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师说》的行文开篇立论，第一段提出中心论点——“古之学者必有师”，接着阐述师的职能——“师者，所以传道受业解惑也”， 又指出学者存疑“人非生而知之者，孰能无惑”和从师学习的正确途径——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。作者在首段阐述了从师学习的必要性和重要性。
《师说》第二段重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习，作者借三组对比：
1、“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单的说就是造成圣愚的原因是从师与否；
2、“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；
3、“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。
本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能，作用和从师而学的必要性，批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理.
“师者，所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的，每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下，年少还是年长，只要能掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师.
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师，他可以称得上是人民的好老师，他不但为学生传道受业解惑也，而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时，他不顾惜自己的生命，张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.
学者，应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人，“从师而问焉” .学无止境，不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.
有时，我们在学习遇到困难后，可能很难开口向别人请求帮助，然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了.所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决.这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高.
孔子曰：“三人行必有我师焉”.的确，三个人行走必定有一个会是我的老师.人无完人，每个人都不是完美的.必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师.所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子.”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了.
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理.作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发.纯手打，
如果有帮到您，
师说
别以为自己是一棵树，有时候，被埋久了，却成了碳土。——题记
“吹蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”你还在用此话来性用你的老师吗，其必曰：是。如果你真的是这么回答的话。我就只能捧腹大笑了。在当今的这个时代，教师不再是从前的那么神圣了，而是更应该值得检验与挖苦了。也就是说，尊师不再是中华民族的传统美德，不再是社会的时尚，不在顺应时代的潮流。
理由很简单，“固国不以山溪之险，域民不以封疆之界”如果惩罚可以达到理想的效果的话，那全中国都是博士；如果一味的为学生负所谓的责任而不考虑是否有成效的话，那学生不成才则会恨其一生；如果学生成绩虽好，教师却做不到取信于民、得民之心的话，那“一日为师，终身为父”也只能成为一种理想的说法；如果你认为作为教师就应该受到尊重，那你实在是大错特错，毕竟你的工资还有你学生的重要组成部分；如果你认为严师必出高徒，那中国就对是人才强国，但严师多高徒少，呈现出一种“严师不出高徒“的界面。况且不能给人留下深刻的印象，真是一举二失啊。
现在的教师与学生过的日子还好，那是因为每个人都有等级观念，仔细想一想一个教室其年龄，其经历，都无不在学生之上，真是让人望而生畏，由此产生了等级观念，这就能解释为什么宋濂会“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。不敢出一言以复。”尚若消除了这种等级观念，那几百年不见的起义现象降浮现在眼前。那教师的日子也不会好过了。
水能覆舟。亦能载舟。一个班级的良好性，并不都取决于学生的团结性，更取决于把班上的管理制度，往往很多教师把班上的规矩定的死死的，可是要记住，如果死规矩行不通的话，就要尝试变法，一味的坚持，不能得到想要的效果，就会有反效果。这就是反超常现象
我们作为一个平常人。不应该指责学生们，而更应指责他们的引路者，合作者，参与者。
古之师也以道，今之师也以艺。古之为师者，得之於心，徵之於事。本於礼、乐、诗、书，达之家国天下。大用之大效，小用之小效，故曰道也。今之为师者，本之於心，徵之於言；始之占毕训诂，终之以文词，而其实归於无用，则艺焉而已。夫人才者所以用天下者也，人才之盛衰，由师道之得失。天下日竞於无用之艺，而欲以求古者明体达用之材，其不可得也审矣。
然则，如之何而可？曰：天下之艺，衷乎道者也。国家以制策业取天下士，非以困天下之才，使之相率而出於无用也。万物之理，莫备於六经；约六经之旨，而明白简易，上下精粗本末无不该悉者，莫备於四子书。国家以是取士，欲其明天下之理，见之行事也。
其不为论说，而体制异於古者，何也？
曰：以意为断者，其说易於纵恣，而无以得其归。以古人之言为言者，则譬如水焉，受之以器，方员曲折，必肖之而不能逾。故制策业者，所以研天下之心，而求古人之意，道也，非以为艺也。今之为师吾惑已，六经子史之书，其理与四子书相发明者，概束之高阁，而日取坊间雕刻流传，平庸熟烂之文，转相授受，窥其意不过以此散漫无町畦，易於雷同剿袭而已。夫道降而艺，识者以为人才忧；况取夫艺之下而又下者与！且其立心如是，则不独学殖之荒落，而於人世羞耻之事尚能知之者，亦鲜矣。夫天下不患无才智聪明足以有为之士，而当其童幼之年，已沈没於庸师之手，迨稍稍知自振拔，而时过后学，悔已无及。其有少年科第，脱颖以去者，又不知其所学之误，直以制举业为无当於用也，而因薄夫艺而益以轻夫师，则道终不明，而天下之人才将益以衰。若夫为子弟择师，不复审其授受之故，而惟取其人之易与，而受直也廉彼之用心，吾又恶足以知之。
有帮助吗？
今古之为师者，必为生。生者，是为受道学业解惑而。人非生而知之，遂有惑也，然何以解惑？当从师而惑解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎生，生从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎生，生从而师之；生道于师也，夫庸知其年之先后于生乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，生之所存也
嗟乎！生道之不传也久矣！欲无惑之师也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众生，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？欲无惑，择师而学之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之生，受书于师而习其句读者，非吾所谓得道解惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻为生；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！生道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人常为生。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故生不必不如师，师不必贤于生。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
今有师（写上你的老师的名字），年（写上他的年纪），好古文，六艺经传通习，欲师余之《师说》。余恨不能行古道，作《生说》以贻之。 非原创 转载
读《师说》有感 ——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！ 题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。
他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。
本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。
现就其中一些句子谈谈我的看法。 喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。
因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。 我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。
老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。
因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。 从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
望采纳。
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。
文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。
接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。
在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。
这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
读《师说》有感
——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑！
题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。
从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
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《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。
"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。
全文可分两部分，1~3段为第一部分，第4段为第二部分。1~3段又可分两小层，1~2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。
扩展资料：一、创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。二、赏析文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。
劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。
这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。
一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。
接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。参考资料来源：百度百科-师说。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。 全文分4段。
第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。
“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。
接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。
第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。
第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。
由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。
“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。
本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能，作用和从师而学的必要性，批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理.
“师者，所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的，每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下，年少还是年长，只要能掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师.
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师，他可以称得上是人民的好老师，他不但为学生传道受业解惑也，而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时，他不顾惜自己的生命，张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.
学者，应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人， “从师而问焉” .学无止境，不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.
有时，我们在学习遇到困难后，可能很难开口向别人请求帮助，然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。
在《“议论文三要素”批判》精神的影响下，居然呈现出百家争鸣的态势：有的老师以为“古之学者必有师”是中心论点，有的老师以为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”是中心论点，有的老师则提出“师者，所以传道受业解惑也”是中心论点，甚至有的老师认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是中心论点，当然也有的老师则是吱吱唔唔，语焉不详。
之所以有这样的争鸣与困惑，就是大家心里都认为自己提出的那一个论点才可以算是“‘具有较高逼真度的论点’或‘新论点’”。教了十几二十年的书，讲了五六遍《师说》，居然连文章的中心论点也没有搞清楚，惭愧、困惑甚至羞愤之情溢于老师们之言表。
分析 （托古立论） 必要性（因果论证） 传道受业解惑 （一）、阐述 （为什么） 否则惑之不解 学必有师 （中心论点） 择师标准、原则：“道之所存，师之所存” （怎么样） （以什么人为师） （总论，道理论证，逻辑性强，缺少现实意义） （二）、分论点一：师道之不传也久矣 今昔对比 圣益圣，愚益愚 （错误态度） 父子对比 小学而大遗（错误认识） 贵践对比 其智反不能及（错误行为） （对比论证？？反证） （批判现实，具体论证，有感而发 白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
） （三）、分论点二：圣人无常师 （分析略） （例证，正面论证） （四）、树立榜样，表达意图 （照应前文） 四、写作特点 1.有破有立 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。
（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 2.对比论证 3.语言上 （1）整句散句结合。
（2）一个意思，多种句式。 （3）顶真修辞手法的运用。
原发布者：bectha
《师说》中心论点 多年来，人们都在讨论《师说》的中心论点是什么，一个中心、两个中心、还是多个中心；最近，《中学语文教学》刊发了多位老师的观点，讨论来讨论去，似乎没有一个明确的结论。 原因何在？原来读者都上了韩老先生的大当。因为韩先生倚马可待，文不加点，信笔写来，文路杂沓，读来也就不明究里了。难怪我国有名的教材编辑家，学者张中行先生从来就不喜欢《师说》一文，说它写得空无一物（大意）。作为一篇议论文，显然这是有所不宜的。 那么，韩老先生究竟在文中说了些什么呢？我们且将原文的要点整理如下： 1.古之学者必有师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 （说明古代从师有风尚） 2.（且）圣人无常师。 孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （古人从师有原则） 3.古之圣人，其出圣人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。 （对当时从师现状的分析，对今
1，首先你确定自己想写什么就是你先得有个要表述的故事。确定你想写什么，你脑海就像电脑一样，去搜索想关的资料，尽量丰富一些。准备好一个故事的基本框架.我觉得每一个作家都是一个造物主,他通过文字来创造了一个世界,这和创造出来的世界就是框架 2，再者，你就定好题目在我看来，定题目很关键，因为好的题目会引爆你的创作灵感。一定要认真想仔细3，构思整篇小说的构架可以平铺直叙，也可以波澜起伏情节穿插描述悬念迭出 看你是喜欢哪种形式,但千万要记住,前后呼应哦! 角色是故事的灵魂，你要想出这故事的主人翁，他的性格，背景等，还有跟他相关的人物等。但他的性格要用事件环境或对白或心理活动来表现……塑造人物形象是小说创作的首要任务和中心问题。写好人物的关键首先在于作者对笔下的人物要有强烈的爱憎，其次必须发挥想象，运用形象思维，进行艺术概括，尽量让人物在别人读的过程中那还能浮现出一个活生生的形象。因此，我们再写人物时，心中也应有人物的音容笑貌，不仅如此，还要熟悉人物的内心世界，把握它的思想感情，要理解你笔下的人物为什么会有这样那样的想法和语言行动，只有把自己打动，才能得到阅者的认同，也就才能把人物写活。具体需要知道这几方面： 写出鲜明独特的个性1。写出人物的差异。 勾画人物的特征。3。抓住生动的细节。 二。着力刻画人物的内心世界。 表现人物行动的依据。表现人物做什么，只是一个外在的东西，而表现人物怎么做，才能反映人物的内心2。刻画人物的心理变化，这一点很重要。3。揭示人物的内心本质。 不需要长篇大论，有时候一瞬间的流露却可以在某种程度上显示拉人物灵魂深处最本质的东西。三。以环境描写烘托人物形象。1。环境必须有特定的色彩，即典型的环境。 2。环境描写要和人物性格协调。有时环境描写，或多或少，或明或暗，或直接或间接的暗示人物的性格。3。制造事件因为故事的发展，是通过时间来说明的，例如故事角色发生了什么事，他怎么做，结果是怎么样等。4.结果你想一个怎么样的结果，那你就想办法怎么让结局出现。 最重要的平时多看一些优秀短篇小说，注意他们是怎样表现人物和如何描写的，只要认真领会，慢慢在我们写习作时就会有所提高
武侠小说应该予以现代化 不过，现代化，并不是指遣辞用字的“现代化”，或夹杂俚语、粗话、“现代”或“无厘头” 的句式，而是泛指对“侠”精神推陈出新的概念里，以及内容与形式的糅合上，文学经典与通俗读物层面的对流下，更重要的是其内容不妨对“今之侠者”加以考察、实验、试炼。“武侠”如果仅止于对古人的思慕之情，而在现代和现实全无兑现、应合、提倡、立足和寓言、警世的能力，那是“武侠”小说仅沦于“成人童话”的失败，真正武侠精神的沦亡。我们可以在传统中吸收养分，再回馈滋润这块沃土，也不妨颠覆、transgress（侵越）、重建，把这武侠文学的领域拓宽、深化和解构，铸镌它的多维性、歧义性，好像把一把好剑炼铸成自己就是一把好剑。 一向以为除了“侠之大者”，应该“为国为民”之外，今之侠者也不妨“侠之小者，为友为邻”。 没错，安身齐家治国平天下，现代人未必人人能掌天下大权，没有必要人人好高骛远为万世太平、为万民福祉，要人人动辄行止都要为国为民，恐怕不符实际，而且流于说就天下第一，做就无能为力。但只要能尽其本分，为自己的朋友、亲人、邻居、同事，乃至同胞、同志、同是人类，以及亲情、友情、爱情、同情做一些对得起良知的好事，那已是一个“侠者”的新定义。
哇！你学的什么啊？毕业论文是武侠小说？关于金庸小说的东西多的是呢！到处都能找到！
为大家整理的高中议论文素材：论小说，供大家参考。 要做小说，对于初学者，当然，我也是其中一员。是件令平常人烦躁的难事。我也曾面临这样的困局。知识的贫乏，阅历的肤浅，尚不成熟的认知，本来就不博学的资历，毫无生气和色彩的人生经历，自然不像豪杰的人物，人生是跌宕起伏，曲折辗转的。规划宏图大志，不是我等平凡的人所特有的事业。杰出的作家都会诞生在需要他的恰当的年代，这是时代的需求。如同但丁在文艺复兴，周树人所在的五四时期。而到了我辈，恐怕面临特殊的环境，互联网的虚拟，出现了从所未见的新事物。到了我辈，恐怕被寄予的期望就不是写作揭露社会黑暗。也不是使本就虚乏的生活在焕发出新的色彩。写人物，是为了抓住美德。写自然，是为了描绘美图。写人性，是为了重塑美的崇高。然而时尚和肤浅掩盖了它们。正如上文所说，没有这样适合的环境，就没有文艺的繁荣。现今，没有唐宋诗文的飘逸，伟岸的诗人，我们看不见他们的背影。也没有五四时的混乱，帝国主义还在虎视眈眈，人心丧乱。那个时代，天公抖擞，降临人才。自然出现了众多杰出的作家。周树人，老舍，沈从文，冰心等。写出愤怒的檄文，写人生，写人物，写感情。鞭策黑暗。它们疗养了愚昧中民众的精神。丰富了文学。而如今的太平，自然是一代人的幸运。也可以让天上位列仙班的文学家们感到稍稍的慰安。我相信他们现在就在看着我们，眼神有期盼和欣慰。
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打开PS软件，新建一个psd,设置长宽像素，置入底图，使用文字工具打上书名、作者名、简介等作品信息，适当的对文字进行修饰，然后加上网站logo，保存，调整图片质量也就是调整封面kb,完成。基本步骤大致就是这样。
PS 制作小说、杂志封面：与做其他图像方法是一样的。先新建一个与封面大小相同尺寸的图像文件，像素值设为300DPI。然后插入一个作为背景的图像，再插入其他封面设计需要的图像素材，一般是事先抠取好的PSD格式的图像。调整好各个素材的大小和位置。输入文字，美化素材和文字，满意后拼合图层并存储为JPG格式即可。注意：如果要拿去印刷，就要将图像颜色模式设置为CMYK，黑色图像选择“正片叠底”。如果用RGB模式印刷出来颜色会有失真。供参考。
爱是永无休止的思念，爱是一连串刻骨铭心的感情。在我们的生命里，有一种纯粹的幸福，那就是深深的去爱和被爱。曾经，爱是一种崇拜；现在，爱是需要和欣赏；今天，爱是依靠。和朋友聊了很久，让我感触很深。也让我思考着高中生活是否应该谈恋爱。正处于青春期的我们，对它充满好奇。常以为，爱情，是多么的哄哄烈烈。。幼稚的我们，总是一路盲目的追随，爱她(他）爱得死心塌地，甚至可以荒废了学业？放弃家庭？放弃亲人？一句“我爱你”，或许可以感动许许多多热恋中的人们，但它不该感动的我们这些还在学习的高中生们。“自古多情空余恨，此恨棉绵无绝情。”做为一名高中生，我们必须清楚，我们在做什么，该做什么，至少我们要懂得如何分辨是非，在我们的眼里，或许爱情才是伟大的，但事实上，高中生们的爱情大部分就像唱戏一样，有个好的开头，但还是有结束的时候。比爱情更伟大的更需要我们去做的，是做个有知识的人，等我们大了，我们可以有自己的事业，有能力去孝顺我们的父母，那时候，不需要我们烦恼，我们优秀了，自然有好的女孩子追随，只要我们做好现在，做一个高中生该做事，我们就不会后悔，一个高中生，该有的不是爱情，而是知识与文化。在中国，只要你不能肯定你的家人不会极力的反对，或者说你自己不能随心所欲的收回你的心思的话，劝你还是高瞻远瞩的好，精力对每个人来说都是有限的，你在这方面付出了很多，其他方面就很难保持住了，比如你优秀的成绩，骄人的口语，超强的分析判断，这些都会被渐渐的失去。爱情离高中生很远，但是又很近，因为很多人现在或者曾经对它有过美好的想望。对于一个人来说，认识自己的处境，选择自己最应该干的事并把它干好，并不容易。而现在我们最大的任务是学习，对于高中生的我们或许不应该有爱情。
你可以从什么是爱情入手，
舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象那位复仇的女神。 你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵----假如守御不严的话。 埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。 过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言：“最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保持聪明（）。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。 由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人，是放弃了财富和智慧的。 当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。 我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样，是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。 人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。 夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！
路过来，才知道失去了爱 1、他说他很爱我，可是每次出去吃饭都要让我等半个钟才到。 每次去的还是同一间餐厅，终于我再也忍不住等待我提出了分手，他低着头说了句：“对不起每次让你等那么久…” 一天我回到了我们吃饭的餐厅发现味道变了，我问老板为什么？老板说以前有个男的总爱来这亲自为女友下厨...2、每天晚饭后，他们都会去公园散步，而她很娇气，每次走几步就嘟嘴：“背我。”他也不是每次都愿意，有时候假装蹲下来，等她准备上来了，忽然就蹿出去，她就在后面追打。两年前他得了重病住院，她偶尔也会一个人来公园走一走。临终前，她问他：“有什么心愿吗？”他笑着说：“想再背你一次。”3、他决定向女友求婚，但却犹豫着要不要买一个婚戒。思索的结果他还是买了那枚他早已看中的钻戒，之后又选了一条项链把钻戒串起来。空间日志他去向女友求婚了，在她哭着同意后他把这条戒指戴在了她脖颈上，然后用力抱住了她。但自从那次事故失去一双手臂后，她却连这样一个简单的拥抱都无法回应他了。4、毕业典礼上，他突然凑到她耳边幽幽地说了声：“我喜欢你。”她笑“喂，调戏了我三年，够了吧。”三年来，隐藏起自己的感情来面对自己暗恋对象一次又一次的挑逗，她真的已经很累了。“我说真的！”他看她不信，又严肃地说了一次。“你哪次不是说真的。”他低头：“其实，哪次都是真的。5、相恋三年 他始终没给她一个承诺.或明或暗的暗示了几次，他也只是笑而不语。 这一年，回家的列车上，因她家是在他家前面几站的 失落的她说完一句到站记得叫我，然后便睡去.几小时后 他把她叫醒：到了。 她望向窗外，入眼的满是陌生的风景，别过头，是他宠溺的笑：咱妈让我带你回家看看。6、她总说他不懂得浪漫。分手了，她默默坐在屋子里，多希望他还能打个电话给她。情侣必看日志发布：路过来，才知道失去了爱等了很久，她拿起电话才发现手机已经自动关机了；想喝杯水，发现水壶是空的；想出去走走，又不知钥匙放在哪了。她坐了下来，才知道失去了爱。7、大学毕业那天，班长提议全班同学坐成一个圈，每个人在纸条上写一个自己的秘密，传给左边的人，这样每人分享一个自己秘密的同时也保守了一个别人的秘密。我故意坐在她的左边，暗恋三年却没敢表白，能知道一个她的秘密也好，我安慰自己。传来的纸条上只有三个字：我爱你……8、“妈妈你看！”小女孩开心地递过来一张写满字的纸。“我听见一个哥哥问姐姐怎么才会爱他，姐姐说只要每天在纸上写1000遍她的名字。”“傻孩子！”女人抱住小女孩，“那宝贝是怎么知道爸爸名字的？”“这里！”小女孩打开抽屉，“上次爸爸把名字签在上面了！”女人顺眼望去，里面躺着一张离婚协议书。9、她要结婚了，前男友也在邀请之列。婚礼上，众人玩起了认新郎游戏。新娘捂住眼睛，走到了新郎跟前。新郎得意的看着前男友，前男友则是淡淡的撇开了眼。新郎要上去拥住新娘时，她却走向了前男友，摘下了眼罩。前男友从西装里拿出一瓶香水，说：“这是你最喜欢的味道，我一直都带在身边。”10、她独自走在这繁华喧闹的大街上。她望着那家糖果店，他曾亲手喂她吃棉花糖；她看着这棵榕树，他曾在树下抱着她让她哭泣发泄；她盯着一间婚纱店，他曾说要让她穿上那件殷红的婚纱……不知不觉就到街尾了，他突然从后面轻轻抱住了她，“我回来了。”如10年前一样，他们17岁，他说：我会回来的。11、初识时，他给她的第一份礼物是价值不菲的LV包；热恋时，他给她的礼物是一栋豪华奢侈的别墅；订婚时，他生意失败一贫如洗，给不起任何礼物。摸着手中屈指可数的一角硬币，他说：对不起，我给不了你幸福了。她摇摇头，轻轻掰开他的大手：虽然只有一角，可这是“十分”了。12、她把属于自己的东西打包好，刻意发出窸窣的声响，“我真走了？”男人无所谓地继续玩弄着手机，示意女人把忘收的东西拿走。“我当初是疯了才会和你在一起！”女人哭着甩门而出。男人把手机扔下，僵硬着走进房间，丢弃的手机屏幕上赫然闪烁着亮光：“如果我足够好，我一定不会放你走。”13、他说他很爱我，可是每次出去吃饭都要让我等半个钟才到，每次去的还是同一间餐厅，终于我再也忍不住等待，提出了分手，他低着头说了句：“对不起，每次让你等那么久。”一天我回到了我们吃饭的餐厅发现味道变了，我问老板为什么，老板说以前有个男的总爱来这亲自为女友下厨……14、“今晚要开会，不用等我了.”“哦，知道了。”情侣必看日志发布：路过来，才知道失去了爱挂掉电话，她看着精心准备的一桌子菜发呆.总是忙,连我生日都忘了。门铃响了，“保安，有人看到你家阳台进了窃贼.”“啊?”她惊讶的看着保安鱼贯而入，很快听见阳台传来熟悉的声音：“谁是小偷？我是这房子的业主！喂干什么！别弄坏我蛋糕…”15、那年夏天，他离开了她。她是那么清绝独华，即使他们在一起，他依旧入不了她远离尘世的心。也许，她真的不是喜欢一个人，而是习惯一个人，那他何必去无谓地改变她呢？他喜欢的本就是原本的她，于是，请让我用仰望的姿态，一生守护你的孤绝……16、男孩:想求你一件事。女孩:什么事?男孩:陪我演场戏。空间日志女孩:演什么?男孩:演我老婆。女孩:演多久?男孩:一辈子。六十年后,一位白发苍苍的老奶奶抚摸着病床上的老头子,感叹道:如果这场戏永远没有全剧终该多好。老头子:老太婆,我想求你一件事。老奶奶:什么事?老头子:下辈子,和我一起演续集好不好!
在本文中，我整理了关于反思的议论文素材，来看看吧！希望可以对你的作文有帮助！
一、正面事例：
1、孔子的学生曾子每天进行自我反省，反省自己为他人做事是不是尽心竭力，与朋友交往是不是诚实守信。对自己的不断反省，使他的修养不断提高，终成一代圣贤，成为后人楷模。
2、 齐国的贤臣邹忌善于反思，在众人的一片赞扬声中清醒地认识到自己不如徐公美，从而领悟出不同人的不同用心，由已推之，认识到齐国政治的弊端，及时奏请齐王采取措施，最终使齐国“战胜于朝廷”。
3、 唐太宗李世民以魏徵为镜，反思自己对百姓是否尽心尽力，对国家是不是无私奉献，对官员是不是以身作则。他的这种反思精神使他扬利除弊，亲贤远小，终为一代名君，开创了贞观盛世。
二、反面事例：
1、西楚霸王项羽直到生命的最后一刻还在大喊：“天亡我，非战之罪也！”正是不知反思，执迷不悟，师心自用，才导致他一步步走上绝路。
2、晚清统治者，沉醉于“天朝上国”的美梦中，认为自己的国家战无不胜，不知反思自己。殊不知世界风云变幻，他国已是坚船利炮，而清朝竟还处在冷兵器时代，这就难怪以后的割地赔款在历史的舞台上演了。
3、日本否认侵华战争，蓄意修改历史，否定南京大屠杀，煽动军国主义复苏。日本所做的一切，是对他国的不负责，不懂得反思的日本已受到受害人的痛斥和全世界人民的唾弃。
1.商纠王，一代暴君，整日过着荒淫安乐的生活，当西周屡屡获胜时，他还是每天被美女和琼浆所吸引，认为这只是一时运气不好，仍然不反省自己，最后被自己手下的一个诸候小国打败。假如纠王懂得反思自己，就会发现自己的许多缺点，这时如果他改正自己的缺点，多接纳良言，也许就能反败为胜，不至于落得国破身亡的下场，可见反省是多么的重要，重要得如同我们时刻需要的氧气一样。多一点反省，就能改变我们的人生！
2.马克.吐温是著名的作家，他小时候贪玩调皮，经常逃课，后来，他的父亲去世了，他非常悲伤，面对家庭的重负，他不得不辍学，在一个工厂里当童工，在这期间，他不断反省自己，并利用业余时间努力学习，终于，他当上了世界文坛上都享有盛名的伟大作家。如果马克.吐温当时没有反思自己，那他就可能成为一名普通工人，可以说，是反省成就了他的辉煌人生，是反省改变了他的命运，可见反省的力量是多么大，大到可以改变一个人的命运。