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在险峻的高山上，谁敢挺立直面疾风，又是谁蜷缩而不敢昂头呢？在浩如烟海淼的湖水中，谁伸手拥抱苍穹，又是谁惊惧眼前迷朦呢？此便为何“君子坦荡荡，小人长戚戚”的道理所在也。作为君子，无愧于人无愧于己，其心中自有明镜一块，君子常抱着“时时勤拂拭，莫使有尘埃”的心念，那么他又怎会让世俗之风吹倒他主中君子的帜呢？是君子，便永远有一种清高无惧的品格。任凭时光伴着世俗流淌与争斗，君子心中的花园，永远有高洁的梅花一朵，永远有缄默的石头一颗。阳光吹不败梅花的绽放，因为它是一曲生命的赞歌。潮水混不掉石头的棱角，因为它是一位灵魂的使者。他的坚韧他的高尚，自己从来不会道出，君子的坚韧君子的高尚，只有站在雄峰之巅，大海之涯，才可以倾听到其用灵魂片谱片的赞歌，其闪耀的光芒足以灼伤小人无知的眼睛。的确，小人是无知的。他们看到玫瑰的刺却仍宁愿为玫瑰流血，他们看到甜密的后头是黄山蜂骇人的针，却仍想一尝甜头。在小利面前小人永远是积极的，在大哲面前小人永远是含糊的。他们在高山上蜷缩在湖水中迷朦，他们无知的眼看不清亲人甚至自己，在他们的眼中只有利能让他们振奋。尽管利是一座他们可攀登顶峰的山，当利的深渊也曾吞没其可惜而不可怜的生命。谁来为小人悼念？金钱和权势可以吗？小人总在惧怕生命短暂，君子则无惧“朝得夕死。”小人癖想攀登利益顶峰，君子却从未想过要刻名哲人的碑前。小人最终坠入利益深渊而君子最终刻于哲人碑前。为何？因为小人没有份量，习风便可把它推入深渊。而君子，永远身负着历史给予的重要，任何疾风吹不翻历史，任何疾风吹不倒君子。君子在山峰有一块丰碑，其铭记着潮起潮落，日月轮回，习风吹着阳光为他洗礼，他将永远立于人们心中之巅，他高贵的灵魂永远舞于人们的心中。而小人，在利益大山的山脚旁，不倦地挖掘着自己的坟茔。君子，永远立于小人之上。
日常生活中，人们常说：“以小人之心，度君子之腹。”《世说新语•雅量》谓：“以小人之虑，度君子之心。”后世才渐渐演变为“以小人之心，度君子之腹”。“度”实乃人之常情，“度”人之心是每一个人的权利，自有人类以来人人都在以己度人，不是一个命题所能局限。君子小人互相以心度心，这世界愈发七彩纷呈、耐人寻味了。那君子与小人区分何在？唐代大文豪韩愈一言道破：“小人君子，其心不同。”其实，人心不同本质上乃道德修养不同，这便是有了高尚与卑下、有德与无德，亦即人格大相径庭的两类人。处道德峰巅抑或道德谷底谁有谁的心机，这就是难“度”所在。“小人”人格卑下，用以度“君子”，往往指称人家的高风亮节为作假，甚至蓄意混淆黑白。故“以小人之心，度君子之腹”实在要不得。那么“以君子之心，度小人之腹”会怎样？历史上，刘秀大败王莽，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王莽，辱骂甚至是谋划刺杀刘秀的公文。刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”好一个“付之一炬”。将小人的卑下心思全部销毁，将君子高尚的风格淋漓尽显。难能可贵的“以君子之心，度小人之腹”让敌人化为朋友，让刘秀得以成就帝业，统一全国。《新唐书•娄师德传》记载：“其（娄师德）弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒；正使自干耳。’”好一个“唾面自干”。那小人往君子脸上吐了唾沫，要以君子之心度小人之腹，要含笑承受，不要擦掉而让它自干。看来也只有君子才能在受了小人侮辱之后极度容忍，不加反抗。难能可贵的“以君子之心，度小人之腹”让一场风波得以化解，让社会得以和谐安定。现在把时间的镜头聚焦到21世纪。2009年4月2日，在欧洲举行了一场南非世界杯足球预选赛。比赛双方是德国队与威尔士队，比赛进行的非常激烈。然而当比赛进行到下半场时，场上出现了令人目瞪口呆的一幕。德国队队长、中场大将巴拉克在一次防守结束后，抬手指向德国年轻前锋波多尔斯基，原因是他认为这位年轻球员在刚才的防守中不积极。令人难以置信的是，正在为自己没有进球而郁闷不已的波多尔斯基抬手拨开了巴拉克的手臂，顺手打了这位在德国足坛功勋卓著的名将一耳光。巴拉克显然没有料到波多尔斯基会如此冲动无礼。但巴拉克只是捂了一下被打的脸颊，又迅速投入到比赛中。本场比赛，德国队最终以2︰0完胜威尔士队，为进军南非世界杯迈出了坚实一步。好一个“波多尔斯基的耳光”。当巴拉克在遭受耳光羞辱时，以一颗君子之心，一切从大局出发，包容保护了年轻人的过失，赢得了团队的胜利。难能可贵的“以君子之心，度小人之腹”让矛盾得以土崩瓦解，让团队得以团结强大。“以君子之心，度小人之腹”，君子因睿智而见毫发，因悲悯而循循善诱，因宽容而不责人所不及，不强人所不能，一般也不把事情看大，还给予改过机会——宽容归宽容，是非归是非。个人因“以君子之心，度小人之腹”而成功，邻里因“以君子之心，度小人之腹”而和睦，团队因“以君子之心，度小人之腹”而团结，社会因“以君子之心，度小人之腹”而和谐。当今时代，更需要“以君子之心，度小人之腹”。
子曰：君子不器。杨伯峻：孔子说：君子不像器皿，[只有一定的用途]钱穆：先生说：君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）。李泽厚：孔子说：君子不是器具。详解：上面及通常的理解，都从朱熹而来，朱熹说：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，礼无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”如此解释，成了其后华而不实、追求所谓通才之风大盛，最终导致国家大衰的根源之一。所谓通才，实则不通，不过自渎而已。而该思维模式却成了所谓士人儒者的一种追求与标榜，到如今，江湖术士依然继续贩卖所谓一通百通的废话与呻吟。所谓一通百通之人，不过是假设世界服从一个共同的看不见或看得见之手，只要抓住这手了，人就圣人，人就上帝，人就一通百通。这种弱智呻吟在宋儒之后如此流行，都离不开对“君子不器“的误解。按照他们的逻辑，“器”了不能“君子”，而腐儒又自以为君子，当然就要假设或把自己装扮成“不器”了，也就是要“成德而用无不周”了，抓一种有形无形之手而君子自己、上帝自己了。结果，中国就被这群牛皮废物给废物了。但如此习性，在中国人的根子里就没被废物过，一有机会就吹又生了。这种东方式弊端归根结底是从对《易经》的误解开始，道家等的思维基本都从这种误解而来，从这种一通百通自渎模式开始，所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”就是这种一通百通自渎模式的最好写照。孔子、儒家坚决反对类似模式，但从宋儒开始，由于儒家在隋唐佛道两家的大发展后十分低迷。在西方传统下，这种所谓的通才是没有市场的，当然，西方不乏所谓百科全书式的人物，特别在十九世纪之前，真正的大学者都是百科全书式的。但西方的百科全书式可不是一通百通的中国腐儒式通才，而是因为当时的科学发展还在初级阶段，知识相对来说并不太多太复杂，因此，一个人对大多数的学科都有所深入，这并非难事。到如今，百科全书式基本不可能了，即使在一个大学科里，例如，数学，新分支不断产生，根本就没人能对每个分支都深入之，对数学大角度的把握是可能的，但一旦深入到具体的问题，根本就没这可能了。其他学科的情况也一样，这也是如今专家流行的主要原因。这样的弊端是显而易见的，所谓的专家可以组成小团体，而这些团体，越来越像天主教中的教会组织，其间的腐败与堕落，不难想象。人类的困境，就在于这东西困境之中。东方一通百通的自渎，与西方最终教会化的自虐，构成了人类的两个困境。何谓“器”？《易·系辞》：“形乃谓之器。”，“器”就是“形”；何谓“形”？“形”，就是“相”。何谓“君子不器”？就是“君子不相”。“道，不同、不相为谋”，要“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子，就要“闻、见、学、行”“不相”之谋。上面所说的东方与西方之困，都在于自相其相。自渎与自虐、一切自相其相，归根结底来自人的贪婪与恐惧，来自其“馁”，来自“馁、耕、食”的恶性循环，该循环不单单在物质与社会的层面存在，同样在人的心灵层面存在，所谓的“心田“，被“馁”的种子播种后，人，自相其相对其耕种，然后结出虚幻的果实来自渎自食，最后还是“馁”，虚幻的果实又成了“馁”之种子恶性循环下去。有如此的社会，就有如此的人心，反之亦然；一个被“馁、耕、食”所恶性循环的社会，同样有这一颗颗被“馁、耕、食”所恶性循环的人心，反之亦然。君子不相，君子不器，君子不同，不相、不器、不同的，就是这“馁、耕、食”的恶性循环。白话直译子曰∶君子不器。孔子说：君子不相。
孔子是一位圣人，他创立的儒家思想已经深入到我们的骨髓里，提起孔子我们就满心崇敬。本文作者的笔下却给我们呈现了孔子性格的另一面——洒脱。这是走下神坛的孔子，是生活化的孔子，是可爱的孔子。你是不是对孔子有了更深刻的认识呢？我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当做孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?学界大抵认为”仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠”“恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况。“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“径径然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？1991年8月我心中的鲁迅高一（9）蒋道雯“怒发冲冠凭栏处，萧萧雨歇抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”这就是我心中鲁迅的外部形象。鲁迅首先是位文学家。在此我就谈谈对其杂文及小说的感受。鲁迅杂文以尖锐、犀利见称。有这么句话：“有的人用他枪杆子杀人，有的人用笔杆子杀人”我不知道原本是不是用以形容鲁文的不过，鲁文的战斗力的确很强，多针对国民党反动政府及帝国主义，贯用讽刺、反语等手法。有人说：“这种不带脏字，又能把人骂得淋漓尽致的方法真是千古一绝。”鲁迅的小说大多描写清末民间初期江南小城的众生像，然而他所描写的人物，个性鲜明，入木三分，磨也磨不去的，到现在人们仍在说：你还真有点阿Q精神！我读过些鲁迅的文章，其中最具代表性的又在语文课上重点分析过，因此我确实受了些鲁迅的影响，不止一个人对我说过，你嘴里怎么尽是鲁迅的调调，被他的强磁场给磁化了？然而，我并不十分欣赏鲁迅为人。的确，他爱憎分明，可我总觉得他那把“匕首”磨得太光太热，不捅出去两下就不舒服，脾气也过于偏激。一度与陈西滢打了好几个月笔战，经徐志摩、胡适等人和解才停战，但察明原因才知道是误会一场——燕大两个女生的行李被扔到了校门外，正好被周撞见，便打抱不平。陈源与此校长是同乡又同是留英的，却不相识，只在此事上说了两名调和的话，周便认为陈与此校长有何关系，将陈一并骂了进去。（参看《英伦记者八访凌叔华》。凌作为陈夫人，其言不知是确能确信，不过周确实是偏激了）据说鲁迅与郭沫若也不和，写文章讽刺过他。并且不少现代评论派的文人都说鲁迅脾气大了些、鲁迅对进步青年十分关心，并给予最大的帮助，这很好。却不该对二五年前后的学生罢课等运动太过支持。梁实秋作为清华学子，在《清华八年》中有过记述：清华学生运动起初是出于一片爱国热忱。后来由于先前生活过分压抑，大约出于报复吧，曾三赶校长，其中一个没上任便被吓跑了。之后一到五六月便罢课，而只要有人提出，学生会总是会同意的。有一次游行，前面一辆汽车挡了路并不住按喇叭，于是怒气冲冲的学生——不如说高度兴奋的学生连人带车咂了一顿。事后还写道，那坐车的确实无辜，可当时坐汽车的十有八九不是好东西。作为清华一员，想来不会太贬自己。可见鲁迅将有些事美化了不少。其次鲁迅是思想家、革命家。的确，在当时乱世，有不少文人、作家感到迷惘，推动了方向，但鲁迅能看清这一切已是不易，能提起千钧之笔来醒民魂，抨击反动政府，支持中国革命更是不易，思想家、革命家当之无愧。但我总觉得，鲁迅的出名，有一小部分因为他是位实实在在的左翼作家。换句话说，他选对了政党。文革之后，五四时期原本百家争鸣的文坛只剩下部分左翼作家和一些特别出名的、走“中庸之道”的文人。复古派早与孔老夫子一起被赶下了台，连徐志摩，郁达夫、梁实秋、胡适等一批“新月”派文人也没有多少人知道，更别说包天笑、张恨水、周瘦鹃、严独鹤一些鸳鸯蝴蝶派大师。当然，在此我并不是说鲁迅有何不光彩——事实上也没有。只想说既然坚持“唯物主义”就该一分为二的去看人和事，对文学及文人也是如此。总的来说，鲁迅是伟人，但太阳巨大的光辉并不能把黑洞掩盖掉。鲁迅的脾气，不过是美玉微瑕罢了。青出于蓝而胜于蓝“青，取之于蓝，而青于蓝。”语出荀子的《劝学》，荀子用靛青比喻那些在学术上有所建树的后起之秀，而用蓝草比喻他们的导师和前辈。我理解这句话的真意是鼓励青年人在事业上超过前人。人类从茹毛饮血的愚昧时代，发展到今天征服太空的文明时期，每一个世纪、每一个国家都有自己的英雄。他们大都在青壮年时期功成业就。他们年轻，稚气未脱，阅历浅，却凭着初生牛犊不怕虎的锐气，超过先哲，在历史的舞台上演出了一幕幕威武雄壮的戏剧，名垂青史，万古流芳。而他们的学生也像他们一样，又超过他们，推动人类的进步。就这样后浪推前浪，历史的长河滚滚向前。广义相对论的发明者爱因斯坦，早在求学时代，就攻读了著名物理学家牛顿的全部著作，吸取了经典力学的精华。他非常敬重牛顿，但从不迷信前人。他敢于怀疑，敢于探索，终于指出了牛顿力学的错误。不错，正如某些历史学家所说：“爱因斯坦是喝牛顿奶长大的。”他出于蓝；他敢于向牛顿挑战，为人类的进步，打倒作为偶像的牛顿，他胜于蓝。达·芬奇是意大利文艺复兴时期著名画家、科学家，早年求学于著名画家佛罗基奥。在老师的指导下，他从画蛋开始，稳步攀登绘画艺术高峰。他虚心向老师学习，但也注意摒弃老师错误的绘画技巧和方法，不到四年时间，就超过了名扬四海的业师佛罗基奥。一次，佛罗基奥被邀请为一个教堂画壁画，他画完了基督和两个天使，让达·芬奇画第三个天使。达·芬奇从容不迫地拿起画笔，只用了半天时间，一个雍容典雅、栩栩如生的天使便飘然降落在教堂中。佛罗基奥大为惊讶，自叹弗如。从此，这位威震画坛的一代宗师再也没有拿起画笔，转而研究雕塑了。可见，青年人是完全可以超过前人的。无数伟人的生平证明了这一点。有后来居上的雄心壮志，还要踏踏实实地学习工作，虚心向师长学习，用人类全部的精神财富武装自己。青之所以青于蓝，因其取之于蓝；青之所以取得胜利，赢得“胜于蓝”的美名，离不开蓝的栽培和哺育。我国25岁的女博士黄斌，在英国留学期间，以其对事业兢兢业业、不惜牺牲一切的献身精神，受到了英国著名科学家、对中国人民怀有友好情谊的森德兰教授的重视。森德兰教授已年逾花甲，身体不好，但他慧眼识才，非常珍惜黄斌这棵破土而出的新苗，主动提出亲自指导黄斌，使她早日获得博士学位。黄斌在老师的帮助下，埋头书堆，昼夜苦读，在学业上突飞猛进。森德兰教授将自己的全部知识毫无保留地传授给黄斌。为了黄斌早日成就学业，他停下了自己手中的著作，放弃了休假和出国讲学的机会。在师生共同努力下，黄斌只用了一年时间就写出了具有国际先进水平的论文，获得了博士学位。然而，她研究的结果，恰恰与导师的理论背道而驰，她所取得的成果，推翻了主宰生物学界15年的森德兰构造。森德兰教授非常高兴黄斌超过自己，到处宣讲她的理论，并且打破了民族偏见，冲破了重重阻挠，帮助黄斌平安地回到了中国。黄斌回国以后，在科学院为她举行的欢迎会上，第一句话就是：“我所成就的一切都归功于我敬爱的老师。”我赞美青于蓝草的靛青，我更赞美将自己的一切传给靛青的蓝草。我相信，在我们伟大祖国的土地上，一定会涌现出千千万万个像黄斌一样锐意进取的后生和像森德兰教授那样高尚无私的前辈。经过新老两代人的共同努力，祖国“四化”的千秋大业，必将成为我们民族历史上最为光辉灿烂的篇希望对你有帮助！
●君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝〈庄子〉●君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为（宋·胡宏）●君子以道德轻重人，小人以势轻重人（清·宋缍）●君子乐得其道，小人乐得其欲〈礼记〉●君子务知大者远者，小人务知小者近者〈左传〉●君子有容人之量，小人存忌妒之心●君子扬人之善，小人扬人之恶（唐·吴兢）●君子求诸已，小人求诸人〈论语〉●君子泰而不骄，小人骄而不泰〈论语〉●君子挟才以为善，小人挟才以为恶〈通鉴〉●君子得时如水，小人得时如火（汉·刘向）●君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪〈阮子〉●君子和而不同，小人同而不和〈论语〉●君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入（宋·朱熹）●君子小人趣向不同，公私之间而已（宋·朱熹）●君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小（明·薛萱）●君子之心不胜其小，而气量涵益一世（清·金缨）●君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远（三国·诸葛亮）●君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍（宋·苏轼）●君子不重则不威〈论语〉
以前看过这样一个事例，大意是说某大学一老师是研究李白诗歌的，一日一学生拿李白的一首诗请教于他，那老师看毕说：“这是李白前期的诗歌，我不懂。我研究的是李白后期的诗歌。”我们可以发现随着科学和社会的发展，学术转型的最重要的标志便是通才的隐退和专家的登场，人们的分工也越来越细，以致于我们可以听到各种各样的专家名号，如口腔专家，减肥专家，评估专家，幼教专家，品牌策划专家，创业指导专家，甚至方便面专家等等，数不胜数。这不免让我想到两千多年前的《论语·为政》里就说：“君子不器”，所谓“君子不器”意思是说：“一个君子不像一件器具（只供某一种特定的使用）”也就是说不能专限与一材一艺之长。当然在这个知识大爆炸的时代，我们可以说人的精力是有限的，人不可能成为通才而且我们的时代所需要所看重的是“专家之学”，似乎现代人对于通才的看法也变了，就好比对于那些多功能物件的看法一样——缺乏信任。“专家之学”对事物的研究似乎更透彻些，我们可以意想一下，如果一个人用毕生的精力去研究方便面那将会精到什么程度？但是我们可以完全意识到过分强调“专才”的弊病，钱钟书先生在《灵感》里有一段写道：“‘支那学’者严肃地回答：‘亲爱的大师，学问贵在专门。先父毕生专攻汉文的圈点，我四十年来研究汉文的音韵，你问的是汉文的意思，那不属于我的研究范围……’”钱先生的文字总是这样诙谐，但入木三分，“支那学” 者的学问贵在专门虽然是种夸张，但是很浅显的说明了“专才”的弊病。就我们文科的学习来说，中国本来就有“文史哲不分”的传统，其实也很难以将其分开，比如我们讲文学作品的时候，必定要讲到历史，必定要联系到美学哲学。刻意地强调“专门”追求“专才”必定会导致知识的缺失。两千多年前孔老夫子的遗训，在钱穆看来“仍是一种通义，不以时代古今而变。”①而我们现在所要研究和思考的是怎样去培养“通才”，也许有人会说我们现在大学特别是文科教学，开始有意识地整合人文知识，比如最有代表性的北京大学，就开设了“元培计划班”，同学进校后，不放在中文系，历史系或哲学系，而是单独建制，然后请文史哲各系的老师给他们上课。但是这种计划班的效果如何呢？似乎不是太好，会造成学生每一样都懂，每一样都没学好的尴尬境地。看来太专不行，太泛了也不行，这“通才”问题也许是我们现在的教育工作者所需要研究的。钱穆在其《论语新解》中又说：“可见一切智识与学问之背后，必须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上帐簿，学问只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。不可不深思。”也许这是钱氏对“君子不器”的更深入的解读，其实诚如钱氏所说，我们现在的学习特别是中学阶段的学习，浩瀚的题海就是“力求”将我们训练成机械或者如登记上帐簿。君子不器，一个君子不像一件器具（只供某一种特定的使用），也不能像器具那样只是一种器具。这真的不可不深思！
在日常学习、工作或生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么，怎么去写作文呢？下面是我整理的自强不息的历史典故作文素材，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
自强不息厚德载物——清华大学校训解释：来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”(乾卦);一句是“地势坤，君子以厚德载物”(坤卦)。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。(两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，目前，似乎还没有公认的正确训解。)
著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
自强不息的历史典故启示
人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼;如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳工作的人手中。推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人;不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。即使你身体有残缺，即使你没有过人的天资，即使别人看不起你。但是，只要你自强不息，就能改变别人对你的看法，就能开拓出一片属于自己的天地!
天赋超常而没有毅力和恒心的人只会成为转瞬即逝的火花。许多意志坚强、持之以恒而智力平平乃至稍稍迟钝的人都会超过那些只有天赋而没有毅力的人。懒惰是一种毒药，它既毒害人们的肉体，也毒害人们的心灵。无论多么美好 的东西，人们只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得这美好的东西是多么的来之不易。
真正的智慧总是与谦虚相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。浅薄的嫉恨和无知的轻蔑都是真正不尊重劳动、不尊重勤劳的表现。人们常说：播下行为的种子，你就会收割习惯;播下习惯的种子，你就会收割性格;播下性格的种子，你就会收割一定的命运。 “闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。”让我们养成勤劳的习惯，培养勤奋的性格，收割丰收的果实!
我曾用清华大学的校训“自强不息，厚德载物”为题，要学生写文章。发现学生虽能从正面理解“自强不息”之意，然对其深厚的意蕴却是不甚了了的;至于“厚德载物”，绝大多数人更是字面意思亦不能了然，对此我觉得非常遗憾。
我曾对人说，我国学校校训之最佳者，当推清华大学的校训，因为它表述的是传统文化的精粹。“自强不息”，出于《易·乾象》：“天行健，君子以自强不息。”天上的日月星辰在不断运行，这就是“天行健”的意思。君子效法天，要像天那样不断运行，不断努力。“厚德载物”，见《易·坤》：“地势坤，君子以厚德载物”。土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。
所以，自强不息，厚德载物，是要人们效法天地，在学、行各方面不断去努力。传统文化强调“天人合一”，人源于天地，是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。古代不少学者，能深刻体认这种精神并自觉加以践履，如孔子，自述“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”。孔子有一次在河边对学生们说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”就是激励他们效法自然，珍惜时光，努力进取。
明末顾炎武有诗云：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。他认为“有一日未死之身，则有一日未闻之道”。王夫之于垂暮之年，疾病卧床，犹克服各种无法想象的困难，勤奋著书。《姜斋公行述》说他：“迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而篡注。”他们所体现的，都是这种精神。这种精神由于人们的践履，使我们后人仍时时感受到它那幽杳的理性与璀璨的美。传统文化中富含极有价值的东西是绝无疑义的，对这一点，人们口头上似也都能道，然我总觉得等闲视之或视而不见者仍滔滔皆是。如此优秀的自家珍藏不知宝爱教人不可思议，近来读到一条注释尤让我叹息不已。《朱子语类》载朱子语曰：“试思人以眇然之身，可以赞天地之化育;以常人而可以为圣贤……。”某大学出版社出版之《朱子语类选注》注“赞”字为“称颂，赞美”，真是大错特错。这里的“赞”，应解为“助”，人可以助天地之化育，是儒家所乐道的，这也是传统文化的一种常识。注释者的无知令人吃惊。同书又注禅家话头“云在青天水在瓶”云：“要考查行为的结果，考虑到行事的困难。”更是胡说八道。如果敢于注释古书的人如此不学浅陋，对传统文化如此隔膜无知，则前面说到的`我的学生们不知“自强不息”“厚德载物”的出处与意蕴，也就不足为奇了。可见传统文化的精髓与人们已疏离到何等程度。
“上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会与时俱进，健康发展。笔者认为具有五千年文明历史的中华民族之所以虽历尽沧桑却一脉相承依然屹立在世界东方，是一代代龙的传人上下求索扬善弃恶的必然结果。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的“仁义礼智信温良恭俭让”，的“为人民服务”，都无不劝诫提倡人们从善。从这个角度说，中华民族的发展史就是一部追求“善”的历史。所谓“善”就是“好”，“善事”就是遵循大多数人认可并遵守的行为准则或游戏规则所做的“好事”。的意思“勿以善小而不为， 勿以恶小而为之”与各位兴业同仁共勉，愿我们为荣誉、为国家多做“善事”，积“小善”为“厚德”。
“天道酬勤，厚德载物”，伟大的成功和辛勤的劳动成正比，而增厚美德以容载万物应成为我们崇高不变的追求，自强不息，是一切成功的源泉!
自强不息 厚德载物——清华大学校训解释：来源于《周易》的两句话：一句是“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；一句是“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。 “天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。 著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。
自强不息事例：
1、张海迪五岁时因患脊髓血管瘤，高位截瘫。她因此没进过学校，童年起就开始以顽强的毅力自学知识，她先后自学了小学、中学和大学的专业课程。张海迪十五岁时随父母下放聊城莘县一个贫穷的小村子，但她没有惧怕艰苦的生活，而是以乐观向上的精神奉献自己的青春。在那里她给村里小学的孩子们教书，并且克服种种困难学习医学知识，热心地为乡亲们针灸治病。在莘县期间她无偿地为人们治病一万多人次，受到人们的热情赞誉。
2、在美国，出洋预习班的同学们，目睹北美西欧科学 技术的巨大成就，对机器、火车、轮船及电讯制造业的迅速发展赞叹不已。有的同学由此对中国的前途产生悲观情绪，詹天佑却怀着坚定的信念说：“今后，中国也要有火车、轮船。”他怀着为祖国富强而发奋学习的信念，刻苦学习，于1867年以优异的成绩毕业于纽海文中学业。同年五月考入耶鲁大学土木工程系，专攻铁路工程。在大学的四年中，詹天佑刻苦学习，以突出成绩在毕业考试中名列第一。1881年，在一百二十名回国的中国留学生中，获得学位的只有两人，詹天佑就是其中的一个。 回国后，詹天佑满腔热忱地准备把所学本领贡献给祖国的铁路事业。
3、林则徐，虎门硝烟。鸦片流毒于天下，则为害甚巨，法当从严。若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银。海纳百川，有容纳大，壁立千仞，无欲则刚。
4、李鸿章，洋务运动。大丈夫生世，惟血气养性不可磨灭，否则入魔道矣。发奋图强是中华民族的本性，绝无出路是腐朽的政府的必然下场。
5、周总理，先天下情怀。 为中华之崛起而读书。青年人没有不栽几个跟头的，没有不碰几个钉子的。碰了钉子以后，不要气馁。
厚德载物的事例：
1、很多人都读过这样两句诗：旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。王、谢是晋代闻名遐迩的两大家族。王家是以王羲之为代表，是名流千古的一代书圣。“清风入袖，明月入怀”，人们用绝妙的比喻形容王羲之的书法，他作品的笔法、墨气、行款、神韵，无不为后人赞叹景仰。他是一个没有真迹存世的大书法家，然而后人对他的书法作品却是推崇备至，如痴如醉。他的故事也是家喻户晓，妇孺皆知。
王羲之7岁练习书法，勤奋好学。17岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写，他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，写完了多多少少的墨水，写烂了多多少少的笔头，每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色，这就是人们今天在绍兴看到的墨池。
王羲之练字专心致志，达到废寝忘食的地步。他吃饭走路也在揣摩字的结构，不断地用手在身上划字默写，久而久之，衣襟也磨破了。王羲之小的时候，有一次吃午饭，书童送来了他最爱吃的蒜泥和馍馍，几次催他快吃，他仍然连头也不抬，像没听见一样，专心致志地看帖、写字。饭都凉了，书童没有办法，只好去请王羲之的母亲来劝他吃饭。母亲来到书房，只见羲之手里正拿着一块沾了墨汁的馍馍往嘴里送呢，弄得满嘴乌黑。原来羲之在吃馍馍的时候，眼睛仍然看着字，脑子里也在想这个字怎么写才好，结果错把墨汁当蒜泥吃了。母亲看到这情景，憋不住放声笑了起来。王羲之还不知道是怎么回事呢！听到母亲的笑声他还说：“今天的蒜泥可真香啊！”
提到王羲之不得不提到《兰亭序》，东晋有一个风俗，在每年阴历三月三，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥。东晋永和九年的三月初三，王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭饮酒作诗。42位名士列坐溪边，由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中，随风而动，羽觞停在谁的位臵，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，就要罚酒三杯。正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是《兰亭集》。这时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成，名噪天下的《兰亭序》由此而生。
二、季羡林：季先生的一生，用他的话说，是“天天都在读书写文章。越老工作干得越多”。除了让中国学者感到深奥无比的德国哲学研究之外， 季 先生数十年来主要从事印度文学、佛教史以及中印文化交流史的研究和翻译， 此外他还撰写了洋洋洒洒的散文随笔等作品。现在， 《季羡林全集》已编到了 32 册， 粗略一算， 已经有一千多万字了，真正是著作等身，学问大师，当代鸿儒。极为可贵的是， 季羡林先生绝不是“两耳不闻窗外事”的书斋学者,相反,他相当入世,胸中承载着天下万物,时时守望着民族、国家、世界，还有大自然。他还一直保持着独立思考的精神,始终秉持独家观点,绝不人云亦云。李玉洁老师曾多次感叹说，老先生想的跟别人不一样,有时还特别超前，就见他闭着眼睛皱着眉头在那儿想,我们跟都跟不上。三、大学生救江中两名小男孩在荆州宝塔河江段江滩上的两名小男孩，不慎滑入江中。正在游玩的长江大学大学生发现险情后，迅速冲了过去。因大多数同学不会游泳，大家决定手拉着手组成人梯，伸向江水中救人。人梯中的一名大学生因体力不支而松手，水中顿时乱成一团。陈及时、何东旭、方招3名大学生却消失在湍急的江水中。四、钱小瑜钱小瑜不仅孝敬自家老人，对邻里长辈也是敬爱有加。每逢节日她总是带上自家采摘的水果和蔬菜看望周边邻居的老人。她积极参加社会敬老、养老、助老公益活动，发挥自己的艺术特长协助社区老年人参加文化娱乐活动，为和谐社会建设做出积极贡献。她义务坚持每周一、四晚上教老人唱歌，有益于老年人的身心健康。五、厉莉北京房山区人民法院法官，她两次捐献造血干细胞，救助素昧平生的上海绝症女孩，以实现行动展示一名首都市民厚德大爱的高尚情操。厉莉还和她的同事们组成了“厉莉爱心团队”，让那些贫病幼弱者感受到社会大家庭的温暖。
拓展资料：
《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。 上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步。刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。 清华大学的校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用此处。
这个句子出自孔子为《周易》写的《象传》 。象传，分为大象、小象。大象是解释卦象立义的，小象是解释六爻辞的。这个句子，分别出自乾坤两卦的“大象”。
（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。
上句“天行健，君子以自强不息”流传更广。但两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解。
比较通俗的解释（参考）：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。注：坤相，其义为“顺承”。
来源于百度百科：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
厚德载物 自强不息
学佛到底要学什么？师父告诉你们，要自强不息，一个人要坚强，永远不停息，没有休息的。不停努力精进的孩子，你一定能够成功，佛菩萨喜欢自强不息的孩子。多少人跟着师父修了这么多年，自强不息，师父很感动。人间的烦恼如大海的波涛，时刻都有。既然烦恼永远会有，还不如不要让烦恼停留在心中，既然烦恼是天天都来的，你把它放在心中干嘛呢？烦恼又不是什么宝贝。人间的烦恼，犹如站在山上看云，云即不留，云随自然，天空中的云彩很快地就会飘走。
要记住，修行人对什么事情都可以有疑问，但是必须要虚心请教。有人说，师父太忙了，可是有些人情愿等啊等，一定要等到师父的指导后再去做这件事情，那么，你的成功率就大。如果这个人说师父太忙了，我不忍心打扰师父，自己先试试看、做做看，那么这个人的成功率会比前面的那种情况小很多。如果你今天不知道这件事情怎么处理，你必须要先请教一下专 家，然后再去做，这样你就不会做错了。你不懂法 律，哪怕律师再忙，你今天也要找个律师问一下，再去做，你就不会做错了，否则哪天你被别人告上法庭、抓进监狱，你再说自己不知道事情会这么严重，都已经无济于事了。师父指导你们、无私地帮助你们，你们要记住，遇到事情要虚心请教 师父。
一个不迷 信的人，就是一个实 修者，他的内心就会清净，他就不会去胡乱评价别人，因为他自己迷惑了，他才会开始感觉自己和别人不一样，他才会感觉到别人不对了，他才会诽 谤别人、谩骂别人。如果你自己是一个很正的人，你怎么会去骂别人？你怎么会去诽 谤别人呢？只要一个人在乱骂别人，这个人一定是迷惑颠倒之人。
自己悟人，自己要悟出自己应该怎么样做人，看别人都是佛，你就是脱离烦恼之苦。你看别人都是佛菩萨，你才会脱离苦海，你才会拥有真正的正信，消除迷 信。如果修行人天天打文 字仗，搞来搞去，纠结于你错我对之中，无非是暴 露了自己的智障而已，说明自己想不通，有智慧障碍。
如果一个人不能自圆其说，因为自圆其说本身就是一种辩论，因为辩论没有实质性的意义。一个人去跟别人辩论，有什么实质性的意义啊？电视台的辩论大赛，讲过来、讲过去，当场辩论得面红耳赤的，你讲我、我讲你，到了最后，有什么实质性的意义？智障就是没有实行实证，没有实实在在地去证 悟、去行悟，也就是没去做那些开悟的事情，所以讲到底就是错。
学佛人要懂得善闻。善闻是什么？就是别人有好的事情你可以告诉我，不好的事情不要告诉我，我听到了好的东西，我开心啊。有些人整天就想听到别人不好的事情，最后他被别人整下 台了，他生病了，什么病啊？这叫恶闻。学佛人要听闻好的佛法，加上实 修，实实在在地修行，你就是拥有正确的观念，才能帮助自己去除障碍。实 修就是天天好好地修，实实在在地念经，你就能去除障碍。
正信就是让每一个学佛人都能够启发自己最高的正知正见，就是正确地了解事物，产生智慧，学佛 学到后来，连忍耐都要随风而去。我不要忍耐，没有什么可以忍耐的，一切都是缘分，随风而去。师父讲的这些内容对佛友来说就是精神粮食，师父的开示就是鼓励你们活得更好，鼓励你们在人间做一个正信的善良人，用正念听闻佛法是多么的开心法喜。
学佛到底要学什么？师父告诉你们，要自强不息，一个人要坚强，永远不停息，没有休息的。不停努力精进的孩子，你一定能够成功，佛菩萨喜欢自强不息的孩子。多少人跟着师父修了这么多年，自强不息，师父很感动。人间的烦恼如大海的波涛，时刻都有。既然烦恼永远会有，还不如不要让烦恼停留在心中，既然烦恼是天天都来的，你把它放在心中干嘛呢？烦恼又不是什么宝贝。人间的烦恼，犹如站在山上看云，云即不留，云随自然，天空中的云彩很快地就会飘走。
过去的事情就过去了，你还放在心里干什么呢？过去别人爱过你，现在不爱你了，就算了吧。你过去爱过别人，现在不爱别人了，不也就算了吧。人生何处不相逢，过去的就过去了，不是他欠你的，就是你欠他的，再整天回忆、伤心、难过，你不就是跟自己的心过不去吗？过去庙里的和尚手上总拿着一个榔头，如果哪个弟 子想不通，师父就一榔头打去，叫弟 子坐下来，什么都不要想，弟 子就会想得通。人生要把握今天，师父在法 会上的每句话都要讲到大家的心里去，要救 度众生，观世音菩萨的智慧语言，能够让坐在这里的佛友破迷开悟。
天上境界无所住，烦恼只能爱风云。如果你的境界在天上已经无所住了，那么烦恼只能够爱风云了。想想看，风云变幻，烦恼自然断，那就是没有了，随风而去。我们要学习观世音菩萨救 度众生，变身手眼，爱护老年人，帮助残疾人，普度有缘人。见皆是人间救遍法界，观世音菩萨眼睛看见什么，她就救遍法界，千处感 召千处应，何处不是观世音。
你们在观音堂看见别人吃苦了，都不愿意帮助别人，那你们还学佛干什么？如果你们在观音堂这种净土之地都不愿意帮助别人，自私自利到这个地步，那么你们还学什么佛啊？希望大家好好珍惜心灵法 门，不要失去这么好的学佛度众机缘。
灾害发生时，周围的每一个人都捐款出力，这体现了中华民族的团结；莲，出污泥而不染；海里的海参，把海参的身体切断，放到水里，它就两断都成活，这是生命的坚强。生活中以小见大的素材不可胜数。
1、小不忍则乱大谋
2、一屋不扫何以扫天下
3、一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
4、失之毫厘，谬以千里
5、一针不补，千针难缝
6、滴水穿石，绳锯木断
1、妈妈递剪刀时总是刀柄朝人，把刀尖握在自己手里
2、打电话叫妈妈从百忙中抽身买零食送到学校给自己，当自己回到家时，拿起妈妈的手机在玩，发现备注着的备忘录——“送零食”
3、爸爸朝五晚九地工作着，当自己看到父亲的身影，懂得责任
4、进出电梯时，陌生人也总是用手挡住电梯的门。这是友爱
5、吃饭时，男士为女士拉出椅子，看出了风度
汽车大王福特不是一个吝啬的人，但他却很少捐款。他顽固地认为，金钱的价值并不在于多寡，而在于使用方法。他最担心的就是捐款经常会落到不善于运用它们的人手里。有一次，乔治亚州的马沙?贝蒂校长为了扩建学校来请求福特捐款，福特拒绝了她。她就说：那么就请捐给我一袋花生种子吧。于是福特买了一袋花生种子送给了她。福特后来就忘了这件事情。没想到一年以后，贝蒂女士又上门了，交给了他600美元。原来学生们播种了当初的那一袋子花生种子，这就是一年的收获。福特什么都没说，立即拿出了600万美元交给了贝蒂。 福特的担心绝不是多余的，太轻易得来的金钱往往很难让受施者感受到金钱后面潜隐着的苦与智;我更赞赏贝蒂对点滴施与的至高的尊重，她带领孩子们撒播下的其实是足以证明他们有能力领受他人恩惠的资格。
从小处，可以看到大处，这不仅是看人，亦是可以看事。关于以小见大的 作文 你知道怎么写吗？下面是我整理的关于以小见大的作文，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
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关于以小见大的作文1
“此去是夏，是秋，是春，是冬，是风，是雪，是雨，是雾，是东，是南，是西，是北，是昼，是昏?你只需在路上踩出一些印迹好让我来寻你时，不会走岔。”
——题记
在我见到的所有人中，她的眼睛，最清澈，最温情。
每年端午，母亲都会带我去外婆家。在路上，母亲絮絮叨叨的，说起了我小时候的事情。
童年时代母亲忙，没有多少时间陪我，便常让外婆带我。我小时候呆呆的，分不清是非，说话总很糊涂。外婆也喜逗我。她常问的一个问题是：“你觉得你家，谁最傻呀?”每次我都会回复：“我妈妈最傻!”听了我无厘头的回答，外婆总会发出爽朗的笑声。那时，她的眼睛里有星星。
可现在啊，我和外婆见面的次数越来越少。我已不记得，上次相见是在何时，我只记得，每次相见，外婆的眸子里，尽是温柔。
在外婆眸子下长大的我，早已褪去了年少时的那份单纯。只是在茫茫人海中拼命追寻一个身影，争得头破血流，却未到上游。
在繁重的学习压力下，我时常都是一张臭脸，父母也因我的成绩下降而心生怨怒。这些，没有人替我分担，我只能独自一人默默承受，也因此有了负面情绪。这种情绪在外婆家，格外强烈。
每次遇见亲戚，他们无一例外都会问我考试成绩如何，年级排名如何，是进步还是退步。他们的眸子里尽是走程序般的敷衍。当父母回答他们“一般般”时，他们看我的眼神，一如既往的“恨铁不成钢”。
这次去外婆家，也是如此。
亲属们围着我，喋喋不休、苦口婆心地劝我上进些，争气些。只有外婆不说话，只是笑。她就看着我，温暖地看着我。
那是多么清澈的一双眸子啊。
她的眼角，是湿润的，带着一点点令人心颤的温度。她眸子里的倒影，是雪山、大漠、青山、秀水。她的眼瞳里，是真正的云淡风轻，却又带尽尘世温柔。
她，多么美啊。
“孩子，随着内心去闯吧。”她这样对我说。
“学习啊，你也不差，为什么而愁眉苦脸呢!”
我看着她已经老去的面容，伴着眼眶的一点点湿润，寻找着她年轻时的美丽。她那略带疲倦的脸庞，我吻过的;她那苍老的，长了斑点的手，我挽过的;她那双带笑、带烟的眼瞳，是极为清澈的。
忽然忆起小时候，外婆总放手让我去玩，她只静静地看着我。伴着淡红色的地平线，伴着周围升起的炊烟，伴着畅意玩耍过后的喜悦，我回头一看，她还在等我，伴着她那一双清亮的瞳。
此去，无论阳光，还是沼泽，她都会在我身后，用一双清色瞳孔，伴我成长。
关于以小见大的作文2
从小我就知道，奶奶最喜欢吃鱼头了，至于为什么喜欢吃，我就不知道了。
一天，妈妈给我们做了一盘红烧鱼，每次吃鱼时，都是我和弟弟先光临“风水宝地”——鱼肚子，剩下好的部分，我和弟弟各占五分之一。今天，我和弟弟像上次一样吃，很快一条鱼就只剩一个鱼头和一点点鱼肉了，我也打起了饱嗝。只见奶奶将鱼头夹过去，放进嘴巴嚼了起来，奶奶的嘴巴飞速磨动着，脸上露出享受的表情，好像全世界只有这个鱼头最好吃。看得我直流口水，想：奶奶好像很喜欢吃鱼头呀!难道鱼头很好吃?我都还没吃过呢!下次我一定要尝尝鱼头的滋味!由于妈妈买回来了三条鱼，所以后面几天，都会有鱼可以吃，所以，我还有机会!于是，第二天时，我首先光临的是鱼头，迫不及待用嘴吸起来，这哪里有肉啊，肉少还不说，味道也不好。奶奶是怎么吃下去的呀，我冲到垃圾桶旁，“哇”的一声全部吐出来，心里的疑惑有增无减，奶奶为什么这么喜欢吃鱼头呢?现在又不是以前那样没有食物，为什么呢?后来，我问奶奶为什么，奶奶笑着说：“为了能让你们吃好呀!你们还小，正长身体，要多吃点鱼肉，而且鱼头也很好吃……”
第三天，桌上仍然有一盘红烧鱼，我首先将鱼头夹在碗里，然后将肚子上面的肉夹给奶奶。边吃鱼头还故作享受地说：“这鱼头太好吃了，我以前怎么没发现了?”
奶奶的眼睛湿润了，那泪水里面包含了快乐、感动和……
从此，我“爱”上了吃鱼头!
关于以小见大的作文3
进入学校学习已经八年，学过的 文章 无数，掐指算来我最喜欢的文章应该算朱自清的《背影》。
这是一篇纪实 散文 ，可以说是描写亲情的最好的叙事散文。全文以“背影”为线索组织材料，通过”我”几年前回家奔丧、车站分别、别后思恋等情节的追述，抒发了人间的真情。文章中对凝聚着父亲饱经忧患、穷困潦倒的“背影”的描写，充分体现了父子之间的真挚深厚的感情!
我喜欢这篇文章，是因为我认为这文章写得好!
文章第六自然段描写父亲过铁道买橘子时的背影，是文章的感情高潮的喷发。透过那黑色的衣着，我们似乎看见父亲那灰暗生活所包裹漫漫人生路。那努力攀登着的双手，那尽力向上缩的双脚，那肥胖的向左倾斜的身子……此时都落在作者沉重的心上。朱自清感到父亲行走的艰难，体会到了父亲的衰老，还有今后人生路上父亲要独自挣扎的苦痛。即便如此，父亲依旧倔强，什么事情都为儿子考虑周全了。儿子再冷酷，面对此情此景，心情也难以平静，黯然泪下。这泪水既是情感的表达，也是文章抒情的需要。
课文的可爱之处，不仅体现在情感真挚这一方面，还体现在组织结构上。
通观全文，作者对父亲的背影有四次描绘。特殊环境下活动着的背影，是对父亲的 素描 ，也是当时父亲精神的写照，还是作者感情的出发点和落脚点。文章以“背影”为焦点，可以凝聚作者对父爱的独特发现和深刻领悟，给读者留下了不可磨灭的印象。运用一个特定情景中的特定视角为题，以小见大，值得大家学习和借鉴!
另外，文章结构清晰，层次分明，脉络清楚。从文章的构思看，别开生面，含蓄隽永，让人回味无穷。
具有这些优点的文章不多，喜欢《背影》也就自然而然!
关于以小见大的作文4
我父亲是个普普通通的大学老师，他是爷爷奶奶唯一从农村里供出来上大学的孩子。父亲似乎天生就不是能安逸的人，他大半辈子都忙忙碌碌的，白了双鬓。他为了评副教授费尽了精力，都四十不惑了，还是拼了命地又取得了博士学位，但也总算是结束了。用父亲的话说，“总算是熬出来了。”
父亲是一个很能说话的人，他也是一个很能做事的人，邻里们总戏称他是“劳动模范”，“家庭主夫”。父亲最让我难以忘记的就是他的手。
父亲的手虽然并不能说是有多好看，但确实是比其他许多人的白许多。或许是他经常做家务的缘故吧，他的手总泡在水里头：洗菜，洗衣服，洗抹布……泡着泡着，手就白了。于是乎，父亲总跟我炫耀：“看看我的手，比你的还白嘞!我还年轻着呢，别总说我老。”可每当我看着他的手，总有种说不出的心疼。虽说是白，但他的手上到处是深深的皱纹，青筋也凸起得很高，手背与掌心上的皮肤凹凸不平。
在我小时候，便沉溺在电子产品的海洋中，玩物丧志，日渐消瘦，无法自拔。依稀记得在三四年级的时候，我偷偷地拿走了父亲的手机去玩游戏。父亲发现后怒气冲冲，一副恨铁不成钢的样子，右手反手一巴掌扇在了我的脸上。我的上牙狠狠地顶在了嘴唇上，嘴唇破了，血沿着嘴角淌了下来。从此，我就讨厌上了这双手，尤其是那只右手。
直到六年级，大概是因为步入了青春期，我成熟了，也懂事了些，在不经意间就改变了曾经对这只手的看法。
记得那是一个冬天，寒风呼啸，吹得我瑟瑟发抖，双耳冻得通红，像被火烤了似的。如同往常的每个早晨，上映着巨制灾难电视剧——上学，一个令无数学生、老师、父母痛不欲生的灾难。其实，我本是可以坐汽车上学的，但因为我与父亲都不太喜欢车里那封闭、拘束、不透气的环境，还是选择了低碳环保的方式，骑电瓶车上学。
父亲僵直地坐在电瓶车上，他只穿了三四件衣服，因为走得急，连大衣都来不及套上，脚底下还踩着一双冰凉的拖鞋。他双手赤裸裸地扶着车把手，没有任何抵御寒风的物件。他的手套呢?只留给了我。他双手冻得不停地颤抖，皮肤干巴巴的，像是要冻得裂开来似的。他双手紧紧地握着车把，想凭借这么一点力量来给自己增加些热量。那一刹那，这双手苍老了许多，却变得可爱了许多，在那一整个冬天给我带来了温暖。
写到此处，泪水湿润了眼眶，我仿佛又看到了那双在寒风中冻得通红的、苍白衰老的、父亲的手。
关于以小见大的作文5
扇面，中国传统艺术中一个独特的表现。扇面画，更是从唐代走来，如今仍在绵延着的一种玄妙 文化 ，它不仅是古时文人思想和情怀的载体，也是今日别具一格的 收藏 与传承。
老家客厅的墙上就挂有一副拆下扇骨，装裱好作为收藏的扇面画，画上舒卷几簇兰花。只是小时候我一直不解，这么小的一幅画，既无卷轴上画作的磅礴之气，又无什么格外有趣的画面，为何要珍重地挂在墙上，才五六岁时我说：“这样的画我也能画出来呀!”
这句话只对了一半，要画，确实谁都能画成，只是要画的好，又是另一码事。
有一次偶然得到机会自己尝试画扇面。由于一直觉得简单，稍稍思考，提笔就画，正觉得顺利，猛然发觉重要的一笔竟要超出画面。不由得觉得惊讶，我一直对自己画画、构图水平有自信，以往也没出过这样的失误。我当然不满意，又画了一次。这一回倒是没出现这样的问题，只是扇面上的图画别扭在一起，像是勉强挤入画面中。不肯放弃又不服气，我又尝试了几次，无不是卯足了劲，成果却都不尽如人意。不是紧凑别扭，便是死板约束，竟没有能与老家扇面中“平凡普通”的飘洒自然相像的。忙碌了一个下午，放下了笔，忽然觉得疲惫极了。
回家的路上，我的思绪还陷在那小巧扇面之中，越发困惑为何那么小的一幅画，自己却如此不得要领。想到这里时，脚步忽然一顿，发觉自己“忿忿不平”的原因，是纠结在这一个“小”字上。
我以为，小，所以理应容易。可是细想，古往今来，细微之处藏精妙，浓缩荟聚，我眼中的“常识”好像也实在禁不起推敲。
确实，谁说扇面小，就可以马虎画过，就不需纯熟技艺和精细推敲了?我把扇面作画想的也太简单了。
曾见过公园里一位爷爷摆开桌，正襟危坐画那还有菱角折痕的折扇面，人们好奇围在桌旁，他也不管，只是看着扇面像在思考，许久才提笔画起，一笔笔连贯而过，直到收了最后一笔，严肃紧绷的脸才舒展开。
当时我想，这样慎重是否太夸张了。如今看来，恐怕那些认真，郑重的表情，也都是必要的吧。
听潘天寿先生说：“作小幅，须有治大国之精神，高瞻远瞩，会心四远，小中见大，扼要得体，便不落小家习气。”
也许这小巧折扇上的一笔一画，也是乍看不起眼，实则是以小幅藏深意，以小幅藏大技，用精简的画面来表达情怀与风骨，一副用心塑造的扇面画，有限的笔墨画幅，斟酌后落在扇面上的每一笔，都画出这样一种独有的风骨和传统的精神来。
由古至今，这份“荟聚”的“精髓”，又怎会不如大幅山水，又何尝不是中国 传统文化 的古墨中不凝不散的一笔锋芒呢?
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人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不可以被打败。－－－圣地亚哥老人。 海鸣威以平凡而朴实的文字创造了他－－圣地亚哥，一个平凡而朴实的渔夫。他有一颗博爱之心，他爱着周围的万事万物，特别是他那简陋的窝棚和那个叫曼诺林的小男孩。但上帝似乎是朦胧了双眼，给他制造了无数的坎坷，他的生途可谓困苦累累。他早年丧妻、下无儿女、近无亲戚，他只身一人生活在海边，打鱼成了他唯一的生存途径。 “他身上的一切都显得古老，惟有那双眼睛，它们像海水一样蓝，是愉悦而不肯认输的。”这次，这位老人似乎是倒了“血霉”，他已经八十四天没有补到鱼了，但他没有气馁，他还是一天天的怀满期待走了过来，这样的坚韧，足以让人敬佩。就在第八十五天，他的期待中萌动了一丝希望，一条比船还长还大的大马林鱼上钩了。经过三天三夜的搏斗，这位瘦小的老人用绳子绑住鱼锸打败了大马林鱼，他把大马林鱼绑在船尾。他感到欣喜，因为他的生计能得以缓解了，还有他想那个陪着他的男孩肯定会很高兴，他从未企及那些遥不可及的富贵梦想。然而上帝却也太过吝啬，逐放了一群恶鬼－－鲨鱼来追食他的劳动成果，他虽然是老得厉害，但他却一点儿也不害怕那些凶恶的鲨鱼。他知道大马林鱼已经没有希望，他却还是毫不余力地与鲨鱼博斗，这不失为一种生命的坚韧。最后，一切如他所料，大马林鱼只剩下一具骨架。他没有懈气，他回到窝棚就睡着了，他想：首先是要休息好，以备日后打鱼。 他用智慧设计，而不用体力硬撑；他用机智开窍，而不用傲慢抗衡。他是智者，亦是勇者。三天三夜的`搏斗，那是耐力与毅力的考验，是勇气、力量和坚韧的挑战，使他的生命达到了巅峰。他并不失败，他在精神上战胜了所有困难。而一切，也出自于他无比强大的自我要求和非凡的意志力。 生命的真正意义并不只在于它的重量，更重要的是如何给生命加重的过程。 这位老人的美丽眼睛为我们开劈了一条路径：坚持到底、永不放弃。
在一个美丽的海滨，住着爷孙两个人，老人已七十，小孩才十二三，长此以往靠大海生活。 一天，爷孙两个，再添一个小伙伴，他们来到海边，共沐温暖的阳光。大海很安静，一层薄薄的纱丽包裹着她的身体。微风拂来，有一丝丝凉意。老人常常在外，为生活奔波，一直没有时间陪陪孙子，觉得有点对不住他，今天天气不错，和他玩玩，顺便休息一下。小男孩看着海中的鱼儿，早已按奈不住，但对爷爷的恐惧却丝毫不敢减。 这时，一只神秘的舰队从此经过，两只神龟，两只神鸟，三只神船，两男一女，各乘一船在龟的带领下向前慢慢行使。也许是经历的行程对她们影响不小，一个女子发出了这样的感慨：人一生是短暂的，能做 爱做的事，能为爱做的事而死，这一生也就没有什么可遗憾的了。 小男孩灵机一动，伸手摸摸海水，脱下了衣服。 “孙子，你要干什么。”爷爷发现后，叫住了他。 “我要捉鱼，我要帮爷爷。” “不行，你不能去，你还小，你不知道大海的习性，她现在很温和，可她随时都会发怒，如果你死了，谁来帮我脱鞋，谁帮我抚平绳索留在我手上的伤痕？” “爷爷，我不应该在被你牢笼了，我有我自己的自由，能做 爱做的事，能为爱做的事而死，这一生无憾了。” “你，你。。。。。。” 小男孩还没有等爷爷说完，转身跳进了水里。 爷爷看到了他在水里的优美的动作，心理稍稍有了一点安慰，但是，这唯一的亲人都不听话了，这以后的生活该怎么过啊？老人想着想着，流下了伤心的泪水。 这时，小男孩钻出了水面，将一条大肥鱼扔给他的小伙伴，让他提给他的爷爷。然而，他不理，将鱼扔到了一边，说：“有其父必有其子，走吧，都走吧，别再叫我爷爷。” 小男孩爬上了岸，捡起地上的鱼，提到爷爷面前，说：“爷爷，你别扔下我啊，我可以帮你脱鞋，帮你擦药啊！” 爷爷流泪了，但还是那么固执，一下子打掉他手里的鱼，转身走了。 小男孩立在原地目瞪口呆。一阵风袭来，他直发抖，澄碧的天空也不知从何地钻出几片云彩，遮了太阳的脸。 爷爷蹒跚的身影越来越远，小男孩再也抑制不住自己，突然跑上一段路，大声说：“爷爷，谢谢你这么多年的照顾，请恕我不孝，你以后多保重，我先走了。” “孙儿，孙儿，别。。。。。。”爷爷迅速跑回，但还是迟了。他立在水边，一脸茫然，看着荡起的'一圈圈波纹，晕到了。 一个人出现，救了小男孩，并把俩送回家。 爷爷醒来后，伤心的泪水不停的沿着眼角流着，湿了头下枕巾一半。 “爷爷，别伤心了，以后我会听你的话，帮你脱鞋，帮不擦药。” 爷爷先是一惊，伸手摸摸他的小脑袋，确保是他之后，脸上没了忧郁，露出了开心的笑颜。 “孙儿，你知道吗？孤独的生活太可怕了，我怕失去你，才对你那么严，孩子般的天真被我笼得无影无踪。” “爷爷，我知道，正因为如此，我才一定要学会打鱼，帮你打鱼，为了我们的生活。” “孩子，以后我们不用以打鱼为生了，我们在谋其他的生活方式，这太危险了，你知道吗，你父亲就是不听我的话，被大海吞了去的。” 小男孩不停的点头。 “孩子，以后我也不会那么严了，爱做什么，尽管去做吧！” 爷孙都笑了。 之后，他们另谋求了一种生活方式，非常幸福。