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我先前也是对论文的写作非常非常头大，还好后来找闻闻论文网的老师帮忙才搞定。论文里面的核心部分，分析和数据处理是最难的，包括我身边的一些同学写到一半写不下去了，我都介绍的闻闻论文网给他们，非常专业，有的甚至把整篇都找帮忙的。
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
一溪云要用溪的是因为溪表示流水似，形容云如流水般移动。所以才有一溪云。对于云，常用的量词是朵、堆等，而苏轼用了“溪”字。那时因为他面对一条溪水，清澈的溪水倒映了天上的白云，才使作者有了一溪云的观感。
幼儿园论文参考文献包括幼儿园的管理幼儿园的培养幼儿园的策划幼儿园的作文等等的幼儿心理这些论文都可以捐助。
幼儿教育论文参考文献(一)[1] 李雪晗. “幼儿园选择”问题的深层含义及其社会学思考[J]. 当代学前教育. 2009(03)[2] The Child Care and Development Block Grant:Background and Fundin.[3] Sheridan,S.,Schuster,K.M.Evaluation of pedagogical quality in early childhood education:across national perspective. Journal of Research in Childhood Education . 2001[4] Powell.Families and Childhood Programs. . 1989[5] 胡彩云，李志宇. 城乡家长对幼儿园期望的比较[J]. 学前教育研究. 2009(06)[6] 连玥，马玉俊. 浅析父母对托幼机构的教育需求[J]. 科教文汇(下旬刊). 2008(11)[7] 李江帆，主编.教育服务产品理论研究[M]. 中山大学出版社， 2009[8] 徐晓东，邵文其，洪仙瑜等着.社会转型与办学体制创新[M]. 浙江大学出版社， 2004[9] 朱家雄着.幼儿园课程[M]. 华东师范大学出版社， 2003[10] Jane King Teleki,Sherry Buck-Gomez. Child Care and Early Education: Satisfaction with Services Among Rural Families[J]. Early Childhood Education Journal . 2002 (3)[11] Bernard Spodek. Reform of Chinese kindergartens: the preparation of kindergarten teachers[J]. Early Child Development and Care . 1988 (1)[12] 张丽娟着.儿童教育与幼儿园管理研究[M]. 河北人民出版社， 2002[13] 比尔·约翰逊(BilJohnson)着，李雁冰主译.学生表现评定手册[M]. 华东师范大学出版社， 2001[14] 潘月娟，刘焱. 美国托幼机构教育质量研究述评[J]. 比较教育研究. 2008(08)[15] 刘晓晔. 对家长学前教育价值观的调查与思考[J]. 学前教育研究. 2008(04)[16] 邢利娅，白星瑞. 建国后我国学前教育政策价值取向的演变[J]. 学前教育研究. 2008(03)幼儿教育论文参考文献(二)[1] 亢晓梅. 师生课堂互动类型理论比较研究[J]. 比较教育研究, 2001,(04) .[2] 俞国良,罗晓路. 教师教学效能感相关因素研究[J]. 北京师范大学学报(人文社会科学版), 2000,(01) .[3] 辛涛,申继亮. 论教师的教育观念[J]. 北京师范大学学报(社会科学版), 1999,(01) .[4] 伊文婷. 师范生教师职业信仰的近况、理由与对策[J]. 福建教育学院学报, 2005,(04) .[5] 俞国良,辛自强,林崇德. 反思训练是提高教师素质的有效途径[J]. 高等师范教育研究, 1999,(04) .[6] 林正范,徐丽华. 对教师研究的认识[J]. 教师教育研究, 2006,(02) .[7] 高潇怡,庞丽娟. 教师的儿童学习观与其教育的关系研究[J]. 教师教育研究, 2007,(03) .[8] 任淑萍. 新课标下历史教师的转变[J]. 晋东南师范专科学校学报, 2004,(03) .[9] 史献平. 教师信仰:实施素质教育的内动力[J]. 江苏教育学院学报(社会科学版), 2000,(01) .[10] 辛涛,申继亮,林崇德. 教师自我效能感与学校因素关系的研究[J]. 教育研究, 1994,(10) .[11] 石中英. liuxue86.com论教育实践的逻辑[J]. 教育研究, 2006,(01) .[12] 肖川. 作为理想主义者的教师[J]. 辽宁教育, 2007,(Z1) .[13] 刘莉,杨艳芳. 教师教育信念研究综述[J]. 内蒙古师范大学学报(教育科学版), 2008,(12) .[14] 黄乾玉. 论教师的教育信仰及教师的教育幸福[J]. 黔东南民族师范高等专科学校学报, 2006,(01) .[15] 吕国光,王嘉毅. 中小学教师新课程信念的调查研究[J]. 当代教育科学, 2004,(13) .[16] 姜美玲. 课程革新情境中的教师信念与教学实践:叙事探究[J]. 当代教育科学, 2005,(20) .[17] 王永跃. 从支配到支持:建构主义视野中的教师[J]. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版), 2001,(S1) .[18] 康武. 信念——数学教师的方向性不足[J]. 数学教育学报, 2003,(02) .[19] 林智中,张爽. 如何通过质化研究探求教师的信念[J]. 全球教育展望, 2008,(08) .[20] 任永泽. 我们现代需要样的儿童观[J]. 现代教育论丛, 2010,(04) .
写有关古诗词的论文引用古诗词不用在参考文献中注明。
论文引用的参考文献指的是是在学术研究过程中，对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。文献信息资源包括：图书、连续出版物（期刊、报纸等）、小册子以及学位论文、专利、标准、会议录、政府出版物等。
国家标准《文献类型与文献载体代码》（GB3469-83）根据实用标准，将文献分成26个类型，即：专著、报纸、期刊、会议录、汇编、学位论文、科技报告、技术标准、专利文献、产品样本、中译本、手稿、参考工具、检索工具、档案、图表、古籍、乐谱、缩微胶卷、缩微平片、录音带、唱片、录相带、电影片、幻灯片、其他（盲文等）。
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1、参考文献类型：专著[M]，论文集[C]，报纸文章[N]，期刊文章[J]，学位论文[D]，报告[R]，标准[S]，专利[P]，论文集中的析出文献[A]。
2、电子文献类型：数据库[DB]，计算机[CP]，电子公告[EB]。
3、电子文献的载体类型：互联网[OL]，光盘[CD]，磁带[MT]，磁盘[DK]。
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我记得能搜到民族音乐的论文。
许多云絮低低地降落，把几个最高的山巅笼罩起来，似乎给它们披上了几片白色的轻沙。下面是我整理的有关描写云的经典散文，希望我们的文章你能喜欢。
云喜欢浪漫地遣倦在风的怀里,风偏爱云儿在午夜喃喃低语.只因风懂得云儿的爱意，所以风三千痴缠只为云伊。云静看风，风梦思雨，天涯海角爱寻觅。云听风细，风看云语。风云倾听岁月的喃呢，感悟生命的静美，云在风里飞，用一颗无尘的心，收藏岁月的馥郁，装点一路的痴迷，用一颗简单的心，面对风生水起，微笑如花，守候静寂。风起，听风在耳边呼吸，雨落，听雨诉说惆怅别意。岁月里，总有风云相依，青春里，总有哀怒忧喜。每一个风起的日子里，云淡云舒给一份淡然自己;每一个守候风儿潇洒来临的时刻里，云喜欢一份欢乐释然自己，云儿最喜欢漂亮地在风里飞来飞去。有风的生命里爱不困于情，美不撼与心，守住宁静就是相思刻骨，坚守执着自己。天涯相离，在与不在，都是牵念;心有灵犀，见与不见，都是温暖。云在风里飞，风飞在云里，风云相依幸福甜蜜。
情到深处情不自己，风在云中相思雨。翻云覆海里，风云浪漫相偎相依。风儿喜欢云的多彩绚丽，风一生为云而起，翻山越岭为云儿牵念寻寻觅觅。沧海里，云儿因为风生水起，用妩媚使玉树临风，让潇洒如风生生不息。多想以云为梦，携风远离，飞越千山万水飞向你，花前月下里，与你十指相依;多想青灯夜夜不孤寂，风言字，云执笔，风为云吟千娇百媚，云为风画相思勿语。五彩缤纷云中依，风就在云的呢喃里幸福而甜蜜。云在风里风在云里遇上雨，风云的爱恋就是云在风里飞的无边无际。云在风的思念里，风在云的牵挂里。虽然风云偶尔也相隔千里，但风心中那份对云儿的牵挂追忆，犹如巫山一段云和雨，心碎那些别和离，相思那份团和聚。云在风里飞，风在云里醉，风云相依相偎相随，来世今生永无悔，缠缠绵绵根深固蒂。
云在风里飞，风在云里追。山川茫茫，天地淡淡，风喜欢轻轻地躺在云的怀里，最爱云的耳鬓摩擦恩爱甜蜜。相思的情怀在风的眉宇间悄然落地，静静地想云儿喃呢，想着云在远方的你，内心的惆怅如风满溢，风在云的斑斓中旖旎，在这万籁俱寂的夜里，风儿想你，想念着远方云歌的你，淡淡地思念着云的琉璃，因为万水千山遥远的距离，不能夜夜笙歌相偎相依，风在月冷风清的子夜絮语，那种绵长的思念在云里相依。爱是一种无声的千言万语，爱是一种有语的斑斓琉璃，每次凝思遥望那相遇，脑海中情不自禁地浮现云在风里飞的俏丽。风飞在云里，云飞在风里。多少个阳光明媚的日子里，又是多少个青灯孤影的夜晚里，风把对云的那份思念，那份爱恋，那份浪漫，那份缠绵，相思刻骨成爱的誓言，天荒地老成馨香温软，风里雨里，云里雾里，缘来缘去都是你。
风在云里，云在风里，紫陌纤尘唯有你。红尘岁月里相偎相依，荷色廊下的月光里，小桥流水的岁月里，云的思念在风里。夜深风无痕，云在风里飞。云儿思风柔无比，那些幸福的回忆，是云誓死不改青春留下的妩媚;那些浪漫的甜蜜，是风相守云天涯一生心情的回归，风儿呢喃云的文字越来越美，云如花的容颜日渐迷醉。或许风和云注定永不分离，所有的千言万语，也难以描绘风云的情意，莫名其妙那些忧伤的别离，如烟般凄戾散去，摇曳着风云的思念，风在远方，云飞的你。多少个鸦雀无声的夜里，总是枕着云中的你。夜不能眠的梦境里，风云岁月的时光隧道里，无论日子怎样云淡风轻，心底不灭的那一抹甜蜜，始终绘着云在风中飞的剥离。虽然远隔万水千山，云的那片海里，梦中缠绕爱的相思风，寻寻觅觅，细细密密，相偎相依。
云在风里飞，风在云里随。月落山谷低，梦里缠绕依，云儿喜欢风的情愫千年不减，深深的喜欢就是见与不见，现与不现，万水千山地不嫌不显。就那么轻轻云淡风轻地一瞥，纵使隔了沧海桑田，却还在梦里呼唤;纵使离了群峰叠峦，依然思念那一份温暖。因天荒地老而相遇，因今生来世而相依，因风起云涌而甜蜜，云在风里飞，因为有风是幸福的;风在云里飞，因为有云是温暖的，今生来世就是天长地久，来世今生就是地久天长，风云生生世世用永恒雕刻相思，红颜无泪，一生有你，风云不离不弃。
云的世界里只有风，风云一生相恋中，山水相依，只因一句懂你，琴瑟相和，皆因知你，今夜如风无声的宁静，云红尘琉璃，爱风所爱，念风所念，用思念如风的琴弦，谱写风云一曲，似乎思念是云的一种习惯，习惯了有风的陪伴，习惯了有风的相偎相依。风在如絮如喃的日子里，遥望云袅娜多姿的俏丽，知道云此刻也在牵挂着，风的世界里从此有了无数幸福的晴天，风的世界里因为云才洒相思雨，风的心里云天天来过，云的爱风天天历经过，在风过无痕的日子里，云眷风情，风恋云舒，一生相随，一世相依。
云在风里飞守地老天荒，云在风里飞为爱是永远。岁月静好，青春安然，云在天涯，风在山腰，云的生命中因为有了风;云的世界就多姿多彩。风在云的世界里，云在风的生命里，风和云不离不弃相偎相依就有了深深的牵挂，风眼角的温暖点亮了云浪漫的心扉。只为想风的时候风也在思念着云，在这个二零一六年的初冬里，风云在寒冷中相遇，风是云前世今生的缘分，云是风今世来生的牵挂，带着寒冬迷迭香的花香，在岁月深处，梅林用一颗柔软的心与风云相遇相依，珍惜风云的情谊，珍惜风云的缘分，以风的名义，梅林写云温柔酣香如梦。云的温润，让风儿眩痴，迷离，云在风里飞的温润，穿过了滚滚红尘里的一切，云在风里飞，让云幸福地，甜蜜地，静静地躺在风的怀里，酣然红尘相思，敲击恩爱无悔!
云在风里飞是诗，风在云里飞是画，梅林执笔一缕相思，潇洒如风笺字绵长。裁风在云里飞为衣，弹云在风里飞为弦，画秋叶为念，舞冬雪为暖，风起云涌的相思渡口，云是风爱的驿站;云淡风轻的枇杷树下，风是云千年不变的守望!
作者：凌波仙子
风轻轻云淡淡，美丽的景色在眼前，飘动的云如白绵，云携清风游。阳光下草儿盈露，绿韵凝碧露朦胧，漫步清新惬意柔，景色美好如画卷!
-----------题记
淡淡的云飘逸着美，无限感怀在心间，时光流年绕指牵，拥淡淡心绪，美好就在身边。我们都努力在事业上开拓，为了理想拼搏，做一个对社会有用的人。走在路上，两边满是绿郁郁葱葱，岁月的脚步，载着流年时光，唱着青春的歌谣，远去的是往事，留在记忆里的，是抹不去的点滴凝聚。在这人生最美好的季节，青春匆匆走过，留下丝丝痕迹。
拥淡淡的心境，漫步人生路。岁月长河里流淌着是不息的音符，风轻轻吹送着花的芬芳，岁月的脚步留下深浅不同的印记。悠闲看风舞花翩，奏笛幽竹入浅云，点墨凝思书拾忆，淡然观海踏浪怡。
风是上天派来的使者，轻轻的拂过，带给我一阵温馨的感觉，此时盛夏的美好，轻盈的展现在我的面前。心在聆听，这美好的韵律，我听到花开的声音，飘逸着淡淡的芬芳。远处天边，云淡淡游，风拂过花间，花语呢喃，风儿拂过田野，传送着金秋丰收喜悦的旋律。
微风儿轻轻地在夜晚拂动，悄悄带给我一片温馨，将诗意带到我的面前，此岸彼岸，岸岸相扶，彼岸花开，芬芳满溢，欣然沉醉。
夜晚的时候，漫步月下，风轻轻飘过，丝丝惬意，温柔的就像妈妈的吻，风纤巧地穿过我的发梢，飞瀑飞翼。一朵酣睡的的白云，静静依偎在月的港湾里，枫叶停止了脚步，懒散的倚在树干上，此时寂静一片。听，是谁在风里轻吟浅唱，阵阵丁香的芬芳满溢，心灵咏唱着旋律，漫过如梦年华。
风轻轻，云淡淡，昙梦了无痕，莫轻叹，旧时光，往事风飘远。你的思念随风轻飘到我的面前，千年的宿愿，我携风儿的手，借墨香轻带去几许流年的清愁，载淡淡的云，悠然飘到你的眼前。
几度轮回，经年的轮回中，有多少故事。谁人轻拾月光，拥月垂的幽帘，酣然入梦，梦中是谁在吟诗赋曲，笛奏婉转，曲荡回旋，萦绕枕边...
静夜，纤手香凝，墨笔在书卷上开出几许淡雅的花，在静夜独自吐露芬芳。天边柔美淡淡的云，有浅梦相随，悄悄的滑进梦的心海，轻盈的绽放在心海，开出一朵盈露娇艳的心花。心怡涵墨香，伊人盈芬芳。漫步芳草地，欣然盈芬芳。
走过花园，芳草熏漫衣，花芳盈满袖，芬芳满溢。风轻轻，云淡淡，染指流年，指尖执念凝香，墨盈芳华，繁华落尽，在丁香芬芳满溢的幽深雨巷，婷婷漫过那个丁香般结着怨愁的姑娘;繁华落慕溢远去，墨涵凝思素卷芳。繁花翩翩随风舞，心如止水意阑珊。
前世的前世，你在哪里，你的身边会有怎样的风景?
深夜，依孤灯，赏明月，静思量，不彷徨。曾经的痴迷，曾经的惋惜，伴着孤灯寒月，莹莹婉转成染指凝香的诗行;悠扬的旋律，涤荡着那份执着的深情。
清浅的时光，凝固了曾经的等待，眷恋依惆怅，沧桑了彼此的誓言，任洁白的信笺倾诉，满纸的感伤，回眸处，有清愁回荡。静思间，梦留芳，遗忘了千年的惆怅和彷徨。远处风轻轻，云淡淡，一任美好的情愫飞翼遐思，拥淡然的情怀，恬静嫣然。
我想携丝丝馨风，满溢你的时空，轻溢处，有暗芳盈袖，你婀娜的身影婷婷漫过，我轻轻的呢喃：“你好吗”?我携淡淡云雾，漫过思念你的天空，叮咛嘱咐：“你若安好，我就是晴天”。你捏花浅笑间，我携淡淡的云，携风轻轻地在你身边围绕;飞花翩舞红尘，馨香满溢，你舒袖盈暗芳，花语呢喃，这一切，好美，远处天边风轻轻，云淡淡.......
作者：云水禅心
窗外，阳光正好，有雁南飞，有风经过，有人走过，还有云飘过。
九月的光阴静静地在窗前流淌，从春到夏，越过季节，穿过时光，来到秋，不紧不慢，不曾邀约，却不容错过。时光从来都不曾辜负过谁，我们又怎能辜负这好时光，辜负自己?
我知道，每个季节自有其美好，每一程的山水自有其禅意。山河岁月，静静地从秋天走过，一如我窗前的云朵，干净通透，安然无恙。那一抹秋白，于秋水长天处，与雁阵相逢，呢喃的秋风里弥漫着禅意的回响。而我，只是安静地在坐在窗下，任凭阳光灿烂，看云卷云舒，听清风呢喃，以绝尘的姿态看时光慢慢在岁月里剥离，披一件禅的袈裟在红尘深处打坐，秋在云端，云在青天，我在天边。
秋，在云端，白云悠悠，天高云淡，风月静好，这便是我眼里的秋天。关于秋，我的心里曾经有无数个词语去描述过它，最后却又觉得都不太合适，便一一否定了。也许这就是繁华落尽，也许这就是千帆过尽，也许这就是风烟俱净，也许这就是深远清美。忽然发现，居然没有一个词语可以准确地形容出我想表达的意思，于秋如是，于生命亦如是。
翻阅时光的经卷，青葱的梦想在年华深处淡墨留香，流年在光阴的菩提树上开出了淡雅安闲的花，岁月在时光的翅膀上留下了刻骨的印痕。季节的转角处，与秋相逢，静美无言。
看那时光如水，想那静水流深。人生并非一定要轰轰烈烈才是最好，波澜壮阔固然浩荡无比，平平常常又有何不可?“人之初，性本善，”生命本是一杯平淡的白水，如果添加了太多的东西，难免变味。就这样清清白白地过一生，虽说淡然寡味，却不至于失去本真。我们的人生常常是因为背负了太多不必要的重荷，压得我们喘不过气，挺不直腰。有时候，行走的途中倘若丢掉一些可有可无的东西，反而会走得更快更远更轻松。幸福并不是牢牢地抓紧已经拥有的所有东西，有时候抓的越紧反而失去的越快。任何事物都有一个度，做人也一样，需要有底线的。生命中，有些东西需要放弃，而有些东西绝对要抓在手心，好好珍惜，一旦失去就再也不会有了。
遥望云水天涯，秋水无尘，秋云无心，这个季节的山河盛世，如此沉静无言，寂寂流深。有人说，人生的极致是至简至静。这个季节，众荷不再喧哗，虽已落尽芳华，却独留傲骨在人间。我们亦无需执意去收拾那些残败的飘萍，也无需惧怕岁月忽老，人生不过百年，从容地来，优雅地去。
光阴从来无所畏惧，时光仍旧骄傲地流淌，我还有什么好怕的。做一个明净如秋的女子，不需要哗众取宠，亦不需要凌厉逼人，无意跋扈，无心妖媚，不悲不喜，素颜清心，不为懂得，只为慈悲。始终相信，我来这人间，定是有使命的，无论枯荣，都要活成自己，不需要模仿别人，也不需要活得完美无缺，却让自己疲惫不堪。我想我的前世定是佛前的那一枝青莲，今生有缘被那一池秋水安然供养，红尘寂寂，清水洗心，干净纯粹，懂得隐忍，清醒自知，安稳妥贴，于这红尘人间独自清欢，安然地生长出了自己的风骨。悄悄然在心里种一株菩提，端然在秋天的眉弯，倘若我心中的山水， 你眼中都看到，我便一步一莲花祈祷。
陌上风起。临窗，静静地听风，看一枚枚秋叶随清风在窗台前曼舞。叶子时缓时急，自由地生长，自由地飘落，生命如此匆匆，如此从容。面对离去，没有悲伤，仿佛那不是生命的终结，而是另一场开始。盛与枯，原来都是前世的遗笔。而我此生有缘遇见此情此景，便铭记于心，只默默地看着她们于一颦一笑间落去，把颜色交还岁月，再把纯粹，留给自己。人生天地间，匆匆如过客。浮生一片草， 岁月催人老。静对风月花鸟， 微微一笑尘缘了。
转眼，又是一秋，白露已至，繁华落尽，草木即枯，唯有菊花，枕着秋露，开在东篱，不招摇，不妩媚，安逸而素淡。九月，又是菊开的季节。秋来陌上，野菊娉婷，白露为霜，在这样一个菊花盛开的早上，当一朵菊花与一滴秋露清澈相逢，我看见了它们，宁可抱香枝上老，亦不随黄叶舞秋风。遇见，没有禅意的开始，亦无须禅深的结局。世事皆有定数，何必庸人自扰之。坐拥流年烟火，我们自当从容度日，与山水相逢，共煮清欢。
伸手，揣一袖云，与你对望于光阴的两岸，掌心游走的是生命的脉络，清风不解风情，烟月不知人事改，流年不惊不扰，隔着盛世红尘，我生在云端。
浅析歌曲的艺术表现论文摘要 人与人交谈,要给对方的不是“字”,而是“情”;演唱者要给观众的不是“歌词”而是“感情”。美妙动人的歌声来自情真意切的情感。 论文关键词 歌曲 艺术表现 处理 引言 高尔基曾在论文学艺术创作时说过:“重要的不在于你说的是什么,而在于你如何说。”这句话同样适用于歌曲的艺术创作。当我们拿到一首声乐作品时,首先要做的事就是熟悉作品,而这首作品只是停留在纸面上的死的东西.它必须通过歌唱者的演唱才能使听众充分体会和感受,有的演唱者能做到声情并茂并通过美妙的声音把歌曲的思想内容表达得淋漓尽致:而有的呢,虽然他的声音也很美妙,但他只是照本宣科。一字一音的完成谱面上的东西,没有赋予作品情感色彩,以至于演唱时神情呆板,手足无措、毫无热情:有的甚至矫揉造作。失去了歌唱的意义。虽然我们在唱歌时,毫无疑问对声音的发声方法和技巧是要有一定要求的,但更重要的是对情感的表达。德国着名女高音歌唱家汉姆波尔说过:“如果有人问我歌唱艺术的含义是什么?我不会从声音技巧的角度去说明。我要说的乃是感动听众的才能。如果歌唱者仅仅是指声音唱出来,那么充其量只不过是一位技工匠而已。”由此可以看出感情表达的重要性。因此歌唱者只有从各方面丰富自己.提高自己的文化修养和音乐素质。很合理的对作品进行二度创作、三度创作、四度创作……。这样你的歌声才能真正打动和感染听众。本论文就试着从下面几个方面浅谈如何提高歌曲的艺术表现及其处理的基本方法。 1、歌曲内涵的理解 内涵是指作品的内在含义,即这首歌曲所要想表达的思想和情感。理解作品的内涵是演唱歌曲的基础。歌曲是作曲家的艺术结晶,其中渗透着他们的心血、意图和感情。由于作曲家作品的特殊性,他不可能像画家、雕塑家和文学家那样可直接就和观众见面,而且一目了然,而音乐作品必须通过表演者的再创作,把纸面上的音符变成美妙的声音,让歌唱者真实、朴素、美好的歌唱向听众传达歌曲的思想感情,所以当我们拿到一首歌曲时必须首先对歌曲作者的生平、时代背景、创作特点、风格流派、以及有关地区的民俗、民情有所了解,才能很好的掌握作品。“如果对此一无所知。或知之甚微。这就无法理解作品,更达不到艺术表现的境界,只能是唱音符,唱一个一个的字音,就不可能把自己从事的表演专业发展到更高的水平。”这是我国着名声乐教育家喻宜宣教授说过的一句话。声乐家沈湘教授也告诫我们:“不要把时间单放在发声练习上,要知道提高了综合修养,声音上也会提高,如果有了认识,即使走弯路也不会太远。”一首歌或长或短,都是凝聚着作曲家和作词家强烈的感情,这就需要我们歌唱者认真去发掘和领会。 例如我们大家都比较熟悉的聂耳和田汉合作的歌曲《梅娘曲》,它创作于1934年,当时正值抗日战争期间,是民族存亡的危急年代,这首歌曲是话剧《回春之曲》中的插曲。它表现了侨居南洋的青年高维汉因民族危亡回国参加抗日战争,但不幸负伤,失去了记忆力。他的恋人梅娘闻讯回国探望。想用歌声唤起情人的记忆,歌词深情、细腻。旋律如泣如诉。歌词的旋律都是从碎人心肺的呼唤:“哥哥,你别忘了我呀”和柔情似水的“我是你亲爱的梅娘”开始。感情真挚、委碗、亲切。歌曲的第一段:回忆在南洋时富有浪漫气息的爱情生活的甜蜜,为此演唱时既要表现出美好回忆的语气,又要体现出呼唤亲人的深情,音乐在舒缓的中速进行中展开丰富的内心想像,在深入规定情景中去抒情达意。歌曲的第二段:叙述他们参加抗战的爱国热忱和牺牲精神。音乐也增添了因梅娘不能同去的别离时的惆怅和忧郁之情。歌曲的第三段,描写情人伤重已不认识梅娘的痛苦心情。歌曲中连续的强拍休止及三连音的运用,似抽泣、如呜咽。催人泪下,感人至深。演唱时同样要注意体现梅娘在规定情景中的处境,当深情呼唤无望时:“但是……但是你已经不认得我了,……”那种不可抑制的内心痛苦之情。总之,对作品的理解越深,感受越深,在演唱时的表达则越纯真。越完美。 2、歌曲意境的想像 歌曲的意境想像,就是要尽量去启发音乐的想像力。歌唱者应将歌曲的内容和音乐形象,变成自己头脑中的一幅幅活动的画面。就好像电影演员和戏剧演员进入角色一样身临其境。要尽可能将自己融入角色的感情、环境之中,这就是一个好的演唱为什么能演什么像什么的原因。例如:尚德义作曲的《七月的草原》这首歌,歌曲的前奏一开始就一下子把我们带到了一片广阔、美丽的大草原上,阵阵微风扑面徐来,地面上绿浪滚滚,此时仿佛闻到了一阵阵青草的清香:绿色海洋上:蜜蜂采花、蝴蝶起舞、毡房像银星、羊群像云朵。赛马的小伙子和姑娘们多彩的服饰,一切是那么的美!此作品具有鲜明的新疆维吾尔民族舞蹈音乐,它能烘托出人们载歌载舞的欢腾情绪,演唱者自己仿佛置身于一片热烈、欢快的歌舞场面之中。又如在演唱冼星海的《黄河大合唱》中的插曲《黄河怨》时,眼前又会出现一个被敌人蹂躏的妇女,独自站在黄河岸边,哭诉自己内心的仇恨和痛苦,凄凉又悲愤……这样一幅画面。只有这样动其真情才能用自己的歌声感动听众。“因而歌唱者解释音乐的能力不是一日之功,它是一种生活的积累,这种积累越多,越丰富,灵感也越活跃、越丰富。因此,作为歌者。应随时用眼睛和耳朵去搜集和倾听各种生活的画面和声音,去感受生活,从而增强我们对生活和人物的理解能力和想像能力,进而深刻的理解和表达作品的内涵。” 3、音色的运用 当我们在演唱一首歌时。除了要明确思想感情外,还要考虑运用什么样的声音音色才能符合作品情感表达的要求.才能更生动形象的塑造各式各样的音乐形象。比如说演唱进行曲时要选用雄壮铿锵的声音。演唱圆舞曲时应用明亮华丽的音色,而演唱摇篮曲时则需要柔和甜美的声音等等。总之,我们要善于调整出自己不同的音色,力求符合不同歌曲的不同情绪。“你可以把声音设计为‘轻柔的纱布在微风中飘渺’、‘树叶轻轻落下’这样的声音控制上,又如唱一首柔美而又轻巧的歌曲时,可把声音比喻为‘透明的露珠’、‘春夜的雨滴’等等。” 一般来说,抒发强烈感情的需要柔美圆润、连贯自然的声音:表现欢快高兴情绪的需要明亮有光彩的声音:演唱气势宏伟或抒发强烈爱国情绪的要洪亮、高亢的声音。例如歌曲《斑竹泪》共有四个乐段。每一个乐段都有每个乐段不同的内容和情绪,所以我们就必须去很好的对自己的音色进行调整以符合每个乐段的不同情感色彩。第一段描写古舜帝和妃子一起游山玩水,所以要用圆润甜美且连贯自然的音色去唱出他们相依相偎、相亲相爱的情形:第二段是回忆他们俩在一起互相追逐打闹非常尽兴的一段,所以明亮、轻快、活泼、跳跃的音色特点比较符合:到了第三段整个的情绪与前两段形成巨大的反差。在这里要运用阴暗、空洞甚至是抽泣、哽咽的音色去表现妃子在皇帝突然驾崩后悲痛欲绝、哭天抢地的情形:到了第四段。演唱者就必须跳出前面第一人称的情绪,以第三人称来评判这一场爱情,声音音色应该是高亢、亮丽且稍微坚定的语气特点,烘托出这场爱情悲剧的凄凉和洪烈。 4、“渐”字的妙用 前面谈到在进行歌曲的艺术表现时,如何去表达丰富的歌曲内涵,以及怎样用不同的音色去表达不同的情感,那么如何使感情的发展升华,或是不同的片段与片段之间的衔接更趋于自然完美呢?这就必须做好一个字——“渐”,即音符上面的“渐快”、“渐慢”、“渐强”、“渐弱”等这些常见的力度符号或文字。它们在表达丰富歌曲情感和细微的感情变化时,使其更细腻,在不同情感交替转换时,使其更统一也更完美。 如《唱支山歌给党听》是一首具有很强艺术感染力的抒情歌曲。作者在歌曲的第三乐段中运用了大量的渐强、渐弱去再现第一乐段的主题,我们在演唱时如能充分地发挥这些渐强、渐弱的表现力,就能使歌曲的旋律更加舒展、起伏,情绪更加高昂、激动,从而表达出主人公对党深厚真挚的感激之情。 又如《岁月悠悠》中最后的结束句“旧情不堪重回首”中最后一个“首”字,演唱时这个拖音一定要尽量融合在尾奏的旋律中并逐渐弱下去直至消失,并且眼神也表现出很迷茫的样子慢慢飘向远处,仿佛岁月在追忆中悠悠地远去…… 总之,要做这些并非一日之功,需要几年如一日的练习,其中还涉及到对声音技能、技巧的要求,才能与情感融合在一起,更能完整的去表达歌曲的意境。 5、各种对比手法的关系 5.1 快、慢关系 当我们唱比较快速、活泼的曲子时,内心应有稳定感。强调旋律的流畅和连贯,不能因为这首歌快就一拍紧似一拍的往前赶,这样就显得紧张和慌乱。以至于失去了旋律的美感。越是快的歌曲,越应以句子为小单位,在交代清楚每一乐句的思想前提下。把它一气呵成,以完整、优美的线条表达出歌曲的感情。例《姑娘生来爱唱歌》这首歌速度为“快板”,其中“噻啰噻啰”的歌词比较多且非常快,这就要气息跟情绪的稳定和“落”,再带上姑娘们爱唱歌和会唱歌的那种比较活泼、火辣、且自豪、外向的小姑娘情绪,歌曲情绪就能很好的表现出来。 同样的,唱慢曲子时也不能因为它速度慢而一拍拖着一拍唱。显得沉重而无表现力。例《岁月悠悠》是一首慢板的歌,在演唱时应带上回忆故友、追忆情谊的情感加上旋律线条的流动感向前推进,以饱满的热情融入到歌曲旋律中去,情感越深,就越有韵味,且不显得拖沓。 5.2 强、弱关系 我们在《基本乐理》中就学到过各种拍子的强弱规律,因此在歌唱时只有做到强弱分明。才能使曲子具有一定的律动感,但是我们在实践中时,总是唱得强有余而弱不足,有的甚至是把强弱给唱颠倒了。如《大森林的早晨》中歌曲开头的前两个字是从弱拍起的,而多数人都没有太在意,只认为开头就是要唱成强蝗,这样的话就破坏了歌曲的强弱规律。当然。强音也不是从头到尾都一样强的,例如:唱一个延音的强音时,它都有一个由弱到强,或由强到弱的过程,因为在唱的过程中得有一个感情情绪由内而外的深情铺垫,这样唱出来才具有很强的感染力。强音需要弱音的铺垫,弱音也需要强音的衬托。就好像生活中矮的能显出高的,胖的能衬出瘦的,红花需要绿叶的衬托。 5.3 高亢与低回我们在演唱一首歌曲时,它们的线条(包括旋律线条和情感线条)都是高低起伏、连绵不断的。所以。我们要根据歌曲情绪的变化使乐段(乐句)与乐段(乐句)之间的情绪变化得到充分对比而更有感染力。试想。我们在唱一首歌,从头开始就觉得他唱得很亢奋,恐怕一首歌唱下来,唱者气喘息息而听者索然无味。只有做到适当的对比,才能对歌曲进行完美的表现。6、结论综上所述的各种方式方法,虽然它们的表现手法都各不相同,但是目的都是一致的:都是为了更完美的去进行歌曲的艺术表现和思想感情的表达,但是它们绝不能截然分割的,各种手法始终是相辅相成的。只不过是不同的歌曲在处理手法的侧重点不同而已。所以我们在演唱任何歌曲时,都应该各个方面都考虑到,很好的把它们融合在一起去处理好每一首曲子、每一首歌曲,淋漓尽致地表达出歌曲的思想感情,去打动每一个听你歌的人,那么你便成功了。参考文献：《民族音乐学概论》《中国传统音乐概论》《基本乐理的文化视野》
适合 《轻狂》是一篇校园文，里面的素材很适合写进作文里，作者文笔特别优秀，有许多好词好句可以积累，强烈推荐！
巫哲的小说我只推荐《撒野》 《撒野》是晋江文学城签约作者巫哲所著耽美小说，讲述了重点学校的优等生蒋丞被寄养家庭“流放”到亲生父亲所在的钢厂，陌生的环境、粗鄙的父亲、与曾经学校完全不能相提并论的四中都令其感到压抑郁闷。直到某一天，机缘巧合下，蒋丞遇到了“钢厂小霸王”顾飞，至此开始了一段关于“救赎”与“希望”的故事。 2018年10月25日，《撒野》荣获首届泛华文网络文学“金键盘”奖优秀有声改编获奖作品。 《撒野》的故事和精神都是很激励我们的，我看他是是学生，因为《撒野》我考上了班级第一，也是因为《撒野》，让我懂了很多道理，说他是一本耽美小说，还不如说他是一本励志小说！ 《撒野》一定要买纸质的，还要买正牌才有意义……
论沈从文的宗教情怀 现代意义上的宗教精神是指深入探究人类命运问题,渴望减轻人类苦难,并且恳切希望将来会实现人类美好前景的一种终极关怀态度。沈从文正是这样一位具有深沉宗教情怀的文学家。在他的文学世界中饱含着博爱的基督教精神,天人合一的道家精神和追求心性自由的佛教精神。 一、沈从文的基督教情怀 基督教虽然在16世纪末就传入了中国,但基督教文化对中国现代文学的影响,在留学欧美的作家身上表现更为普遍。而自诩为“乡下人“的沈从文既没留过学,甚至没受过正规的现代教育,基督教文化却对他产生了不可忽视的影响。 沈从文接触基督教是从读《圣经》开始的。1922年夏,二十岁的沈从文只身来到北京,虽满怀文学救国的崇高理想,却连基本的标点符号的使用都不熟悉,更何谈文学创作!当时身边唯一的师傅是一部《史记》,随后不久从燕京大学朋友处偶然得到一本破旧的《圣经》,他立即喜欢上了《圣经》“那接近口语的译文”和“部分充满抒情诗的篇章”,并从“反复阅读中”,“得到极多有益启发,学会了叙事抒情的基本知识”。可以说,沈从文作品自然、流畅、平白的风格,与《圣 经》有一定的传承渊源关系。而《圣经》所蕴涵的仁爱、善良、怜悯也成为他精神的寄托与支柱之一,他从中找到了不属于任何宗教派别的精神安慰,支撑他战胜一切困难与挫折。后来,沈从文认识了著名的教会学校燕京大学的一帮学生,如董秋斯、张采真、司徒乔、韦丛芜等。沈从文在与他们的交往中也间接地受到基督教的影响,这使他对教会生活、基督教知识有一定了解。1925年7月至1926年间,沈从文在其亲戚———曾任民国总理的熊希龄办的北京香山慈幼院里做事。慈幼院是一个慈善和救助机构,具体由中国基督教非圣职人员经办,沈从文在做事中也与不少基督教信仰者有往来,耳濡目染,受到一定影响。他因此写了一系列有基督教影响的作品,如《蒙恩的孩子》、《第二个狒狒》、《用A字记下来的事》等。 基督教“最根本的精神永远是爱———一种完全无私的精神,一种尊重他人并为他人寻求最高的善的行为”沈从文接受的主要就是基督教的博爱精神,他在1933年回答有人提出的问题“你为什么要写作”时说:“因为我活到这世界里有所爱。美丽,清洁,智慧,以及对全人类幸福的幻影,皆永远觉得是一种德性,也因此永远使我对它崇拜和倾心。这点情绪同宗教情绪完全一样。”沈从文爱美丽,也爱永恒;爱世界,也爱人类。这种爱完全是一种宗教行为,闪烁着关爱人类未来的宗教情怀。 沈从文之所以接受基督教的博爱精神,是因为他一直生活在一个充满仇恨和冷酷的世界里。在湘西,沈从文难以忘记的是军队中那些血淋淋的杀人场面,无数无辜百姓被军队长官以“土匪”的名义杀掉;在北京,沈从文体验最深刻的是都市中人与人之间的虚伪和冷漠。从湘西到北京,生活空间的位移并未改变现实的严酷。人们之间缺少温情,找不到爱繁衍的土壤。既然现实中已经不存在爱,那么,爱又在何方呢?沈从文想到了《圣经》———一本充满爱意的圣书。他非常欣赏耶稣的“博爱”精神,并从中找到了永恒的精神慰籍。 在以后的生活中,这种爱逐渐内化为作家的一种心理内趋力,形成沈从文特有的“爱人类”“爱有生”“爱善”“爱美”的“爱的哲学”,伴随着沈从文漫长的一生。 二、沈从文的道家情怀 作为一种文化哲学体系,道家是中国传统文化中最富有个性的一派。崇尚自然,强调以自然为本体的天人合一是道家哲学的一个重要观点。老子认为:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”人应当效法自然并且顺应生命的自然,这样才能保持人的纯正本性,保持人性的健全和恒久。强调“天道自然无为”,推重自然人性观是庄子和老子哲学的共通之处。道家的人生观为生命的存在方式和存在质量提供了一个理想的范式,对后世作家产生了广泛而深刻的影响,京派作家身上或多或少都闪现出道家文化的影子,尤以沈从文为代表。 湘西古朴原始、神秘奇丽、浪漫洒脱的苗族文化氛围喂养滋润了沈从文的心灵和感情。这种地域性文化呈现出某些和道家文化相同的价值取向,如对自然的顺应,对与自然相契的人性的凸现等。沈从文拥有浓烈厚重的乡土情结,在他笔下的湘西世界里,人们终日与古朴、宁静、和谐、美妙如画而又充满灵性的大自然为伴,拥有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他们的人性、人情、道德与孕养他们的大自然保持着一种异质同构的关系,完全是自然孕育造化的精灵。他们性情所至,率力而为,不受任何陈规陋俗羁绊,也不为任何世俗礼法约束。四狗和阿姐在山雨洗净了的大自然中“撒野”(《雨后》),儿子特意筑路以方便母亲去庙里与和尚相会(《沅陵的人》)。湘西民间的道德处于一种自由自在的状态,这种道德是纯审美的,它体现了人们的习惯、乐趣和愿望,反映了生命的需求和生命的趋向,完全符合人的生理自然和心理自然,彰示出生命的自由,生存的洒脱。 对人性的歌颂是庄子哲学的要义所在,沈从文的生命观、价值观明显受到道家文化的影响。其对健康的人性有着天然的倾心,他在《从文小说习作选集代序》中明确了自己的立场:“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我。我只想造希腊小庙,选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致,结实,匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’”[4]在他笔下,农民、兵士、水手、娼妓、童养媳等等,都具有一种生命本性的美。他还在《水云》一文中宣称:“我是一个对一切无信仰的人,却只信仰‘生命’。”[5]他笔下的画面与庄子“以自然为宗”的思想很相似,庄子思想中宣扬清淡无为、反对约束、恢复本性等特点在沈从文的小说中均有体现。沈从文笔下的主人公大都是“风日里长养着”的自然之子,这里的女子心地善良、温柔却刚强,体现着自然人性中和静柔美的一面;这里的男子诚实勇敢、,带有自然原始发力量与生命的冲动。这就是沈从文所认可的自然的人性和生命的本真状态,自然健康的人、人性是沈从文写作的起点,也是他的终点。 三、沈从文的佛教情怀 佛教虽然产生于印度,传入中国后却得到了创造性的发展,并形成了中国本土特点的禅宗。从文化学的角度看,禅宗是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神自由境界的文化理想。沈从文深受佛教文化的影响,佛教的“心性论”为他思考“人”的问题提供了一个独特视角,使他掌握了人类自身的独特思维方式-———反视内心,从而体现出他对人类生命本质 认识的深刻性。沈从文最早接触到佛教,是他还在陈渠珍部下当兵的时候,当时他正处在精神上极度苦闷和困惑之中,内心有股难言的苦恼和寂寞需要向人倾诉,并希望有人能对他精神上紊乱的思绪进行疏导和启发。这时候,他饱读诗书的姨父聂仁德适时地出现在他的生活中,为沈从文带来了儒家理学、佛学、西方近代哲学等以前他闻所未闻的人类文化精华。他在《从文自传》写道:“(聂仁德)为人知识极博,而且非常有趣味,我便常常过河去听他谈‘宋元哲学’,谈‘大乘’,谈‘因明’,谈‘进化论’谈一切我所不知道却愿意知道的问题。”这种谈话显然也使他十分快乐,因此每次所谈的时间总很长很久。但这么一来,“我的幻想更宽,寂寞也就更大了。”这里提到的谈话内容,根据沈从文后来思想的发展轨迹来看,其中佛学对他的影响最大,后来他读了大量的有关佛教经典。他在一本抗战时期出版的盗印本《月下小景》上的题字中写道:“(在武汉大学教书时)教书时间既不多,因此有四分之一时读书,有机会把碛砂藏内诸故事经卷大致看过一次或二次。”他很多作品如小说集《月下小景》中的小说、散文《七色魇》等都是直接以佛经故事为题材。 追求心灵自由是沈从文对佛教精神最深的感悟。个体生命是有限的,要摆脱个体生命的束缚,达到永恒的自在状态,必须扩张个体的心灵,追求心灵的无限自由。沈从文所感悟到的心灵自由是有“神性”的生命,也只有这样的生命才可以与日月同辉。他在追求心灵自由时主要凭借文学创作的方式,因为“凡知道用各种感觉文字去捕捉住此美丽神奇光影的,此光影在生命即终生不灭。”也就是说,文学创作是 心灵自由遨游的一种方式,而且感悟心灵自由时必须在一个清静的地方,同外物完全隔绝,“心有所悟,若有所契,无渣滓,少凝滞,”从而进入心灵自由的境界。正因为沈从文执着于生命的“神性”,才使他在现实的“人”的生活中感到精神上有无穷的困惑,不时发出“人生可悯”的慨叹! 综观沈从文的“神性”思想的全部内涵,其最核心部分就是要摆脱日益使人性异化的虚伪、堕落的社会生活,葆有一颗真心,恢复人之为人的神性生命。佛教心性论的明心见性思想为他提供了直指内心的思维方式,而大乘佛教的入世精 神又使他不逃避现实社会,呈现出一种天真、勇敢的进取精神。佛教对他毕生都产生了重大的影响,他晚年还说过:“七四年六月过苏州重买《法苑珠林》一部,作为纪念。四十年人事变迁极大,童心未失,和所读诸佛经有相当关系。”童心未失,生命的“神性”常在,这是沈从文的人格魅力所在,也是他的作品永恒的艺术魅力所在。参考文献：1、(英)詹姆士.里德.基督教的人生观[M].上海:三联书店, 19892、沈从文.沈从文全集(第9卷)[M].北岳文艺出版社, 20023、郭国昌.论沈从文的宗教精神.西北师大学报(社会科学版). 2000年5月4、袁启君，论沈从文的宗教情怀，辽宁行政学院学报，2007年第11期
老师是每天早上第一个到校，每天晚上最后一个离校的人;下面我给大家分享一些老师副高职称论文，大家快来跟我一起欣赏吧。
用心做好高中老师
摘要：教师虽是天底下最光荣的职业，但需要的是鲜为人知的不平凡的付出，是超强的责任感和毅力，是毫不打折的热情和爱心。笔者就如何做好一名高中老师，谈了自己的五点看法：教师工作需要用心侍奉，不是等闲度过;当好学生的服务者、指引者、示范者; 淋漓尽致的为人师表;关爱学生，但要宽严适度;坚持原则，做到"亲密有间"。
关键词：用心;教师;为人师表
中图分类号：G633.41 文献标识码：B 文章编号：1672-1578***2013***06-0262-01
教师虽是天底下最光荣的职业，但需要的是鲜为人知的不平凡的付出，是超强的责任感和毅力，是毫不打折的热情和爱心。很多教师，尤其刚参加工作的教师都认为教学工作是一项繁琐的工作，令人头大，感觉沉重.但如果找到门道，，真正让教学工作成为一种境界和一种享受，，和学生能真正沟通，用自己的表现感动学生，征服学生后，也就感觉得心应手，游刃有余了。
1.教师工作需要用心侍奉，不是等闲度过
教育是良心事业，是学生信心的来源者。正所谓，"亲其师，信其道"。无论是谁人，历史机遇也好，学校安排也好，理所当然也好，领导信任也好，只要身处班主任之职，每一位有一丁点良知的人都应该诚心，细心待之。都有太多的理由使得我们清楚的知道意味着没有丝毫理由懈怠，没有一丁点理由偷懒，没有时间去埋怨，没有精力去计较。每一个高中老师都要专心致志的做一个马达，做一个发动机，而不做一个障碍;人与人之间要做一协作者，不做抱怨者;都应该竭尽全力，用最大的勇气，最饱满的热情，最坚强的意志，超乎常人的精力去侍奉高中;用学习而不迷信别人，欣赏而不崇拜别人，不把任何人当偶像，不把任何人当神仙，不把任何事情认为不可逾越，不把任何辉煌认为不可打破的气质来拿下任何一件任务。
2.当好学生的服务者、指引者、示范者
高中生需要绝对自信，积极坚韧。学习成绩靠的是实力，也要坚忍不拔的毅力和绝对自信的心态，经过任何波澜而不为之所怕的气魄。虽有"初生牛犊不怕虎"的勇气，但真的到关键时候，到僵持时候，到很多人开始浮躁，开始放弃，开始消极，开始自己灭自己威风长别人士气的时候，往往会受其影响而观望徘徊，不寒而栗以至不能持之以恒。因此，高中老师需给学生一种绝对自信的气质，像小孩子走黑路一样，看到大人神情自然，若无其事，自己也会平静很多，让学生看到班主任时时都是自信的，处处都是运筹帷幄的，自己也会踌躇满志，精神百倍。尤其正值高考攻坚而周围一片风声鹤唳时，看到老师运筹帷幄，意气风发，冷静视之，泰然处之，自己便不会迟疑，一鼓作气，不会衰，不会竭。
谦和平静，不发牢骚，学会忍耐，让学生感觉到自己的老师一直都像小溪一样平静。但又让他们感觉到老师的眼睛是精神的而不是随意的，是深邃的而不是慵懒的，是梁朝伟的而不是祥林嫂的。从眼睛里让他们看出老师是斗志昂扬的，是在平静中奋进，在无声中坚持。平静而又积极，会给学生一种胸有成竹的感觉，听着你的话，他会感觉踏实，按你说的做，他会毫不迟疑。
我们可以想象，一个自信，坚强，平静而又积极的人，失败的机率会是多末的微乎又微的。我们不难想象，一个一直自信坚强，平静而又积极的班级超越梦想会不会是梦想。
3.淋漓尽致的为人师表
大家可能认为"为人师表"是一个空洞的话题或者是一个老生常谈的话题。但要做到在日常生活中处处做到便不是一件举手可得的事了。淋漓尽致的为人师表不仅仅表现在关心学生，爱护学生，衣着整洁，说话得体，举止大方，业务精湛，还表现在不断提高自己的个人品味，个人修养，努力使自己洋溢着活力和 *** ，表现出干净利索，冷静不情绪化，沉着而有主见。进而感染学生，使之某种程度地效仿和追求.别人都说在我们班学生身上可以看到我的影子。通过生活中点点滴滴的小事来让学生佩服，折服.渐渐在班级内部营造成一个文明，礼貌，真诚的风气， 通过活动、班会、和大力表扬先进人物、典型事例等等，使学生产生"不文明可耻的思想"，使一些不良风气不能立足。
4.关爱学生，但要宽严适度
以往我们都认同的一个经验是"严师出高徒"。不错的，但我还是觉得"严师加爱师"更能出高徒。多体贴学生，多关爱学生，使学生实实在在的感受到你在关心着他，体贴着他。尤其对待一些"问题学生"，我一直比较欣赏的一句话是：你要用拳头去打碎一块冰，到头来受伤的是你的手，你要用手轻轻抚摸它时，他会慢慢留下感动的泪水。对待班里的"问题学生"也一样。我们不排除有些学生出问题了，狠狠批评一顿会改正，但有些学生用这种方法会收效甚微。如果从相反的角度去做工作会事半功倍。面对这些学生，先心平气和地罗列一下该生曾有得好的表现，优点，在自己主动替其为错误找一个理由，给其一个台阶下，然后在温和地给其提一个硬性规定，比如"我就不相信我们的XXX会克服不了这些习惯，""常打河边走，哪有不溼鞋的， 老师拭目以待你好的表现，"……之类看是不批不吵，但份量很重的话，不仅不像他想象的要挨上一顿很批，而且照顾了其面子，一般情况下这种学生会"感激涕零"以后会表现得很好， 且很有毅力。在其稍有好的表现时，不失时机地当众大肆表扬一通，就很容易巩固其好好表现的决心。比劈头盖脸的狠狠训起一顿往往要好得多。
5.坚持原则，做到"亲密有间"
我一直坚持这尽可能的不批不吵，很容易使学生对老师不畏惧，使老师在学生中没有威严。因此作为不批不吵的老师，一定要有很强的原则性，温和同时以"严"字当头，培养学生的规矩意识。使学生对你既爱又怕，既可以无顾虑交流，又不敢有丝毫的撒野。
抱着一颗心来，不带一棵草去，作为一名教师，我不仅仅要干出成绩来，还干出快乐来，更要干出境界来，教师不仅仅是一种职业，还是一种乐趣，一种让自己始终保持虔诚态度的信仰。经寒暑，经风雨，平平凡凡有毅力，凭虔诚，凭爱心，让彩虹出现在六月里。
参考文献
[1] 吴鼎福，诸文蔚.教育生态学[M].南京：江苏教育出版社，2000.
[2] 龚亚夫，罗少茜.任务型语言教学[M].北京：人民教育出版社，2003.
[3] 陆士桢，《好习惯好性格》，安徽教育出版社，2007
[4] 林格，《怎样培养习惯》，新世界出版社，2005
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把物当做人写，赋予物以人的言行或思想感情，用描写人的词来描写物。作用：把禽兽鸟虫花草树木或其他无生命的事物当成人写，使具体事物人格化，语言生动形象。如：桃树、杏树、梨树、你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。
你好！桃树叶为何会发黄失绿目前，有很多桃园的桃树出现黄叶失绿症，典型症状为：幼叶失绿，脉间变为灰绿色、黄色或白色，叶脉仍保持绿色。其原因主要是树体缺铁所致。在桃树生产管理中，影响铁元素吸收的因素很多，主要有以下几种：①土壤中氧气不足。桃树根系呼吸比较活跃，如桃树栽植在较黏重或板结的土壤中，土壤不疏松、透气性差，就会造成氧气不足，桃树根系由于呼吸受阻，从而导致叶片变黄。②桃树在生长前期水分过多时，也会造成根系呼吸困难。③土壤含盐量过高。重盐碱地种植的桃树经常出现叶片发黄。④施氮肥或磷肥过多，也会影响桃树对铁的吸收，从而导致叶片发黄。⑤过重修剪。冬季过重疏剪大枝，根冠比不平衡，也可造成桃树叶片发黄。⑥根系有病虫危害或施入未腐熟的有机肥。有的桃园施入未腐熟的有机肥或施肥不均匀，把肥直接施在根系上而把根系烧烂，致使桃树叶发黄。解决和防治桃树黄叶病的方法是：①检验土壤中铁元素是否缺乏，如土壤中确实缺铁，可施入适量硫酸亚铁予以补充；如不缺铁，应考虑人为因素的影响。②找出树体缺铁的原因。根据上述各种影响铁元素吸收的因素，弄清楚是什么原因造成的缺铁黄叶症，从而对症治疗。③增施有机肥和液肥，彻底改变土壤结构，增加土壤有机质，这是预防和防治桃树黄叶病的最根本办法和有效措施。参考文献：河南农村报
二桃杀三士 :春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。后转用来比喻互相顶替或代人受过。李代桃僵：古乐府诗《鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木深相待，兄弟还相忘。”“投桃报李” 的典故投桃报李”：出自《诗.大雅》中的《抑》，只不过是作为报答的东西更贵重，情意更深厚。 来而不往非礼也。这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩。一般交往中是如此。男女交往中更是如此。男女交往中的“投桃报李”，已不止是一般的礼节，而是一种礼仪。礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦余桃啖君：意思是：比喻爱憎喜怒无常出自《史记》中的《韩非子·说难》讲的是弥子瑕是卫灵公的男宠。战国时期，卫君宠爱弥子瑕，一次弥的母亲生病，他偷偷驾驶卫君的车回家探望，卫君知道后没有按律砍足，夸他有孝心。一天，他和卫灵公在果园游览。吃桃子觉得甜。没有吃完，就把剩下的半个给卫君吃。卫君说：“多么爱我啊！不顾自己口味来给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛时。得罪了卫君。卫君说：“这人本来就曾假托君命私自驾驭我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变。但以前被认为孝顺而后来却被治罪。土偶桃梗战国时，苏秦向赵王奉阳君李兑讲了他寄宿在天地之中听土偶与木偶争辩的故事：土偶对木偶说，你不如我，我是土做的，假如遭受大风连阴雨的侵袭，身体损坏了，还可以再回到土中去。你不是树木地根而是树的支干，即如遭受大风连阴雨的侵袭，漂入漳、河，向东流到大海里，漂泊起来没有停止的地方。“土偶桃梗”，形容人漂泊不定，失意落柘。又以“桃偶”比喻傀儡。亦作“雨流木偶”、“土偶桃人”、“土偶漂流”、“漂流木偶”、“泛梗”等。清·潘来《阐杜于皇》：“土偶桃人莫相笑，久客会有还山年。”分