理想国哲人王研究论文

理想国是柏拉图书中建立的一个乌托邦，里面要求哲学家来做统治者，或是政治家去学习哲学，柏拉图觉得现有的政治体制都是腐朽的，只有哲学家这样高尚、博学的人才应该和有资格管理一个国家，并赋予了他们至高无上的权利，这就是所谓的哲人王。

可惜的是，自古以来无数人感觉自己是黑暗时代的救世主，伦理已经腐坏，需要自己重新建立一套规范，站在高处俯瞰大地。这让人感到无比压抑，这不是救世，而是扼杀老百姓的思想和智慧。作者将哲人王比作刽子手，虽然有黑色幽默的成分，但事实上很贴切，时时想着将社会砍平，这样打量的目光叫人不寒而栗。

这很像一种说法，有些人总想着做上帝，去支配别人怎么做、怎么想。哲学是有趣和有意义的，但学哲学的目的和过程应该是平等的，而不是给别人设计一种生活和思想。停止做上帝，不要去做哲人王，这样的呼声，或许内心有这种欲求的人是听不到的，但作者想让读者意识到的是，这样的欲求是可怕的，这样的被统治是愚昧的。

如何理解柏拉图《理想国》中的哲人王哲人王具有超高的哲学素养。他能够设计出完美的社会制度和价值观；有关人类社会的一切规则的问题在他那里都将能有满意的解答。所谓的哲学家治理国家。毋庸置疑哲人王是可以作为人类的共同理想而存在的，是超越于经验之上的；这个理想将永远只存在于人类理念的世界。个人认为，马克思和列宁是哲人王的伟大的现实。因为他们通过哲学的沉思和探索，现实的摸索，设计出了当时认为是完美的社会制度并实行之。

如何理解哲学王思想哲学王是一类比一般人更能分享到比较多的理念的人，所以他对世界的认识就更全面 。柏拉图认为世界本质就是精神，世界的一切都是概念。 我们看到的都是一些物质类的东西分享了这些理念，或是概念才存在的。所以，一个人大脑中占有分享的理念越多，这个人就越能了解这个世界。所以 柏拉图才会认为，谁做全面管理城邦事务的统治者，应该取决于谁更了解这个世界的规律，这样他统治的城邦才能更顺应天意 人们生活才会更好。而这样了解世界的人必须是头脑中占据或分享世界理念比较多的人即哲学王而这类人也通常是哲学家。而当时的贵族或是城中多数的这些自由民，都不是顺理成章分享或占有理念最多的人 ，而城邦应该由分享理念的哲学王来管理，不管他是否来自于贵族 还是自由民。这类哲学王是极少数有天赋得人，所以不会是占大多数的城邦自由民。因此，哲学家应当作统治者全面管理城邦事务，包括对后继者的培养；以此对抗城邦的衰退。 后贴部分资料柏拉图的哲学王思想 《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉图集中阐释其政治思想的三篇著作，其中《理想国》最为著名。《理想国》的核心是正义，全书围绕正义问题展开。哲学王统治则是实现柏拉图正义理想的关键，离开哲学王统治，正义的实现也就成了一句空话。因此，为了实现正义理想，哲学王统治是必要的。同样，哲学王统治也是合法的，它的合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，它无需经过人们的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉图认为，哲学家统治尽管不是完全不可能的，但极其困难。哲学家的产生就比较困难，哲学家成为统治者更为困难。最后，柏拉图提到，如果哲学家有幸成为统治者，它要根据理想的模型来改造现实的城邦，建立一个正义的国家。 在《理想国》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉图借苏格拉底之名批判了三种正义观。当被批判者要求苏格拉底阐述自己的正义观后，苏格拉底采用以大见小的方法，先论述城邦正义，再论述个人正义。要阐释城邦正义，必须构建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是对完整城邦的构建。城邦完整构建后，就可以在其中找到了正义。第四卷下半部分柏拉图阐释了城邦正义与个人正义。 城邦正义乃是一种专业化分工，“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。”[①] 但是，这种正义的国家如何成为可能呢？ 要建立这种正义的国家，关键的是要拥有关于正义国家的知识。对于柏拉图来说，真正的知识是正确、恰当行为的必要条件。政治领域同别的领域一样，同样需要专门的知识。正如萨拜因所言，个人和国家都具有一种善，而认识这个善、了解善究竟是什么，以及用什么方法才能使人乐于从善，这是一个知识的问题。[②] 这种知识不是城邦中的那些政治家们所拥有的专门技艺，而是关于善的知识。 但是，生活在现实城邦中的人们，无论是寡头制下的人们，还是民主制下的人们，拥有关于国家的善的知识的人少之又少，因为只有极少数天赋卓越并经过长期艰苦学习的人才能获得它。大众的无知自不用去说，就连那些统治者们也缺乏真正的知识。他们所拥有的不过是如何讨好人们的技艺，这些技艺不能算作是真知识，只能算作是正确意见。 知识对于意见的优越性在于，它是对理念的认识，是对永恒事物的把握，因此是十分可靠的。意见是对流变的万物的认识，因此是不可靠的。[③] 正义国家的建立者必须拥有可靠的知识，否则他们所建立的正义国家就是不稳固的。为此，正义国家的建立者必须是具有关于国家善的知识的人，这些人是哲学家。哲学家天赋卓越、醉心于追求真理，并且经过长期的艰苦学习，所以只有他们才掌握善的知识。所以，只有哲学家成为统治者，正义的国家才能建立起来。因此，柏拉图指出，除非哲学家成为国王，或者国王成为哲学家，使政治权力与智慧相结合，否则理想国就无法建立。[④]“在哲学家成为城邦的统治者之前，无论城邦还是公民个人都不能中止邪恶，我们用理论想象出来的制度也不能实现。”[⑤] 哲学家统治不但是必要的，还是合法的。它的合法性就在于它是最佳的统治。柏拉图认为，哲学家实际上是神在人间的代表，是神的摹写，是人世间最接近神的东西。神的统治比人的统治要好，“一个共同体如果不是由神来统治，而是由人来统治，那么其成员就不可能摆脱邪恶和不幸。” [⑥] 但是，尽管神关注我们的世界，但却并不直接统治我们。人类事务还要由我们人类自己负责。神的统治虽然比人类自我统治要好，但对人类来说只不过是一种无法企及的梦想。人类生活如何安排，最终还要靠人类自己。哲学家最接近神，“他的注意力永远放在永恒不变的事物上，……而竭力模仿它们，并且尽可能使自己像它们。”因此，“和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的。”[⑦] 神是善的，哲学家最接近善。所以，哲学家统治是可能的范围内最佳的统治。 柏拉图也认为，哲学王的统治离不开人们的同意，但是人们的同意并不构成哲学王统治合法性的基础，它仅仅是哲学王统治不可或缺的条件。没有人们的同意，哲学王统治是不可能的，但是并不能以此否定哲学王统治的合法性。事物的正当性与其现实性是两个不同的东西，统治合法性乃是正当性问题，能否统治乃是现实性问题，绝不能以事物的现实性作为评价其正当与否的标准，更不能以事物不具有现实性而否定它的正当性。哲学王统治乃是完全的自然正当，不需要人们的赞同。无论人们赞同不赞同，它都是合法的。 但是仅拥有必要性与合法性并不意味着哲学王统治成为现实。哲学王统治能否成为可能呢？