移风易俗申论论文范文

基层治理作为社会发展的“基石”，是社会良性运行的压舱石，也是国家稳步发展的“定星盘“，然而，长期以来，基层仍旧存在着坑蒙拐、环境脏乱、治安混乱、设施不完善等弊病，为此，在基层治理方面，我们应响应十九大报告要求：积极形成政府引领、社会调节、居民自治多位一体的治理格局，实现三方良性互动。加强基层治理，政府引领是前提。“全心全意为人民服务”是我国政府的执政理念，所以，在基层治理方面，政府应积极发挥“排头兵”、“领头羊”作用，主动作为，改善民生，A村将原来的棚质结构农贸市场重新改造升级，修缮为百事堂，为全村人操办红白喜事酒席提供场所。，同时，“在充分尊重民意的基础上，修订完善村规民约，把移风易俗纳入村规民约，有效遏制了大操大办现象，维护了村民利益;G县看准多肉植物消费趋旺的态势，先行一步、快人一招，在市委、市政府的指导下，高位谋划、全面升级，开始以多肉植物为核心元素打造“多肉强县”。这些，无一不体现了政府在基层治理的主导作用。加强基层治理，社会调节是必须。俗话说：众人拾柴火焰高。基层治理如果单靠政府解决，在资金、人员等方面对政府将是极大的挑战，不可避免地增加政府的行政运行成本，让政府不堪重负。其实，社会问题的解决，也离不开其他社会组织的参与和协助。基层治理范围极广，包括了经济、生态、文化、政治、社会等五个方面，而在经济发展中，必然离不开企业这一市场主体的参与，消费者的权益也有赖于消费这类行业组织予以维护，环保、抗疫、救灾等社会问题的解决也离不开民间慈善组织，志愿者的鼎力相助，正是大家万众一心，多方参与，才能确保社会的良性运行和发展。加强基层治理，居民自治是关键。我国是人民民主专政的社会主义国家，人民是国家的主人，也是社会事务的参与者，而在基层治理过程中，传统的自上而下的行政管理模式既为政府自身带来管理压力，也难以培育民众的主人翁意识。而且，保障民众的参与权利，是践行“从群众中来，到群众中去”的必然要求。九龙花园引导居民自治，组织成立了楼委会、议事委员会等自治组织，引导居民议定出《小区楼规民约》等5个制度规则，形成了“小区事、大家议、协商办、共监督”的自治管理流程，为我们提供了很好的借鉴，Z街道的“掌上四合院”一方面能及时传递上级政策，同事也让居民的诉求在第一时间上达街道层面，日常生活里的大事小情都能在群里解决，社区里的大事小情都通过“掌上四合院”找到了良策，真正实现的共建共治。时代车轮滚滚向前，历史潮流浩浩荡荡。在基层社区治理中，只有强化政府引领，鼓励社会协同，保障民众参与，形成三位一体的治理格局，才能真正体现“共建、共治、共享”的“共有”理念，共同擘画社区的美好未来。

1.2023年辽宁三支一扶考试申论范文参考篇一

坚持“人与自然和谐共生”的发展理念。《孟子》有言：“斧斤以时入山林”;《内经》有论：天人合一。中华文明历来强调要把天地人统一起来，按照大自然的规律活动，取之有时用之有度。人因自然而生，人类与自然本为共同体，唯有遵循自然发展规律，才能避免在开发利用之路上误入歧途。但终归有人后知后觉，随着人们生产生活的发展，足迹遍布到雪原、机器开进了丛林，不惜以破坏环境为代价求得发展需要，这显然是横亘在迈向“生态强国”目标路上的“拦路虎”。时代在发展，人民日益增长的美好生活需要亦在多元化，人民的需求结构发生了巨大变化，以“绿色成为普遍形态”的发展理念在此情此景下则体现得更为必要，我们之所以心驰神往于乡村，就是为了能在乡村感受到山清水秀、领略到村美人和，在姹紫嫣红间、夕阳西下里缅怀着最为浓郁的乡愁。诚然，一景一人一村庄，是多少人梦寐以求的，这就需要理清人与自然的关系，“顺则为利，逆则为害”。

促成“全面绿色转型升级”的发展格局。“十四五”规划建议提出，要促进经济社会发展全面绿色转型升级，将“广泛形成绿色生产生活方式”列入经济社会发展主要目标和社会主义现代化远景目标。各地政府感知时代之变，嗅准时代所需，积极投身建设，新疆裕民县启动实施“中水回用系统建设”，通过加快废水、污水处理，提高水资源利用率，不断推进“花园式”生态城镇建设;昆明五华区秉持“水城合一，人居和谐”，着力打造城市湿地，修复河道生态，提升滇池流域治理能力，努力探索普吉立交的截污生态补水工程。通过生活方式绿色革命，倒逼生产方式绿色转型。“鱼翔浅底，水清岸绿”生态环境得以恢复，让人们共享到生态建设红利;“水润土沃，滋养福根”城市建设愈发生态宜居，高质量发展才更有后劲，惠普着最为公平的民生福祉。

铸好“法网恢恢疏而不漏”的制度保障。《周公》有言：立善法于天下，则天下治;立善法于一国，则一国治。而“立善法于一方，则一方治”遂如此。当前，我国生态环境保护中存在的突出问题，体制不健全者有之、制度不严格者有之、法治不严密者有之、执行不到位者有之、惩处不得力者有之。而破局之钥在于，必须把制度建设作为推进生态文明建设的重中之重，深化生态文明体制改革，把生态文明建设纳入制度化、法治化轨道，正所谓：小智治事，大智治制。与此同时，“天下之事，不难于立法，而难于法之必行”的警示萦绕于耳畔，的确如此，执行规定比制定规定难上一百倍。只有实行最严格的制度、最严密的法治，才能为生态文明建设提供可靠保障。必须加快制度创新，强化制度执行，让制度成为刚性的约束和不可触碰的高压线，才能确保生态文明建设决策部署落地生根见效。

“绿树村边合，青山郭外斜”，在这片广袤的华夏大地上，让我们嗅着花香，踏着芬芳，以轻盈之姿，迈往生态富强;踏青林间，美景欣赏，以敬畏之意，汲取自然力量。

2.2023年辽宁三支一扶考试申论范文参考篇二

保护环境理念先行。理念是行动的先导，只有对环境问题的认识更加深刻，才能不断探索出环境保护的新路子。过去的安吉“大炮一响，黄金万两”开矿采石，攫取资源发展经济，生态环境随之恶化;如今的安吉“荒山变茶山，绿水青山变金山银山”因绿兴县、以绿惠民，将生态优势转变为生态经济优势，通过一片叶子富了一方百姓，走出了生态富民的绿色发展道路。安吉的今昔生动对比体现出的正是环保理念先行的成功典范，唯有继续秉持正确的生态理念，坚持节约优先、保护优先、自然恢复的方针，才能让我们的家乡真正回归绿水青山间。

资源利用效率为本。垃圾分类一小步，生态文明一大步。“垃圾围城”、“垃圾围村”现象屡见不鲜，其实细细想来，垃圾只是放错了地方的资源。究其原因在于我国地大物博，资源总量较大，但粗放式的发展带来资源过度开发甚至造成浪费，面对资源消耗的“亮红灯”，亟需刚性约束改变资源的利用方式。自19年起上海就正式实行生活垃圾分类制度，近些年在全国范围多个地区都在大力推行“垃圾革命”，而这一制度的实施将垃圾变废为宝，不仅解决了垃圾污染环境的问题，还提高了资源的回收利用率。众人拾柴火焰高，每个人都是资源的消耗者，每个人也都应该成为节约资源的践行者，用点滴行动照亮前方美丽中国的道路。

保护修复双管齐下。整体性保护，系统性修复才能使生态系统得到永续利用，将透支的生态环境逐步恢复。山水林田湖草是一个生命共同体，山东省统筹山水林田湖草沙系统治理的同时，不忘做好“生态伤疤”的修复，树立系统思维，创新推出“三同治”，努力维护生态的自然平衡。由此看来，保护和修复就像硬币的两面，不能边保护边破坏，边修复边伤害，必须两手抓、两手都要硬，才能让家乡回归绿色，让中国更加美丽。

守护美好家园，助力绿色梦想。我们生长的中华大地应该是蓝天常在、青山永秀、绿水长流的美丽中国，只有贯彻正确理念，提高资源利用效率，抓好保护修复定能构筑起锦绣山河的“绿色高地”，建成“诗意栖居”的美丽中国。

3.2023年辽宁三支一扶考试申论范文参考篇三

以人才振兴为音符，奏响乡村振兴之乐章。乡村人才振兴就是要让更多人才愿意来、留得住、干得好、能出彩，人才数量、结构和质量能够满足乡村振兴的需要。然而，部分乡村依然面临人才结构失衡，乡村人才数量少，人才队伍建设有待提高，老龄化严重，传帮带发挥不到位，以及部分人才不愿入基层的情况依然存在，这不仅会影响乡村的稳步发展，也会影响社会的和谐稳定。乡村振兴，人才是关键。因此，要通过大力发展本地区优势资源和特色产业，招商引资，并不断地优化人才结构，并通过加大政策支持，鼓励和吸引人才发挥自身优势，返乡创业，建设家乡，努力营造引才、用才、爱才、惜才的氛围。

以文化兴旺之飞翼，展示乡村振兴之画卷。实施乡村振兴战略是传承中华优秀传统文化的有效途径。然而，部分农村地区依然存在农民精神面貌不佳，打架斗殴赌博、天价彩礼等陈规陋习依然存在，一些优秀的传统文化正在日渐衰败，这不仅利于优秀文化的传承，也会阻碍社会文明的步伐。文化振兴是乡村振兴的重要基石。因此，要大力宣传和弘扬优秀的传统文化、大力倡导移风易俗、通过村规民约约束村民的行为、发挥好红色资源的优势、丰富村民的业余文化生活，营造文明礼仪新风尚。

当前，正处在中国梦建设的关键时期，正所谓，船到中流浪更急，人到半山路更陡。所以，乡村建设不应只是一个口号，更重要的是一种行动;乡村建设不应只是一个结果，更重要的是一个过程。可以说，乡村振兴直接关系到农民朋友们的物质和精神生活。因此，唯有坚定不移地走乡村振兴之路，才能抵达乡村发展的新彼岸。

随着十九大的胜利召开，乡村振兴战略被写入中央一号文件，让乡村振兴战略成为今年以来社会各界高度关注的热点。党的十九大报告提出，“加强农村基层基础工作，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”。“中央一号文件明确提出，“乡村振兴，治理有效是基础”，“坚持法治为本，树立依法治理理念”。法治建设的根基在基层、薄弱区域在乡村，建设法治乡村正是实施乡村振兴战略的有力抓手。

完善立法让法治乡村有法可依。“实现立法和改革决策相衔接，做到重大改革于法有据、立法主动适应改革和经济社会发展需要”。这是党的十八届四中全会的要求，不断完善和提高立法质量，解决“三农”法律滞后、可操作性不强的难题。目前农村承包地“三权分置”、农村“两权”抵押、农村产权制度改革及农村“三变”改革的推行，应适时实现从宏观政策指导和授权试点上升为法律细则操作和普遍适用。解决农村问题，必须做好立法调研和充分论证，使立法准确反映乡村经济社会发展要求，更好兼顾与协调利益关系，真正做到以良法引领和规范乡村有序发展。

实现惠农让法治乡村掷地有声。法律的有效治理不仅仅追求“定纷止争”的维稳目标，而要以依法维权树立法律权威，获得全民自觉守法的治理状态。“强化法律在维护农民权益、规范市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位”。彻底消除乡村“法律盲区”，让法律在乡村家喻户晓、有效实施。平等对待村民权利，及时清理违背法律的村规民约。积极维护村民权益，依法撤销违反村集体和村民利益的行为或者决定。优化普法机制，将法律文本“交”给农民转换为将法律知识“教”给农民，提高农民法治素养和维权能力。

移风易俗让法治乡村深入人心。法律的有效治理不仅要使社会群体受到约束或者规制，而且要使全社会移风易俗、全民信仰法律，形成良好的法治文化基础。所以，培育法治文化，是巩固乡村有效治理的必由之路。法治保障人权，剔除神权。人的生命健康靠科学锻炼和医疗保障，不是靠神灵护佑。财富靠合法途径获得，不是神灵所赐。要依法破除乡村封建迷信活动、依法惩处乡村邪教组织违法犯罪活动。《意见》要求，“加强无神论宣传教育，丰富农民群众精神文化生活，抵制封建迷信活动”。以案释法教育群众，厚植法治文化的群众基础。

法律的良好治理效果是将法律的行为强制转化为社会群体的行为自觉，促使法律规则潜移默化为公序良俗的法治文化。婚姻靠平等、自由、法治建立，不以钱财为成立条件，保障乡村振兴战略的顺利实施，贵在法治。

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关于移风易俗论文范文资料

办酒请客收礼，争先恐后：人的基本属性之一是社会性，人与人之间的交往聚会是应有的正常现象。洞房花烛新婚之喜，凤栖高梧乔迁之喜，丧考丧妣之忧等红白喜事，亲朋好友聚而庆贺恭喜或凭吊致哀，其间难免有财物的礼尚往来，且“来而不往非礼也”，这本是人之常情，无可厚非。

而随着风俗的演变，人们逐渐把目光转移了焦点，不再是单纯的因确有其事而或喜或忧，而是关注几年能办一次酒，能回收近年来送出的礼金，确有其事也倒顺理成章，否则就要“无事找事”。

于是就产生了各种各样的办酒名目，人们就开始热衷于争相办酒请客收礼。近年新增的办酒名目又以以下几种居多：

1、状元酒：

农村家庭供个大学生的确不易，长期以来也有子弟考上大学而以办酒来向亲朋寻求赞助的，而现在的“状元酒”，无论家庭是否困难，无论考上的是什么学校，一律都先把“状元酒”办了。

有的甚至是根本没考上，花钱找个只要有钱就可以读的学校，也要办酒，更有甚者，不知从哪里弄张录取通知书在手，办酒后孩子出门一段时间，也不只是去读书还是干嘛，后又回来复读或者直接不上学了，一切都只为能把酒办了。

2、新“乔迁”酒：

这不是习惯以来的华堂落成、凤栖高梧，而是把原有不太好的大门重新粉刷一下，涂上红色，或是把木门改成铝合金门，称为“踩门”，借此广撒请帖，大请亲朋，回收礼金。更有离谱之事，房屋本不是自己的，只是租来几间出租屋，也没来由地大办特办，请客收礼。

扩展资料

一、强化相关法律法规、纪律政策的约束：

要有针对性地出台相关法律法规、纪律政策、村规民约等，并认真予以贯彻执行。强化法规、纪律、政策的约束力，要求国家干部、机关党员领导带头执行，并从快查处一批顶风违纪违规的行为，惩前毖后，以儆效尤。

出台的政策法规应张弛有度，体现人性化，又具很强的可操作性。例如禁办酒席不搞一刀切，规定哪些酒席可以办，哪些不能办，改土葬为火葬应有个渐进过程，循序渐进，而刹麻将风则应从严从紧。

二、强化宣传舆论引导：

通过网络及报刊、书籍上的文字，电视等媒体上的图像，广播等媒体上的声音，多种形式多种渠道的强化宣传舆论引导。使广大群众以不良风俗习惯为耻，以移风易俗倡行文明风俗为荣，把相关法规、政策纪律潜移默化的转化为广大群众的自觉行动。

办酒席提倡缩小范围并新事新办、节约简朴，文明而有意义。赡养老人提倡厚养薄葬，不搞铺张。倡导文明进步的休闲娱乐方式，寓学习、健身、钻研工作业务技术于休闲之中，则国之强盛指日可待。

移风易俗承诺书优秀范文(6篇)

移风易俗承诺书怎么写你知道吗？倡导移风易俗，树立良好风尚，是社会发展的需要，也是我们每位公民责无旁贷的义务。一起来看看移风易俗承诺书优秀，欢迎查阅！

全县各族干部群众：

每逢清明时节，缅怀英烈、悼念先人、寄托哀思，是中华民族的传统习俗。县文明委向全县各族干部群众发出倡议：转变传统的祭扫方式，以种树献花、抒写感言、网络寄语、慰问帮扶、踏青参观等健康、文明、安全、低碳的形式祭奠先辈，将清明节过成一个“传承文化、传书大爱、传递思念、传载亲情、传颂功绩、传习文明、传播公益”的传统节日。

一、倡导文明祭祀。清明祭扫，重在内容，体现文明。我们提倡各族干部群众要积极采取文明祭祀方式，传承传统节日中渗透的礼仪文化精髓，以种树献花换烧纸冥币，以寄语感言换悲伤哀思，以鞠躬默哀换鞭炮哀乐，以慰问帮扶换大操大办，以现代文明的方式表达中华民族慎终追远的情感，寄托对已故亲人的哀思，让清明成为文化传承与发扬的节日。

二、倡导安全环保。要自觉做到祭祀不污染环境、不影响他人生活。不随意烧纸钱、撒冥币;不在山头、林地、墓地烧纸焚香;不在十字路口、道路两侧、景观及楼道等处焚烧冥纸。提倡家庭追思会重温家风家规，珍惜幸福生活。在感言寄语、踏青参观的同时，体会感恩思源、传承家庭责任、体现低碳环保。

三、倡导节俭祭祀。倡导尊老敬老，树立厚养薄葬的新观念。要在老人在世时多尽孝、多尽责，使老人老有所依、老有所养、老有所乐;要在老人逝去时，丧事从简，不大操大办，不互相攀比，以节俭方式寄托哀思，让生者欣慰，让逝者无憾。

四、广大党员、干部、共青团员要以身作则，率先垂范，做“移风易俗、文明祭祀”的先行者、带头人，以实际行动影响和带动身边的家人朋友文明祭祀。

让我们共同携起手来，从我做起，从现在做起，从点滴做起，用移风易俗、文明祭祀的实际行动，传承中华美德、爱护家园环境、树立文明新风，为创建自治区文明县加油鼓劲，为打造丝绸之路经济带上的旅游休闲之都创造良好的社会环境。

承诺人：

全镇干部群众：

党开启了中国特色社会主义新时代，开启了中国特色社会主义新风尚。为了展现社会主义新农村之风采，为了展示打赢脱贫攻坚战之决心，迫切需要全镇人民携起手来，破除陈规陋习，树立文明新风，共创美好生活。两河口镇党委、政府谨向全镇人民发出移风易俗倡议：

一、婚事新办。树立文明、节俭、健康的婚恋嫁娶观，坚决反对高额彩礼、高价聘金、豪华婚车、滥放鞭炮、大办婚宴、恶俗闹婚等不良婚俗，理性、简朴、温馨办理婚事，不给父母、亲朋、子女增加婚礼经济负担，不给家庭造成因“婚”返贫现象，新时代我们倡导婚事新办！

二、喜事俭办。崇尚文明、向上、健康的生活方式，满月周岁、祝寿拜年、升学入伍、乔迁新居、开业店庆、乡里社戏等喜庆之事，可免则免，难免从简，杜绝滥发请贴、收受礼金、大摆筵席，坚决反对大操大办、铺张浪费等奢靡之风，重家风，守家训，新时代我们倡导喜事俭办！

三、节事廉办。提倡文明过节、理性消费，在欢度春节、元宵等传统佳节期间，抵制爱慕虚荣、盲目攀比、讲究排场等不良风气，反对奢侈消费、铺张浪费，订淳朴村规，立良善民约，新时代我们倡导节事廉办！

四、丧事简办。弘扬孝老爱亲、厚养薄葬之美德，摈弃在公共场所搭建灵棚、高音播放音乐、沿途吹打歌舞、撒纸钱烧纸扎、大摆宴席等不良风俗，提倡破除迷信、生态殡葬、文明祭奠、低碳祭扫、丧事从简之新风尚，不给家庭造成因“丧”致贫现象，新时代我们倡导丧事简办！

五、好事多办。践行社会主义核心价值观，把移风易俗节俭的资金用在勤劳致富、干事创业、捐资助学、扶贫济困上，营造崇俭抑奢、向上向善、风清气正的新风气，新时代我们倡导好事多办！

浩荡东风起，奋进步履疾。我们将与全镇人民一道，在县委、县政府的坚强领导下，从现在做起，从自身做起，自觉移风易俗，厉行勤俭节约，弘扬时代新风，驰而不息，久久为功，争当移风易俗表率，争做清风正气楷模，为建设秀美小镇、生态家园、人文两河作出更大的'新贡献！

广大村(居)民朋友：

让家园更文明，让生活更美好，是我们所有临泽人民的共同心愿。近年来我镇镇村建设日新月异，经济社会发展加速推进，但由于乡村治理缺乏科学引导，导致“土地庙”乱建滥建之风愈演愈烈，违规占用国有土地资源，严重扰乱了城乡建设整体布局和发展规划。为进一步巩固文明城市创建成果，积极倡导文明新风，全面提升美丽乡村建设水平，市委市政府决定，在全市范围内开展“土地庙”问题专项整治工作，特向全镇村(居)民发出如下倡议：

一、全面落实拆除违建“土地庙”责任。村(社区)党组织要发挥战斗堡垒作用，确保所辖范围内无违建土地庙、零新增土地庙。全镇党员干部要坚决带头执行政策、带头做好村(居)民工作、带头执行专项整治行动的工作纪律，真正发挥表率作用。

二、全力支持配合“土地庙”专项整治行动。广大村(居)民要增强法律意识、科学意识、文明意识，坚决抵制封建迷信活动，移风易俗、摈弃陋习，积极支持配合所在村(社区)开展的“土地庙”专项整治工作。

三、自觉抵制违建“土地庙”行为。广大村(居)民要切实认识到乱建“土地庙”的危害，对于各类已经存在的、正在建设的或者“治后回潮”的“土地庙”建筑，要勇于举报，坚决制止。

广大村(居)民朋友，开展“土地庙”专项整治行动势在必行。让我们携起手来，全面打好“土地庙”专项整治行动攻坚战，深化农村移风易俗和环境综合治理，积极倡导科学健康、文明的生活方式，培育践行社会主义核心价值观，为建设“强富美高”新临泽贡献自己的力量!

承诺人：

勤俭节约是中华民族的传统美德，提倡节约、反对浪费从来都是文明社会的一种标志，也是在当代社会中做一个文明人的一种基本要求。因此，《公民道德建设实施纲要》把“勤俭自强”作为中国公民的基本道德规范之一，要求每一位中国公民自觉遵守。青年对社会的发展进步承担着责任和义务，每一个有社会责任感的青年朋友，都应该做推动移风易俗工作的带头人。您的自觉行为，就是对优化社会风气的推动!

移风易俗，婚事简办，是加强社会主义精神文明建设、创建和谐金江新、节约型乡村的重要组成部分。为进一步在我村弘扬文明之风，村委会特向全村年轻村民发出以下倡议：

一、倡导文明新风、移风易俗，文明、简朴、高雅举办婚庆事宜。

婚姻是人生极为重要的一件大事，每一个人都希望自己的婚礼在生命的历程中留下美好的回忆。但不同的人对怎样步入婚姻的殿堂却有不同的理解。有的人崇尚奢华，讲排场、比阔气，甚至不惜举债大操大办，给自己的家庭带来沉重的负担，也给别人造成了经济负担。

有的人崇尚俭朴，讲文明、树新风，既得到社会的赞许，也为自己省却了许多麻烦。试想，把摆酒宴客、大操大办的资金节省下来，用于发展自己的事业和提高自己的生活质量，用于将来子女的教育培养，岂不是精神文明、物质文明双赢之举!

二、作好表率，争当移风易俗喜事新办的带头人。

广大党员干部、共青团员要积极行动起来，从自己做起，从现在做起，办文明喜事，做文明新人。要大力破除不良习俗和社会风气，提倡勤俭节约，反对铺张浪费。

三、要正确处理个人生活和工作的关系。

不在工作时间和办公场所发送喜宴请柬，工作日中午不饮酒。

四、要大力倡导科学、文明的新婚育观，为每一对婚育夫妇送去村委会的祝贺，帮助村民办好婚庆等事宜。

全体村民们，让我们积极行动起来，从自身做起，从现在做起，积极投入移风易俗、喜事简办活动中，大力倡导和弘扬社会文明新风，为创建和谐、文明金江新而努力奋斗!

承诺人：

居民朋友们：

为了发扬中华民族勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统，在全社会倡导和弘扬社会主义核心价值观，培育和树立文明节俭、祥和庄重的婚丧新风尚，动员和组织街道广大干部群众深入开展红白事移风易俗活动，自觉抵制红白喜事大操大办铺张浪费歪风，陶艺社区向广大群众发出倡议：

一、崇尚节俭，移风易俗。倡导婚事新办、喜事简办;提倡厚养薄葬，丧事俭办。红事以结婚、白事以埋人为主，老人祝寿、小儿满月原则少半简办。反对办理乔迁、升学、上梁等宴请活动。

二、摒弃陋习，破旧立新。红白事办理倡导简化程序，控制规模，彰显文明简朴之风。反对天价彩礼、巨额礼金、大型乐队、低俗演唱和挡车要钱、实物答谢、大操大办、盲目攀比等陋习。

三、遵规守纪，文明办事。严格按照农村(社区)红白理事会章程，自觉接受村(社区)红白理事会指导监督，文明节俭办理红白事，培育文明健康的生活方式。

四、干部带头，率先垂范。各级党员干部带头遵守红白事移风易俗规定，带头宣传倡导落实移风易俗，带头支持红白理事会开展工作，带头劝阻近亲属大操大办铺张浪费，积极发挥示范引领作用，以身作则引领社会风尚。

居民朋友们，良好习俗需要我们共同培养，文明社会需要我们共同创造。让我们积极行动起来，从我做起，从现在做起，移风易俗，拥抱文明，摒弃陋习，争做崇尚勤俭节约、反对大操大办的宣传者、践行者和监督者，让文明新风家喻户晓，为建设富裕美丽的文明家园做出自己积极的贡献!

城关街道陶艺社区

4月22日

全市广大干部群众：

为倡树文明新风，推进移风易俗，树立正确的婚丧嫁娶观念，培育健康文明生活方式，我们倡议：

一、厚养薄葬，丧事简办

自觉摈弃延长丧期、公共场所建灵棚、居民休息时段播放哀乐、灵车沿途撒纸钱放哀乐、大摆宴席等不良行为，倡导文明节俭的丧葬新风，做社会新风的建设者!

二、崇尚节俭，婚事新办

自觉摈弃搞攀比、讲排场的不良风气，自觉抵制高额彩礼、豪华婚车、大办宴席，力戒恶俗闹婚，力求婚礼仪式简朴、氛围温馨，做勤俭节约的倡导者!

三、破旧立新，倡树新风

提倡在办理生育、升学、入伍、生日、乔迁等事宜时，通过一条短信、一杯清茶、一句问候等文明方式表达贺意，杜绝滥发通知、收受礼金、大摆筵席，做净化风俗的推动者!

四、爱护公物，保护环境

爱护公共基础设施和环境卫生，坚决抵制大量张贴红纸、大肆燃放鞭炮、哀乐高音扰民、灵车阻碍交通等不良习俗，倡导绿色、文明、生态殡葬，做文明城市的创建者!

倡导移风易俗、树立良好风尚，我们责无旁贷。各级各单位要充分发挥红白理事会倡导文明、监督规范的作用，广大党员干部要率先垂范，做移风易俗、修身明礼的表率。全社会携起手来，破陈规、除陋习、传文明、树新风，为建设富裕文明和谐幸福新禹城贡献力量!

__市精神文明建设委员会

20__年__月__日

风俗研究论文

提要民俗文化是一种重要的文化旅

游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅

游的发展趋势。

广西有着丰富多彩的民俗文化

旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布

局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化

旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两

者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉

动广西各民族的发展,实现共同富裕。

一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征

(一)民俗文化与民俗旅游的概念。

民俗是

人民群众在长期的社会历程中创造的民间文

化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的

一切技术与文艺。

民俗文化，则是世间广泛流

传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的

物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等

各种社会习惯、风尚事物。

民俗文化内容丰富

多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住

样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺

术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰

富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大

的海内外游客。

民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅

游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为

背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资

源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手

段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的

民族性和地方特色的社会经济现象。

它将成为

现代旅游的主流之一。

各民族地区多姿多彩的

风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的

民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游

客。

(二)民俗旅游的特征“。

民俗旅游”有着自

身的特征，突出的有以下四点：

1、质朴的民间性。

民俗源于民间生活，体

现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与

语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定

的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或

缺的基本手段。

民俗是伴随着生活的需要而自

然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官

府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代

表。

因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显

示出其固有的特色。

2、鲜明的民族性和地域性。

民俗体现民族

的生活，并因各民族生存空间不同而各有差

异。

所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出

民俗具有鲜明的地域性特征。

民俗旅游的开发

应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这

样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。

广西民俗文化旅游开发

3、情趣的乐观性。

民间生活追求向上的、

乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以

娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，

让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣

与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗

旅游产品去开发。

4、主体的对外性。

民俗源于本地民间生

活，是经过世代相传而存留下来的。

因此，民族

地区对自己的民族本身或当地群众没有太大

的吸引力。

在文化渊源上讲，与民俗旅游创办

主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国

外或省外游客就成为民族地区最大的客源。

二、广西民俗文化旅游开发现状

(一)民俗文化村、园。

目前，广西建有许多

的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民

俗文化旅游产品。

20世纪九十年代以来，广西

各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情

园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在

凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项

目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸

引力。

游客通过实地的旅游活动，能亲身体会

到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时

可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的

旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作

用。

(二)民俗博物馆。

民俗博物馆（含民族博

物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与

介绍。

这类产品以广西民族文物苑为代表，该

苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988

年建成开放，总投资280万元，占地2.4万平方

米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨

雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗

家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居

等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间

手工作坊，均极富有民族乡土气息。

另外，靖西

县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和

金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍

壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物

和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品

更是这些民族民俗文化的精华。

值得一提的

是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年

11月26日在广西南丹县正式对外开放。

(三)民俗旅游节庆活动。

广西有11个少

数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节

日，且场面盛大，别具民族风情。

如壮族的蚂拐

节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、

补充：

节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮

节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京

族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳

公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节

日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内

涵。

现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历

史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和

啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代

节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时

也给人们增添了不少的生活乐趣。

(四)服饰、饮食、建筑文化。

民族服饰是民

俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的

习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。

广

西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的

补充：

感觉。

例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多

为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘

带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。

“吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们

赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。

广西

物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味

独特。

壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般

以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐

用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的

三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构

建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重

要标志。

(五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。

广

西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的

杰出代表。

每年三月三举行的歌圩，场面盛大，

一片歌的海洋。

壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长

补充：

鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳

月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族

的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风

情各异。

每年的南宁国际民歌节令广西的山歌

走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和

传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。

丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添

了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激

烈，扣人心弦。

广西各民族人民心灵手巧，擅长

织染、刺绣、编织、雕刻。

苗族的刺绣、瑶族的挑

绣，手工精巧，图案优美生动。

毛南族的编织和

雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、

贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久

负盛名，深受游人喜爱。

三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体

开发策略

“风俗”是中国传统社会大众文化与生活特性的词语概括，不同时期、不同层面的文化人出于各自的语境，对“风俗”进行着不断地解释与评论。在社会变革期，“风俗”尤其成为人们关注的焦点。“风俗”在传统社会，其政治文化意义大于学术意义。归纳起来风俗的作用有三：一、风俗具有较强的伦理品性。风俗有善恶之分，“无国而不有美俗，无国而不有恶俗。” 风俗的教化是文化人的重要职责。一般传统士人认为自发产生的原生态的习俗是粗野、朴陋、杂乱、腐蚀人心的，“良风美俗”来自于上层的提倡与示范，因此“广教化，美风俗”成为自古迄今的政治目标。近代学人从遵从传统与变易传统两方面论述风俗，提出自己的救世方案，但无论其政治意见如何分歧，他们都有一个共同点，就是对民众施行教化，正人心，以正风俗。“夫风俗盛衰之故系于人心，正人心厚风俗存乎教化。”“故欲振国势，必先挽颓风，挽颓风必先从社会着手。” 二、风俗具有流动贯注的传习性与扩散性，又有着难于变化移易的凝固性。风俗是地方民众在特定的自然历史条件下对生活方式的选择，这种选择受特定时空的局限，但也有一定程度的随机性。风俗形成是一个渐进的积累过程，它从不知不觉地细微处起步，逐渐向社会扩散，最终形成千万人的共识，世代传习，风俗一旦成为人们的第二天性，即使它不利于社会的进步，要想变易它，也十分困难。首先，人们习惯成自然，人们难以觉察风俗之弊；其次，即使了解到风俗的不宜，也因恋旧的习惯，不想去改变它；最后，即使觉察到了风俗之弊，也想改变它，但风俗的习惯势力十分强固，要实现改易风俗的目的，需要持久艰巨的努力。三、风俗习惯虽然难于改变，但它还是能够移易。古今文人学士，都主张“移风易俗”，以适应社会伦理秩序与文化建设的需要。时移则俗易，“世异则事异”是古人早就有的说法，韩非的民俗见解是：习俗因时而变，“古今异俗”。明清之际的顾炎武更是明确地指出：“天下无不可变之风俗”。世界上没有不变的事物，在事物中只存在着变化程度大小、变化速度快慢的区别。对于风俗习惯的转变与改易，古代与近代学者也多所探讨。首先是时机的把握，在风俗兴起之初，因势利导，如黄遵宪所说：“故于习之善者导之，其可者因之，有弊者严禁以防之，败坏者设法以救之”。这样可以培植良好的社会风习；其次，在风俗既成的情形下，利用当政者的优势地位，自上而下进行政治教化。教化手段的选择要考虑民众接受的习惯，如古代的风谣、变文，近代的小说、戏曲，以及风俗的表率等，“化民成俗”。“移风易俗，天下皆宁”是古今社会管理者追求的社会政治目标。风俗改革是社会变革的先导。风俗事关国家民族兴衰。重视风俗文化建设是王朝政治的主要内容，尤其在社会发生变动的时代。保持文化传统与重振社会秩序都需要风俗文化的参与

民俗文化是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!

试论民俗文化的当代价值

摘要：我国是一个历史悠久的文明古国，传统文化是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。

关键词：民俗文化;当代;价值;思考

我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。

民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的传说、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。

在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。

人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。

我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在西方节日在进入中国后，中国传统节日逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。

另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行反思。

首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护措施的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。

其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。

最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。

民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。

民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。

参考文献：

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[2]吕红艳.保护与开发：民俗文化的可持续发展――民俗生态旅游[J].文山师范高等专科学校学报，2006(04)

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[4]王新亮.保护视野下的淮南非物质文化遗产旅游开发[J].重庆科技学院学报(社会科学版)，2010(18)

浅谈民俗文化市场化

摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。

市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的市场营销是有现实意义的。

关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵

1引言

随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。

正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的热点。

2民俗旅游文化的内涵

2.1民俗文化的内涵

民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、故事、民谣、谚语等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。

由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定清明节、端午节、中秋节。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。

2.2民俗旅游的内涵

民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。

民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。

作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。

3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题

3.1我国旅游民俗文化的发展现状

这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。

如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2民俗旅游存在的问题

(1)民俗旅游资源开发力度过大。

民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。

(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。

(3)特色不鲜明。

鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各

地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。

(4)内容肤浅，缺乏内涵。

由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做文章对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。

(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。

一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市场运作手段。

如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。

随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。

4结论

总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。

因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。

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中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑风水一说被大多数人视为无稽之谈。在科学发展的今天，从科学的角度来看，风水之说并不是一无是处。大多数人也将其看做中国传统文化的一种。《黄帝宅经》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人兴隆。短短十个字就完全道出风水学的精髓。风水从字面上来理解，风是流动的空气；水是大地的血脉，万物生长的依靠。有风有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。从科学的角度来看，正因为有了空气与水和适宜的温度，地球上才有了生命。所以，风水一说也有正确所在，正因如此，在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说。在中国有许多风水建筑，人们在建造房屋，选择家宅的时候会注意风水的好坏，讲究环境方位问题。人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方。风水文化也是中国传统文化中的一种。那么，何为风水文化？它究竟是迷信还是科学呢？《葬书》最早提出风水一词， “气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。通常人们将风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。在地球上，水、人类赖以生存的最基本的物质是也是风占最大体积的物质是风、地。（空气）、水、地（土地）。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。老子曾说过：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三就是水。翻成白话文便是：天生地，天地生水，天地水生万物。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载： “研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。 ”这里所指的风水应该就是风水的原义了。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。在《辞海》中也是如是解释：风水，也叫“堪舆” 。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。但其实这两种说法并不准确。其一，它将风水等同于一种迷信，没有肯定其科学的内涵；其二，没有把风水与风水术区别开来。风水是从古代沿袭至今的一种文化现象。从表面上讲，它是一种民俗，一种择吉避凶的术数；从本质上讲，它是古人研究人与环境之间关系、的一门学问。简略地说，它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似，但二者之间仍有本质的差别：后者是建立在观察与实验基础上的一门科学；而前者由于缺乏科学理论与实验基础，夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容，以至于我们还不能将它作为一种科学，只能作为一种“术数” 。近年来，由于对传统文化研究不断深人，中外学者对风水的看法渐趋一致。他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统，是古人对居住环境进行选择、处理的方法与布局的艺术。风水的范围包含住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面，其中涉及死人葬地的称“阴宅风水” ，涉及生人居住地的称“阳宅风水”。风水有糟粕也有精华，不能简单地采用全盘肯定或全盘否定的态度对待它。有的学者还认为，严格地讲，风水与风水术是有区别的。风水是一种客观存在，其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动，其本体是人。中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。在我们的生活中，所有人都熟知的风水建筑可能非故宫和明十三陵莫属了。北京有一条龙脉，贯穿故宫和明十三陵。古代君王身前居住之所与身后安息之地皆在龙脉之上，受天神庇护。故宫，距今已经有了 600 多年的历史。故宫的龙脉与昆仑山相通，而昆仑山与天上元气相通。故宫中的交泰殿是故宫的龙穴也是北京城的龙穴，同时也是全中国的龙穴。从静态风水来看，故宫后有景山，前有金水河，位于山水之间，镇山金水，处于山水的环抱之中，为延年穿宅之格。从后宫后寝分析，以前宫前三殿来论，主体建筑太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置，以后寝、后三宫来论，朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦处于吉星位置，尤其是延年吉星得位，更主长久稳固。整个故宫是完全按照风水这个大体的格局来建造的。明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此，它始建于永乐七年。为了求得吉祥的墓地，明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地，经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”。以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里，十三陵周围层峦叠嶂，秀美天成。十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。陵前神道两侧的两座小山，为“龙山”和“虎山” ，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局；用风水理论来衡量，天寿山山势延绵， “龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂（山）”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。陵墓的“明堂” （基址）平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气” ，着实是一处天造地设的帝陵吉地。这次在去北京的旅游途中，我还听说了北京另一特别知名的风水建筑——中国人民建设银行大厦。此建行位于北京西二环金融街 25 号。“金融街”在元代被称为“金城坊” ，明、清两代是金铺、银号聚集之地；清末至民国，我国的大部分银行也多设于此，是历代各种金融机构垂青的风水宝地。“现在的‘金融街’始建于1993 年 8 月，至 2005 年全部完工。南起复兴门，北至阜成门，东临太平桥，西沿二环路，占地总面积 103 公顷。这里云集了中国人民银行总行、中国工商银行总行、中国人民建设银行总行、中行总行、农发行总行等国家级银行总部，中国证监会、中国保监会、中保集团、中国电信、中国移动、中国网通等一大批著名金融保险证券单位和电信企业入驻。马来西亚丰隆集团等国外的著名银行机构等 200多家国内外金融及非金融机构落户此地，成为我国掌握国际最新金融信息，了解世界金融动态的国家级金融中心。” 虽说在此块“风水宝地”之上，但建行总行却是“地处不兴” 。建行门前天桥斜去，呈虚水而走遇“天桥煞”，而其西北角又面对十字路口遭“路冲煞” ，皆为泄财之象。相传时任行长周小川为此请来了香港著名的风水大师为建行的设计出谋划策，力图化险为夷。于是便有了这幢为北京人所津津乐道的“风水建筑” 。金融街上的建行大厦通体黑色，在世界建筑史上实属罕见，在风水学中，黑色属水，水亦表财，黑色不仅催财力量强而且可以化煞；在西北角的煞重之位，大厦被设计成两把尖刀状的化煞布局；东、南、西、北四个方向的顶部，为四个形如水闸放水的旺财设计，意为财源滚滚；十字路口与天桥的西北角也有一对号称中国最大的汉白玉貔貅来招财镇宅；在貔貅的正中，竖立三根旗杆，意为三根高香表示对天地神灵的敬畏。在如此风水建筑的庇佑之下，这几年来，建行蓬勃发展，成为了我国四大商业银行之楚翘；原行长周小川也官升三级，从总行行长之位扶摇直上至证监会主席、央行行长之高位。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识；是一种研究大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数；是一种流传了几千年的民俗活动；是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派；是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产。风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富它，充实它，完善它，提升它。是所至望！

元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五元宵节真正作为民俗节日是在汉魏之后。

正月十五燃灯的习俗与佛教东传有关。唐朝时，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。从唐代起，元宵张灯即成为法定之事，并逐渐成为民间习俗。

中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。元宵节是中国的传统节日，所以全国各地都过，大部分地区的习俗是差不多的，但各地也还是有自己的特点。

汉族吃元宵，正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。

苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。

立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。

立春风俗东郊迎春立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之"拜春"。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。春帖子又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。