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墓葬结构部分
镇墓器物：
守墓石雕：置于墓葬外或墓门前的石雕像，有时作动物形象，有时则以人物或神祇为肖像。
镇墓兽：古人放置在墓前或墓中的野兽像，常作想象中面目睁拧或具有避邪能力神兽，如天禄、避邪、或獬豸等。
镇墓俑：其用处如同镇墓兽一般，目的在以长相奇特或惊人的偶像保护墓葬，避免邪灵入侵。
墓葬种类：
竖穴墓：竖穴墓是从地上垂直向下开挖一个墓坑作为棺室的墓葬种类，与今日台湾所流行的土葬方式相似。
不过汉代正式的竖穴墓还需加上木椁，以隔出几个放置随葬品的空间。
砖室墓：砖室墓顾名思义是指以砖块作为建造墓室的材料，砖的种类有很多，比较特出的是空心砖。
砖室墓的规模往往较竖穴墓为大，完整的砖室墓如同生人的住屋一般，包括有前室、中室、后室及耳室等房间。
崖墓：崖墓基本上是依山开凿的横穴墓；由外而内通常有墓道、甬道、墓室及墓室等四部分。
黄肠题凑墓：黄肠题凑墓墓穴基本上与一般木椁墓相同，为竖穴士坑，其特点在使用大量长短宽厚相同的枕木「黄肠」环绕在椁室四周，形成一面护墙，此墙又称「题凑」。
这种「题凑」起初可能只是环绕在椁室的外围，形成保护椁室的围墙。
墓葬结构：
墓道：砖室墓中由墓门进入墓室的主要走道。
腰坑：竖穴墓未到棺椁前的壁面上横开一个小坑，多做为器物放置室，如同砖室墓中的耳室。
椁：棺材外面的套棺。
耳室：耳室是指在砖室墓的墓道或主室旁，加开的小室作为随葬器物放置区，功能相似于竖穴墓的腰坑。
墓坑口：墓坑口专指竖穴墓的入口，主要分为斗口式及阶梯式。
甬道：连接墓道及墓室的小道。
随葬品部分
食器：
灶：即炊物之处。
豆：古代的盛食器皿。
案：长方形的桌子。
古时吃饭用或置物的器具称案，分有足与无足两种。
桔槔：取井水用的汲水器具。
釜：古代的烹饪器具，主要用来蒸饭。
樽：古代的盛酒器具，有三足，分成盆形、筩形两大类。
甑：用来蒸饭的炊具。
为底小口大的盆形器，底部有可透入蒸汽的孔。
篲：竹帚。
辘轳：井上汲水的起重装置。
与桔槔不同处在于辘轳用于深井。
铁锸：铲土用的农具。
箸：筷子。
瓮：陶器，口小腹大，是盛液体的容器。
如「酒瓮」。
坛：为腹大而长的小口瓦器。
瓿：古时盛酱醋的小瓮。
罐：泛称圆形的盛器或涤洗用具。
卮：盛酒的圆器。
锺：盛酒的器具。
现在用「盎」字。
如「酒锺」。
钵：圆形的盛器或涤洗用具。
觚：古代时盛酒的器具。
匜：注水或盛酒的器皿。
匏型器：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。
鼎：三条腿两个耳子的青铜器。
可以做种种用途，如烹饪、炼丹、煮药、煎茶、焚香等等。
又相传是夏禹铸九鼎作传国之宝。
所以改朝换代说「鼎革」「定鼎」。
敦：古时盛黍稷的器具。
鏊：烙饼用的平顶锅。
鋗：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。
盉：古代的调味器，青铜器。
魁：羹斗。
指容器头部大且柄长的盛食器。
鐎斗：附把手的小盆。
为温热或烹煮器。
形状似今日炒菜锅，但锅底较深。
角：酒器。
形状似动物的犄角。
衣物
平巾帻：巾帻为汉代男子的服饰，属身份低微者拥有。
平巾帻，即是平顶的巾帻。
而官宦在戴冠时，也需先戴上巾帻才戴冠。
冠：男子在20岁时开始戴冠，同时举行戴冠礼，以表示成年。
冠为中国古代帝王与官吏戴的礼帽。
胜：古代女子头上戴的装饰品。
引申为祥瑞之物。
进贤冠：汉代文儒戴的帽子，前高七寸，后高三寸，长八寸。
绶带：即丝带。
主要是系帷幕或印纽的丝带。
古代常用不同颜色的丝带来表示官吏的身份。
住屋建筑
铺首衔环：「铺首」即是门上设以衔环的底座，以兽形为花样，其质材为铜，表面涂以金银。
「铺首衔环」即铺首嘴里咬着环。
阙：古时陵墓、宫庙等建筑物，入口处设立一对高大亭观形建筑称作阙，是一种标志性的建筑。
庑殿：古代建筑屋顶的一种。
由一条正脊和四条垂脊连接四个斜坡面所组成。
干栏式屋：中国南方民医为躲避瘴疫或蛇虫侵扰，故将住屋离地而造，人们并利用楼梯进屋廊。
歇山顶：由一个四面斜坡之屋面，与正脊等形划坡或四坡的屋顶形式。
悬山顶：传统建筑双坡屋顶形式之一。
特点为屋面两侧伸出山墙之外。
望楼：军队、海岸或城堡中另筑的高楼，用来观测敌情、气象或通报等等。
碓房：碓是石制的舂米具。
专门用碓舂米的作坊叫「碓房」。
庄园：中国古代的一种封建制度。
由地主将大规模土地租给佃农耕种，收取租金的田地。
囷：圆形谷仓。
瓦当：即瓦头，多为正圆形。
部分瓦当刻有文字或图样。
瓦垄：
藻井：中国宫殿式建筑涂画文彩的天花板。
曲尺式屋
楼阁式屋
三合式屋
车马交通
大车：有卷棚的车，可载物兼载人。
四维：
轩车：两边有蕃板的车，古代大夫乘坐。
斧车：为车的坐厢中立大斧之车，主要为公卿以下、县吏以上的官吏乘坐。
轺车：无蔽，是吏民都可乘坐的轻便车，多用一马拉载，在汉画中出现最多。
骈车：有蔽的车，四面都有衣蔽，等级较高。
大多为女子所乘。
辎车：类似于骈车，同为有蔽的车，与骈车不同是辎车前无衣蔽，且为男女通乘。
轓车：有车耳，车舆两侧向外反卷者，可鄣轮泥并作扶手。
安车：坐乘的车，有四匹马，汉画像中多当作主车。
生活娱乐
六博：古代的博戏。
博指箸，一套博具中有六根箸，故称六博。
此外，赌者双方各有六枚棋子，六黑、六白，开始前先投箸，以决定棋子的走法。
弄丸：双手快速的抛接若干颗球，通常一手接球，数颗悬空，连续不停。
又称"抛丸"或"戏丸"。
弄瓶：
旋球：
旋盘：
橦戏：
迭案：在桌上倒立。
ㄊㄠˊ 鼓：两旁有耳的小鼓，类似今日的波浪鼓。
握住它的柄摇动，两旁的耳还会自击。
建鼓：建鼓原本置于官府大门的前面。
官府启闭，击鼓为号。
要向官府伸冤，也可击鼓。
汉画有些建鼓画在官府之前，也有不少成为百戏音乐表演中的乐器之一，有两人在鼓的两侧，手持鼓搥击鼓。
竽：属笙类乐器。
三十六簧，比笙大，管数也较多。
在整个合奏中，竽是主要的旋律乐器，同时也是诸乐的定音标准。
排箫：管乐器名。
将竹管编连起来，依序从吹低音的长管到吹高音的短管排列，分有32管的大箫与16管的小箫，排箫常用于合奏。
笙：管乐器的一种。
由13根长短不同的竹管所组成，每根竹管皆有一个簧。
埙：古乐器名。
其材质大都以陶为主，故又称陶埙。
音孔从一到三、五个不等，现今的埙音孔有五六个。
管：箫、笛一类的乐器统称。
瑟：弹拨乐器。
钟：敲击乐器。
罄：敲击乐器。
铙：敲击乐器。
匣：藏放东西的小箱子。
笥：用竹或苇作成，用来盛饭或放衣物的方形器具。
筒：竹管，宽口，用来放置器物。
如伞筒或邮筒（古代寄信用的竹筒）。
洗：盛水东西的用具。
如「笔洗子」。
盂：盛液或饮食物的容器。
如「水盂」「痰盂」。
水丞：文具名。
贮存砚台墨水的容器。
奁：为古代盛梳妆用品的器具，引申为嫁妆的总称。
贮贝器：中国南方少数民族用来贮存贝壳货币的容器。
五铢钱：钱名，汉武帝元狩五年（公元前一八一年）开始铸造，重五铢，上有「五铢」篆字。
自汉迄隋，都有治铸，但形制大小不一。
铁，是古重量单位名，二十四铢等于一两。
纺纶：纺纱的轮轴。
锭：古代通货名，将金、银铸成固定的形式，通「铤」。
熏炉：焚香用具。
流行于汉晋。
博山炉：炉体呈半球形，上有镂空山峦形盖，山上饰羽人，走兽等，象征海上仙山博山，故名。
麟趾：以麒麟角趾作为造型的金银货币。
网坠：绑在渔网周围的石头，帮助渔网沈入水底。
镰：农家收割或割草的用具，通常叫「镰刀」。
犁：耕开田土的农具。
箕：簸去米糠的圆形竹器，真径三尺，边有矮沿。
如「簸箕」。
虎子：古时做成虎形的便器。
针衣：放置针线的布袋。
玦：半环形的玉佩。
璧：平面圆形的玉，中间有孔的叫璧。
璜：半圆形的佩玉。
<> 觿：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。
巫医军事
弩：以机械来发射的弓，又称窝弓，射程非常远，相传为黄帝所发明。
斧钺：古时斩刑所用之刑具。
戟：古兵器。
结合戈与矛的一种长枪，其竿端附有枝状的利刃。
钩镶：为一种钩、推两用的兵器。
其中部装有小盾牌，用以抵挡乱剑挥砍，而钩则可勾住对方的武器，因此钩镶的使用常与另一兵器配合。
利用钩镶勾住敌人的兵器，再用另一兵器挥砍。
铠甲：古时战士穿的铁甲。
铁锤：古兵器名。
以铁为锤，柄上端有一个用金属作成的圆球物，可以击人。
环首刀：古时斩刑所用之刑具。
匕：短剑。
因剑首形状像汤匙（匕），故名之。
矛：古代的一种武器，长杆上头有带刃的铁尖，能剌人；也叫「矛子」。
戈：古兵器，像戟，横刃。
弓箭：作远距离攻击的武器。
簇：细小竹箭。
医工盆：医疗用具。
此盆在口沿及器壁上皆刻有「医工」两字，应为医官的使用器具。
灌药器：成斗状，可以帮助病人服食药物。
过滤器：共分两层，上层为筛状盆，下层为普通盆，用来过滤及搜集流质物。
医针：西汉医疗器具，针细长，柄部截面为方形，到了针身截面转为圆形柄上部有小孔。
为中国古代针刺医术的重要工具。
五管瓶：又称「五管瓶」。
由于造型特殊，出土时也有粮食痕迹故又称「粮仑」、「粮罂」或较有宗教味道的「魂瓶」。
其特征是在罐顶有五个瓶口，中间一个较大，另四小瓶围在旁边。
罐肩的则装饰以鸟兽或人物形象。
司命神：「司命神」是楚国五神其中一位，主要管理生死，故出现形象常识手持簿集。
此司命神作男子状，右手持书囊（又说五弦琴），左手抱一婴孩，是汉代人经常祭祀的神祇之一。
占拭：占星或占卜工具由天盘地盘组成，天盘圆形直径6公分，地盘为方形，天盘中心镶北斗七星，内圈刻十二月神，外圈刻二十八星宿。
地盘内圈刻天干，外圈刻地支。
为东汉盛行天圆地方学说的产物。
神怪祥瑞
九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。
相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。
再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。
汉画像中常出现于西王母图中。
三足乌：相传三足乌为日之精，长喙利爪，并且替西王母取食。
女娲：相传女娲是我国古代神话中具有各种能力的女神，如烁石补天、搏土作人、掌管婚嫁、制作乐器等……。
伏羲：传说华胥氏一女子，在"雷泽"地方，无意间踩到了一个巨人的脚印上，因而怀孕生下了伏羲。
相传伏羲为蛇身人首，具有圣德，掌治春天，制造八卦，及司婚制乐的男神。
伏羲女娲：在汉画像石中，伏羲、女娲头戴冠帽，身穿 *** 穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，且屡见不鲜。
对于他们的传说，有的说为兄妹，有的说为夫妻，又有的说是由兄妹变为夫妻。
但主要的说法是他们本为兄妹，遭遇洪水，世间仅存他俩，因而结为夫妻，传衍人类。
成为人类的始祖， 并保护与造福着人类。
羽人：又称'飞仙'。
全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。
此即古人对仙人的描述。
西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。
汉代西王母的传说流传甚广，甚而 *** 正式规定祭祀西王母，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合，因此在汉画像石中常可看见关于西王母的作品，再者或许是上述原因，使的在画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。
东王公：相传东王公居住在东荒山中，为东海中之男仙领袖，头发皓白，人形鸟面而虎尾，常与西王母并列。
凤凰：古人传说中象征祥瑞的神鸟。
雄的称凤，雌的称凰。
三珠果：相传三珠树生于赤水之北，其树如柏，又有说其形状像扫帚，叶皆为珠，因称三珠果。
盘古：在中国神话传说中，盘古为开天辟地之人。
龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，张目为昼，闭目为夜。
在他死后，血液化为江河，肌肉化为田土，左眼为日，右眼为月，发髭变为星辰等。
太一：又作"泰一"。
即天帝之意。
开明兽：相传开明兽居于昆仓山，身大似虎。
嘉禾：又称"大禾"，长得非常茁壮的禾稻。
古时用以表祥瑞之意。
朱草：传说中一种红色的瑞草。
相传只有在太平盛世时才出现。
历史人物
周公：周公为周文王之子，周武王的弟弟，名旦。
在周武王死后，辅佐成王，并制礼作乐。
项橐：他是七岁神童，传说孔子也曾向他请益。
其言能让孔子当为法戒。
皋陶：虞舜之臣，偃姓，又称咎繇。
相传为东夷族的领袖，被舜任命为掌管刑法，后被禹选为继承人，因早死，为继位。
关龙逢：夏朝末年的忠臣。
夏桀昏庸无道，关龙曾多次直谏，因而被桀所杀。
召公：名奭。
因采邑于召，称为召公。
曾辅佐武王伐纣，受封于燕，为周朝燕国的始祖。
成王时与周公分陕而治，陕以西由他管理。
晋献公：春秋时代，晋武公之子，名诡诸。
在位26年，灭虞虢诸小国。
申生：春秋时代，晋献公之太子。
因晋献公宠爱骊姬，欲立与骊姬所生之子奚齐为王，将申生派于曲沃，后因骊姬的捏造事实，使得申生自杀而亡。
奚齐：晋献公之庶子，骊姬之子。
献公卒，被立为王，后被里克所杀。
卓子：春秋晋国人，奚齐的弟弟。
在奚齐死后，继承王位，不久也被里克所杀。
骊姬：春秋时代骊戎之女。
晋献公攻获骊戎，被夺之，立为夫人，生奚齐、卓子。
献公死后，其子相继继位，但接被里克所杀，骊姬之后也被里克鞭杀于市。
齐景公：春秋齐国国君，齐庄公之弟，名杵臼。
在位时，好治宫室，抽取重税，用刑残酷。
武庚：殷纣王之子，名禄父。
武王伐纣后，任命武庚续殷，管理商之遗民。
武王殁，与管叔蔡叔叛变，被周公所杀。
管叔：管叔鲜。
周武王弟，周公兄，封于管。
武王死后，周公摄政辅佐成王，管叔与蔡叔挟武庚叛变，周公东征，被杀。
晏婴：春秋齐人，字平仲，人称晏平仲。
其父晏弱于齐灵公26年死后，继任齐国的大夫，历任灵公、庄公、景公三世。
以节俭力行，诤谏直劝，名显诸侯，主张以「礼」治国。
古冶子：春秋人，曾以勇力事奉齐景公。
有一次随景公渡黄河，河里的大鳖咬住驾车左边马匹的脚，马受惊便拉着车奔入急流中，古冶子逆流百步，又顺水九里，把那只鳖杀了。
田开疆：春秋齐人。
与古冶子、公孙接共以武力事景公。
曾助景公打败敌人三军。
公孙接：曾接连与二虎搏斗，并获胜利。
以武力胜景公。
历史故事
二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设陷请景公赐二桃于三人，论功而食。
结果其中二人各说自己的功劳，先拿了桃子。
第三位说完以后，前两位觉得自己功劳不如，反先拿桃，是贪功不知谦恭，非真勇士的行为。
于是归还桃子而自杀，第三位觉得自己独活是不仁不义，也自杀。
孔子见老子：据《史记》记载，孔子曾问礼于老子。
老子是一位博学长者，掌管周朝 *** 的图书档案。
孔子向他请教时还带了不少学生。
周公辅成王：周武王死后，成王年幼即位，由周公、邵公辅政。
周公代行征讨，更治礼作乐，开周室八百年太平之基。
成王年长，周公即还政，成为汉代人心目中的先圣之一，也是人臣的楷模。
汉朝士大夫喜欢以周公作榜样。
季札挂剑：春秋时吴国公子季札出使晋国，途中路过徐国，并拜谒徐君，徐君喜欢季札身上配戴的宝剑，但因为出使上国需佩带宝剑，所以未赠与。
在回国的路上，又经过徐国，得知徐君已死，季札即将剑赠于嗣君。
随从即说：此剑为吾国之宝，况徐君已死，又何必赠之？季札说：虽徐君已死，但我心中已默许，怎可因徐君之死而违背诺言？于是将剑赠于嗣君，嗣君不受，季札即将剑挂在徐君墓前的树上而去。
泗水升鼎：据《史记》记载，周代九鼎之一落入泗水。
秦始皇东巡过泗水，遣人打捞，鼎升起又掉落，失去踪影。
这个故事象征秦始皇上不应天命，下不得人心。
仓颉造字：相传仓颉为黄帝的史官，有四只眼睛，他观察鸟兽的足迹而创造文字。
荆轲刺秦王：战国时代，荆轲奉燕太子丹之命，赴秦刺杀秦王政。
于是伪装进献樊于期首级与燕督亢地图，荆轲在见秦王时，即以匕首刺杀秦王，但未成功，而不幸被杀。
雕刻技法
高浮雕：
浅浮雕：
透 雕：
阴线刻：
雕刻花纹
垂幛纹：
八叶纹：
水波曲线纹：
水波纹：
直线纹：
卷云纹：
斜线纹：
陶 纹：
菱形纹：
其它
羽葆：以鸟羽连缀为装饰。
后用于仪仗中，为华盖之饰。
便面：主要用来遮面，盖扇之类，可用来赶马，具长柄，为矩形的大扇。
流苏：古时用五彩羽或丝线制成的繐子，多用作车马、帐幕、楼台等的垂饰。
笏：古时臣子上朝手中执的竹版。
节：符节。
古代使者所持以表信物，也是执行王命的凭信。
琅玕：似玉的美石。
锦囊：用锦制成的袋子，古人大多用以藏诗稿或重要文件。
棨戟：古代用木制成的一种符信，其形状似戟，有加衣套。
古时官吏出行在通过关口或抵达目的地时，用以证明身份的仪仗。
督邮：汉置，为郡府属吏。
主要掌管督送邮书，此外还代替郡守监察诸县，宣布教令，以及抓盗贼，审囚犯，收缴租赋等。
分东、南、西、北、中部，称五部督邮。
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中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展秦汉以后，几乎可以说是无墓不坟了。在整个封建社会，坟墓等级分明， 官爵越高，墓地越大，坟头越高。郑玄提到“汉律曰列侯坟高四丈，关内侯 以下至庶人各有差”。(6)后世制度更为严密，唐、宋、元、明、清五朝的典 章对不同品官和庶人墓地的大小都有具体的规定： 唐宋元明清 公侯100 方步 一品90 方步90 方步90 方步90 方步90 方步 二品80 方步80 方步80 方步80 方步80 方步 三品70 方步70 方步70 方步70 方步70 方步 四品60 方步60 方步60 方步60 方步60 方步 五品50 方步50 方步50 方步50 方步50 方步 六品20 方步40 方步40 方步40 方步40 方步 七品以下20 方步20 方步20 方步30 方步20 方步 庶人20 方步18 方步9 方步30 方步9 方步 坟高也尊卑有别： 唐宋元明清 公侯20 尺 一品18 尺18 尺18 尺16 尺 二品16 尺16 尺16 尺14 尺 三品14 尺14 尺14 尺12 尺 四品12 尺12 尺12 尺10 尺 五品9 尺10 尺10 尺8 尺 六品7 尺8 尺8 尺6 尺 七品以下7 尺8 尺6 尺6 尺 庶人7 尺6 尺6 尺4 尺 墓碑 《说文》对碑字下的定义是“竖石也”。碑可以立在庭院中测量日影长 短，用作计时工具，也可立在门外用作拴牲口的桩子。先秦古书提到的碑， 都是指这一类长条型的竖石。当时下葬，也在墓穴四角或两边树碑，碑的上 端凿有圆孔，叫做穿，以穿为支点并控制平衡，用绳索慢慢地悬棺而下。这 种用来下棺的碑有木制的，也有石制的。棺木放入墓穴后，碑也随之埋入墓 中。从西汉末年开始，有人把石制的碑立在墓前，既不埋于墓中，也不在下 葬后撤除，而且在石碑上刻下墓主的官爵姓名，这就成了墓碑。早期的墓碑 上部仍有穿，顶端或作方尖形，称圭首，或作圆弧形，刻上云气图案，称晕 首。东汉时墓前立碑蔚成风气，许多墓碑除刻有墓主官爵姓名外，还刻上介 绍墓主家世生平事迹并加以颂扬的长篇文字，碑阴则详列立碑人的姓名。晋 代由于墓碑“既私褒美、兴长虚伪、伤财害人”，(13)一度曾予禁止。唐宋 时准许一定级别的官员墓前立碑。碑首称碑额，刻有螭（chī，无角的龙）、 虎、龙、雀等图样，碑身下还有碑座，称为趺。当时规定五品以上墓碑为螭 首龟趺，高度不得超过九尺，七品以上墓碑为圭首方趺，高四尺。明清时更 把墓碑的形制作为体现墓主身份的标志，规定更为细致：一品为螭首龟趺， 二品为麒麟首龟趺，三品为天禄、辟邪（传说中的两种神兽）首龟趺，四至 七品为圆首方趺，圆首的碑又称碣。碑身、碑首的高度、宽度以及趺座的高 度也都有等差，最高等级的墓碑通高达一丈六尺。原则上庶人墓前不许立碑 碣，但这种禁令并未严格执行，所以一般人死后墓前大多立有石碑，只是体 小制陋，又无趺座而已。 帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。如在神道上 立碑，就叫神道碑。后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神 道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。《清通礼》规定：品 官墓碑书“某官某公之墓，妇人则书某封某氏。”八九品以下及庶士碑文曰 “某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。” 5.石雕群 在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来 显示身份的。“所以表饰故垄，如生前之仪卫耳”。(14)这种墓前石雕群最 早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外， 还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一 样，有纪功表彰的意义。东汉时贵族官僚墓前排列的石兽，不仅有大小多少 的不同，而且种类也有差别。墓前石人，原本是用作墓主的警卫。二世纪中 叶，乐安太守麃（piǎo）季长墓前两个石人的胸前分别镌有“汉故乐安太守 麃君亭长”和“府门之卒”字样。东汉时，太守一级官员的衙署正门由亭长 和门卒护卫。这种石人，后来有个专名，叫做“翁仲”，(15)象征墓主生前 的侍从。种种石兽，则叫做“石像生”，体现着墓主高贵的地位。唐代的制 度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各2 件，成对排列；四、五 品官员只能置石人、石羊各2 件，六品以下不得置。宋代三品以上可置石人、 石羊、石虎、石望柱各2 件，四、五品可置石羊、石虎、石望柱各2 件。明 清两代规定：二品以上置石人、石马、石羊、石虎、石望柱各2 件；三品置 石虎，石羊、石马、石望柱各2 件；四品置石虎、石马、石望柱各2 件；五 品置石羊、石马、石望柱各2 件。至于帝王陵墓神道两则排列石雕群，名目 繁多，宏伟精美，是臣下无法比拟的。如唐高宗和武则天合葬的乾陵（在今 陕西乾县北）除望柱1 对外，还有飞马1 对、朱雀1 对、立马5 对（原都有牵马人）、武士10 对、狮子1 对、又有少数民族首领石像61 尊。明成祖长 陵（在今北京市昌平）的神道长达800 多米，两旁列有狮子、獬豸（xièzhì 传说中的一种独角兽）、骆驼、象、麒麟、马各4 件，二立二蹲，两两相对，(，) 又有武将、文臣、勋臣各2 对，共32 件。 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是 便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一 种起标志作用的柱状建筑，上端镶有横板，原多木制，后改石制。唐宋以后， 矗立在墓前的石望柱、石华表往往刻有装饰花纹，与石人、石兽等组合在一 起，具有表示等级、炫耀身份的意义。 除明器外，专门用于随葬的物品还有墓志、墓莂（bié）等。墓志的性质 与神道碑相似，都是记载死者姓名家世生平事迹的石刻文字，而且往往都于 文末缀有称作铭的韵语颂辞，不同的是神道碑立于墓前神道之上，供后人瞻 读，而墓志则埋入墓中。墓志起源于东汉，魏晋以后普遍流行。早期的墓志 形似墓碑而较小，从南北朝后期开始，一般都作方形，由志盖和志石相合而 成。志盖多作橥顶形（像小盒扣在顶上），一面刻有篆体的标题。志石刻志 文、志铭，唐代以后还署有撰者、书者的姓名。历代出土的墓志中，有不少 出自名家手笔，不仅具有很高的史料价值，而且是书法艺术的珍品。墓莂又 称地券、买地券，是给死者带往冥界的一种模仿地契的物品，表示墓穴及其 周围地段已由死者买下，其他鬼魂不得侵犯其所有权。这种行于鬼魂世界的 契约虽是迷信的产物，却反映了现实世界中土地私有制的发展和土地买卖的 盛行。最早的墓莂出现于东汉，或铅制，或玉制，或陶制，后世多用砖石或 木板。早期墓莂的文字与人世真实的券约一样，南北朝以后则多涉怪异，充 满道教迷信的色彩。 中国古代文化史第十三章中国古代丧葬制度的发展 丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度 包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。无论是 埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著 的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定， 还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观 念，是古代文化的重要组成部分。 第一节埋葬制度 一、墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展 中国传统的葬式是土葬，土葬必有坟墓。坟墓连称，似乎是一回事，其 实这两个字的本来意义是有区别的。《礼记·檀弓上》引用孔子的话说“古 也墓而不坟”。郑玄对这句话的注释是：“墓为兆域，今之封茔也。..土 之高者曰坟。”实施土葬，要把死者安放在棺木中，然后把棺木埋入土穴， 埋棺之处叫做墓，也叫做茔，墓地范围以内叫兆域。在墓地埋棺之处地面上 堆土成丘，叫做坟，也叫做冢。也就是说，墓指平处，坟为高处，所以汉代 学者特别提到“葬而无坟谓之墓”(1)。要了解古代的埋葬制度，首先应该考 察墓葬的起源以及土丘坟的形成和发展。 原始社会初期的人们并不掩埋同类的尸体，而是弃之于原野山谷。《孟 子·滕文公上》有这样一段话： 上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸 食之，蝇蚋姑嘬（gǔ chuài，吮吸叮咬）之。其颡（sǎng 额）有泚（cǐ 出汗的样子），睨而不视。..归反虆（léi 盛土器）梩（lí铲土器） 而掩之。 孟子认为从不葬其亲到虆梩而埋之，是人们不忍心亲人的尸体遭受野兽昆虫 的噬食，这是伦理观念进步的表现。大约从旧石器时代中期开始，人类已经 对死者进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀， 眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观念和原始宗教的产生有关。灵魂不死， 就成为鬼魂。人们想象鬼魂在阴间即另一个世界，也象活人一样生活，而且 能自由来往各地，具有生人不具备的神秘力量，尤其是氏族首领和家长的鬼 魂，在冥冥之中仍然掌握着威权，可以降福，也可以作祸。基于对鬼魂的敬 畏和对阴间生活的幻想，人们自然而然形成了对死人的崇拜，也就有必要对 尸体进行一定的处置，加以保护，以讨好死者的鬼魂，由此产生了各种葬法 和葬礼。 中国古代丧葬制度 二、族坟墓制度和家族墓地 在原始社会，氏族公社所有成员生前居住在同一村落，死后埋葬在同一 墓地。这种公共墓地制度进入阶级社会后有了新的发展。到了西周春秋时期， 与实行严密的宗法制度的社会形态相适应，死者按宗法关系，在由国家政权 指定的公共墓地中同族而葬，典籍中称之为族坟墓。《周礼》中规定大司徒 的职责有“以本俗六，安万民”，所谓的本俗就包括“族坟墓”这一项。郑 玄指出，这是因为“同宗者生相近，死相迫”。族坟墓又分为公墓和邦墓两 类。《周礼》说冢人“掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以 昭穆为左右。凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族”。而墓大夫 则“掌凡邦墓之地域为之图，令国民族葬而掌其禁令，正其位，掌其度数。” 也就是说，公墓是国君和王室贵族及其子孙的墓地，规划严整，早就画成图 样，按照宗法关系区分尊卑次序，排定墓地，中间是历代国君的墓，以最早 葬入的先王为准，把以下各代的国君依一昭一穆、左昭右穆的次序轮流排列， 依次葬入。在国君墓位的左右，则是其他大小贵族的墓位，身份高的居前， 身份低的居后。由于这些贵族同出一系，只是以与国君血缘关系的亲疏而层 层区分大小宗，从而具有不同等级的身份，所以实际上如郑玄注所言，是“子 孙各就其所出王，以尊卑处其前后”。这种事先固定墓次的公墓制度，正反 映了统治集团成员在世时的宗法关系。邦墓是“凡邦中之墓地，万民所葬地”， 普通平民葬入其中，也由专门官员掌管，划分地域，分族同葬，葬次也昭穆 有序（正其位），而且依生前的地位而规格不同（掌其度数）。 典籍中描述的典型的族坟墓制度在战国时期仍然存在，但随着封建王权 的膨胀，原先的公墓实际已成为王陵区，只埋葬王及其配偶和少数关系最亲 近的王室血亲，一般的贵族封君、各级官僚则同平民一起葬于邦墓。这种相 当于公墓的王陵区显示了地域不断扩大的趋势，如秦以今西安以东，灞河以 西的芷阳之地为王陵区，秦始皇又为自己在骊山建陵，整个王陵区自西至东， 绵延达20 多公里。范围如此之广，反映了最高统治者贪欲的扩大。各处发掘 的相当于邦墓的战国墓地，墓序排列有一定的次序，显然依照宗法规范，而 且往往有身份差别很大的人交错而葬的现象，这说明世卿世禄制度已经破 坏，血统亲近的宗亲生前可能地位不同，贫富悬殊，但死后仍由宗法关系维 系而族葬一处
在大连地区发现的汉代墓多用砖垒筑，特别是东汉时期，兴起用花纹砖筑墓，在墓室内壁用绚丽多彩花纹砖进行装饰。筑墓砖的花纹有圆球、连环纹、叶脉纹、菱纹等花纹砖砌成，有的上面还涂有红、黄、白彩，给墓室装饰得富丽堂皇。营城子发掘的汉代墓葬，大量的墓葬形制中就有花纹砖砌筑的。 出土的花纹砖在大连地区分布得相当广泛，除庄河市和长海县以外，其他地区均有发现。如旅顺口区铁山街道尹家村、刁家村，北海镇李家沟、三涧堡镇土城子，甘井子区营城子镇营城子村、沙岗子村、前牧城驿村，金州区登沙河镇老亮台和瓦房店市李官镇李官村、长兴岛镇蚊子嘴西岗等的东汉古墓中，都发现了许多灰色花纹砖。这些花纹砖都是用来装饰墓内的花纹。在东汉初期建筑的砖墓，砖都是在一面印有绳纹。到东汉末期许多砖墓都是用花纹砖，使墓内装饰变得十分讲究。花纹砖的使用，反应了东汉时期大连地区人口分布已经相当广泛，经济比较发达，文化也高度发展。 筑墓使用花纹砖的多少与墓室的多少和大小，与墓主人的社会地位和财富多少有关。花纹砖种类很多，规格也不一样。由于用途不一样，分别筑门、门上券和墓壁，所以砖有方砖、长方砖、长方楔形砖、子母口砖等。砖上花纹组合也有一定艺术性，根据筑墓需要有的在正面，有的在砖头一端，也有在砖的侧面，但花纹都是朝向墓内，构成墓内墙壁装饰花纹图案，使墓室华丽美观。按花纹砖图案的不同，分为六种类型。 1.圆圈纹砖，有单圆圈、双圆圈、三圆圈、四圆圈与十字、三角、菱形、点纹、网格、人字纹等组合的花纹图案。 2.钱纹和文字砖。有钱纹与网格纹、菱形纹、同心圆、斜对角线等组合纹。钱文有五铢、大泉五十和无文等。文字砖在瓦房店市李官镇李官村灰砖上刻有“戊”、“寅”、“卯”、“北”等干支文字。旅顺口区铁山街道刁家村五室花纹砖墓中的一块墓志砖上刻有“吾从四月三日来，七日世辰有疾，至十日，伯辰入换，一月来二日启完为事七日，世辰归”等，记载死者情况。 3.方菱线几何纹砖，有单、双排或多菱形纹与三角、矩尺、半圆、斜格、田字格等组合纹。叶脉纹（亦称羽状纹）、斜线三角纹、斜十字纹、网格纹等。 4.动物纹砖有双鱼、三鱼、羊、龟、鸟、螃蟹、鹿、龙等，有的是几种动物图象在一起组合。 5.人物纹砖，多为人头像，在金州区华家屯镇老亮台出土的人物是圆头上有五条放射线双眼，两只胳膊向两边下垂，双腿直立；普兰店市汉墓中出土的是椭圆形头像，头上带三山冠，耳鼻眼嘴齐全，嘴上衔环，下面有一只羊头，羊头下面有双鱼纹。 6.狩猎纹砖，在金州区华家屯镇老亮台汉墓中出一块砖，正面印有中间有一手持弓箭人，猎人前面有一只卧地鹿，猎人后面立一只鹿。 上述花纹砖内容，都寄寓一种含意，圆圈纹，寓意“富贵”、叶脉等纹含有“长青”、“千秋”之意，鱼表示有余，富裕，龟表示“延年益寿”，鹿表示“禄食有余”，羊表示“吉祥”。还有狩猎场面，也反映了一种消遣游玩享乐之意。 大连汉代花纹砖受中原画像砖和空心砖花纹图案影响，多是寓意花纹，除个别狩猎纹砖外，很少反映生产活动以写实为特点的内容。
楼兰古国的消失自取灭亡？
第一，历史久远而且关于商周的记载基本没有，第二，他们那时流行陵墓不建封土，不树立明显的标志，所以很难发现，再加上古时盗墓猖獗，说不定已经没有了。
其实最主要的一个原因还是因为年代实在是太久远了，而且大多数都是没有什么文献记载的，所以并不是那么的好找的。周代距离现在至少有两三千年的，虽然说在中国古代的时候就有记载国家大事的传统。但是这么多年，战火纷飞，改朝换代的经历了很多很多的事情，那些历史的资料早就已经遗失了。换以前记载的有多么的详细，到了现在的中国根本就不可能再找得到那些历史资料了，如果没有任何的资料，你又怎么能够找到以前的一些墓呢？
就是因为这些资料全部都遗失了，然后年代实在是太过于久远了，所以大家根本就不知道那些王侯都是埋在了哪里。而且我们大家也知道，历史上面是有很多这种大规模或者是小规模的盗墓的事件的，不管是在哪一个年代，这样的事情都是特别的多的，说不定商周王墓早就已经被挖了。虽然这只是大家的猜测而已，但是这个可能性还真的是蛮大的，毕竟以前的那些盗墓贼真的是很厉害，而且以前的王法也没有那么的严，就算你知道是谁盗的墓，也不一定能够抓得到他。
而且说实话，在商周王时期的时候，那个时候连封建社会都没有进入，整个社会是处于那种生产力非常低下，奴隶社会就是属于那种村落城镇，条件特别的不好，人都是靠天吃饭的，哪有那么多的好东西呢？当时的生产力是非常的低下的，连那些金属物品都是非常的少的，大多数都是一些陶瓷，木质的。实际上这样的东西是非常的难以保存的，所以有可能也是在时间的冲击之下都被毁掉了。有很多的外国人并不愿意承认中国夏王朝的存在，但是这也只是他们的想法而已，不会影响到我们国人的想法。
对古墓比较感兴趣的小伙伴，不难发现，无论是史料记载还是现实挖掘，有关商、周王墓的相关信息都很少。商代王墓比较有名的只有河南的安阳殷墟，而真正能够确定的周代王陵几乎是没有，造成这个现象的原因诸多，具体分析如下：
商周时代，距今约两到三千年的历史。随着频繁的战火摧残和历史更迭，很多有关商周时代信息记载的史料，大多都未能幸免于难，消失在历史的洪流中。这一点也给后人查证商周王陵到底在哪里，带来了很大的阻碍。
而之所以这些珍贵史料会丢失，还要一个说法是，在西周朝代更迭时，出于某种原因，这些史料被落败的统治者下令全部带走，也可能被销毁。
也因此让后代学者对西周及以前朝代的研究，出现了断层现象，无论是政治文化，还是历史相关领域都无从下手，也知之甚少。这也是殷墟甲骨文为何如此珍贵的原因之一，它和后期出土的青铜器与竹简等，是为数不多的能够对商周历史进行研究，比较有价值的史料。
与汉代和秦始皇陵规模巨大的封土制度不同的是，商周时期比较推崇不树不封，也就是丧葬之后不留下痕迹。不建立封土和能够显示出陵墓所在地的任何标记，其目的之一应该就是不想被打扰和发现。
所以后世考古学者，只能根据那个时代陵墓随着都城移动的这个特性，来估计王陵所在的大概位置。如此低调的墓葬方式，着实给后人的发掘造成很大困扰。
另一方面即使有相对明显的标志建筑物或封土堆，两三千年时间的流逝，也很难再留下什么了。除非像秦始皇陵那般如此宏伟和坚不可摧，就算被发现，也不会被轻易破坏。
从古至今，盗墓现象都不曾停止过，古代曹操的摸金校尉，五代时期的温韬，都是十分擅长陵墓偷盗。再加上民间的一些专业盗贼，更是让偷盗陵墓现象泛滥。
由于盗墓者深知，在商周这些比较大型的王陵中，所埋葬的陪葬品也是价值连城。钱币珠宝类可以用来充盈国库和增加财富，青铜器等能够铸就武器来增强国力，所以一些帝王和诸侯对于商周王陵很是青睐，那些有着发财梦的民间盗墓者，就更不用说了。也正是这些原因，导致了可能在比较久远的古代，商周王陵早已被盗墓者洗劫一空，不复存在了。
除了商周时期，可能由于人为和战火因素造成史料的遗失外。其次在乱世之中，文物也很难被保存。在二十世纪二十年代之初，被发现的疑似周代王侯的陵墓，就被来自西方列强和各方盗墓团队，疯狂盗取，大量珍贵文物遗失在十几个国家，对于我国商周时期的考古事业，可谓是损失惨重。
种种原因，让后世无法找到比较确切的文字资料，来认定一些已经被发现，并且具有较明显王陵特征的陵墓。另外一点是，有关陵墓考古，我们所遵循的原则是古墓没被发现没被破坏时，一般不主动寻找和挖掘。
商周王墓几乎没有被考古发现主要跟其特殊的丧葬制度有关，商周讲究薄葬，土葬之后讲究不树不封，也就不会像之后的秦始皇陵一样在墓穴上方建立庞大的封土，这就给寻找商周王的墓地带来了不小的难度。没有标志，就不知道去哪里找，只能是被动地发现，也根本无从下手，这就是商周王陵很少被发现的原因之一。难度大不意味着没有发现，最有名的自然是殷墟，除此之外，在安徽亳州城北，有“成汤陵”，竖有“商成汤之墓”碑，还有，在河南淇县西岗乡，同样有一处名叫“纣王墓”的地方。
河南洛阳所发现的王城墓区，这里发掘出4座“甲”字型东周大墓，还出土了不少带有“天子”字样的石圭及铜车马器。2001年，在洛阳的一所学校里，又发掘出一座“亜”字型大墓，这些墓葬都有王者风范，但这些商周系列的墓葬，只能说是商周王陵，但不能确定是哪个“王”的。真正彻底废弃这种不封不葬习俗的，是在秦始皇嬴政修建陵墓开始，在此之后，陵墓上有起居、衣冠、石象生等物便流行起来。
商周距今久远，自然难逃盗墓贼的黑手，盗掘损毁导致已被发现的商、周王陵，无法确认归属。安阳殷墟王陵区的“亜”字、“中”字、“甲”字型大墓中，考古工作者在这里发现了许多盗洞回填土的伴出物，这就说明，这里曾经不止一次的被盗掘过。关键信息的物品早已被盗墓者带往别处，因此，就无法证实墓葬的归属究竟是谁了。
商朝统治者前后五次搬迁都城导致君王死后的埋身之所分散在各处，不像后世的一些朝代，设有固定的皇陵区，因此，找起来就十分麻烦。东周王墓也会因特殊的原因无法发掘，因为陵墓刚好处在洛阳闹市区下方，无法进一步地勘探和挖掘。
明太祖朱元璋再开人殉葬制的恶例唐宋王朝的皇帝以人殉葬史见数例，但规模较小。这种野蛮的葬制在明代又形成大气候。朱元璋是首开人殉恶例的一代雄主。明洪武二十八年(1395年)他的次子秦王早逝，太祖下令两名王妃生殉。他本人死时，亦令众多妃嫔、宫娥一起入葬孝陵。《明史·太祖本纪》说：1398年闰五月初十，太祖“崩于西宫，年七十有一”。其嫡孙朱允_即位，史称建文帝。小皇帝七天内即将太祖丧事办完。强令后宫众多妃嫔中未生育者“皆令殉葬”。具体殉葬了多少人?明人笔记上说殉葬妃嫔40人，其中二人先期病亡，余38人均在治丧期勒令“殉节”的。明成祖朱棣的长陵，殉葬妃嫔30多人，生殉的女子被埋葬陵区的东井、西井中。所谓“井”，即无隧道而直下的深坑。《朝鲜李朝实录》记录明朝史事云：朱棣的殉葬者为“杀殉”，即取“吊死”的手段。在上吊前，主事者安排一顿丰盛的酒饭，身份高贵者于单间进食，余者集中一室给餐，俗称“催死饭”。被迫从死者惊恐不可名状，往往捶胸顿足，失声恸哭，“闻者肝胆震颤”，饭毕，引入一室，“给白绫吊之”而死。朝鲜籍李姓妃子不愿从殉，哭爹喊娘请求回籍“侍奉父母”被拒，将其杀殉从葬。朱元璋、朱棣的从葬者大多抗拒，主事者则令太监强行“自缢”。也有给她们灌食水银的，汞有巨毒，下肚即刻毙命，据说尸体多年不腐。另一种办法就是灌“乌头酒”，此酒大毒，是为药杀从殉。明仁宗朱高炽、宣宗朱瞻基以开明白诩。曾宣称：“山陵制度务从俭约”，“身后不宜厚葬”。正是这两位倡导“山陵俭约”的帝王，驾崩时也用人殉葬了。仁宗的献陵有七个妃嫔从殉；宣宗的景陵有10个妃嫔在他人葬时被“杀殉”。这10人中一女子名郭爱，进宫还不到一个月，就被选中为殉葬者。大明王朝于1368年开国，至1436年，英宗朱祁镇登基，已历六帝。英宗在明代是位经历特殊的帝王，他曾被瓦刺虏去成为囚犯，明代宗将他从敌方接回来后又予以软禁。身边唯一服侍他的贴心人是为他已哭瞎双眼的钱皇后。此情此景使他饱尝了人世的炎凉和辛酸。明英宗后来在武清侯石亨和内监曹吉祥等人的策划下，成功发动了“夺门复辟”行动，一举重登大宝。有此苦难的经历，他体恤身边妃嫔是与皇位荣辱与共的，下决心自己在百年之后决不让她们再为夫君殉葬。天顺八年(1464年)正月成书的《稗事汇编》披露：明英宗临终时立嘱：“用人殉葬，吾不忍也。此事宜自我为止，后世勿复为。”此后，明初以来所实行的殉葬制度，至此由明转暗了。来源：文史天地
朱元璋死时，殉葬的宫人有四十六个。明成祖朱棣死时，被殉葬的宫人也有三十多个。朝鲜《李朝实录》中，曾记载了当时宫女给朱棣殉葬时的情形：“等待殉葬的三十余名宫女吃完饭后，被引入一宫殿，凄惨的哭声震动宫殿。宫女们依次被送上木床，太监们将宫女的头颈按入丝带的套圈内，然后抽去木床，宫女在惨烈的挣扎中停止了呼吸，一个个像伸着长长脖颈的雉鸡一样吊挂着。”当时朱棣的一个妃子韩氏死时，嘴里不断呼喊着自己的乳母：“娘，我去了!娘，我去了!”喊声未绝，床已撤走。明仁宗朱高炽的葬礼极为简略，但是也有七个妃嫔为他殉葬。明宣宗朱瞻基有十个妃嫔殉葬。有个叫郭爱的嫔女，入宫还不到一个月，可能连朱瞻基的面都没见过，也被列入殉葬名单，死前，她含泪写下了一首绝命诗：“修短有数兮，不足较也。生而如梦兮，死则觉也。先吾亲而归兮，惭予之失孝也。心凄凄而不能已兮，是则可悼也。”凄婉哀怨，令人不忍卒读。直到明英宗朱祁镇临死时，才口占遗命，下旨取消了这种惨绝人寰的嫔妃殉葬制度。
自己去挖几个古墓吧，开个玩笑。坐享其成？似乎大学有点太滋润了吧，你自己到网站上找几篇文章就行，就论述文物保护不力啊等等很多都可以做论文的。
全国关内最大的完颜宗弼(兀术)后裔聚居区泾川完颜住区解密 完颜，姓氏。凡姓完颜者，皆女真族即满族人。 公元1115-1234年，女真人完颜旻(阿骨打)及世系十帝在东北建立了金朝，立国120年。公元1616—1911年，女真人(爱新觉罗氏)努尔哈赤在东北统一女真各部，始编满州八旗，再建金国(史称后金)，尊完颜金朝诸帝为先帝，其后裔建立清朝，前后历11代君主，立国296年。 清皇太极时，改女真(爱新觉罗氏)族为满族。金代以来，因战争而动、而迁的金宗室后裔完颜女真人以家族群聚式定居并成当地望族的地区有：安徽肥东、福建泉州、台湾彰化、甘肃泾川。泾川这一支完颜女真人现有5000多口人，如按关内的兀术后裔人口规模论，无疑为全国第一。泾川王村镇有一个完颜村，辖完颜东沟、完颜西沟两小村，聚居着清一色完颜氏人家。北邻的合道乡有一个完颜洼村，同宗同源。这些村自古以完颜作村名，清代县志曾记完颜村境的泾河上有桥，名完颜桥。 “宋金兀术世代遗像”存于泾川 民国25年(1936)6月12日，泾川县县长张东野得知“宋金兀术世代遗像”藏于泾川完颜氏族中，便与区长、上司一同阅览，亲摄照片一张，并在放大的照片上作了题注：遗像(当地人称“影”)以布制于金代，明时已朽，又复制，长9尺，色彩鲜艳，笔画精工。每年除夕，完颜氏族全体悬像密祭，祭后密藏。张东野恐像有失，将题注后的照片交县民众馆收藏，现存泾川县博物馆。目前，原“影”还有找到的可能。我们细辨照片内容，确系当年真品。像以金太祖为中心，有太宗、熙宗、海陵王、世宗、章宗、卫绍王、宣宗、哀宗、袭祖、末主的像。面对遗像，完颜村的老人们异口同声地指出他们的最近祖先是完颜承麟(末主)，承麟是承晖(袭祖)之子，承晖是完颜亨幼子，亨是宗弼(兀术)长子，兀术是完颜阿骨打赫赫有名的四太子。老人们领着客人，神情庄重地攀上完颜村的秀丽山包说：“山上有芮王坟，芮王即完颜亨。完颜东沟社的山上有芮王坪、芮王嘴。镇原平泉至新城一带有完颜马场。属完颜村的耕地地名叫军坪、官地，其中有相当的面积不纳粮，所产供祭祖用。1942年以前，完颜氏种地均不缴杂税”。完颜邦、完颜斌还说，祖辈口传太平乡簸箕湾有完颜承麟墓，他们孩提时跟老人年年除夕去祭祖，村里要杀几口大肥猪。去过簸箕湾的人，都被山形如簸箕、墓居其中、藏风聚气、气势恢宏的山水形胜所震撼。” 著名的韩王墓在完颜村境内，此墓应是金代韩王和明代韩王之墓。完颜成贝，泾川县粮食局办公室干部，38岁，研究金女真史10多年，已有《初探完颜古墓之谜》等十多篇论文。他旁征博引的研究成果，使我们大开眼界。 完颜村境内的九顶梅花山，身在其山不见其美，但在泾河南岸的山头上看去，分明是人工堆积的9座秀丽圆润的山包。历史学者张怀宁断其为9座古墓，王村是“王冢”的音转。成贝的成果说：两个朝代的两座韩王墓都在这里。金代韩王，即兀术长子完颜亨，自幼随父征战，智勇过人，屡建战功，金熙宗时，封芮王(金30个小王号的最后一个)，为猛安(千户长)加银青荣禄大夫。天德初，加特进，官至一品。而金兀术长兄宗干之长子完颜亮(海陵王)，因是长门长孙未能嗣位而心怀不满。兀术死后，海陵王为平章政事、右丞相兼都元帅，终于弑熙宗而自立。为保皇位，密杀“性耿直、材勇过人”的完颜亨。1161年，海陵王被杀，兀术弟宗尧之子世宗完颜雍继位。世宗于大定初年追复完颜亨官爵，进封韩王，大定17年(1177)改葬亨及妻子。《泾川县志》载：“韩王墓位于王村乡完颜村九顶梅花山上，据考证，是明韩恭王冲域夫妇之墓”。完颜亨死于锦州，怎能葬于几千里之外的泾州呢？又如何叫芮王坟、韩王墓？完颜亨被杀7年后，海陵王又杀了亨之妃、次妃和已成人的儿子羊蹄，以绝后患。亨的家属这才意识到不能坐以待毙，诛灭九族，应即刻逃离上京和中都。当时金的境地北有蒙古、西夏，南与南宋仍有战争，比较安定之地便是西部边陲的安定(泾州)。泾州一带相对安定，有兀术父子的功劳，兀术在关陇经营多年，许多旧部在留守治理这些地方，《平凉县志》还有徒单合喜的传，而亨的母亲与妻子皆为徒单氏，可能是亲属。1161年，在亲友帮助下，迁葬完颜亨于安定郡九顶梅花山上。因亨生前为芮王，故完颜古墓的守陵人称亨之坟为芮王坟，也留下了至今还用的芮王嘴、芮王坪等地名。亨被杀7年后才平反，进封为韩王，韩王墓因此得名，但民间初称的芮王坟之名仍在，并比韩王墓之名更知名。韩王墓，在完颜村境内，几千口人在此繁衍，正说明是当年守陵人的后裔。200多年后，朱元璋第20子朱松封韩王，其子恭王就藩来平凉，传10世，200多年。韩恭王死后，看中了九顶梅花山的风水，金代韩王与明代韩王戏剧性地葬在同一宝地。 金亡墓也亡，完颜墓变成了朱姓墓。这种历史的巧合很多，如江西新建的明昭定王墓，由朱姓变成了刘姓。因此，韩王墓在完颜村境内无疑，完颜村的完颜氏是韩王守陵人后裔也无疑。但他们肯定守的是祖先金代韩王墓，而非明代韩王墓。这一历史之谜，成贝的研究有理有据，有待谜底揭开。 女真人是马上民族，清顺治人关以前习惯于火葬，因之迁墓路程再远，负担并不重的。完颜邦、完颜斌、完颜成贝都说，官地里有两碑，上世纪末因保安全而筑在村中3米深的一口水井之壁上，此碑当能说明一些问题。完颜亨改葬在1161年，金亡于1234年。在70余年里，守陵人后裔在当地政府庇护下，以守祖墓为定居之本，自然繁衍成了完颜氏住区，他们学汉语，学泾州汉族农耕技术与生存之道，与当地汉族通婚，完成了从军到民、从守陵人向普通老百姓的转化。金亡后，完颜氏成为地道的泾州土著，再推后，只保留了完颜姓氏，而整村人被一次性登记为汉族。四太子(兀术)在关陇尽显其天才军事家的秉赋，金末曾在平凉置行省，是完颜人在泾川整村定居的人文背景 金统治平凉110年，与南宋和西夏有无休止的战争，使关陇地区不曾寂寞。兀术虽未当过皇帝，但却是天才的军事家，因一部小说的作用，是金宗室中最著名的人物。他在关陇经营的最著名战事，当是与庄浪籍宋将吴氏三世在和尚原(宝鸡)、仙人关(大散关)之战。在泾川，则有曲端派吴玠迎击青溪岭(今汭丰乡)之金兵。1134年，兀术率50万之众，向和尚原发起第三次猛攻，在徽县、武都、成县、天水、凤县、陇县激战两月余。 绍兴末年(1164)，金又以十数万大军，攻静宁、隆德，占领秦陇州县，有四路之地盘，这也是满族先民金女真人进驻甘肃的开始，而女真人定居甘肃成为甘肃土著，则始于完颜亨葬于泾川的1161年，早于甘肃建省(元代)之前。 兴定四年(1220)，金将陕西行尚书省分为东、西两路，西路驻平凉，重臣白撒(完颜承裔，承麟之兄)行省事于平凉，后调完颜合达从京兆行省至平凉行省继任，共两任，1220至1229年，约9年时间。这是中国出现省以来平凉曾设过省会的历史。承裔作为平凉行省长官，肯定恩惠于泾川的亲属。泾川之名起于金代，现存的泾州建置惟一印件是金代的“泾州之印”，且在完颜洼村发现，金代文化遗存极丰。泾川商周时即建城池，历史悠久，历代都受朝廷器重。而金代对泾川历史和文明的影响，举足轻重。 金大定七年(1167)，改保定县为泾川县，泾川这个地名问世，沿用至今，836年。《陇右金石录》载：泾川王母宫有题名碑十一，金大定25年(1185)刘处仁书碑为其一，民国年间还存有的泾川八景之一的“宫山晓钟”之晓钟(金大安铁钟)，现悬于回山之巅，为泾川标志风景。钟高1.9米，重万余斤，始制于金大安三年(1211)，铭文记载了八大菩萨法号及陇东佛教轨制、17位僧官法名号和泾州建置情况，是泾川佛教圣地重量级的见证文物，以体量超大的金代钟鼎文化遗产而著名。泾州之印，1976年出土于城关公社完颜洼大队庙张生产队，边款记为“承安三年十一月”(1198)，是目前发现的泾川建置的惟一印件。这一金代官印，是由完颜氏在金亡时特别保存的。金代碑刻载，泾川有五龙庙，即泾河龙君庙，为李世民敕赐。金时，在县城有规模相当大的准提庵，民国时还保存，清道光有碑记。其庵规模之大，佛事之盛，在县城名气很大，它与金大安铁钟一起，印证着金代泾川佛教的鼎盛历史。 成为土著的泾川完颜望族人才辈出，清代以武科夺魁，中举者有四，拔贡一；忠孝者不乏，贞妇获清皇室敕号。当代有女博士，兄妹亿万富翁。从金及今，泾川西部的村言俚语论及哪村人厉害，众人皆言“完颜家人”。厉害指不怕人欺负，人也欺负不起。这得益于他们的武功好，论十八般武艺，一顶十或数十人，这是女真人马上打天下、四方游牧造就的天赋遗传，因而泾川完颜氏在清代出的四举人皆是武举。清光绪《泾州乡土志》氏族卷载：“数千百年不离其乡井者居多，而乡间世代相传，称著姓名如闾氏、史氏、完颜氏，或避难于服官于斯，或因国灭遁于斯，遂占籍居泾，成为土著，世世相承，迄今罔替。泾川望族，久推数姓为最，闾氏、许氏、完颜氏……”完颜氏列第三位。《乡土志》还说：“完颜氏，相传为大金后裔，承麟帝为元所灭，其后裔遁于安定，遂为泾州土著。州志载，完颜登甲、完颜登弟、完颜旺俱由肄武起家，迄今生息蕃行，殚力正业，历代相传，本州以武科著名者，惟完颜氏为称首。”清乾隆《泾州志》载，完颜氏中举者有三：完颜登甲为乾隆戊午(1738)武科举人，完颜登弟为乾隆辛酉(1741)武科举人，完颜旺为乾隆癸酉(1753)武科举人。民国《泾川县采访志》、民国《泾川县志》载：完颜如兰，道光壬午(1822)武科举人；完颜景阳，道光三十年己酉(1848)科拔贡。清末民初，完颜洼人完颜文杰在县城创建文盛堂。1932年，泾川霍乱流行，县城日亡五六人，惟文盛堂断然迎疫，文杰以针刺大拇指，再冲服中药散，痊愈者不计其数。完颜宝璧，陇上名医，克疑难杂症医术如神。泾川历史上第一位女博士，当是兰州大学化学系系主任、甘肃化学研究所所长、博导完颜辉。兰州市满族研究协会副会长完颜玺，兰州市邮电局局长完颜得银，平凉皇甫谧医院院长完颜麒麟，都是当代走出泾川完颜村的拔尖人才。经商天赋极高的有完颜伟、完颜宏兄妹，他们在俄罗斯、国内数省开办公司，财富已达亿元。 一道独特的民族亲和的人文景观 800多年来，完颜氏早已认同了汉族文化。据现有老人讲，清代在村中建起三圣宫，内涵与相邻的汉族村阳坡的皇甫圣母殿相同，所祭女神皇甫圣母都是娘家在县城隍庙街(营门上)的女子，在梅花山坐化。县城“营门上”是清乾隆年间完颜人修起的一条街道(现邮电局一带)，完颜氏朝廷官员、书香门第多居于此。处于现代泾川县城的人，稍微留心，发现差不多的单位都有完颜姓的同事，各学校里皆有完颜姓的学生。当代人喜欢简化名字，为方便称呼，名取二字者多简化为完姓，名取一字者都保留了完颜。大家和睦相处，如兄弟姐妹，女真与汉族共饮一水，同餐面食，生活习惯与肤色长相几无差异。只有知道并有心观察他们是女真人时，便发现无论是城乡的成年男子，还是有明显的民族特征的，男性多修长潇洒、清癯英俊，耳朵也是修长之型。吃穿住行耕读商工之俗无异，惟有三大族规至今严格遵守，守护着完颜民族文化符号和民间信仰，一是不听不看《说岳全传》，二是不唱不看《草坡面礼》、《八大锤》等戏曲；1978年古典戏解禁，一剧团在完颜村近处演《朱仙镇》，完颜民众上台阻止，并礼请剧团离开；三是同姓同族不通婚，因而外姓人不准进完颜祠堂，见过宋金遗像(影)的外姓人无几个。外甥万万不能先入祠堂祭祖。沧海桑田，人事全非，此三戒至今严密恪守。 800多年里，完颜氏与泾川当地汉族通婚，皆嫁女于汉族，娶汉族女子为妻。如果在泾川乡下论亲戚，历代与完颜氏联姻者成千上万，仅以县城论，其三代内的外祖母、姨婶为完颜氏者，常在身边出现。如果以25年为一代，已逾30多代，仅把历代完颜氏女子出嫁后所生儿女的子子孙孙总和，已不止10万人了，他们都有女真人与汉族融合的血统，占泾川总人口的三分之一。 全国最大的完颜女真(兀术)后裔住区，甘肃最大的满族聚居区 从金代起，未东归的女真人多保留着自己的民族之别。目前，安徽、福建、台湾的完、苑、粘姓者，经查证都是金代女真宗室的完颜氏后裔。根据其意愿，政府已批准他们恢复为满族，成立了满族自治乡。台湾3000多粘姓人，组团寻根至福建，粘姓寻完颜姓的来往之道，已成为海峡两岸华夏后裔认祖归宗的第一载体。 泾川女真完颜贵族后裔成为土著已有800多年历史，人口集中在两个大村，村以姓名，桥以姓名，山以姓名。似这个金代的一个家族，从东北长途迁徙西北繁衍至5000多人至今还凝居而未开放村落一步，村落山水原貌无变，外姓人不能入住的800年完颜村落，在全国实属珍稀、罕见。它是汉族农耕住区呵护的原始古朴、完整凝聚而又有现代文明的古马上民族“部落”。外姓人走进去是纯粹不可能的，他们可以走出来，一部分守山庄、经商入仕者渐在城关镇瑶池、茂林村、黄家铺乡许家坡村、荔堡镇西关村和县城繁衍定居。据初步统计，泾川完颜住区现共有1024户5182人。因上学、发展需要，从泾川迁往平凉、兰州、新疆、宁夏、辽宁定居的，约100户200多人。当代史学界研究女真族历史之成果喜人，早已进入无忌、公正之境。目前已知有东北和闽、徽、台、冀等地后裔约38派。泾川这支5000多人的女真后裔，在甘肃建省(元代)前就定居泾州，却未纳入女真后裔脉系，是疏于宣传造成的遗漏。他们不仅是满族的一部分，且是甘肃省这个多民族省份不容忽视且定居800多年的兄弟少数民族住区——满族之乡。 上世纪90年代以来，鉴于历史上留在关内的女真人都恢复了满族，成立了满族自治乡，泾川完颜氏5000多人，以自愿为纽带，联名申请恢复满族族别，成立满族自治乡，落实党和政府的少数民族政策，但未获批准。至今，全国也就只有定居在甘肃的完颜氏未能落实民族政策。不少在外地城市定居工作的泾川完颜氏，以自已意愿，已很顺利地申请登记为满族。看来，这个问题极其简单，实质仅仅是一个登记问题，满族之乡仅是一个称谓而非行政区划中的乡级编制。 如果从民族民俗文化资源的视角看，完颜住区是无价的文化旅游资源。国家已启动“中华百姓游”旅游项目，中华所有姓氏起源地和住区最大的脉系地村落将认定为该姓的起源地与代表性繁衍地，省旅游部门正拟定泾川完颜村为甘肃完颜的惟一住区，这对甘肃、平凉、泾川都是好事。泾川完颜住区既是迁往甘肃人口最多的完颜“部落”，又是金宗室(兀术)后裔，已经是独特的文化资源。宋金之争，早已成了文字记载，当时的“煮豆燃豆萁”的酷味早已让兀术那一代人领受了，留给今天的只是战争转化成的历史和历史转化成的文化现象：亲如兄弟的民族和亲、团结凝聚的中华儿女新天下。由于以故事形式在民间传承了几百年，兀术、牛皋有妇孺皆知、居高不下的知名度。无论兀术和牛皋的盖棺论定有多么权威，无论昔日认为有多少大是大非，无论严厉或宽容，在现代人看来，宋金之争无非是同室操戈。这个认识，才是中华各民族要普天同庆的历史与文明的巨大进步。东北满族看未东归的完颜氏，汉族看完颜氏，都是稀罕的亲戚、弟兄；今天互相走动，已成为共同发展之道。 因此，今天看泾川完颜兀术后裔住区，实际是看动态的女真族历史画卷，一部鲜活真实的民族文化大观。假设这个村子的原貌一点不变，只在村口有一个文化意味浓厚的村门——“完颜(兀术)村”的标识建筑，村内有他们纪念先祖仪式且保存着的祠堂及遗像(影)，有韩王墓及以芮王为名的地名原址，就足够了。如果宣传到位，宣传定位准确，途经丝路、国道的大量游人最有可能前来。如果再有经典的古女真人比武、狩猎、吃穿住行习俗及文化娱乐表演，必能热起来。这是我市乃至我省投资最小、品牌效应却很大的旅游项目。而完颜村就坐落在大云寺所在地泾州城之西，背依九顶梅花山，面临泾水，公路可达村子。泾川的黄金旅游卖点都在泾河川道、312国道两侧，真是天造地设。完颜村境内的明藩韩王墓，虽破坏严重，但规模宏大的看点还可再利用，是可做大旅游文章的黄金家底。 完颜，还是无价的商业品牌。今年41岁的完颜思，10多年前与妻子从泾川到太原市卖牛肉拉面，他打出“满洲里完颜尕达尔抻面馆”的牌子，略微改变了拉面风味，生意突然火爆起来，顾客都冲着这个品牌和主人的完颜氏身份而去，他继而在太原市建起了连锁店，现已是巨富。泾川完颜人既可以多走向外地打此品牌，也可在关陇城市化过程中打此品牌，多业经营，效益肯定脱颖而出，长久不衰。 摄 影 杜玉明 张学俊 “金以儒亡” 在金朝亡国十三年之后的蒙古定宗二年(1247年)，时为藩王的忽必烈召见金朝遗老张德辉，并向他提出这样一个问题：“或云‘辽以释废，金以儒亡’。有诸？”张德辉回答说：“辽事臣未周知，金季乃所亲见。宰执中虽用一二儒臣，馀则武弁世爵，若论军国大计，又皆不预；其内外杂职，以儒进者三十之一，不过阅簿书、听讼理财而已。国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！” 张德辉对“辽以释废，金以儒亡”的说法断然加以否认。所谓“金以儒亡”，是说金朝因过分的汉化而丧失其民族传统，最终导致亡国，而不是说金朝亡于儒生之手。 历史记载表明，金朝之亡国，并不是由于君王的无道、政治的腐败、吏治的衰弊。金朝的末代皇帝哀宗完颜守绪是一位勤勉有为、励精图治的政治家，在他亡国之后仍受到人们的普遍赞扬。刘祁在总结金朝亡国的原因时说：“末帝非有桀纣之恶，害不及民。”金末进士、后仕元至翰林学士承旨的王鹗，在《汝南遗事》卷四“总论”中列举了哀宗的许多德政，对他评价甚高。历代亡国之君大都是遭人唾骂的，大概只有金哀宗和明崇祯皇帝才是例外。 对于金末的国君和晚金的国政，元人是普遍予以赞许的，可见金朝之亡国，显然不是因为内政的缘故。在金朝亡国以后，社会上流传着“金以儒亡”的说法。这就是说，当时已经有人将金朝的亡国原因归结为女真人的全盘汉化。这种说法基本上是符合历史事实的。 女真人的汉化彻底改变了其传统的生活方式，养成他们懒惰奢靡、耽于逸乐的生活作风，从而使这个一度生气勃勃的民族最终走向衰落。女真人本以狩猎和农耕为生，生活质朴，不事奢华。但当他们迁入汉地之后，原有的生活方式很快就发生了变化。到了金代后期，女真人奢侈懒惰的生活积习更是臻于极致，金源一朝的盛衰，在很大程度上取决于猛安谋克的盛衰，金朝后期的猛安谋克完全丧失了战斗力，这对金的败亡有着举足轻重的影响。生活在金源内地的女真人也同样染上了懒惰奢靡之风。留居金源内地的女真人，理应能够保存较多的民族传统，可就连他们也陷入了这种可悲的境地。 女真人的汉化彻底销蚀了其传统的尚武精神，使得这个昔日强大无比的马上民族在蒙古人的铁蹄下变得不堪一击。十二世纪初的女真人，曾经创造过一部神话般的历史：仅以二千五百人起兵的完颜阿骨打，仅用了12年的时间，就将辽、宋两大帝国彻底征服。当时的女真为何如此强大？《金史·兵志》这样解释说：“金兴，用兵如神，战胜攻取，无敌当世，曾未十年，遂定大业。原其成功之速，俗本鸷劲，人多沉雄，兄弟子姓，才皆良将，部落保伍，技皆锐兵。”作为一个新兴的马上民族，女真人具有一种天然的尚武精神，这就是他们当时无敌于天下的主要原因。然而，仅仅三四十年之后，女真人就尽失其昔日的勇锐。陈亮谓金人一自南迁汉地，便“舍戎狄鞍马之长，而从事中州浮靡之习”。据南宋归正人说，海陵末年，金人在其最擅长的骑射方面已不如宋人，至世宗时，统治者开始清醒地意识到这个问题的严重性，大定八年(1168年)，朝廷从猛安谋克中遴选侍卫亲军，而“其中多不能弓矢”。可见女真人的日趋文弱化已经是一个相当普遍的现象。从金代墓葬的变迁中也能看出女真尚武精神的蜕化。考古文物工作者的研究结果表明，金初女真人有随葬鞍马的习俗，但到金朝中后期就很少见了，金墓与汉墓基本无异，鲜有自己的特征。 女真人的汉化，从根本上改变了他们昔日的好战精神和勇敢无畏的性格。 金代中期，作为国家主要军事力量的猛安谋克军已经日趋衰败。大定十八年，朝廷臣僚向世宗指出当时军政存在的严重问题：“军政不修几三十年，阙额不补者过半，其见存者皆疲老之馀，不堪战阵。大定初已万万不如天会时，今沉溺宴安，消靡殆尽矣。”在女真人生活上堕落、精神上缺乏斗志的情况下，猛安谋克军制必然要走向废弛。 金朝以兵立国，女真人从尚武到不武的转变，给大金王朝的国运兴衰带来了决定性的影响。借用一句元人的话来说，就是“金以兵得国，亦以兵失国”。
跟随中华文明的影响
1、女真人与满清，不是一个种族，其实是满清胡乱认祖宗。根据现代的考古学、出土墓葬骨骼的人类学研究，女真人属于蒙古人种，满清属于通古斯人种。2、女真实际人口很少，是裹挟同化大量其他渔猎民族的一个团体。金国在被蒙元击败的时候，多数被杀，少数被蒙古同化了。金国灭亡的时候，女真族也就消亡了。3、满清作为一个落后原始的种族，没有文明、没有文字、自然也就没有历史。成势后要认一个显赫的祖宗，来装13。历史上打赢汉族建立政权的就只有蒙古、女真。蒙古还存在，而且蒙古认成吉思汗黄金家族为共主。认蒙古为祖宗显然容易被人同化，于是就乱认一个女真当祖宗。
魏晋南北朝时期墓葬考古魏晋南北朝时期墓葬考古魏晋十六国墓葬 魏晋十六国时期，一般指曹魏黄初元年篡汉起至北魏攻灭北凉统一北方止〔220～439〕。这期间，淮河、秦岭以北的中国北部地区，各政权各民族间互相攻伐，战乱不息，社会经济调敝，反映在埋葬方面，一般表现为简埋薄葬，与秦汉墓比拟，已大为逊色。曹魏西晋的统治者，迫于经济困难，无力营建宏大陵寝，又为防止死后陵墓被盗掘，往往“依山为陵，不封不树〞，不建寝殿，不设园邑，不设神道，地面上不留任何痕迹，考古探觅较难。十六国时期，入第 1 页批发四季全合成机油，上1688，品类齐全，源头好货超低价!4T全合成摩托车机油5W40SM 四冲程机油 1L汽油发动机油 四季通用￥65 元正品 全合成汽油机油 SN5W40 SN5W30 4L 四季通用 PAO高性能￥130 元全合成汽油机油SN 0W-30全合成汽机油汽车润滑油品牌 汽车机油￥256 元北京统一合能7系 汽油机油 SN 5W-40 全合成润滑油1升 4升￥120 元统一机油合能7系5W-30新包装全合成SN级四季通用汽车发动机油4L￥190 元1688 广告居中原的少数民族统治者，为防止坟墓被盗掘，大多沿用本族流行的“潜埋〞而不起坟的葬法，所以他们的坟墓也不易被发现。但是，帝陵以外的一般魏晋十六国墓葬，并不受此限制。1915 年，英国斯坦因盗掘新疆阿斯塔那古墓群，从已发表的资料看，至少有六座墓属于十六国时期的墓葬。本世纪上半叶，日本人鸟居龙藏、驹井和爱等人先后屡次在辽阳一带开掘汉魏晋壁画墓。1944 年，西北科学考察团在敦煌佛爷庙墓地开掘十多座魏晋墓。还有，自本世纪初以来，魏晋墓志不断在洛阳出土，其中有晋贾充妻郭槐墓志、武帝贵人左棻墓志、晋中书侍郎荀岳夫妇墓志。这些墓第 2 页志为研究这一地区的魏晋墓，特别是西晋帝陵的位置，提供了重要线索。 中华人民共和国成立后，各地的魏晋十六国墓葬不断被发现，就北部地区来说，河南的洛阳、偃师、郑州、延津、焦作、安阳、南阳，陕西的西安，河北的石家庄，北京市，山东的苍山、诸城，辽宁的辽阳、北票、锦州、义县、旅顺、朝阳、本溪，甘肃的敦煌、酒泉、嘉峪关、张掖、永昌、武威、崇信，青海的大通，新疆的吐鲁番，都发现了这个时期的墓葬。在这个时期的大中型墓中，往往有纪年墓砖或其他带有纪年的器物随葬，还有记录墓主姓名身份的碑形墓志、印章和壁画题记，这些第 3 页都为墓葬断代、器物编年以及墓主身份的研究提供了可靠根据，这是先秦两汉时期所无法比拟的。 由于北部地区的地理环境、民族传统等方面的原因，各地墓葬所反映的文化相貌不尽一致。国内学者一般把北方魏晋十六国墓葬划分为中原、西北、东北三个区。中原地区黄河中游及其邻近的中原地区，魏晋十六国墓葬，其主要特点是，以砖室墓为主要形式，土洞墓次之；较大型的砖室墓有斜坡墓道，并在墓道两侧壁留出递减的台阶，甬道间安置石门；随葬器物中以陶制的牛车、武士俑第 4 页、镇墓兽、长方形果榼、绛釉小罐，“位至三公〞铭文的双夔纹铜镜等最具特色。魏晋都城洛阳，是当时政治和文化的中心。这一地区的埋葬制度和风俗，往往给其他地区的墓制以较大的影响。其中有明确纪年或身份的计有：洛阳16 工区曹魏正始八年〔247〕墓，西晋太康八年〔287〕墓，元康九年〔299〕贾后乳母徐美人墓，永宁二年〔302〕士孙氏墓，以及北京发现的西晋永嘉元年〔307〕王浚妻华芳墓，山东诸城发现的西晋太康六年墓。本地区虽然没有发现十六国纪年墓，但在西安搜集到一件前凉升平十三年〔369〕制作的金错泥筩。根据随葬器物根本上可以确定为十第 5 页六国时期墓的至少有西安草厂坡墓、安阳孝民屯154 号墓等多座。探寻西晋帝陵是本地区的一项重要考古工作。据?晋书?记载，仅知司马氏三代都葬在洛阳故城东的首阳山，而且都是依山为陵，勘查不易。考古工作者利用本世纪初出上的左棻、荀岳两墓志，根据志文所载的晋陵方位进展核查钻探，结果在左荀二墓志出土地点的附近，各探出一组排列有序的墓群。其中一组在峻阳儿地，共二十三座：另一组在枕头山前，共五座。考古工乍者开掘了两组中的大墓各一座，初步确定枕头山前墓地应是晋文帝司马昭的崇阳陵墓地，峻阳儿地应是晋武帝司马炎的峻阳陵墓地。第 6 页这两座已开掘的大墓，有可能就是崇阳陵和峻阳凌④。由于两墓早年被盗，没有留下直接的物证，目前尚不能确定。但这项工作已为解决西晋陵问题迈开了第一步。西北地区西北地区的魏晋十六国墓葬，绝大多数发现于甘肃河西走廊和新疆吐鲁番地区。其主要特点是，地面上常见平面方形的坟院式茔域，坟院内的墓葬作斜行排列或横行排列，有覆斗形或馒头形的坟丘为标志。墓葬以砖室墓和土洞墓为主。较大型的墓，墓门上砌有门楼或照墙，有的高达10 多米，上砌仿木构的斗拱、门阙，并嵌彩绘或雕刻的小砖。墓室内绘壁画或小砖画。随葬陶器上多施刻划的水波纹，有较多第 7 页木制明器。吐鲁番阿斯塔那一哈拉和卓等地的随葬器物，以带有纪年的镇墓陶瓶和衣物最具特色。本地区有明确纪年或可知身份的墓葬很多。粗略统计，发现于嘉峪关新城的有曹魏甘露二年〔257〕段清墓，武乡亭侯墓〔M9〕墓、前凉升平十三年〔369〕墓、后凉麟加〔嘉〕八年〔396〕墓、北凉玄始十年〔421〕墓：发现于武威的有魏青龙四年〔236〕墓、前秦建元十二年〔376〕墓：发现于陇东崇信于家湾的有前赵光初二年〔319〕墓；发现于吐鲁番阿斯塔那的有西晋泰始九年〔273〕墓，前秦建元二十年〔3s4〕墓、建元二十二年墓；前凉建兴三十六第 8 页年〔348〕墓、升平十一年〔367〕墓；西凉建初十四年〔405〕墓；北凉义和二年〔432〕墓、义和三年墓，缘禾五年〔436〕墓、缘禾六年墓；以及青海大通发现的“汉匈奴归义亲汉长〞墓，等等。 已发现的河西地区魏晋十六国墓葬，数以万计，目前已开掘500 多座。 这批墓葬分土洞墓和砖室墓两种，以土洞墓居多。都有斜坡墓道，有的墓道还有过洞、天井，有的砖室墓照墙为仿木构造建筑，也有在土洞墓的墓门上镶嵌土坯以构筑门相的。不管是土洞墓还是砖室墓，都由墓道〔包括过洞、天井〕第 9 页、甬道、墓室〔包括耳室、龛〕组成。墓内彩绘壁画是河西魏晋十六国墓的一个特点。壁画有大幅和小幅之分。大幅壁画是在几块砖面上用筛过的黄土掺合胶性物抹平作底，后用土红色起稿，再用墨线勾勒定稿，继而用石黄、白、朱、赭石、粉黄、灰浅赭色施彩。小幅壁画根本上是一砖一画，作图程序与大幅壁画一样，只是用色较单纯，一般以墨、赭石和朱为主。河西发现的壁画墓，以嘉峪关新城魏晋壁画和酒泉丁家闸十六国时期壁画为代表。新城发现六座壁画墓，共保存壁画600 多幅，内容取材于当时社会生活，以农桑、家畜、酿造、出行、宴乐、狩猎、庖厨、生活第 10 页用具、兵屯、营垒、坞壁、穹庐和建筑装饰图案为主要题材，借以夸耀墓主人生前的燕居行乐情景。丁家闸壁画墓〔M5〕的墓主似为西凉的王侯或三公，墓中着重描绘道家神话传说中的天上、人间、地下三境界，东王公、西王母、神兽、圣贤人物。壁画布满前室四壁，顶部绘复瓣莲花藻井，以土红色宽线为栏界，气势宏伟，是一幅不可多得的长画卷。它是我国首次发现的保存完好的十六国时期大型壁画，在中国美术史上占有重要地位。吐鲁番阿斯塔那晋十六国时期流行带斜坡墓道或竖井墓第 11 页道的土洞墓。墓室平面近方形，顶部四角攒尖或覆斗式。洞内仅可容木棺，洞口用土坯或石头封闭。尸体用麻布缠裹，苇绳捆扎，因气候枯燥，常形成千尸。死者大多是汉魏以来屯戍西域的汉人后裔，埋葬制度与中原相似。墓中随葬各种染织品、绢纸制品、陶木器、俪、钱币和金属饰品。绢纸制品中常发现墨书的文字，内容大多是当时的官私文书，被学者称为“吐鲁番文书’。目前已有不少学者专门从事这门学科的研究。东北地区东北地区的魏晋十六国墓葬，集中发现于辽宁省，尤以辽阳、朝阳发现为多。第 12 页普遍以石板、石块砌筑墓室，砖室墓少见。较大型的石室墓，墓内常见彩绘壁画。随葬器物中以腹部穿孔的陶瓶、把怀、炭炉以及马具、金花冠和各种金饰品最具地方特色。其中有明确纪年或可知墓主身份的有辽阳三道壕太康二年〔281〕墓，□令支令张君夫妇墓，朝阳后燕建兴十年〔395〕昌黎太守崔■墓，北票北燕太平七年〔415〕范阳公大将军大司马冯索弗墓等。 东北地区的魏晋十六国墓葬，变化较大。一般地说，曹魏时期，辽东太守公孙度割据辽东，墓葬形制根本上沿袭东汉的多室墓制。魏末至西晋，辽东统一于中原，墓葬形制与中原渐趋一致。流第 13 页行于中原的釉陶小壶、“位至三公〞铜镜，以及南方的青瓷虎子，都可以在东北晋墓中发现。十六国时期，东北一带先后建立了前燕、后燕、北燕等政权，统治者为鲜卑慕容部或鲜卑化的汉族冯氏。这时鲜卑文化占居主要地位，但汉文化仍有很大影响。这两种不同的文化在墓葬中都得到反映。其中最具典型的是北燕开国主冯跋之弟冯素弗夫妇墓。 冯氏夫妇同坟异穴，都是长方形石椁墓，东西向。椁内殉犬。木棺前端高宽后尾低窄。冯氏头戴顶插步摇的金冠饰，明显属于鲜卑风俗。但石椁内置柏木画棺，椁内壁施彩绘，椁顶画天象图，四壁画墓主人家居出行场面。画棺第 14 页绘羽人、屋宇、云气等图象，那么承袭东汉大墓的特点。随葬器物同样表现出不同的文化系统。冯妻墓早年被盗，遗物不多。冯氏墓随葬陶器、铜容器、漆器等470 多件。其中的铁制工具、兵器和甲胄，以及铁马衔、木芯鎏金铜马镫等成套马具，还有镂孔高圈足铜鍑，提梁铜罐等炊煮器，都具有北方游牧民族的风格。但是，表示墓主人身份的印章，各种仪仗用的鎏金铜工具和铁质车器、漆案等食具和用具，以及文具、舆服杂用等，那么又显示着传统的汉文化特征。此外，墓中还有东罗马制作的玻璃器和印有佛像的金冠。都是研究北燕的历史社会、思想意识以及中西文化交流的重要资料。第 15 页北朝墓葬北魏初都平城〔今大同〕，后迁洛阳。保存下来的北魏墓亦以大同、洛阳两地为最多。在大同，经考古开掘的有文明太后冯氏的永固陵和分布在大同郊区的二百六十多座北魏早期墓。永固陵永固陵是南北朝最大的墓葬之一，位于大同方山，坟丘呈方形，底边长117～124 米，现存高约23 米。墓室在坟丘下面，坐北向南，由墓道、前室、甬道、后室四部分组成。前后两室全长23.5 米，用砖20 多万块。两室之间有甬道。甬道内设两重石门。以后的北魏皇室墓第 16 页大都采用这种墓制。 永固陵的陵园布局沿袭东汉旧制，在陵南600 米处设石殿，号永固堂。 现存一长方形基址，有柱础、龟蚨等残迹。又在永固堂南200 米处建佛寺，至今仍保存带回廊的塔院遗迹。这种富有佛教色彩的墓寺结合的做法，成为北朝陵墓的一个特点，同时反映了佛教在北朝统治集团中的地位。 此外，在永固陵东北一里处有孝文帝豫营的陵墓，号万年堂，也是双室墓，但规模较小。早年被盗，已遭到严重破坏。北魏早期墓葬第 17 页大同郊区的北魏早期墓，以带斜坡墓道的洞室墓为主，墓向大多朝南，砖砌墓室，平面近方形，四壁微呈弧线形，其上收成四角攒尖顶。随葬器物以陶器为主，还有不少来自波斯萨珊朝的玻璃碗和鎏金银碗。在这批北朝早期墓中，最重要的是北魏使持节侍中镇西大将军冀州刺史琅琊王司马金龙夫妇墓和屯骑校尉建威将军洛州刺史封和突墓。 司马金龙夫妇墓为砖砌多室墓，由墓道、前后室、耳室及连接各室的甬道所组成。墓室总长17.5 米，墓道长28.1 米，全长45.6 米。墓砖呈青灰色，砖侧模印“琅琊王司马金龙墓寿砖〞十个字。主室西侧置石雕棺床，上置漆棺。墓葬第 18 页早年被盗，但仍遗存367 件陶俑。陶俑大都是侍从俑、仪仗俑，身披铠甲的步兵俑和骑兵俑。还有与陶俑相配合的驮粮马和大小马匹、骆驼等30 多件。此外，有太和八年司马金龙墓表和墓志各一方，延兴四年姬辰墓志一方，安插在四个石础上的漆屏风一座。石础雕刻精巧。屏风仅存彩画屏板。屏板上彩绘历史人物故事，各有题榜，堪称为罕见的北朝书画和石雕艺术珍品。第 19 页百度文库 搜索推荐魏晋墓的原因百度文库10亿海量资料，查找管理一应俱全打开APP
魏晋墓历史悠久，具有很珍贵的研究价值而被人们所推崇推荐。魏晋时期，战争越发频繁，特别是晋怀帝永嘉四年（公元310年），先大闹蝗虫，后发生瘟疫、战争。人饿得吃光了草根树叶以至牛马毛，饿死病死的尸骨填塞河流，遮蔽田野，惨不忍睹。这处墓群就是这个时期（公元220年）到南北朝（公元589年）的三百六十多年中建造的。嘉峪关市文物部门于1972-1979年的七年间先后发掘了13座墓，从墓葬看是家族聚族而葬的墓地。其中8座是彩绘砖壁画墓，共出土壁画砖700余块，现有六号和七号墓室对游人开放。三号墓为单人葬，七号墓为四人合葬，其余的均为二人合葬。魏晋墓分为二室和三室两种，有拱形斜坡式墓道相通，以干砖垒砌而成。六号墓是这十三座墓中画像砖最多，最有代表性的一座，因此嘉峪关市文物部门把它作为唯一公开开放的墓室。
三国、两晋、南北朝时期的陵墓工程汉末、三国和两晋时期汉末、三国和两晋时期，因连续战乱，经济遭到严重破坏，曹操、曹丕、司马懿等都提倡节葬，不筑坟丘，不建寝殿，不造围邑神道。西晋时虽又起陵，但规制和墓室都远小于东汉时。东晋南渡后，国力更为衰弱，已发现的南京东晋帝陵多依山而建，下为长7米左右的矩形筒壳墓室，宽仅5米，上起高约十余米的陵山，规模只相当于东汉时的官员大墓。南朝帝陵进入南朝后，经济有所发展，帝陵也大于东晋时。宋、陈二代帝陵散列在南京，齐、梁二代的帝陵则集中于丹阳，形成较大的陵区。根据近年发掘的，结合文献记载，可知诸陵大都倚山而建，前临平地。墓室一般在高出平地10米以上处开挖，平面椭圆形，砖墙，上为椭圆穹窿，长约10米，宽约6米。墓室前接甬道，装有二道石门，外加封门墙封闭。墓室上有厚约10米的封土，或与山齐平，或为5米左右的陵山。墓室和甬道壁镶嵌模压花纹砖，拼成狮子、仙人和“竹林七贤”等壁面线雕图案。墓前建有享殿，殿前为陵门，三门并列，左右连陵墙。门外左右有阙，门前为墓道，长一公里以上，称为神道。神道自外端至陵门间依次立石兽、石柱、石碑各一对。南朝帝陵均遭严重破坏，墓室坍毁，地面只有少数石兽保存下来，石柱、石碑也均残毁。石兽有二种，一种躯体较瘦，头足较长，身上雕刻较多纹饰，只用于帝陵，一般称麒麟。另一种躯体肥壮，短颈长鬣，略似狮子，身上无多雕饰，只用于王侯墓，一般称“辟邪”。现存麒麟以梁武帝陵前的最大，长3.32米，腰围2.4米，高2.7米，下有矩形座，为整石雕成，异常壮伟。石柱又名墓表，下为雕双螭的柱础，础上立柱，雕饰分三段：下段雕若干条凹棱，如古希腊陶立克柱身；中段雕凸出柱身之矩形平版，绕柱身雕绳纹连于平版，作绑捆状，版上用阴文刻“某某之神道”等字；上段雕与下段正相反之圆面凸棱，柱顶承托一个雕有一圈覆莲之圆盘，盘上雕一与神道入口石兽相同之小型兽。整个柱身下大上小，比例秀美，雕工精劲，是很优秀的建筑石雕。综观现有诸南朝墓前石兽、石柱，兽形似狮而有翼，源于东汉之辟邪，有可能是东汉通西域时受西亚影响所致。石柱下半之凹棱也始见于东汉墓，也可能是间接传自古罗马，但经东汉、南北朝数百年加工改造，已经中国化，表现出古代中国对外来文化的吸收与同化的能力。文成帝冯皇后陵墓北魏早期定都平城时的帝陵尚未发现，只在山西大同方山发现了文成帝冯皇后的陵墓。墓建于公元484年，先筑土台，台面开挖墓穴，内建砖砌的方形前室、后室，中接甬道。前室筒壳顶，后室方锥顶，室高均7米。墓上封土下方上圆，底方120米左右，高近23米，体量远大于南朝诸帝陵。陵南600米原有石殿，称永固堂，堂前有石兽、石碑，四周有围墙，南门外有阙，是传统陵墓的布局，惜已全部毁去。洛阳邙山部族葬区北魏迁都洛阳后，孝文帝自选陵域于洛阳西北之邙山，以后的宣武帝、孝明帝陵分列左右，又把以前七世魏帝的子孙和建国以前同属一族中的同族和他族人子孙都葬在这一陵区，形成一个巨大的部族葬区。这种部族集中葬法是鲜卑族习俗，沿用数世成为传统，为唐代帝陵有大量陪葬墓之起源。北朝崖墓北朝后期还存有少数崖墓。公元540年，西魏文帝乙弗皇后去世，便在天水麦积山崖壁开凿墓室安葬，即现今麦积山的第四十三窟。窟外檐雕作三间庑殿顶殿宇，前室设佛像，后室雕作低矮的矩形墓室。东魏权臣高欢死后，虚葬于邺城西北之义平陵，另在鼓山石窟寺凿穴葬之，即今北响堂山石窟，但其墓穴至今尚不能确指。
刻 帝王陵墓地表上的石刻群雕，以南朝保存较好，分布在南京附近,现存31处,有宋、齐、梁、陈诸代的作品，以齐、梁两代为多。从保存较完整的梁文帝萧顺之建陵及梁安成康王萧秀墓前石刻观察，南朝陵墓石刻群雕一般由成对的石兽、神道石柱和石碑所组成。石兽有翼，一般呈蹲伏状，劲健有力，造型雄伟，是以整石雕成的立体圆雕,体长和高度多在3米以上。若与汉代陵墓前石刻，如霍去病墓石刻相比，可以明显地看出雕造技艺的长足进步和完全不同的时代风格，即由凝重古朴转向优美生动。神道石柱是在双螭盘曲的底座上树起多楞的柱体，有的是24面体，有的多达28面，楞面刻成下凹的瓦楞形状,因而避免了直立造型的呆板,柱体上都是有铭刻的方形石额，柱端托一刻仰莲纹的圆盖，盖顶中央蹲一小型石兽，整体造型秀美挺拔，端庄而又富有变化。石碑体形巨大，圆额有穿，座于龟趺之上，稳重有力。这3种石雕组合在一起，显得颇为庄严宏伟,但又生动多变，表现出南朝大型纪念碑性质的雕刻艺术的高度水平。 chaoxizhesi