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长期以来，在《红楼梦》的研究中，对薛宝钗这个人物一直存有分歧。总的说来，分歧的焦点，不在于她是否是封建礼教的信养者，不在于她是否是“四德具备”的封建淑女。在这点上人们的看法是一致的。争论的主要问题，是关于她在作品中的地位。那就是说她是个封建礼教的受害者，还是封建势力的帮凶，她在作品中是正面人物，还是反面人物。作者对她的态度是褒还是贬。……实质上说，薛宝钗在宝、黛爱情这个主要线索上是一个很重要的人物，她是作为黛玉这个人物对立形象而出现的。如果再继续搞“钗黛合一”，对钗黛这两个人物的态度模棱两可，是非不明，就无法揭示贾宝玉内心深处新思想的萌芽，也更无法揭露扼杀这种新思想的封建势力的罪恶。……从薛宝钗的言行中，我们可以看出，她所代表的正是当时那股没落腐朽的封建势力，她同王熙凤、王夫人、贾政一样，认为封建道德，封建礼教是天经地义的、是神圣不可侵犯的。为人子者，必须显身立名，走仕途经济的道路，以光宗耀祖；她以“女子无才便是德”约束自己，规劝同辈姐妹。这就是说，她的思想品格和道德修养，可以在王熙凤、王夫人、贾政身上找到共同点，她所代表的正是这些人的“完整的特殊世界”，但是她又不完全与王熙凤、王夫人和贾政相同，而是有其自身的独自特点的。从地位上说，她是封建大家庭中的一个未婚女子，她应避居深闺，洁身自好，遵从父母之命，媒妁之言；从性格上说，她雍容大度“罕言寡语”“随分从时”，凡事三思而后行；从思想上说，她对封建礼教虔诚地信仰，表里如一，乃至忘掉了自身；从容貌咊?才能上说，她聪明美丽、吟诗作对、针黹女红都超群绝伦。因而作为薛宝钗这个人物的典型性格是“待人接物不亲不疏、不远不近、可厌之人未见其有冷淡的态度、形诸声色；可喜的人也未见其亲密之情，形诸声色。”她心地“善良”，善于“体贴”人，“帮助”人；她心胸开朗、能容人，对尖刻奚落的语言，不做计较。具有这种雍容大度大家闺秀的“美德”，因而才深得封建家长的欢心。贾母称赞她，把她早已视为心中得意的孙媳。她聪明美丽，有文学素养和渊博的知识、她在众姐妹中堪称为一朵丰满而又娇媚的牡丹花。她的美丽和丰满，也曾引起宝玉的爱慕，她的才学，也曾使李纨感叹，称赞她的诗“含蓄深厚”，她的针线竟使袭人钦佩叹服。她的体贴帮助，深为湘云感激。这一切可以说是她的个性吧。……（参照 ）
薛宝钗是《红楼梦》中一位举足轻重的人物。她是书中男主人公贾宝玉旳姨表姐，她仪态丰满，品格端方，才德兼备，性格大度，是金陵四大家族学家的掌上明珠。名列“金陵十二钗”正册之首。下面我将从几方面来写: 我个人认为原因有： 在书中第八回写道： “唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盘，眼若水杏” ，相貌自是生的极美的，只不过也正是这极美的妆容下，才能看清宝钗的清冷。同时，在贾母初次进入宝钗闺房时，看见她房中的装饰摆放是清新脱俗的，简约而又不失高雅的。再加上宝钗素日穿的衣裳不是太过鲜艳夺目，也只是拣清淡的穿，由此不难看出宝钗的“闲淡冷”。 特别是在金钏被王夫人扇了耳光，并赶出贾府，最后投井自尽后表现得最明显。当王夫人哭着说金钏的死与其有关联并心生内疚的事后，宝钗竟说：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我想来，她并不是赌气投井。多半她下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的”，又说：“十分过不去，不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了”。纵使是丫鬟的不是，但好歹终究是一大活人，倘若搁黛玉身上，即便是交情浅显之人，听见这事怕早已泪下，哪能说出这等话来。在待物上，宝钗始终持着“不关己事不开口”的态度，只要与自己有关的，旁敲侧击的也会打听到，一旦与自己无关的，便是“一问摇头三不知”了。 从书中种种描写来看，宝钗对宝玉是有感情的。一方面表现在书中第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩”的一段情境中，宝钗来找宝玉聊天，但恰巧宝玉在午睡，因看宝玉睡得沉稳，不忍打扰，便同宝玉“屋里人”袭人拉家常，途中袭人离去，宝钗从圆椅上移至宝玉的床沿，造就成一幅“夫”睡“妇”陪，琴瑟和鸣的动人场景。另一方面，在宝玉同黛玉独处时，宝钗总会“不合时宜”的出现，“扰乱”宝黛二人的独处时光。这两方面只是列举的小部分。不管是因“金玉姻缘”的影响还是在大观园中长久相处日益产生的情感来看，宝钗都是希望与宝玉能够结为夫妻的。但宝钗对宝玉的感情并不像黛玉那样直接流露，而是默默地隐藏在心底，只是偶尔显现。正是这种似有似无、遮遮掩掩的小女儿神态让宝钗表现出一种淡漠的若即若离的清冷之气。 一是表现在书中第六十四回，当她看了黛玉写的《五美吟》时，发表了一番深刻的认识，说“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗”，同时还列举王安石、欧阳修咏王昭君的诗，借以加深其见解。在惜春要画大观园时，宝钗告诉她用什么样的纸好，用什么样的染料，用多少种各样的笔，以及绘画的技巧与构思等，都一一讲诉给惜春。在宝玉参禅时，宝钗能马上说出禅宗的“语录”。在听戏曲时，张口就能把《鲁智深醉闹五台山》一出戏中的一段，《点绛唇》念出来。在黛玉喝药时，建议黛玉每天早上喝燕窝一两，能滋阴补气，益气补神。如果不是知识渊博，怎能懂得如此多的道理。 二是表现在王熙凤因病卧榻，不得已交出管权，暂由探春打理时。宝钗在探春理家的过程中是“三驾马车”之一，她在协助探春理家的基础上，提出不仅要革除积累已久的弊端，还要进行一番改革，使得贾府的下人甘愿付出全部劳力，通过用个人劳动力换取相对应银两的方式，大大增加了下人积极性，提高了工作效率，使大家团结合作，齐心协力。 造成这一现象的重大原因主要是在《红楼梦》中第二十七回的“宝钗扑蝶”上，“扑蝶”这种行为发生在一个妙龄少女的身上是再正常不过了，但是，因为“扑蝶”，宝钗却让黛玉担上了莫须有的罪名。使得平日里因说话尖酸刻薄不饶人、诸事好挑剔等性格不得人心的黛玉更不得人心。在第一次接触到宝钗这种行为时，我也同那种“尊林抑钗”的人一样，认为宝钗是阴险狡诈，故意陷害、嫁祸黛玉的。当时的我在想“黛玉没招你惹你，也没做出什么有害于你的事，况且黛玉那病身子也不允许，你怎么就那么因害怕惹事而轻易地将黛玉出卖了呢”，后来读了一些读物，细细想来，宝钗的这一嫁祸行为并不是早就预谋好的，而是事出突然，加上宝钗平日里与黛玉交好，就下意识地在当时情景之下黛玉俗称“颦儿”脱口而出。即使这次行为是早已谋划好的，在《红楼梦》中接下来的故事里可以看出，宝钗对黛玉是极好的，并没有恶意。 其实对于宝钗还是黛玉自身人物来说，她们并不是想争个高低，谁爱谁多一点，她们只是构成《红楼梦》的同样居于重要地位的人而已，再怎样黛玉和宝钗都是悲惨可怜的人物，一个是得到宝玉的心但不能与其相守，另一个是得到宝玉的身，却因宝玉遁入空门而守活寡，相比较而言，黛玉的结果较宝钗好些，至少黛玉结束了她的所有痛苦，远离了尘世，而宝钗将带着对宝玉念想和苦难的命运继续生活下去。 两人都有一块黄金吊坠，宝玉的“莫失莫忘，仙寿恒昌”，宝钗的“不离不弃，芳龄永继”，这暗示着两人是早已注定的夫妻。也正因为这“金玉姻缘”的束缚和压迫，使得一向追求自由、崇尚自由的宝玉避而远之。对于众人眼中的“混世魔王”贾宝玉来说，你越是强制他做什么、怎么做，他越是逆道而行，与你所期望的越来越远。尽管两人最终结成夫妻，终究因宝玉的离去而落得个终日在思念中度过的结果。 宝钗是一位受到良好教育的准淑女，加上又博学多才，因为她的身份不像黛玉那样清贫，她不能完全按其意向行为，她代表的不是她一人，而是整个薛家的一切，她的所作所为都将影响着薛家，所以她没有直接对宝玉表达她的感情，总是对宝玉忽冷忽热。加上在当时她所处的那个家庭环境背景，宝钗没有真正与宝玉意向一处去，而是不停的劝诫宝玉回归正道，走仕途之路，光宗耀祖，光耀门楣，使得宝玉对她越发不亲近。 薛宝钗在书中的所作所为并不是她个人去做的，而是在当时的封建礼教下，她恪守她的本分，做着她应该做的事。单纯的好与坏，对与错并不能用来评价曹雪芹著《红楼梦》中的人物，每个人物都有自身独特的特点，在书中扮演着属于自己的角色，从而构成了这部史诗巨作——《红楼梦》。参考书目：李庆信的《说不完的红楼梦》 张庆善的《红楼梦中人》（节选）
说她是封建卫道士，说她是封建正统女性，说她是现世功利主义者都不为过。薛宝钗形象是一种特定的价值取向，指向的是三纲五常，三从四德的封建伦理制度和维持封建礼教的禁欲主义观念。她作为封建时代标准规范化的女性形象，也不容置辩地成为那个时代最令众人追慕的完整形象。在感情上，由于作者过分同情弱小者导致这个标准人物倾向于一种势利；在爱情选择上，作者带着悲剧引向宝钗，可在爱情的坚守上却又不自觉地重归林路，致使许多读者误以为这个大家闺秀竟是虚伪，阴险，奸诈的小妇人。 提到薛宝钗，不能不说那个与之同处闺室的林妹妹，因为正是两人的命运在苟合和对抗之中渲染了整个故事。人们在注重现实生活和倾向性灵感动上永远存在着分离甚至对立，就如同现实色彩浓重的薛宝钗把握实在功利而感情深刻的林黛玉追求自我的情感境界，一个是凭借智慧在言行上下工夫的现实主义者，一个是倾出血泪至情追逐超现实的浪漫主义者，两个女子的命运也就自然依托在纨绔子弟贾宝玉的身上，可贾宝玉天生的一个恋爱主义者，过于理想化的追求和林不谋而合，可谓情投意深，宝钗在被疏离于感情之外，也是必然。 薛宝钗出身于皇商世家，幼年丧父，其兄是一个玩世不恭的呆霸王，不用说政治上与林家同样没落，其与林黛玉一前一后进荣国府的情形不同，薛家与贾家是世交，又是四大家族之一，声名显赫，探亲之下实则强强联合，而林黛玉则是以孤女之名寄人篱下。论身份，地位，确有贵贱之别，可偏偏薛宝钗不在乎这些，主动与林交好，结为姐妹，黛玉心直口快又注重细节，宝钗深谋远虑在与林黛玉的口角之争中，采用忍术攻心的手法，赢得了众人的心。多愁善感的林黛玉醉心于《西厢记》《牡丹亭》这些缠绵浪漫的故事情节而宝钗博览群书之下为的是学以致用，注重务实，还深明：“那些杂书移了性情，就不可救了。”也足见她受士风影响之深。所以在薛宝钗正统风格下，宝玉注定要与林黛玉演绎一场悲剧，夹在中间的她更体味到了包办婚姻之下的无名痛苦，从侧面也突出了林与贾的反时代性格。 薛宝钗是可贵的封建女性，可贵之处在于她不仅会做人，更会做女人，天性的一朵世俗花王，虽缺少烂漫情怀却“任是无情也动人”加上渊博的学识，通达的事理，稳重的态度让她在金陵十二钗中脱颖而出，倍受周围人的青睐。从小出身于官僚资本主义家庭的她，带有明显的商业气质，精通处世之道的她在人事繁杂的大观园里施展的游刃有余，善于分析利害得失，惯于察言观色。贾母喜欢热闹，看戏时宝钗专点《西游记》，史湘云请客没钱，她便替她设计圆场；王夫人因赏赐衣物给金钏而为难，宝钗忙拿自己新做的衣服送去，平时谈笑说乐中也从不失性，谨守着一个客观的尺度，可见她对环境的警觉性和灵敏度还更胜那“机关算尽”的王熙凤一筹。在代办家务时，积极协助之态下深藏无为本质，高明深刻的处世策略不能不令人折服，却也是颇有微词之处。总之，她不会如黛玉的逞强，湘云的放纵，宝玉的痴迷。她有“好风凭借力，送我上青云”的抱负，有对功名利禄的仰慕和追求，却在没有胜算的婚姻上折磨了自己，注定要在感情上痛失一切，宝钗也正是因那象征“金玉良缘”的项链，被悄悄活埋在时代的深处。
曾经的拙做，希望会有所帮助。任是无情也动人《红楼梦》六十三回群芳夜宴，抓象牙花名签子，薛宝钗伸手一掣，掣出牡丹花的签子：“艳压群芳”，并有一句唐诗：“任是无情也动人。”在曹雪芹对薛宝钗所有描写中，我对此印象最深。因为我认为这一句诗是对薛宝钗最好的注脚。在金陵十二钗中，被塑造的最立体、最有争议性、最让我们猜不透摸不明的怕就是薛宝钗了。显而易见，她的感情极其冷漠，直到“冷中透出一丝阴森”，可这并不妨碍她性格另一面的温柔敦厚，也不妨碍贾府上上下下对她的称赞和喜爱；她学识广博，吟诗弄赋也算是十二钗中的佼佼者，甚至对于禅理也颇有心得，按说这样的人应该像黛玉或者妙玉一样有一份清高和超凡脱俗才是，然而恰恰相反，她竟对权钱利益颇为看重。与其她姐妹比起来，她的城府极深，却又不像王熙凤，王熙凤聪明毕露， 她是绵里藏针，一出“薛宝钗借扇机带双敲”看得令人心惊胆寒。她令人爱不得也恨不得，我们感慨她的才气，又恼恨她的俗心；我们佩服她的圆滑，又痛恨她的圆滑；我们欣赏她的冷，又惧怕她的冷。对于她，我想任何人也说不清楚对她到底是一种什么样的感情，感叹居多还是痛恨居多？可我们要承认，曹雪芹塑造的这个艺术形象是动人的，虽然无情，依然动人。不知道读者对她的恼恨中又没有这样一种成分：她是替代黛玉与贾宝玉成婚的，她苦心设计的与贾宝玉的婚姻不仅使宝玉抱恨终生，也让黛玉无比凄惨地含恨冤死（有争议，暂从高额续本）。也许如果宝钗最终没有扯入宝玉的婚姻，我们对她的恼恨或许会少一些。说她无情不假，尤三姐因情自刎，连薛姨妈都扼腕叹息，她却可以“并不在意”，还说“这是他们前生命定”“依我说，也只好由他罢了”，并立刻转换话题，叫薛姨妈让薛蟠打发人情，将贾府上下的人都打点到了，连赵姨娘都替她说好话。这就是薛宝钗，“不干己事不开口”，还是王熙凤说的对，尤三姐的死与她的事业根本没有任何关系，于是她认为自己连伤心的必要都没有，倒是打点人情，搞好关系是她最重要的事情。可是她的“无情”中不免还有一丝“有情”，就是她对贾宝玉的感情。她本来是作为待选入宫的身份来到贾府的，如果她是彻底的好利益之人，她不会眷恋贾府的一丝一毫而是赶快想办法入宫去（依她的才貌和心计，得宠应该不难），可是“待选入宫”之事从此再也没提起过，她倒是开始一心一意设计起她与贾宝玉的婚姻来（比如说那来历可疑的金锁和冷香丸，还有她的一味讨好王夫人和贾母，构陷林黛玉等）这就表明她并不是彻头彻尾的追名逐利之人，她对贾宝玉的感情一定程度上胜过了自己强烈的好名利之心，她身上这罕见的一丝柔情也让她整个形象变得有一丝可爱起来（比如曹雪芹在宝钗探伤中对其“眼圈微红，双腮带赤”的描写）。还有她对林黛玉姐妹加情敌的复杂感情。她构陷林黛玉的地方很多，而且每次用计都很毒，毒到让人拍案的地步。比如金钏儿投井自杀，王夫人想好好安葬她，用“姐妹们的新衣裳给她两件装裹”，可又怕林黛玉忌讳，偏宝钗愿用自己的衣服给她，还说了一句意味深长的话：“姨娘放心，我从来不计较这些。”她不会无知到不知道这句话的后果是什么，她显然知道。这一招极狠，不仅博得了王夫人的欢心，也疏远了王夫人与林黛玉本来就淡泊的感情。可是若说她对林黛玉完全是嫉恨并欲置之死地，那也不对。她的内心里其实和林黛玉还是有一丝惺惺相惜的姐妹之情的。林黛玉多次伤感自己的命途多舛，是她不厌其烦的每每劝说，还有林黛玉在酒席上不小心说出了不该说的《牡丹亭》的唱词，也是她背地里给林黛玉说明。虽然说这里面当然还是虚假的成分居多，可是也不能说她没有一丝温柔之情。她当然虚伪，但也不是彻头彻尾的虚伪，她还是有一份真性情，只是很少能被触发而已。她在大观园的权场上自然赢了，赢得彻头彻尾，可是她在情场上显然输了，输的也彻头彻尾。她有可以和林黛玉相抗衡的才气，她的苦心设计最后也修成了正果，促成了她与宝玉的婚姻，可是从书里我们看到，贾宝玉自始至终也没有对她产生一丝眷爱之情，她的苦心换来的是一生孤寡（暂从高鹗续本），她和王熙凤一样，费了一生心机，换来了一场空。这也是薛宝钗，一个薄命的聪慧女子，什么也没得到的聪慧女子。或许这也是命中注定，如果当时她入宫了的话，起码不会得到这样一个尴尬的结局，当然也没有了那些悲悲喜喜的故事。如果说十二钗中做人最成功的，那肯定是薛宝钗。想想看，在整本《红楼梦》中，曹雪芹一共描写了大约五百多个人物（一项统计，把光有名字出现而没有事迹的也算上了），庞大的四大家族，上上下下又何止五百多个人！可是在这样一个尔虞我诈、人物关系错综复杂的环境中，薛宝钗却博得了所有人的喜爱，一个最高明的政治家也不过如此了，你说她做人圆滑，难道只有圆滑就足够了吗？王熙凤圆不圆滑？王夫人圆不圆滑？探春圆不圆滑？甚至不屑于圆滑的林黛玉都有圆滑的时候，可是她们做人显然没有薛宝钗那样成功。都说管理这一大家子是一项容易得罪人的活，探春和薛宝钗一起管过一段时间，结果是探春把自己的母亲赵姨娘得罪的彻彻底底，而薛宝钗竟然凭此又笼络了一次人心，这不是才能是什么？读到这里我想我们只有瞠目结舌的份。“贤宝钗小惠全大体”，仅仅是“小惠”，就能“全大体”，这就是才能，这也是她的动人之处。这方面她的聪慧无人能比。其实想想我们自己， 对薛宝钗刻薄的评价是不是也有一些不公呢？如果我们身边有一位薛宝钗，还有一位林黛玉，你喜欢薛宝钗还是林黛玉？有多少人能在现实生活中保持自己的清高？林黛玉的清高不俗我当然深深喜爱并且非常佩服，可放在现实生活中，有多少人能理解她接受她？倒是薛宝钗颇有渔父“能与世推移”的味道，也能博得现实生活中大多数人的喜爱。我这里并不是薛宝钗讲情，我也痛恨她的媚俗——可，注意， 这是她存在的现实意义。曹雪芹说贾宝玉是天上的“神瑛侍者”， 而林黛玉是“绛珠仙子”，这不是随意安排的。像贾宝玉、林黛玉这样的人，现实中很难存在，即使存在着也会在险恶的社会中被排挤到边缘。曹雪芹之所以把他们安排成天上的神，是不是也含有者这样的一层意思：他们终归是天上的人物，他们的高洁不俗是天神与生俱来的禀赋，我们只能仰头去看，只能幻想。曹雪芹没有把薛宝钗安排成什么花神，因为薛宝钗是“地上”的，她的才气她的容貌都是凡人的，在怎样不凡也是凡人的不凡，她是俗世中最成功的人，是我们这些整天在红尘中忙碌的人的缩影。 而林黛玉是神中最不凡的，“生不同人，死不同鬼”，然而这最不凡的神一旦降落在人间，也会这样的被人排挤，也会这样的命途多舛，不象是善男信女整天顶礼膜拜的木头偶像那样有我们想象中的“完美”，这里是不是也包含着曹雪芹另一层的对现实无奈而悲酸的讽刺呢？在《红楼梦》的判词中，曹雪芹评价薛宝钗时说“可叹停机德”， 这个“叹”字颇有意味，这似乎也代表了曹雪芹对薛宝钗的态度。“叹”， 叹她的才貌， 叹她的能力， 叹她的智慧， 叹她的追名逐利， 叹她的一生，喜爱痛恨感慨， 这些复杂的感情凝聚起来，就凝聚成这复杂的薛宝钗， 这“任是无情也动人”的薛宝钗。
只回答有些错误的26、冷子兴演说中曾谈到贾赦有两个儿子，分别叫什么？贾琏和贾琮32、贾母共有多少个丫环？其中的哪几个给了宝玉？哪几个给了黛玉？ 贾母有十二个大丫环，给宝玉袭人和睛雯，黛玉鹦哥，但是鹦哥并不是后来的紫鹃,因为有一回中紫鹃和鹦哥同时出现在黛玉的丫鬟里.44、薛蟠的生日是哪月哪日？ 五月初三67、秦可卿死在什么季节？ 应该是冬天,因为当初张太医看病的时候说今天一冬是不相干的.94、琪官在东郊离城二十里有房舍叫紫檀堡，是谁买给他的？个人认为是他自己买的,因为宝玉也一直说的是"他"
1.见到了警幻仙姑.然后又介绍了她的妹妹(长的像秦可卿),然后又带他去玩.参观了薄命司.看了情榜.然后又请他吃酒.席间听了十四支曲子.可是宝玉没听明白.再后来警幻仙姑教他云雨之术(这个不用我解释吧).然后把她妹妹许配给了宝玉.宝玉之后....然后他俩到了一个地方.突然天崩地裂.然后宝玉大喊:可卿救我...2.端午节，元春所赐的礼物，宝玉和宝钗一样，令黛玉心疑初一，贾府内眷到清虚观打醮看戏。张道士欲为宝玉说亲，贾母婉言谢绝。冯紫英等亲朋戚友赶来送礼。宝玉、黛玉因为张道士提亲之事闹别扭，结果宝玉砸玉，黛玉剪穗。3.三妹妹探春小病初愈，发帖遍邀其他6姐妹成立诗社，正好宝玉义子贾芸送来2盆白海棠花，所以命名为大观园海棠诗社4....宝玉在金钏生日那天，带着茗烟前往郊外去烧香,祭奠金钏儿5.有一次在赖大家赴宴，薛蟠酒后向他调情，被他至北门（今德胜门）外苇子坑打了个半死，事后，远走他乡
薛宝钗，你自己百度搜索薛宝钗人物性格就行了，
wo xian zai bu neng da zi I cant use chinese now !!! 759922574 i will tell you , i read 3 times !
分类: 人文学科 >> 中国文学 问题描述: 1.为什么薛宝钗听贾宝玉把自己比喻成杨贵妃不高兴了？为什么他又说可惜没有一个杨国忠似的哥哥？2.为什么贾宝玉说李逵向宋江请罪叫“负荆请罪”时，她也不高兴？她为什么自己不直接说负荆请罪？3.哪个什么官的在地上写贾蔷的名字代表什么，为什么她怕人看见？4.为什么景幻仙姑让秦可卿教贾宝玉云雨情？秦可卿在景幻天的那个角色代表什么意思？5.贾宝玉在景幻仙境为什么会掉进泥潭？掉进泥潭又代表什么意思？6.为什么荣国府当家的不是刑夫人，而是王夫人？谢谢！回答得好，我会加分的！ 解析: 楼上说得很正确么？大家都来附和？为什么我觉得不怎么正确呢。 1、为什么薛宝钗不喜欢贾宝玉把她比喻成杨贵妃，因为大家都知道杨贵妃虽然是国色天姿，但却是红颜祸水，害得唐明皇败身破国，而且她本人最终不得善终，有哪个不傻不呆的女孩儿喜欢被人比喻成杨贵妃这种不祥之人呢？至于借喻她的身材我觉得尚在其次，而且也不至于让薛宝钗心下大怒。而且杨国忠是因为杨贵妃的得宠而得势，并不是杨妃因自己的哥哥得势而得宠。薛宝钗说杨国忠哥哥这句话的意思其实是在表明自己已经生气了，隐含的意思是你把我比喻成杨妃也就罢了，可是我哥哥可没有杨国忠那么坏，你说话没有分寸，我已经不高兴了。－－－这个是我的理解。 2、贾宝玉说那出戏名叫负荆请罪的时候薛宝钗没有不高兴啊，她是刚才被贾宝玉比喻成杨妃的气还没消，所以顺带着挖苦一下贾宝玉刚刚得罪了林黛玉然后又赔不是这件事，正好暗合了正在唱的这折戏的名字负荆请罪，这里只是让她自己消气的一句玩笑话，薛宝钗也很懂分寸，没有继续穷追猛打，只是点到为止，只说了这么一句。宝林二人却都听明白了所以都害臊了，薛宝钗算是小小报复了一下刚刚被比喻成杨妃的仇。3、不停的写一个人的名字代表什么？当然代表很多事情:心里正在思念这个人、满脑子都是他的影子、又爱又恨说不清的感觉。。。等等等等，含义太多了。代表这两个人在恋爱。那个时代自由恋爱是不被允许的，何况还是女孩子一方，所以怎么敢让别人看出自己的心事呢? 4、梦游太虚幻境一章里边其实讲的很明白，警幻带领贾宝玉游历太虚幻境并且命可卿教授贾宝玉云雨秘事的起因是警幻去荣国府接绛珠仙子生魂回去做客的时候遇到了宁荣二公的魂灵，拜托她开导贾宝玉这个贾府目前时代资质最出众的子孙，让他能成熟起来，变得务正业，从而光耀贾府门庭。而从少年变成成年人的一个显著标志就是男女之事，所以警幻命可卿教授贾宝玉云雨之事其实就是要他能长大成人，以完成宁荣二公所托。可卿这个人物代表的其实就是每个男孩子变成成年男人都会有的过程中那个最关键的人。 5、为什么游历幻境的最后要掉进迷津？其实宝玉没有掉进去啊，是迷津里有很多水鬼夜叉出来要把他拉下水，宝玉然后大喊可卿救命，故而从梦中醒来。我个人觉得这里没有什么特别的含义，因为既然开始了幻境的游历，就一定要写从幻境中离开，这只是作者让这场梦游结束的一种方式。 6、荣国府并不是整个一个大家，其实每个小家都是独立核算的，是分了家的。王夫人当家当的是她自己这个家庭的家，也就是她跟贾政这个小家庭的家，贾母那里她做不了主，贾赦那个小家她也做不了主，其实贾政贾赦连住的地方都是分开的，虽然没有完全隔断，但也只能算是藕断丝连。而且，正经论起来荣国府其实贾赦才算是正统主人，因为爵位是他在世袭，贾政这个小家之所以显得好像地位反而超过了贾赦的正统，贾母偏心小儿子是一方面，再一方面是因为贾政是有实际官职的，贾府眼下是靠他来支撑门庭的，而贾赦只有爵位而没有实际官职，只是个按时拿俸禄的闲散人员而已。至于贾赦自己的小家的家务事，自然还是刑夫人作主，这个跟填房不填房没什么关系。你这个问题其实问得是错的。
看看这个行么？和论文应该有关！山中高士晶莹雪 睿藻仙才淑仪风 ---------封建淑女的典型 薛宝钗堪称封建淑女的典型，她谨守封建妇德，几乎放弃个人的思想感情和要求，近乎封建统治阶级眼中的完人，体现着封建时代贵族女子正统的风范。她克己复礼才德兼备，冰雪聪明善解人意；贞淑娴静品格端方；沉着冷静，遇事清醒；行为豁达，宽以待人；不轻视别人，而自身又永保尊严。她的美是一种雍容娴雅之美，倘以儒家的审美标准看来，恰是代表了一种温柔敦厚的人格理想，“矜而不争，群而不党”，弘毅宽厚，清平和允。有道是桃李不言，下自成蹊，倘若不是集贤良淑德于一身，在荣国府这样一个人事复杂、矛盾交错的大家庭里，宝钗是不会深得恩宠，获得上上下下广泛的喜爱与赞誉的。 “德言容工”四德俱全是封建礼教对女子的基本要求，宝钗品格端方、谨言慎行，举止闲雅，针黹精熟，集贤淑于一身。在她心中“女子无才便是德，贞静为主，女工居次，其余诗词不过是闺中游戏”。她不仅以此为律，还常常用之规范别人，用心良苦。一句“珍重芳姿昼掩门”写尽了这位豪门闺秀的蓄雅和自重。 宝钗冰雪聪明善解人意，在与周围姊妹的相处中体现出一种长者般的风度。她善良真诚、细致体贴，她能在绮罗锦绣丛中，一片欢声笑语背后，看出湘云和岫烟的艰辛，私下里劝袭人不要让湘云帮着做活计，帮岫烟拿回所当衣物；她也能在酒令中察觉黛玉“良辰美景奈何天”“纱窗也没有红娘报”的失语，兰言解疑痴，这旨在保护黛玉免受谤议的从旁点拨，让黛玉深为感激，那一番女子“识礼守分”“得重于才”的说教，更是让黛玉心下叹服。黛玉起初对宝钗是怀有敌意的，总认为她“待人极好”是“有心藏奸”。宝钗的善解人意和虚怀若谷，最终感动了黛玉，使其自觉错怪了她，进而与之尽释前嫌，互剖金兰之语，“竟比他人好了十倍（49回）”。 虚怀若谷，宽以待人------这个名门淑媛必须的美德，被宝钗诠释得淋漓尽致。对于别人的攻击，不到实在忍无可忍，她都因顾全大局而不加以追究。黛玉曾心怀敌意，屡次拿话刻薄，宝钗总是装没听见，不与计较。面对恶嫂金桂寻衅滋事，宝钗随其母前往劝解，虽说是丝丝入情、句句在理，可她的一腔善意反倒遭来金桂的羞辱讥讽。虽是羞愤难当，却因心痛其母而忍气吞声、宽容大度、大事化小，这般气度，也只有大家闺秀才得如此（83回）。 宝钗遇事沉着冷静头脑清醒，考虑事情合理且周全。为寡母分忧解劳，是恭顺良孝的宝钗十分着意的。呆霸王薛蟠调情遭苦打之后，薛姨妈又是心疼又是发恨，情急之下欲告诉王夫人遣人寻拿柳湘莲。沉着冷静、是非分明、通情达理的宝钗忙旁敲其母，语之其弊，一场将会给薛家造成“仗势欺人”之恶名的风波就这样被宝钗化解在只言片语之间了（47回）。再如薛蟠偶外出作买卖，薛姨妈犹豫不决，与宝钗商议，宝钗一番入情入理的话熨贴了母亲的不安。由此看来，宝钗不似薛家幼女，反倒象薛家军师，许多棘手之事，似乎都是经过了她的冷静点拨而得以妥善解决。 宝钗理财治家，通晓庶务也是高人一等。与凤姐的干练泼辣、手腕加淫威相比，宝钗理家则是威而不露，从时而发，她深谙“幸于始者怠其终，缮其辞者嗜其利”，提出了使大家都满意的方案，“小惠全大体”，顺乎时势，合乎人心，众人心服口服，熙凤也暗自佩服。 宝钗不仅是“四德”皆备，而且才识过人。经史子集融汇贯通，诗词歌赋博采广收，甚至连《西厢》《琵琶》“元人百种”也多有涉猎，学问自是十分扎实颇见功底。她能随意道出《唐诗品汇总序》中的“杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，温八叉之绮靡”来，谈论理财之道时又能顺手拈来《朱子文集大全类编》之语，甚至于今已佚失的《姬子》之句“登利禄之场，处运筹之界者……”背之也是朗朗上口。除此之外，她的画论卓有识见，谈及颜料画具娴熟谙晓；医学药理知之甚笃，经验丰富言之成理；甚至于参禅悟机那一套也是了如指掌，娓娓而谈，滔滔不绝。 薛宝钗入都是为了待选“公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职”的，她具备了封建社会女子最完备的美德，奔的是封建社会女子最高的出路。 参考资料：
薛宝钗小时是个和林黛玉一样淘气的孩子，从她对西厢记的熟知程度可以看出，当时她家管理严格，把她那份女孩儿的本性给磨的基本没了，成了一个封建淑女的典型。当她来到大观园之后，在自由自在的环境和那么多本性尚存（特别是林黛玉）的女孩儿中间，她的纯真的本性又回来了一点，可她在大观园这个环境呆的时间还是太短，以至于后来王熙凤使掉包计她同意了，要是林黛玉就绝对不会同意。
金陵十二钗之一，薛姨妈的女儿，后来成为贾宝玉之妻。她容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅，表面上看似乎是当时正统淑女的典范，但实际上她骨子里却颇有愤世嫉俗的性格因子，她对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。比如，《红楼梦》第38回，她就作《螃蟹咏》，对当时那些横行无道的官场人物如贾雨村之流，进行了尖锐的讽刺。而她自己最喜爱的词曲，居然也是一首富于孤愤、反叛色彩的《山门•寄生草》！由于受程高本的误导，红学界对薛宝钗思想性格的认识长期偏离实际情况。比如，传统观点认为薛宝钗“城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞”。但事实却是，在曹雪芹的笔下，宝钗恰恰因为自己的个性而得罪了家长！如小说第22回，宝钗就曾一首《更香谜》，引得贾政大为扫兴，以为是“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”。第40回，在贾母携刘姥姥参观大观园的时候，宝钗蘅芜苑那“雪洞”一般朴素的室内布置，又引起了贾母的大为不满，认为是在亲戚面前很扫了她的面子。贾母对宝钗，一则曰“使不得”，二则曰“不象”，三则曰“忌讳”，四则曰“不要很离了格儿”，五则曰“我们这老婆子，越发该住马圈去了”。——全是清一色的负面评价。到后来，“荣国府元宵开夜宴”的时刻，贾母命自己所心爱的宝琴、湘云、黛玉、宝玉四人，与自己同坐主桌，却惟独将宝钗排挤到了主桌之外，同李纹、李绮辈坐在一起。毫无疑问，这些都是宝钗在贾母面前由“受宠”转为“失宠”的重要标志。如果宝钗真是“城府颇深，能笼络人心”，她何以会落到如此结果呢？可见，在曹雪芹的原著中，宝钗恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以讨好家长的人！正好，脂砚斋对于钗、黛写应制诗一事的评语也是：“在宝卿有生不屑为此，在黛卿实不足一为”。对弱者真切的同情，却对权势者“不屑”，这才是宝钗行事的基调！另一种观点也同样错误不堪。即认为宝钗“热衷于仕途经济”，只会“谈讲谈讲仕途经济”。事实正好相反，宝钗恰恰与宝玉一样，最痛恨当时的官场、最痛恨以贾雨村为代表的这种官场人物！宝钗劝宝玉读书做官，不过是希望宝玉能够掌握权力，去消灭那些“禄蠹”而已。正如她在《螃蟹咏》里所说的“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”。由于宝钗对宝玉的直言进谏，她的话还一度引起了宝玉的误会，以为那是所谓的“混帐话”。但误会终究是误会，后来宝玉读到宝钗所作的《螃蟹咏》，也禁不住要为宝钗愤世嫉俗的思想叫好，高呼“写的痛快”！耐人寻味的是，被宝玉当成是“从不说混帐话”的“知己”的那个林妹妹，后来却一再真的拿“混帐话”去劝告宝玉，告诫他说：“你从此可都改了罢”、“我劝你把脾气改改罢”。而且，在对待贾雨村的问题上，宝玉、黛玉的态度几乎判若天渊！宝、黛之间这种似近而实远的情况，倒与宝玉、宝钗那种似远而实近的情形，形成了一种反向的“鲜明对比”。对于书中的这种情况，曹雪芹生前的知己——脂砚斋倒是洞若观火。他（她）很早就已经指出，在这些人生观、价值观的选择上，“钗、玉二人形景较诸人皆近，……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”，“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过”！所以，宝玉与黛玉看似有共同的理想与志趣，实际二人的思想立场却南辕北辙；宝玉与宝钗看似没有共同的理想与志趣，实际二人的选择却是殊途同归！——都是基于对当时那个社会的极度愤懑！故而，作者借他的化身——癞头和尚与跛足道人之手，为宝玉、宝钗安排了一场“金玉良姻”。这场婚姻的目的，就是借助宝钗在老庄、禅宗等“出世”哲学方面的“博知”，来引导宝玉“悟道”，并最终推动他出家为僧，使沉迷于红尘中的顽石尽快返回大荒山。而事实上，在曹雪芹的原著中，宝玉的第一次“禅悟”，就是宝钗向他推荐的那首《山门•寄生草》给引出来的。这就叫做“听曲文宝玉悟禅机”。在脂评本的后三十回佚稿中，宝玉最后在宝钗的引导下出家为僧。宝钗为此牺牲了自己的尘世幸福，付出了半世孤凄的代价。但她却并无怨言，因为帮助所爱之人解脱精神上的痛苦，正是她一生的使命。这就是脂批所提示的“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者”。程高本后四十回显然篡改了曹雪芹原来的构思，抹杀了原著中宝钗引导宝玉“悟道”的重大主题。致使后来的论者对宝钗结局的评说，皆发生了一系列的误判。这明显是对曹雪芹原著的极大歪曲和亵渎！
她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。 在红楼梦中，薛宝钗的确是一个才貌双全的少女。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。 在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。 在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的.野心。 她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。 “会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。 宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。 贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。 王夫人逼死金钏儿后，她和袭人打听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。
一论林黛玉和薛宝钗 《红楼梦》是中国古典名著中最耀眼的明珠，它留下了许多有趣的问题让后人研究，学习。 其中最引人注目的便是书中二位至关重要的女主角林黛玉和薛宝钗，她们在作者曹雪芹的笔下是怎样的形象与地位呢？ 于是历来红学家或是平常爱好红楼梦的读者中大概存在了三种态度，即褒林贬薛，褒薛贬林，和林，薛双峰并存之说。 曹雪芹在前八十回的小说中，到底是褒义地描写林黛玉，还是带有编贬意地描绘薛宝钗，亦或正好相反？我认为第三种看法似乎更客观更公正一些。 为了证明这一观点，我们先来讨论林黛玉。在整部书中，林黛玉地重要应该是不容置疑的，没有林黛玉和宝玉二人的爱情情节，那么红楼梦就将不会存在了，所以对于林黛玉这个人物曹雪芹是满含同情，精心刻划的，无论如何林黛玉这一形象在曹雪芹笔下是正写的，而绝无任何蔑视。 那么薛宝钗呢？她在红楼梦中的出现是个反派人物吗？ 我想曹雪芹创作薛宝钗的目的不是把她写成一名让人厌恶的人物，相反薛宝钗只是不同于林黛玉的另一种典型女性，作者是十分客观的描写她，而没有刻意去褒扬或蔑贬她。 “拥林派”贬薛的重要证据主要有二条，其中之一是红楼梦第二十七回，薛宝钗扑蝶不想偷听到了小红所说的关于与贾芸纠缠不清的悄悄话，为了隐藏自己多余的到来，薛宝钗在小红等人发现自己时，说了一段被认为是作者曹雪芹贬薛的话语，即表明先前林姑娘在这儿，而不是自己。 这段话终于被人落了口实，于是人们便认为，薛宝钗的多么虚伪，她将黒锅背在了林姑娘身上，让小红等人的多疑转到了别人，而自己则聪明的摆脱了干系。 其实我倒认为这一点并不能真正说明什么，从心理分析，当薛宝钗这样正统的女子听到小红所言的心里话都不免会心中暗惊，并急欲不让别人发现自己知道了此事。宝钗是大观园中聪明，能干的少女，事试想当时她急中生智相出的应付话语只能说明她机智过人，善于应变，十分巧妙的渡过了一场尴尬的面对。至于指出林姑娘在此间，不过是随意找个人来圆谎罢了。我想这一情节的描写实是完善了薛宝钗善于应付复杂局面的性格，曹雪芹在此并没有真的在贬薛。 “拥林派”贬薛的另一重要证据便是王夫人的丫头金钗头井自尽后，宝钗对王夫人的一番话。 人们认为这又说明薛宝钗蔑视地位低下的丫鬟，并欲得到王夫人的好感，以期她最后终能成为宝玉的金玉良缘。 我们分析这段话的同时，首先还应注意说话人是在什么样的场合和有着什么样的心理。金钗一死，事后王夫人的确有点后悔及自责，这在她的话中得到了体现，那么薛宝钗作为一名后辈且是贾府的宾客身份，（试不谈她是否真知道事情的经过真像）她此时自然的反应便是要极力劝说王夫人不要为了此事伤了身子，并进行一番安慰。想明白了这一层，薛宝钗的话就显得十分正常了。为了安慰人，对于一个被主子打了一记耳光便去投井自尽的丫头你又能说什么呢？恐怕只能是认为她死的太不值得，有点傻吧。 而为了安慰人，对心中存又自责的王夫人，你又能说什么呢？恐怕只能说服王夫人多给一点钱给死去的金钗的家人，以消除一些愧疚心情。 所以曹雪芹描写薛宝钗这段话根本不在于贬抑她什么，而是通过这说明了薛宝钗善于待人处事的性格。而这一点正是林黛玉所缺乏的，为什么同样的事情发生了，在王夫人跟前的会是薛宝钗而不是林黛玉呢？林黛玉就算来了，大概也只有陪王夫人一起落泪而已，而绝不会说出宝钗所言的那番话。各人性格不同，所言所行就有分别，但你不能就以此认定谁优谁劣，从而作为褒贬的证据了。 当然也有人会问，在红楼梦中，宝玉，黛玉，宝钗三人爱情游戏中，作者曹雪芹难道就没有任何的态度偏向？ 不，恰恰相反，曹雪芹笔下有着鲜明的态度，宝玉真爱的只有黛玉一人，他与黛玉之间的性情是相通的，作者对此的描写也是书中最精彩的部分。 但对于薛宝钗，作者并不采用贬的写法，而是客观的描绘出她的美丽，大方，道德标准。读者要认真体会的是她的行为举止都往往出现在贾府掌权阶层的面前，如贾老太太，王夫人，王熙凤等，这就无形中表明了她最终将深得她们的欢心。而林黛玉却只是在潇湘馆中，与宝玉二人沉浸在爱的深潭里无法自拔，却不知最后的结局将是多么的悲惨。 但最终的悲剧有多少是薛宝钗从中造成的呢？这一悲剧其实是封建家庭道德伦理对自由恋爱的毁灭所形成的。宝玉，黛玉是牺牲品，而宝钗又何尝不是呢？所以无论是褒林贬薛，或是褒薛贬林的观点都有其偏激的一面。 如果我们能从人物的心理活动入手，那么才能更全面的看待问题，才能把曹雪芹这位伟大作家的笔下人物研究地更透彻洞明。 二论林黛玉和薛宝钗 在《红楼梦》中最可怜的是薛宝钗和林黛玉了。薛宝钗这位有口皆碑的好媳妇最终未能拴住宝玉的心，只得在宝玉出家后独守空闺，林黛玉则带着对爱情的渴望，带着对宝玉深深的眷念与怨恨，魂飞天国，至死也不明白为何宝玉不来娶她。 既然她们俩的命运如此相似，那么，撇开世俗的偏见，对她们的性格做一些比较。 薛宝钗入住贾府较林黛玉晚，而且林黛玉还有身为贾母外孙女这一层关系，亲疏程度，勿庸赘言。但这薛宝钗入住贾府后，贾府上下逐渐发现（或者说更加明显）宝钗的平易近人与温和谦让，黛玉则是性情乖戾，难以侍候，贾母甚至将她和宝玉同视为“小冤家”。 黛玉对宝钗是颇有妒意的，主要原因是宝钗有一个“芳龄永继”的金项圈配那“仙寿恒昌”的通灵宝玉，而且宝钗甚得贾府的夸赞。 尽管黛玉逐渐明晰宝玉对她是一往情深，然而她毕竟不如宝玉见惯名利场，看尽人间的世情百态，因此她无法理解宝玉的那句“你死了，我当和尚”的誓言，反而甚为着恼。黛玉对宝玉的爱情是执着，显露而又坚贞的，王熙凤甚至逗笑她是“未来的贾家媳妇”，她与贾宝玉的爱情由此看来是路人皆知的了。但她仍不放心，在未得到最高统治者——史太君的肯定前她是绝对不会放心的。她不容许贾宝玉对其他女子有任何好感，而且将信将疑地猜忌着各种传说。先有宝钗与宝玉的金玉之说，后有湘云与宝玉的麟玉之配，这些传说无时无刻不扰得她心烦意乱，无法处便拿宝玉出气。尽管她希望宝玉能不介意这些传说看来其实最介意的是她自己。黛玉在初进贾府时曾立誓要谨小慎微，不被他人取笑，而她采取的方式则是先取笑别人或者过分自卫，史湘云吐字不清晰，她就笑其将来嫁个“爱哥哥”，可是当史湘云笑言她与一戏子相像时，她就受不了了，在她内心最深处的自悲心理 不容许任何人拿她开玩笑的，就这样，她带着自悲与自卫的包袱越滑越远。 黛玉平生只有两个心思，一个是宝玉，一个是作诗。黛玉和宝钗因受过良好的封建教育，文章韬略皆显奇才，其二人互在伯仲之间。而她们在对待女子学文的态度上却有很大的分歧。黛玉一心想的是争名夺胜，每次作诗应对必是全力以赴，可以看得出，贾妃省亲时黛玉因题目太少难以尽兴发挥是多么的不甘心，而在菊花赋中以《咏菊》、《问菊》、《菊梦》独占魁首时又是多么的舒畅。宝钗则认为女子无才便德，有了这种思想，无论吟 诗作赋她也就只是聊以应景了。所以，黛玉对待女子学文的态度与作风较宝钗要积极的多。 这反映在她对香菱不厌其烦的教导，带领香菱去结实王摩诘、李青莲等一代名家，更反映在她后来的重建桃花社，可以说在学问上林黛玉是花费了毕生的心血，而这又是封建势力所不容许的，他们不需要一个会舞文五弄墨的人来作他们的媳妇。从这一点上看，宝玉和黛玉似乎算得上是彻底的反叛者，只可惜他们的终身大事还是要贾母的定夺，也就是说，他们与封建势力存在一种依存关系，如此一来，他二人就变得太不识实务了，既对封建势 力有所希求又不肯老实听话。 那么，薛宝钗又是如何赢得贾府的嘉许，最终做了贾家媳妇的？在见识了通灵宝玉之后，宝钗就已经明白自己的终生归宿之所在，但她并未形之于色，而是绐终做着恰如其的隐忍。平心而论，薛宝钗确实更符合贾母等人的要求，温厚、贤惠而又识大体。从她的身上，也不光看到了她作为封建女子的闺房形象，更看到了她作为一名旷世才女的不朽丰貌。从规劝黛玉读正经书，别移了性情到苦劝其兄薛蟠不要胡作非为至协理荣国府，将大观园让与下人劳作，以节省开支，让我们领略到薛宝钗的确是一个颇有见地的姑娘。 一般来说，宝黛二人通常被理解为反叛的典型。实际上，宝钗也曾写过这样一首诗以讽当朝： 桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳， 眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。 嘲弄了官员昏暗无道，贪得无厌。尽管如此，我们似乎还没见她说过其他偏激的话，她深知自己的力量不足以给这个世界致命一击，因此在反抗与忍受间找到一个合适的中介点， 较之宝黛，她是否更聪明些？ 贾宝玉、林黛玉、薛宝钗最终是不幸作结的。宝玉出家、黛玉悲死、宝钗守寡，他们同成了封建礼教的殉葬品。尽管宝玉对黛玉爱得死去活来，终究不了黛玉一死的命运，尽管宝玉如何的与宝钗不融合，也终究免不了娶她为妻的结局。他们的力量毕竟太小了，何况又还时时希望得到封建势力的认可，也就只有苟延残喘的分了。封建势力最终是胜利了，这是《金陵十二钗》中预示好的。这位封建文人最终放不下对统治者的幻想，放不下对封建势力的维护，用自己的笔残酷地为他们三人的挣扎划上了句号，从而让整个梦最终成为一场空。
薛宝钗这一人物历来被认为复杂多面，难以被准确解读。有人认为薛宝钗是封建旧势力的卫道士，对她大加挞伐；也有人认为薛宝钗是封建礼教制度下的殉道者，为她感到悲哀。事实上，宝钗的形象是多层次、多面化的。
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宝钗虽不如黛玉是谢道韫那样充满灵气的才女，但在书中也绝不是没有才的，她指导贾惜春画《大观园行乐图》的时候，把绘画的要领说得头头是道。可见，对于薛宝钗来说，绘画也是爱好之一，但宝钗不仅是一个善于写诗作画的人，对府上事务的处理也是有自己的一套。
从宝钗所受教育的角度来说，她作为贵族小姐必然被要求按照名门闺秀的标准来进行培养，宝钗在封建礼教制度规范下形成了标准的淑女品格，她一直努力提高自身修养，以符合世家大族的礼教要求，是一名实打实的贤德淑女。当公侯富贵之家大厦将倾之时，宝钗毅然同意与宝玉成婚，此时她要面对的不仅是贾府抄家之后的“烂摊子”，更包括宝玉对黛玉痛彻心扉的怀念，和他对自己人生前途的心灰意冷。宝钗理解宝玉的心境，用柔情加以抚慰，用理性加以引导，规劝他振作起来，重拾信心。
在《红楼梦》中，薛宝钗能够根据自己的身份，恰当地处理日常事务和人际关系，无论是在婚前的薛家，还是在婚后的贾家，她都努力地尽到相应的家庭责任。小说为了强化宝钗的这种“责任”特质，把她的人物形象做了极端化处理。对比于黛玉为情而生又为情而死，宝钗则始终为了生活的责任而活着。
宝钗是大聪明，因为她懂得什么时候聪明，什么时候糊涂，“安分随时”即包含进退得时、举动合宜之意。宝钗的智慧不仅体现在处理日常事务的灵活机变上，更重要的是她对自我人生方向的权衡把控以及对薛家命运的努力争取。宝钗会随着处境和形势的变化调整自己的心绪和处世策略，但是她本质上不会为外事外物所困，这是极高的人生境界了。
除了以上总结的，宝钗形象应该更加复杂、饱满，这里还只是冰山一角，看完《红楼梦》你会发现，两大女主角宝钗和黛玉并不是对立的，而是互补的。我们有理由相信，宝钗不会像黛玉一心求死，也不会像宝玉离家出走，她会乐观、平和地对待现实，怀抱自己的理想坚定地生活下去。宝玉和黛玉是活在“理想的乌托邦”，而宝钗则活在现实世界，她总是留心经营现实生活的点点滴滴，了解这些后，也更感佩于宝钗的坚韧和淡然、乐观。
薛宝钗是红楼梦作者著长篇小说章回体小说《红楼梦》中的女一号之一，她容颜丰茂，举止娴雅，才华横溢，因而得到荣国府上下一致五星好评。薛宝钗为人处事恬淡，办事绝情。沉稳平静，卑躬屈膝理解。圆润忍耐，深明大义。薛宝钗是一个错综复杂的问题恩怨体。
她大气雅致，举动雍容华贵，不仅有温文尔雅非凡的气场，恬静恬淡、温婉平静的性情，又有内心深处掩藏的豪爽大度。
她对官场黑暗深恶痛疾，但仍规谏晴雯读书当官。她的言行举止和为人处事为人处事心态，在其中所包括的社交能力和聪慧，在去除时期授予她的局限性以后，全是青年人阅读者学习的榜样。
相关说明
薛宝钗称得上封建社会优雅的典型性，她不违封建社会妇德，基本上舍弃自己的情感和规定，几近封建社会剥削阶级眼里的完人，反映着封建社会皇室女子擒雄的风采。
她克己复礼才德兼备，聪明伶俐通情达理；贞淑娴雅品格端方；从容淡定，做事保持清醒；个人行为豁达大度，真诚待人；不忽视他人，而自己又永保自尊。
以上内容参考：百度百科-薛宝钗
<我眼中的宝黛钗> 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。一 贾宝玉要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。二 林黛玉林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼泪，甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点。因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”O六十二回）可见她对于自己是属于贵族阶级，对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道....我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑！”（二十二回）这里不仅是由于她使“小性儿”，而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶人--- 之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自己与这类人相比，是对自己的一种侮辱。这里，她的阶级优越感表现的很突出。另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时，黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢！”（三十四）在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢？还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”（四十二回）从此变得眼宝钗非常亲密。那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢？显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其实我们应该看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上，她才华横溢，写诗做赋不让须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好，最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她的这种蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础。但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建礼教是不充许他们之间的爱情存在的。于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段。在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品。就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死。这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下，就连重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了，黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。林黛玉的艺术形象深入人心，打动了读者，令人同情。但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格，明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了一个活生生的个体。使我们感到，她就我们所熟识的人，是为我们深深喜爱的人。薛宝钗说完了宝黛，那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价，长期以来褒贬不一。对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德。但同时，作者并不是把她写成一个小丑，而是通过对宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒，褒中含贬，但基本持否定态度，我想，这就是作者对薛宝钗的态度。在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。王夫人逼死金钏儿后，她和袭人扣听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人--- 她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来。至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建统治阶级的地位。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把努力埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到此此起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。就从这点我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了。不过有得必有失，或许我们会推动我们的真本性。但我想，只要我们去其糟粕，取其精华，只学习好的一面，或许对我们也是很有帮助的。
《红楼梦》的作者曹雪芹在人物命名时颇具巧思，人物的名字和命运息息相关。“娇杏”为“侥幸”，“冯渊”为“逢冤”[]，可见名字的重要性，名字暗含了人物的命运，人物的一生从名字中就可见一斑。而通灵宝玉作为贯穿全文的线索，“玉”字的重要性不言而喻，曹公绝不会随意使用一个“玉”字。《说文解字》对玉的解释是“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，其贯也，凡玉之属皆从玉。”[]总的来说就是玉有五德：仁、义、智、勇、洁，足可见“玉”字所代表的深刻含义，它所蕴含的美好祝愿。《红楼梦》中的“玉派女子”每个人身上或多或少都拥有着“玉”一般的美好品质，“玉”与人物紧密结合，我们主要探讨的就是玉派女子的“玉德”。《红楼梦》中的六位玉派女子按身份主要可以分为三类：小姐、丫鬟和优伶。以下，我们就按照这三大类对《红楼梦》中的玉派女子进行剖析。
“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” 一部《红楼梦》，说不尽几多唏嘘。而林黛玉和薛宝钗，这两个大观园中最美丽的女子，总令人不由自主地分成“拥林派”和“拥薛派”。其实，拥林也好，拥薛也罢，她们都是书中的主角。尽管大多数红学家认为，林黛玉和薛宝钗是对立的。但我却认为，黛玉和宝钗在本质上是合一的。 首先是二人的“貌”。第三回中，曹雪芹就借凤姐之口和贾宝玉的眼写出了黛玉的美。凤姐惊叹道：“天下真有这样标致的人物，我今日才算见了！”在宝玉眼中，黛玉就更是一位“神仙似的妹妹”了：“两湾似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇嗔微微。闲静似娇花照人，行动似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”又送黛玉一字“颦颦”，将黛玉与西施相比，渲染了黛玉的病态美。 作者也赋予了宝钗天仙般的容貌：“唇不点而红，眉不画而翠。脸若银盆，眼如水杏。”假若说曹雪芹将黛玉比作西子恰如其分，那么他将宝钗比作杨贵妃也毫不为过。作者对于两位主角，无论是西施般的清瘦还是杨贵妃般的丰腴，都是给予极高赞美的。换句话说，黛玉是美如芙蓉，宝钗则是艳若牡丹。芙蓉和牡丹都是花中，因此黛玉和宝钗在“貌”上是合一的。 再者为二者的“才”。黛玉出身书香门第，父亲从小就请先生教她读书。《葬花吟》中，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”字字含泪，控诉着封建礼教对自己的迫害，深深地表示了自己在贾府中的无奈和痛苦。 宝钗同样也饱览经书，博学多才。元春省亲作诗时，她建议宝玉将“绿玉”改为“绿蜡”。连读了甚多杂书的宝玉尚且不知“绿蜡”的出典，宝钗阅书之多由此可见一斑。她还为湘云解释“棔树”，使湘云甘拜下风，佩服得五体投地。 宝钗和黛玉的诗作多次在海棠诗社中夺魁。黛玉的“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”，“毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟”，“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟”，宝钗的“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”，“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀”，“好风凭借力，送我上青云”都将她们的才华发挥得淋漓尽致。由此可见，黛玉和宝钗在“才”上也是合一的。 再次之为黛钗的性格。拥林派认为黛玉感性，天真，认为宝钗虚伪、世故、工于心计。而拥薛派则认为宝钗温柔、稳重，认为黛玉清高、多疑。 但是，宝钗又何尝没有黛玉身上的“多疑”呢？第三十回中，宝玉随口问道“姐姐怎么不看戏去？”宝钗答道“我怕热”。宝玉又道：“怪不得他们拿姐姐比杨贵妃，原来也体胖怯热。”这本是一句玩笑话，但宝钗听说，“不由得大怒，待要怎样，又不好怎样”，又“回思了一回，脸红起来”。时逢宝钗应选皇宫才人，她是落选者，宝玉的话不偏不倚触着她的心病，宝钗立即变脸，这难道不是“多疑、敏感”的表现吗？ 黛玉同样也有“温柔平和、为他人着想”的一面。第四十五回中，宝玉夜里去看望黛玉，要回怡红院时，黛玉亲自挑了适合在雨里点的灯笼，又告诉宝玉如何打灯笼，叮嘱他路上小心。这难道不是体贴人的表现么？对待下人，她也是如此。黛玉的贴身丫鬟紫鹃与她情同姐妹，甚至在黛玉归天之后毅然出家，用青灯古佛相伴终生。蘅芜院的婆子送来燕窝和雪花洋糖，黛玉道声“费心”，又让她在外头吃茶，还“笑着赏了婆子几百钱”。香菱要学诗，黛玉也“诲人不倦”地教她。这不也是“为他人着想、温柔平和”的表现吗？所以，黛玉身上有着宝钗的性格，宝钗身上也有黛玉的性格。在性格上，她们是合一的。 黛玉和宝钗的结局也同样充满了悲剧性。黛玉在宝玉和宝钗成婚的时辰含恨归天。宝钗尽管遂了她的心愿，嫁给了宝玉成为宝二奶奶，还怀上了宝玉的孩子。但宝玉的出家使她只能独守空房，禁锢了自己的青春。 由此，我想起第五回中，宝玉神游太虚幻境时，仙姑奉上的“千红一窟”和“万艳同杯”。细细想来，不正是“千红一哭”和“万艳同悲”？这两个美好的女子，却都有着悲剧的一生。 《红楼梦》中对黛玉、宝钗的判词写道：“可叹停机德，谁怜咏絮才？玉带林中挂，金簪雪里埋。”曹雪芹将黛玉和宝钗并列排于“金陵十二钗”首位，而后则为元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、凤姐、巧姐、李纨及秦可卿。可见作者亦认为二人是合一的，没有谁优谁劣之分。 然而，我确是偏爱黛玉的。她的天真率性，显然也要比宝姐姐的圆滑虚伪要更胜一筹。黛玉的“多疑多惧、性情乖诞”，皆因她的病在作怪，并无甚可恶之处。她的诗才也比宝钗敏捷，当别人为作诗而冥思苦想，绞尽脑汁时，黛玉或弄花草，或与他人闲聊，或与小丫鬟嬉闹，片刻即可“一挥而就”，而且常以构思的奇谲，风流别致而夺魁。 黛玉是书中塑造的最成功的一个艺术典型。她身上所具有的人性解放思想和叛逆性格，与宝钗严守封建道德形成了鲜明的对比。宝钗所恪守的封建信条，例如她主张“女孩子不认得字到好，即使认得，吟诗作对也只能权当游戏，必只做些针线纺织的事才是”，正是我不喜欢她的原因。此外，她一味地迎合他人，时时刻刻不忘充当一个“老好人”的形象，为自己能成为宝二奶奶而费尽心思，早已丧失了一个只有十几岁的孩子的天性。因此，我更偏爱黛玉。 无论如何，黛玉和宝钗仍是合一的。她们的容貌同样美丽，才情同样出众，性格也是你中有我，我中有你，有着同样悲剧般的一生和结局。 “说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴……”
我国古典文学名著《红楼梦》中塑造了一系列鲜明动人的美丽而又薄命的女性形象：诸如冰雪聪明的黛玉，八面玲珑的宝钗、豪放潇洒的湘云、敏捷干练的探春、泼辣狠毒的凤姐，还有刚烈的鸳鸯、俊巧的平儿、纯情的紫鹃、犀利的晴雯。一个个莫不刻画入微，恰如其分，使读者如闻其声、如见其人。在此我重点论述一下黛玉和宝钗的人物艺术形象。首先，多愁善感、好哭、爱使小性儿，是《红楼梦》中林黛玉这个艺术形象的最为突出的特征。但仅此，是不能引起读者的美感的。即便有，也是一种畸形的病态美。然而在人们心目中，林黛玉的确又是美的，人们不能不感到在林黛玉的思想、性格中，确实蕴藏着一种别样的、更为深沉的、也更为本质的、超越时代的美。正如白盾先生在《红楼梦》中所分析那样，在大观园里，黛玉同宝钗的八面玲珑、面面周到不同，她是孤高自许，目下无尘，爱恼就恼，爱说就说，我行我素，一往纯真，毫无矫饰。即便在贾母、王夫人前也从不说一句言不由衷、阿谀奉承的话。如果说，宝钗令人不舒服的一点就是处处“做面子”、“徇人情”的“伪”的话，那么，黛玉个性中最突出的一点就是从不“做面子”、“徇人情”的“真”。用现在流行的话说，宝钗可以说是最精通“关系学”，她善于收敛自己的情感，应付各种关系；而黛玉却一窍不通，还不屑于去学，表现出率真、任性的态度。在中国封建专制主义制度下，历来是“馋人高张、贞士无名”。脂砚斋也曾感叹“世人原宜假不宜真也。谚云：一日卖了三个假，三日卖不出一个真。信哉！”在这样的社会背景下，林黛玉性格上一往纯真的“真”，尤为可贵。评者说她是“善刚”、“率直”、“任性”、是“绝尘埃”，是“行高于人，众必非之”。因此，“真”是林黛玉性格美的第一个特征。再者，黛玉不慕名利，不追求时尚的虚荣，是宝玉身边的女子中唯一不劝他读“时文八股”，走“仕途经济”道路的人。在当时的社会背景下，她竟对“仕途经济”不感兴趣，这是需要莫大的思想勇气的，这同样是她性格纯真的一种表现。她强烈而执著地追求纯真的爱情，感情的真挚和态度的坚定，超越了同时代的人。在中国传统文化中，深情是女性的最大美德之一。因此，和率真相联系的不带任何杂质的深情，是林黛玉性格美的第二个特征。另外，便是她那堪和文姬比美的赋秉颖异、才华横溢的诗才。她的《葬花词》，将花拟人，又将人拟花，达到人花交融、人花合一的纯美、纯诗的境界。正是这些地方，显出了她的思想美和心灵美，构成了她那“冰雪砌来露为魂”的“如兰”的“气质”，“如仙”的“才华”。诗是美的升华，美是诗的结晶。只有高尚、温柔的心灵，才能吸取美，才能写出美的诗篇。所以，林黛玉形象的“美”的实质就是“真”，是来自那秀丽的外形、率真的个性、坚贞的爱情和优异的诗才及颖慧的赋秉相联系的言词锋利、吐属不凡。如果说，在林黛玉的思想、性格中，确实蕴藏着一种别样的、更为深沉的、也更为本质的，乃至今天的读者仍然能够欣赏的一种美的话，那么，在薛宝钗的身上，就应该也存在着一种超越时代的、至今仍为人们所接受的一种美。因为薛宝钗是封建社会士大夫心目中标准的“淑女”形象，但实际上薛宝钗的典型性还不仅仅局限于此，还有着更深层次的一种东西。在那尔虞我诈、明争暗斗的大观园里，薛宝钗“罕言寡语、装愚守拙”，对那种种矛盾、层层纠葛，也总是抱着一种可介入又不介入的态度。可介入，保持着一种弯弓欲发的有利形势；可介入而又不介入，又给人一种与世无争、与人无争的感觉。“夫唯不争，故天下莫能争。”在她参与的一切场合里，她都严格地掌握了这样的原则和分寸。如果说，黛玉报人以真，凤姐御下以威，宝钗则挟“德”与“术”令人归化。所以，在那明争暗斗、风波迭起的大观园里，进退裕如，获得了贾府上下的一致称颂，整个大观园无不在其“笼络”之中。这里，薛宝钗的形象已越出了一般封建“淑女”的极限，显出了一种大伪若真、大巧若拙。从思想特征而言，这已经不是纯粹的儒家思想所能囿限的，其待人接物的诸多行为，更合乎道家那种“以退为进”的阴柔之道。正像白盾先生所指出的，在这外表温婉多才的封建“淑女”身上所能够有的极深的思想修养和那个时代的人们心目中的最高的“美德”，是中国封建道德、封建文化的最高结晶，也是最理想的性格。她既有“处则为真儒”的涵养，又有着“出则为王佐”的才能。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，薛宝钗的形象反射出了传统的“三教合一”的折光，是儒家理念和道家权术的最完美结合。所以，脂砚斋称她是“大贤大德”;小说中也称她为“山中高士”。直到今天，仍有人赞美她是“每临大事有静气”的“古贤”，其“志行的高洁、人格的完美”，像“白雪的纯洁，美玉的坚贞，幽兰的静穆”般的有“高贵气质”的“完人”。 薛宝钗那高度的文化教养、温柔敦厚、典雅大方的风度，乃至藏而未露的“经世之才”都成为后人所欣赏的美的典范。