毕业论文日本文化的缩小意识

因为一句建筑设计领域的名言“小即是美”，我对一本韩国人李御宁的书《日本人的缩小意识》产生了兴趣，我关注的不是社会学方面的分析，而是看日本人在哪些方面、做了哪些缩小的功课，是怎么做的，在建筑设计上有什么参考价值。尤其是第四章“表现与社会中的缩小文化”谈到日本的“四张半空间论”，分析了支撑日本人狭小的的居住空间的文化背景，觉得很有意思。虽然日本人理想的住宅条件是“近·宽·安”，但是日本人还是一成不变的建造狭窄的住宅，而且日本语中还有“家窄心宽”这样的成语。日本人的居住空间意识是由日本特有的榻榻米的形状决定的，“起来占半张，躺下占一张”的日本谚语，是对一个人在世界上所占最小生活空间——也就是“一张榻榻米”的形象描述。古时的日本京都，房屋税就是按照榻榻米的张数来征收的。平安时代，榻榻米的大小是根据身份规定的，尺寸不一样。江户时代之后，又以俸禄标准来确定每一位官员建房占地面积的榻榻米的大小和多少。鸭长明在《方丈记》中说，方丈的四方为一丈，所指的面积正好与四张半榻榻米相等，据说维摩居士就居住在四方为一丈的房间内，所以寺院的主持的居室也叫方丈。日本的浴室、茶室、艺妓的房间等都是以四张半为大小，形成了日本独有的四张半空间文化。但是，要想真正了解日本文化，就不能仅仅把四张半的狭窄空间耻笑为“兔子窝”。魔术师手中的魔棒一挥，转眼间就能筑起一座城堡，但一个国家的历史与文化的形成并没有这么简单，这个道理大概每个日本人都懂。要想发现本国的特性，日本人不仅要把本国与西方相比，更要与对日本文化影响时间最长、程度最深的中国和韩国相比，但迄今为止这样做的例子却寥寥无几。这是一部韩国人撰写的关于日本的著作，是通过文化表象对社会深层问题进行透彻分析的一部耐人寻味、颇有教益的书。本书以“缩小意识”为一个视点，贯穿《万叶集》、芭蕉到松下电器及弹子机，剖析了整个日本文化。作者1933年出生于韩国忠清南道，文学博士。曾任韩国第一任文化部长官(（部长)、著名随笔家、文艺评论家、小说家、剧作家、韩国文学研究学者、比较文化评论家，迄今已出版150余种著作，其中《这就是韩国》、《日本人的缩小意识》等书畅销韩日，并被译介到法国、美国、中国台湾等地。在文学、哲学、思想、比较文化、符号学、结构主义、设计等众多领域都独成一家，深刻影响了整个二十世纪的韩国文坛及社会。因其博学多思、著作等身，先后被授予大韩民国猛虎勋章和绿条勋章等，被誉为“东亚文化巨人”。

日本人的缩小意识文/ [韩]李御宁 译/ 张乃丽从大江大河到一草一木、从神到佛都要被缩小，装进盆、摆上架，日本人的生活空间不仅与欧洲人不同，与亚洲的中国人和韩国人也迥然相异。 人们对日本人居住空间的印象就是狭窄，尽管在后乐园里也有近十万坪的江户大名住的豪宅，但日本普通居民的居住空间却让人得出"香水瓶不可能像灌水用的壶 那么大"的印象。看一下欧洲人对日本住宅的形容：在日本执教过的英国作家威廉·普鲁马把日本人的住房称作"用纸做的家"，西方时报则称它为"火柴盒式的家 "，在此后的近一个世纪里，"兔子窝"这个词又出现在欧共体秘密报告（1979年度）里，另外，比"兔子窝"一词更能形象地描绘日本人的还有福兰克·蒂布 尼的说法，他称"这些国民在小型化的蚂蚁山上为日本公司拼命地工作"。 但值得我们深思的不是"住兔子窝"和"在蚂蚁山上工作"这些描述，而是接受这些描述的日本人的态度。日本商品席卷欧洲市场的原因，就在于日本国民不讲究社会福利，只会像蜜蜂和蚂蚁一样拼命地工作。 家窄心宽的住宅观 日本传统的住房观和住宅空间感确实与西方人不同。中世纪伊势地区日本庶民的住宅小的有坪，大的也只有35坪，平均是5坪。建造四张半榻榻米大的茶 室，特意让许多人挤在一处狭窄的空间里，这是世界上任何一个民族都体会不到的享受欢乐的方式。你知道日语中特有的"家窄心宽"这个词吗？窄小反而让人心里 踏实，正因为是处在像火柴盒一样狭窄的空间里，所以才能够理解辽阔无垠的宇宙，这种禅的感悟你们不知道吧？ 对凡事只认证据的欧洲人来说，这里再多举些例子大概能说明问题。明治时代曾经掀起了一股建造洋房洋楼的热潮，前田侯爵花费了万日元（相当于现在 的6亿日元）建起了占地204坪的豪华洋式住宅，但它只用于接待客人，侯爵本人却依然住在狭窄的"用纸做的和式房子"里。 如果这还说服不了你的话，我们可以再引用一下传统主义盛行的中世纪时期严肃的古典学者鸭长明在《方丈记》中的记述："临时的住宿……像牵牛花上的露水。 "鸭长明在介绍了他的居住观之后又说："且以鱼鸟为例，鱼不厌水，非鱼则不知心；鸟愿树成林，非鸟亦不知心；闲居之心情亦如此，不住则难悟。"这里的"闲 居"意为鸭长明住的"方丈"（房子的意思），而这房子便是指那有四张半榻榻米大小的房间。 榻榻米与生活空间 日本人的居住空间意识是由日本特有的榻榻米的形状决定的。"起来占半张，躺下占一张"这一谚语便说明了所有的一切，另外这也是对一个人在世界上所占最小 生活空间的形象描述。这不禁让人联想起亚历山大大帝在与臣下玩摔跤时的故事，他被摔倒在地后哇哇大哭，面对手足无措祈求原谅的下臣，他是这样讲的："我之 所以哭并不是因为输给了你，而是因为我想到，即使我征服了天下，而最后我所占有的地盘儿也不过像我摔倒的地方一样小。" 榻榻米不仅是铺在房间里的材料，它还是住房空间的一个基本计量单位。早在16世纪末就有按榻榻米分配、修建房子的做法，脑子里要先有一张榻榻米是多大这 个概念，然后再设计房子的空间。据说过去在京都，房屋税的多少是按榻榻米的张数来决定的。古今中外无论在哪儿都有逃税这一说，所以关西地区的"京间"每张 榻榻米的尺寸比农村的榻榻米大的理由就在于此。 平安时代，房间里并不是所有地方都铺榻榻米，只是铺边上的 一圈，而且榻榻米的大小是根据身份规定的。据《延喜式》中记载，最大的为6尺和4尺，其次为5尺和4尺，第三位为尺和4尺……由此可见，榻榻米是日 本人生活中占有空间的象征。这一习惯直到江户时代才有所改变，元文三年（1738年）发布的关于大名建房占地面积的命令中，便以俸禄额为标准确定榻榻米的 大小和多少。 在狭窄空间里回归安宁 孕育了希腊广场文化的西方人在辽阔的空间里寻求安定，而日本人却在狭窄的空间里找到宁静。推销室内空调器的美国推销商最为头疼的是那些患闭塞恐惧症的消费者，因为一旦安装上空调就必须紧闭门窗，对那些具有"广场体质"的西方人来说，把他们关闭起来要比挨热更难以忍耐。 但是，日本人中却有许多患广场恐惧症的人，他们一到辽阔的地方，便像放了气的啤酒一样失去判断力，坐卧不宁，不知该如何是好。据说某位日本优秀的职业棒 球选手在上场参加比赛之前一定要去趟厕所，如果不去一下狭窄的厕所就稳不住神，像这种不钻进狭窄的空间心绪便难以平静的日本人很多。而且孩子钻入轿车后尾 箱、冰箱那样狭窄的地方而导致死亡的事故，世界上没有哪个国家像日本这样多。 日本有一种简易旅馆，经营得 非常红火。简易旅馆的房间1米宽、2米长，大约只有像火车卧铺一样大小的空间，但里面却备有电视、收音机的电源插头、数字警报器、与服务台联络的电话等。 使用这种简易旅馆的人一般来说有这样几种情况：或是把那儿当作茶室在里面冥思苦想；或是把那里当作舞台带上吉他和小型乐谱练习弹奏；或是作为阅览室带上两 三本书来这里看书。 另外，从惩罚孩子的方法也可以明显反映出差别。西方人常常这样威胁说："如果不听话就 让你进仓库！"但是日本人恰恰相反，他们是把孩子赶到外面去（这和韩国一样）。"像你这样的孩子，给我滚出去！"意思是让他们到房外宽阔的地方去。一首 《挨骂》的童谣中这样唱道："傍晚离开寂寞的村庄，这次不会再遇到狐狸吧。"表现出孩子们的不安和恐惧。 "立"与"坐" 日本人独特的坐姿大概是世界上任何一个民族都难以模仿的。人们说动物只有形态而没有姿势。和动物不同，人类是用身体姿势来表现一种精神文化。 如果把西方文化说成是站立式文化，那么印度、中国、韩国、日本等以佛教文化为主的东方国家形成的则是一种坐式文化。"坐姿"与"立姿"其实表现了互相对立的两种精神，具体地说，后者表现的是战斗的、行动的、外在的精神；前者表现的则是平和的、思考的、内在的精神。 日本式的正襟危坐与释迦牟尼的坐姿以及一般的盘腿而坐的姿势完全不同，日本式端坐来自其它东方文化中没有的茶道世界。 许多客人聚集在一间狭窄的茶室里，是不能随随便便、宽宽松松择地而坐的。据说利休那个时代举办的茶会连壁龛处都坐上了人。为了能在狭窄的房间安排较多的 人，就必须发明一种新的坐姿。人类文化的一切最初都是从实用主义角度出发的，为了发展和维持某种文化，有时还必须注重精神方面的多种因素。如果把茶会上的 端坐仅仅看成是人类工程学的产物，那么就难以解释日本人在茶室以外的其他场所、在茶会以外的其他时间里具有象征性的这种正式坐姿。（摘自《日本人的缩小意识》）

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日语虽然为一门语言,但高校在进行日语教学的过程中,却不能将日语单纯当做一门语言来讲解,让学生仅了解日语的使用 方法 。下面是我为大家整理的浅谈日语语言学 毕业 论文，供大家参考。

《 从日本古典文学看日语文字的形成及其发展 》

一种文字的产生绝非一两句话能够简单的表述出来，不管是何种文字都是经历了漫长的历史演变，最终千锤百炼形成的。作为人类智慧与 经验 的集合体，文学作品是文字记载的手段得以流传，能够在一定程度上反应出文字的形成与发展。对于日语文字的研究， 文章 主要从日本古典文学的角度出发进行研究。

一、汉字的传入及万叶假名

公元四世纪，汉字经朝鲜半岛传入日本。之前，日本以口头语言为主，没有文字。汉字的传入开始日文章字的出现。也使得日本大量的古代神话、歌谣、 传说 得以记录保存。随着佛教、儒教等 文化 思想随着文字的传入，进一步的促进了日文章化的繁荣。而汉字传入日本之后，如何被接受与利用，是研究的一个重点。

《古事记》是日本第一部文字记载书籍。公元712年前后，日本天皇命令太安万侣对稗田阿礼习诵的历史资料用文字进行记录。该书中，记录了自创世以来至天皇时代的历史及神话传说。之后，相继出现记录创世神话以及天皇统治历史的《日本书记》和对风土民情记录的《风土记》。以上三部著作都是采用汉字进行记录的，只是在汉字的功能使用上存在差异，很多地方采用变体的汉文字，主要原因是日本人在学习韩文字时，以日本式或者是生硬的表达造成的，该文体不是纯正的古汉语，因此也成为变体汉文;书籍中的歌谣所采用的文字后来被称之为“万叶假名”，该文字不是纯正日语中的假名，是在完全背离汉字意思的基础上，将汉字作为表音符号进行使用对如本固有词汇的读音进行表示。《万叶集》中大量的使用“万叶假名”，如“安米”表示“めめ”(读作ame，“雨”的意思)。由此可见，古代日文章学中，主要是采用汉字记录、汉文撰写的，主要是由于汉字传入日本时间较短，还没有形成日本本土文字。对“万叶假名”和变体汉文的应用，表现出古代日本人使用文字的一种倾向，在记录历史资料时，采用汉文记录，而对于抒情类诗歌的记录多以假名进行。“万叶假名”的应用也为以后的平假名和片假名的形成奠定了基础。

二、平假名的形成

平假名是在公元九世纪前后产生的，而将其称为假名也是后世出现的，最初称为“女手”，主要意思是女子使用的文字。有假名既有真名，真名也就是汉字。根据这一点可以推断，在假名出现之前，日本书写所采用的文字只有汉字一种，在官方记录和历史文献记录中管饭的得到应用。受日本封建社会发展的影响，朝廷中以男子为官为主，仅有小部分贵族男性才有机会学习汉字，对于当时的如本人而言，汉字是一种艰涩难懂的文字，所以百姓及女子很难接触到汉字的学习与使用。由于家庭式的私塾教学，为贵族女性的学习提供了机会，略有学识的女子在偷学汉字的时候，为方便记录，往往书写的比较潦草，简化了汉字符号，形成“女手”，也就是后来的“平假名”。平假名的应用一度受男性的排斥，但其由于简便书写受到文人的亲睐。

三、片假名的形成及发展

与平假名不同，片假名来源于汉字的楷书，取出负荷声音的汉字的一部分进行简化而来，是为了训读汉文而出现的，尤其是在佛经传入日本后，由于佛经全部是由汉字书写而成，日本的僧侣及文人在阅读佛经的时候，受发音不同的影响，为了记住汉字的日语发音，阅读者在该字旁，加注一个汉字进行表音。由于字间距的空间有限，因此采用汉字的偏旁部首来代替该汉字。就形成了最初的片假名，主要是以表音符号存在。到公元十世纪，片假名发展为独立的文字。由于该文字主要用于佛经阅读中，很受僧侣的亲睐。到公元十一世纪，片假名被广泛的用于记录一般性文章及诗词歌赋中。古典文学中，第一部采用“汉文训读”文体的文学书籍是公元12世纪出现的《今昔物语集》，也就是在汉字旁边用小字号的片假名进行标注，由于书中数千 故事 都是以“今ぃ昔”开头，以“卜ナ厶语リタヘルヤ”作为结尾，因此被称为《今昔物语集》。至此，片假名已经不单是作为表音符号，已经成为文章一种文体，有其固定的语义存在。平假名的发展经历了漫长的时候，现有的片假名文字主要是在明治时期确定下来的。二战之后，日本对文字的使用进行了规范，规定平假名和汉字混合书写主要用于普通文章，而片假名用于拟声词、外来语等的表述。至此，日语文字的使用规范得以成型。

四、结束语

通常情况下，认为日本是一个对外来文化善于接受和吸纳的民族。而对于古代日本而言，一致在效仿文化繁荣、历史悠久的邻邦中国。从文艺思潮到政治制度，从城郭建筑到水稻 种植 ，古代日本从中国大陆文化中接受了无以计数的养分，充分的进行吸收，促进了日文章化的兴盛和繁荣。文字作为日文章化发展的基础，从变体汉字到万叶假名、平假名、片假名，日语文字经历了漫长的发展过程，并通过日本古典文学充分的反映出了日本在接受和吸收外来文化的过程。

《 日语语言文学中的家园意识探究 》

摘 要：中日属于邻邦国家，两国在文化基础层面上有着鲜明的共同性。近几年来，随着我国对日本文化及其语言进行深入分析与研究，尤其是对日本国家语言文学中的主流意识与社会文化进行了探讨，受到理论界广泛关注。本文就日语语言文学历史发展进程及其特点进行简要概述，并与日本典型的社会文化与语言文学案例相结合，对日语语言文学中蕴含着的家园意识及其特点进行深入剖析。希望对日语语言文学研究提供一定的参考依据。

关键词：日语;语言文学;家园意识

1.前言

由于日本与我国属于近邻关系，所以两国文化发展底蕴较为深厚，共同点较为广泛。日本文化在我国悠久的历史文化长期影响与熏染下，遗留有我们很多历史文化符号与印记。但是随着时代变迁，西方国家掀起的资本主义思想潮流使日本文化受到严重冲击，西方文化印记也十分明显。所以，日本社会文化在我国历史文化和西方国家现代文化相互交融，相互碰撞下，形成了独具特色的意识形态与社会文化。随着经济全球化发展，语言文学成为我国各个高职院校日语专业学生必修课程。通过对日语语言文学主题思想、发展规律及特点进行有效分析，能够掌握日语语言文学蕴含着的主流意识及其形态，使我国日语语言文学体系更加的完善。

2.分析日语语言文学及其特点

从日语语言文学历史发展进程角度来看，远古时期，日语语言文学长期在我国悠久的历史文化影响下，遗留由我国浓厚的历史文化气息与鲜明的文化烙印。进入二十世纪而后，日本国家挣脱了“闭关锁国”的束缚，积极引进希望国家先进的思想文化，对现代化日语语言文学带来了巨大影响。日语语言文学特点主要表现在以下几个方面：

语言文学时代标记较为显著

我国汉语发音、拼写与日语有着很大差异，所以日语语言文学有着鲜明且独特的时代标记。例如，在抒情诗歌创造上，公元时期，日语抒情诗歌主要由三十一个音节组合而成，并通过短歌形式展现出来，而十七世纪，日本抒情诗歌从原来的三十一个音节缩短为十七个音节，使得骈句表现力变得更强。由此可知，日本语言文学主要是新形势与旧形式文化不断碰撞与融合下形成的。

语言文学社会特征较为强烈

从早期与近代日语语言文学典型著作中可以发现，其语言文学社会特征都较为强烈，是日语语言文学在历史发展进程中形成的特点。尤其是近现代化日语语言文学著作，能够将日本国家某个时期社会状况进行充分揭露，并将国民对社会疑惑、对未来向往充分反映出来。由于日本文化具有明显的地域性特征，所以其国内语言文学会随着时代变迁而发生改变。远古时期，日本语言文学著作开始向着城市化方向发展，京都作为日本经济、经济与文化较为集中地方，所以很多日语语言文学著作都将日本京都作为创作背景。江户时期，武士被当做为日本国家新延生的贵族，其中很多参与日语语言文学创作武士，使日语语言文学重心发生了转移，这个时期经典语言文学著作主要有《古今著闻集》与《今昔物语》，其中《今昔物语》由芥川龙之介所创作，其在日本古典语言文学熏染与影响下，以历史小说作为创作题材，以国民喜而乐见的社会故事作为创作原型，并利用借古喻今方式，能够将现实与人生充分反映出来。

语言文学家园意识较为浓厚

从日本国家社会 传统文化 发展进程中可以看出，日本国家非常注重家庭，认为家庭不仅是促进社会发展、稳定的基础，也是维系情感的纽带。所以，日本国家早期很多语言文学著作中，都具有浓厚的家园意识，尤其是以离愁、思乡作为思想主题的抒情诗歌，将人们对家庭思念、眷恋及向往充分表现出来。而从日本国家近代史来看，国民受到战争严重摧残，家园在战争中受到破坏，所以这个时期的日语语言文学，能够将日本国民对家园深深的眷恋之情充分表现出来。由此可知，日本很多语言文学著作中，都以家园作为创作题材，同时赋予了日语语言文学鲜明的创作特点。

3.分析日语语言文学家园意识及其特点

通过对日语语言文学及其特点进行深入分析，可知家园是日语语言文学创作不可缺少的一个题材，而本文也将从其创作题材出来，对语言文学家园意识进行分析与研究。日语语言文学家园意识特点主要表现在以下两个方面：

具有“安宁”的象征意义

从传统日语语言文学至近现代化日语语言文学，很多日语语言文学家将家园塑造成具有“安宁”意义的象征。“安宁”不仅象征着人们安逸的生活，同时也象征着人们宁静的内心。从日本语言文学历史发展进程来看，其发展过程中并不顺利，自日本国家挣脱“闭关锁国”枷锁后，日本国家特有的农耕文化受到严重冲击，而日本社会经济发展形式也发生了很大改变。日本国家传承下来的农耕社会文化，能够给人带来安宁与安全感，当这份安宁感被破坏后，日本国家在给世界各国带去战争灾难的同时，也给国内民众带来了巨大的浩劫，这时日本国内民众对家园向往与渴望不断增长，从这个时期日语语言文学著作中能够充分体现出来。当世界二次战争结束之后，很多日本语言文学家创作的语言文学著作中仍然带有浓厚的家园悲剧色彩，由于残酷的战争，很多家庭骨肉分离，很多人失去了宝贵的生命。在二战期间，日本国家涌现出很多女性文学家，如津岛佑子，通过细腻描述方式，将自己失去家园、失去亲人悲痛之情充分抒发出来，并对家园抱以新的向往与希望。《安魂曲》由日本著名作曲家――武满彻所创作，将人们对家园安宁感的向往与渴望进行了描述。

具有“缩小”的意识特点

“缩小意识”属于日语语言文学较为典型的一个特点。在日本国家，很多语言文学作家喜欢将大的认知、观念及事件缩小，即缩小至一个家园中，并采取以小见大表现手法，将其对社会感知，对人生领悟表达出来。通过这种表现方式，能够将日本国民社会生活映射出来，日本国民所向往的精致生活，从生活环境到院子布设、饮食文化，都能够将缩小条件下完美展现出来。在日本语言文学作家笔触下，能够将家庭缩小，并蕴含着浓厚的亲情，达到日本国民所向往的美好生活。而很多现代学派的日本创作家，将家园庭院作为重点描述对象，而庭院也是现代化居住文化不可缺少的一部分，从庭院规划设计到整体布置，都能够将日本国民生活观念及文化观念集中展示出来。日本语言文学著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院摆设物品也具有深刻的象征含义，都集中在庭院这个小小的环境中。所以，家园中的“缩小”意识，能够将日语语言文学与 社会实践 进行有效结合，使得语言文学更加的真实。

4.结语

家园意识作为日语语言文学创作的重要特征，能够将日本国民对美好家园向往与追求充分体现出来。从中可以明确日语语言文学多以家园作为主要的创作题材，将日本国民思乡之情作为创作主题思想，从而引发日本国民的共鸣。因此，我国在日语语言文学研究中，可以从其家园意识角度出来，对完善我国日语语言文学研究体系具有重要意义。(作者单位：四川商务职业学院经济贸易系)

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在文学体裁中,民间物语是历史最悠久的文学体裁。在没有文字的弥生时代和绳文时代就存在民间物语,以口传的形式流传下来,并被后世人用文字记录下来。以日本最古老的民间物语--《竹取物语》为首,流传下来的很多民间物语中都体现了日本人“以小为美”的审美意识。韩国著名的学者李御宁在《日本人的缩小意识》一书中从多方面论述了日本人的缩小意识。概括而言,日本的『一寸法师』等民间物语包含了日本人“小的东西是聪明的”审美意识;『桃太郎』等民间物语潜藏着日本人“小的东西是有力量的”审美意识;平安时代创作的日本最早的民间物语——『竹取物语』隐含了日本人“小的东西是漂亮的”审美意识。作为岛国的日本的这种审美意识和作为大陆文化的代表的中国文化相对照,说中国文化是日本人的审美意识的源泉也不过分。本研究以现存的在NHK播放的400首民间物语为蓝本,探索出日本的民间物语中潜在的日本人的“以小为美”的审美意识以及研究这样的审美意识在文学中的表现。关键词:日本民间物语;日本人缩小意识;『一寸法师』;『桃太郎』;『竹取物语』;审美意识【论文要旨】文学ジャンルの中で说话は一番歴史が长い文学ジャンルであり、文字が无かった弥生时代や縄文时代にも说话はすでに存在し、口伝文学として伝えられてき、また後世の人によって记録されている。日本の最古の说话である竹取物语をはじめとして、日本には数多い日本人の缩み志向の美意识が见られる说话が残されている。韩国の有名な学者である李御宁は「『缩み志向』の日本人」という本の中で、日本人には缩み志向の美意识があると述べている。つまり、日本の『一寸法师』などの说话には小さき者が贤いと言う日本人の审美意识が含まれており、『桃太郎』などの说话には小さき者が力が强いと言う日本人独特な审美意识が潜まれており、『竹取物语』という平安时代に作られた日本最古の物语の中には小さき者が美しいと言う日本人の审美意识が隠されているのである。岛国である日本のこのような审美意识は、大陆文化を标榜する中国文化とは対照的なものであり、日本人の审美意识の源泉を成していると言っても过言ではないだろう。本人は本研究で、日本に散在しており、日本のNHKで放送した400首の说话を研究テキストとして、日本の说话の中に潜在している日本人の美意识である「缩み志向」の美意识を探り出し、そのような美意识の文学的な表象を究明した