛孔明。与他我一次又一次的相逢，一回又一回的崇敬。生不逢时，只愿隐居草庐，仰观俯察间了却此生，这又何尝不是乐事呢。 “茅庐三顾”改变了他的人生轨迹：下决心、保明主、谋大业。这不变的承诺融入了那颗炙热的心。喜欢他手执羽扇的悠然，那份宠辱不惊，使我感到蜀汉的发展不可限量，曹魏大军是多么的渺小，东吴水师是那么的不堪一击。不是他呼风唤雨，是他的潜心观察与思考，顺应自然，揣度人心罢了：算定了曹操疑心太重，算定江中必有大雾，就算定了草船足可以借箭。这是一种态度，叫做自信，这是一种实力，让人深不可测。
有多少赞美就会有多少诽谤。有人说他心胸狭隘，气死周瑜;我却不以为然，如若周瑜之前宽厚待他，同心协力，又怎么会有气死之说;夺取荆州只是一个军事家的谋略，为了蜀汉的他是对的，所谓“在商言商”嘛。有人说他小题大做“斩马谡”，挥泪亦是“作秀”，我还是要固执的为他平反：街亭乃要害之地，由于马谡的疏忽落入敌手，使蜀国陷于困境——马谡该斩，为了让蜀军重整旗鼓，只有严明法纪。马谡是马良的弟弟，孔明怎忍杀之;马谡饱读兵书也颇有才学，诸葛怎愿杀之。这不是小题，更不是大作，这是一种长远的政治目光——完成先帝遗愿，匡扶汉室。
孔明带着遗憾睡去了，有谁看到他眼底那颗晶莹的泪滴，有谁还依然记得他的曾经——如果此生事事皆已算定，又何必麻烦再来世上走这一遭，正是这种无常，才让人生是这样的多彩诱人!
事知不可为而为之，这叫做追求。
一线希望百倍努力，这叫做奋斗。
为了信念永不放弃，这叫做坚持。
孰为蜀中人?蜀中人有情有义有才具。
孰为蜀中人?蜀中人敢想敢为敢成功。
我们为何不做蜀中人，扬帆起航，去追寻那个“未曾遗忘却会在某些时刻丢掉的梦”。合上发黄的书页，心头绽放出朵朵灿烂的桃花，抬头望去，我的路还很长，深邃里我看到了那智慧的目光。我知道我并不孤单——“蜀中”有我也有你。
家风是中华民族传统美德的现代传承，家风是我们立身做人的行为准则，家风需要不断地传承积累的，下面是我分享的有关家风家训的 作文 ，欢迎大家阅读。
有关家风家训的作文1
家风其实就是一道道德标准，约束着我们，让我们和这个家的精神融合，蔚然成风。在我们家，当然也有家风，我们家的家风教会了我如何做人。
做人，肯定要做到善良。有一句话叫“害人之心不可有，防人之心不可无”。而父母也从小这样 教育 我，记得小时候，有一次，我故意向一条小道扔小石头。虽然小道又窄又偏僻，爸爸看见了，急忙上前制止了我，并教育我道：“怎么能这样子呢?”“怎么了……”我感到爸爸在生气，但又委屈地说。“你这样可能会让骑车的人摔倒，这等于是在陷害别人!”爸爸激动地说着，我在一旁默默地听着，慢慢地意识到自己的错误。看到我好像意识到了错误，爸爸的口气缓和下来了，继续说：“儿子，你应该还记得去年摔倒的痛吧?骑车摔倒比那样还痛!”我下意识地捂了捂左手，那道伤，令我难忘。这时，爸爸变得和往日那般慈祥，道：“快把那些小石子捡起来吧。”“好!”
一个教训，让我知道，我应该小心地做每一个细节，我生怕一个不经意的动作伤害到他人。
当人，做人还要守时，虽然妈妈没有给我讲这个道理，但却总是用行动告诉我这个道理。每次，和别人约定出行时间时，妈妈总是要提早几分钟到达。她说，这样，才不会让别人等我们。有一次，我还戏谑道“宁教我等天下人，休教天下人等我”。但是，久而久之，我也耳濡目染，学着妈妈，养成了守时的好习惯!
父母的一些举动，总能影响孩子。优秀的品质，就是从中培养起来的。
这就是我们家的家风家教，它让我明白了很多做人的道理。你家的家风家教是什么，赶紧分享一起吧!
有关家风家训的作文2
今天，妈妈教给我一个词语，叫诚实守信。她说：国有国法，校有校规，家有家教。而我们家的家教是：诚实守信。
从小，我的家人就教育我要做一个人诚实守信的好孩子。很小的时候，爸爸就给我讲过《狼来了，狼来了》的 故事 。故事中，放羊的孩子一而再，再而三的说谎，结果他的羊被狼都咬死了。这是一个没有诚信的人所得到的惨痛教训。
爸爸说：“守信的好孩子会让更多人喜欢，你们一定要成为一个好孩子。”妈妈也总告诉我和哥哥：诚实就是做人的根本，也是我们中华民族的传统美德，一定要诚实做人。平时，就连我的哥哥也学爸爸妈妈的样子来教育我“做人一定要厚道，厚道!”虽然我以前还小，并不太懂是什么意思。可是我现在是一年级的小学生了，已经慢慢的了解了这个词的意思。并且严格的要求自己。
我从小就受到了妈妈和爸爸诚实守信的影响。生活中，我尊敬长辈，时常会帮老爷爷老奶奶拎东西，他们会很高兴的夸我一声好孩子;过马路时，我会扶着爷爷奶奶帮助他们，收获他们一句小小的谢谢;家里，我会经常帮爸爸妈妈干一些我力所能及的 家务活 ，听到他们夸我一声好孩子。在学校，答应了同学的事一定会尽心做好，大家都爱和我交朋友。
正因为这些简单而质朴的家风家教的影响，我才收获如此丰富。所以，我一定要牢记长辈的话，将我家良好的家风发扬下去。这样，我的生活会变得更加美好。
有关家风家训的作文3
俗话说，“家有家规、国有国法，没有规矩、不成方圆”。家风的好坏将直接影响社会风气的好坏。
家风是什么呢?家风好比一个大家庭，院子是圃，孩子是苗，家风就像雨点一样随风潜入夜，润物细无声，只有在雨露滋润下的小苗，才能健康成长、出类拔萃，绽放出鲜艳夺目的花朵。
“瞧瞧你，瞧瞧你，不让你倒，你非倒……”哎，今天，妈妈的“小收音机”又开了，虽然她的“话匣子”有点烦人，但也勉强算是“音乐”吧!原来，上午我写毛笔字，小桶装的墨汁用完了，我灵机一动，自作聪明，拿来了大桶装的墨汁。不料，手一抖，墨汁撒到了桌子上。后来，妈妈耐心地教我如何采取 措施 ，按照她的做法，果然再也不会撒墨汁了。
前几天，家里来了一位做客的阿姨，我在小屋看书，没有理她们。“这么大了，连点规矩都不懂，客人来了也不知道打声招呼，只顾忙自己的。”妈妈送完客人，回来就赠了我一句。我怎么这么倒霉。“……”长篇大论过后，妈妈一点也不累：“要知道尊重别人，得有礼貌。”从此以后，家里来客人我一刻也不敢怠慢，急忙左一声“阿姨好”，右一声“叔叔好”。
妈妈的“话匣子”让我学到了“如何做人、做事，学到了懂礼貌、尊重他人……我伴着岁月和年龄不断增长。妈妈常常告诉我，“有些事情虽然微不足道，但可以直接影响你的成长。”
没错，好的家风的养成是正能量的传递，只有我们每一个同学把好的家风传下去，国家的社会风气才能变得越来越好。
有关家风家训的作文4
说起家风家训，我可是有很多得关于它得故事。它们和现在得社会主义核心价值观有许多相似之处，但比他们严厉得多。
在我还上幼儿园得时候，爸爸就已经为我们制定好了家训。一共分为五条：1、不许说脏话;2、要勤俭节约;3、全家人要和睦相处;4、自己得事情自己做;5、人人平等。家风是尊敬长辈。我们都严格按照这个生活。
但是，我也触犯了一些家规，我得到了严厉得惩罚。那一次，我早上起来，匆匆洗漱过后，竟然忘记了关掉水龙头，水一直流到了中午，爸爸回来后，非常愤怒，把我按在床上死揍了一顿，并且让我不能再犯。
还有一次，我将一些用不到得铅笔，扔到了火里，这一幕，被爸爸看见了。我又被揍了一顿，但我不服，和爸爸吵了起来，我又触犯了一条，直接被禁足了。过后，我非常后悔，后悔自己得冲动，不但挨了揍，还不能出门。从那以后，我再也没改触犯过家规。
直到今天，我们家还保留着这个规矩，但是，不知为什么，我总想挑战一下。在吃饭得时候，爸爸妈妈正在谈事情，我觉得机会来了，直接插嘴，还不小心说了脏话。我以为我会受到最严厉得惩罚，我得心扑通扑通地跳，但出乎无意料得是，我受到得只是言语教育，看来家规是会随着我得年龄而减轻得，不过这是要我自觉遵守，我决定，从今以后，不管我身在何处，我都要严格遵守家训。
虽然家规令我吃尽了苦头，但是我知道，这一切都是为了我好。我一定不会辜负爸爸妈妈对我得期望得。
有关家风家训的作文5
中国是世界著名的礼仪之邦，五十年历史悠久的 文化 传承至今，深深地铭刻在了每一个中华儿女的心中。相信每个家庭，都会有曾经的历史文化，和家风、家训、家规。我的家庭自然也不例外。
我的家族里，有一个重要人物，就是我的曾祖父。他曾经参加过解放战争，打过仗，消灭过许多敌人。我的曾祖父是一位战士，是一位英雄。听爷爷说，我的祖籍并不在长阳县，而是从巴东县迁移到长阳县的。当时生活条件很差，连饭都吃不饱，可曾祖父却想尽一切办法，维持着全家人的生活。他教导孩子们不管有多艰苦，也要做一个能吃苦耐劳，不为社会增添负担，有上进心的人。
我们家族的家训、家规、家风是：尊敬长辈，礼让他人，待人诚恳，诚实守信，有孝心，有舍才有得，永远做一个道德品质优良的人。这些家训、家规、家风，自古以来就牢记在我们每一个人的心中。长辈们之所以将这些定为家训、家规、家风，是为了让我们子孙后代牢记中华五千年传承至今的优良传统。这些良好的家风、家训、家规对整个社会而言是一种巨大的力量，它能让社会安宁，国家富强。我一定要牢记并做到，同时还会影响其他人，让其他人也做到。所以，我们一定要从现在开始做起，从每一个家庭做起，让每一个家庭都拥有好家风，并且遵守这些家风、家训、家规，还要将这些家风、家训、家规世世代代地传承下去。这样，有朝一日社会将会变得更加美好、和谐!
有关家风家训的作文6
刚看完开学第一课，我深深的感受到那一个个幸福的家庭里都弥漫着一阵阵良好的风气，它一代代流传，而我们已经成为了这一代家风的接棒者。
我不禁想起在放寒假前，老师给我们布置了一项重量级的任务——寻找家风写篇征文。那时我对这个概念感到模模糊糊，看来我得问问老爸了!
不过事情根本没我想的那么简单，每次老爸都在忙。趁那一天我准备到爷爷家去的时候，我问老爸：“我们家里有什么家风呢?”爸爸却神秘的笑了笑说：“你去问一下爷爷就行了。”我听后，心里很吃惊。不就是个家风吗?干嘛弄那么神神秘秘的。
终于到了爷爷家了。我立即问：“爷爷，我们家有什么家风?”爷爷同样是笑了笑，饭菜上桌了一看我可乐了。那有我最喜欢吃的麻婆豆腐，香喷喷的，我迫不及待地拿起筷子不管三七二十一的吃了起来。老爸立即喝止了我说：“这就是家规。让长辈先吃吧!”我顿时恍然大悟，立即把杯子拿来每人倒了一杯花生牛奶。爸爸直夸我孝顺。
饭后，爷爷让我练毛笔字两个小时，我不得不答应。开始练字时，我感到很轻松。可是到后来我开始满头大汗，要知道练字也是一项运动，我的手开始微微颤抖。而另一边爷爷正鼓励我。终于我完成了这项艰难的任务。爷爷说：“坚持、毅力也是我们的家风。”
通过这一天，我受益匪浅。我一定要让我们家的家风，永远的传递下去，经久不衰。
有关家风家训的作文7
一盏灯，照亮我前方的路。家风是一条路，伴我走向光明。家风是一面镜子，促使我健康成长。
——题记
不同的家庭有着不同的家风，好的家风可以成就一个人;相反，不好的家风也会使一个人失败。可见，一个好的家风对于我们来说是十分重要的'，是与我们的生活息息相关的。家风——一个无人不知，无人不晓的名字，每个人对它有不同的诠释。
在我爷爷的书房里，端端正正地挂着一幅字：知识改变命运。每每看到这六个大字，心里总是有所感悟。爷爷说要把这句话铭记于心，它会使我受益匪浅。
从我记事起，爷爷就告诉我应该怎样为家争光，怎样爱这个家，如何生活，如何做人。那时我还小，还不能完全理解爷爷说的话，但是我经常腾出时间认真思考，品味爷爷说的每一句话。
一天，我在一个抽屉里，发现了爸爸获得的许多证书和奖状。我明白了，爸爸为什么总是爱看书。原来，爸爸用实际行动诠释着我的家风——努力学习文化知识，用知识改变命运。
家风，它伴随我一同走到了初二，伴随我走过了一个个春夏秋冬，伴随我走过了人生最美好的时光。现在，爷爷已经老了，但是，家风永远不会老，家风象征着一个家族的命运和未来，家风永远是人生最宝贵的一笔财富!
我想：等我老了，牙齿也没了，腿脚也不利索了，我忘记了自己的名字，忘记了自己的生日，但是，我永远都不会忘记自己的家风，我要将我的家风一代一代传承下去，像爷爷告诉我一样，告诉“未来”。
有关家风家训的作文8
素有“ 文明礼仪 之邦”的中国，拥有上下五千年的文明历史，每一位炎黄子松都是文明的传承人。
家风是中国人民惯有的风范，优秀朴实的家乡，养育了一代又一代人民的良好习惯。
家风又称为门风，家风其实是在家庭里形成的一个道德标准。每一个家庭都有自己家独特的家风，或朴实的，或严厉的，或个性的。
“俭以养德，德由俭来。”把乐与节俭作为培育家风的准则。虽生活节俭，但却造就了朴实的家风。节俭不是一件小事，是一种生活态度和价值取向，是一种催人奋进的精神力量。从小在一个节俭的家庭中生活，接受父母节俭的教育，长大之后才能做到不怕吃苦的优秀品德。
学会节俭，在这物欲横流的社会才会抵抗得了诱惑，自觉自律自重。在节俭的家风中，只会不断造就一批又一批的优秀学子，在社会中抵得住诱惑而成就自己的梦想。
“学以增智，学以立身，”家风以严厉的学习为常态任务。圣贤由学而成，才能由学而得。学习可以改变命运，所以有很多家庭会以学习为家风，虽严厉，却是一种正能量。古往今来，有多少文人墨客不是因学习而成就，远名四海。学习文化知识，不仅是一个家庭的任务，更是一个民族崛起的必经之路，我们以学习为傲，以学习为荣。在家庭中，家风的形成从小时候开始的，从小养成善学、爱学，勤学的习惯，严厉之后必有大的作为。每个家庭成员都希望通过这严厉的家风，使代代能薪火相传，代代出人才。“为官发财，应当两道，”把甘于清贫作为培育良好家风绝对是个性的。如今我们会经常听到官府某某，被曝光后遭到人民百姓的极大反响。一个家庭或家族能用能用清贫作为家风，这不仅是伟大也是一种个性十足。
唐代诗人罗隐就有“国计已推肝胆许，家财不为子女谋”的名流传后世。以清贫作为家风传承，这样家庭出来的子女必有大的作为，他们不计金钱为目标，追求的是精神的传承。真正高明的父母，是把优良思想和品德操守留给子女，这样才能为家人赢得长久的荣誉的尊敬，为家庭带来长久的快乐和安详。
良好的家风的形成不是一朝一夕，我们需要长时间的坚持，需要用努力去传承。家风是中国文明的标志，每一个家风都有一个不为人知的故事。因为有家风，才有了中国上下五千年的历史。传良好家风，做美德少年!
有关家风家训的作文9
一谈起家风，家训。妈妈的连就变得严肃起来。他从小就教育我：要做个老师的人，不能总是钩心斗角;要做个好人，俗话说善有善报，恶有恶报。
我的父母有时淳朴的老实人，就因为太老实了，所以经常吃亏：我们家开了一个门窗加工厂，所以每一年有人安装门窗都会赊账。于是每年妈妈和爸爸都会坐着车到处奔波去要账。有的人不想给钱，边说他们有什么什么事急需用钱。老爸一听就信了，便不再要了。有的人更可恶，为一千前多元钱耗了四五年，而爸爸每一次都会答应他们。
家风是一种潜在的无形的力量，在日常生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育，无声的力量。
我的妈妈在我小时候就教育我：在生活中要有足够的胆量去闯荡，遇到什么困难要坚持不懈，想办法解决。
爸爸妈妈一生都在忙碌之中，因为他们要赚钱，在这个社会中肯定经历了不少磨难。有的时候缺钱，父母记得如热锅上的蚂蚁，只好到处借钱，最后还是成功了。他们不管遇到什么事，都会想到各种办法完成，从来都没有放弃这一说。正如一句话所说：“雨过天晴，才会出现彩虹。”
在我们的家风中，做人不能钩心斗角，要真诚;对待客人要大方得体。
每年过年，家里都要来很多客人。妈妈总是先敬茶，然后等到茶快喝完了在献上一盘盘新鲜的水果;中午吃饭的时候，客人要在主位，孩子要在客人吃完了之后才能上桌，这是基本的礼仪。
家风中最主要的就是要孝敬父母。
有的客人在我家吃晚饭后，地上总是一片狼藉，所以作为儿女就要为父母打扫卫生，不要指望父母主动告诉你应该做什么，在这之前一定要先做完。
家风家训和我一起成长，伴随我未来的一生，我将用一生来践行。
有关家风家训的作文10
“国有国法，校有校规，家有家风。”听到这句俗话，我产生了疑惑：家风和家训是什么意思呢?查阅相关资料，我终于弄懂了什么是家风和家训，家风和家训，说白了就是每个家庭的传统风尚，是一个家庭的门风。家风和家训是我们这个历史悠久的民族的优良传统的传承方式。家风和家训是我们的一位导师，它教给我们做人做事的准则，让我们明白了一些简单而又深刻的道理。
今年过年，父亲就为我们制定了一份全体家庭成员都要遵循的家训：诚实做人。说起诚信，我还有一个发生在我身上的故事要讲呢!有一次我在学校里和同学约好了，周末一起去图书馆看书。本来我们都设想的挺好的，一起到图书馆的，可是，那一天天公不作美，好像非要跟我们作对一样——天空中乌云密布，黑压压的，好像随时都要下雨了。这时，我心里十分矛盾：“到底去不去呢?如果去的话，要是下雨下的很大就会淋雨呢?不去的话，同学们肯定会说我是一个不守信用，不讲诚信的人。到底怎么办呢?”妈妈看到我焦虑的神情，走了过来，问：“心悦，你怎么了?好像有心事啊!告诉妈妈，也许妈妈能帮你解决呢!”我把情况和心里的矛盾一五一十的告诉了妈妈。妈妈刚听我说完，就马上严厉起来，对我说：“心悦，难道你不记得了吗?诚信做人，是做人的准则，如果你不遵守约定去图书馆。那你就是一个不守诚信的人，《曾子杀猪》的故事你听说过吗，通过这个故事就说明了人是要讲诚信的，要信守承诺。现在约定的时间快到了，你快点拿把伞去吧!”听了妈妈的话语，让我更加深刻地了解了诚信，更加深刻的体会到了家风“诚信做人”的意义。虽然那天下雨，有几个同学没有来，但是我却跟他们不一样，我做到了诚信，没有违背我们家的家训。
虽然有人说“诚信是金”，但是，我觉得诚信比金子更加的宝贵，诚信是无价的，是不能用有价的东西来衡量的。因为诚信将成为你人生不可多得的的财富。孔子也曾说过：“人而无信，不知其可也。”这句话也向我们说明了诚信的重要性。
诚信，这是做人基本的准则，我定要诚信伴我一生，成为我的座右铭，和我形影不离。家风家训，它们就是一种美德的传承，让我们传承家风家训，让美德的种子在每个家庭生根发芽，让美德的大树直立神州大地吧!
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关于家风家训的论文3000字的文字，主围绕家训展开，很多名人都有家风家训，我们家不是名人家庭，如果要说也有什么家风家训，那一定是爸爸经常挂在嘴边的那句话：百孝顺为先。
正文
有人讲，现在谈家风，并没有多大意义。言下之意是，家风大多充满正能量，是要把孩子培养成好人、老实人，可社会现实常常是“老实人吃亏”。有声音称，当下社会除却成功别无信仰，而且为了成功可以抛弃一切。
这样的社会背景下，做一个出淤泥而不染的莲太累了，甚至难有出头之日。但必须看到，这会引起一系列社会问题，这种状况不会延续只会削弱。而且，我们处在同一条船上，谁也不能独善其身，谁也不能做社会责任的“逃兵”。这种责任，是存在的理由，也是活得更好的保证。
有人讲，家风向来是大户人家事，与一般百姓关系不大。这是一种误解，文人重家风，但家风并不只是文人事。许多人家，虽然没有专门家训，但也在潜移默化中，形成了自己的家风，由此也构成了特色的家教文化。
从小爸爸妈妈就教我要有孝心，要尊老爱幼，他们自己也在身体力行我们中华民族的传统美德——孝道。我们家是个大家庭，外公外婆和小阿姨一家与我们合住，十多年来一直其乐融融，在小区里传为佳话。
爸爸是山东人，不喜欢甜食，但对外婆做的菜从来不挑剔，总是装作很爱吃的样子。妈妈现在还经常讲起外婆给爸爸吃桂圆肉的故事，那是爸爸第一次见丈母娘，外婆按绍兴习俗给爸爸做了一大碗桂圆肉，放了很多糖，爸爸咬着牙吃下，外婆以为爸爸喜欢吃，以后经常给他做，一吃就是两年多，直吃得爸爸哭笑不得。
每次家里有重大事项需要讨论，开始大家叽叽喳喳发表意见，实在不能统一，最后大多是听外公外婆的，用爸爸的话说，这就叫百孝顺为先。
有人讲，现在更应该讲政风社风，而不能退而求次家风。“以优良党风政风带动社风民风”——“四风”很重要，休戚相关、互相影响，还可以在中间加上“家风”。虽然不能无限扩大家风的重要性，“家风正，则后代正，则源头正，则国正”可能有些绝对。
但换一个角度看，从家风开始，推动党风政风、社风民风改善，这在方向和策略上却是正确的。有用的东西最重要的是拾起来，最腻味的是先争论大用小用，最怕的是在争论中不用。
别让家风也成为“一阵风”，徒留下“古风不再”的感慨，今天有必要重提家风。家风的形成，无关贫富，无关文化，只关德行。家风是潜移默化发挥的，作用更是潜力无穷。家风这个源头清澈了，有利于涵养好的党风、政风与社风、民风。
扩展资料：
1、在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
2、家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。
篇《朱子家训》，我懂得了整篇文章都是写朱子教人怎么做人的。如人有小过，含容而忍之：人有大过，以理而喻之就是教人：人要是有犯错，如果是小错误，就可以小事化了；如果是大错误，就应该依法惩处。如处世无私仇，治家无私法是教人：处事要公私分明。斯文不可不敬，患难不可不扶是说：人有困难一定要互相帮助，勿必要懂得尊敬读书人 《朱子家训》言简意赅，内容丰富，就像是一把钥匙轻轻地打开了我的不明之门，我一定会记住它的，并且把它利用在我的生活之中。现在，退一步海阔天空，让三分心平气和已成了我的座右铭。 读了《朱子家训》这一篇教育的文章后，我思绪万千，不由得拿起笔写下这篇读后感。 《朱子家训》，是古代朱家培育子孙的经验之谈。它读