摘 要： 以十位90后藏族大学生为研究对象，通过深度访谈与调查，了解90后藏族大学生对恋爱和婚姻及二者之间关系的认识与态度。研究结果显示：90后藏族大学生的恋爱动机主要有两种：（1）体验爱情，寻求精神寄托；（2）追求爱情，寻找生活伴侣；90后藏族大学生的婚姻忠诚观处于比较传统和保守。研究还发现，90后藏族大学生的婚恋观存在明显的性别和地域差异，具有传统与非传统互补的特点。
关键词：藏族大学生；婚恋观；质性研究
一、问题的提出
大学生婚恋观是指大学生对恋爱、婚姻以及性取向的基本看法，是大学生对待恋爱和婚姻的内在标准和主观看法，它不仅直接影响大学生在校的恋爱行为，还会影响大学生走上社会后对未来婚姻、家庭的责任和义务承担的行为方式及价值取向[1]。婚恋观和婚姻文化是人们对婚姻的理解及看法，它随着社会的不断发展而演变，但它与社会的发展又是不同步的，往往受到传统文化的深深影响，具有滞后性。在漫长的婚姻文化演变的历史长河里，先前的婚姻文化充斥着人们的思想，从而使新的婚姻文化需要经过时间的冲刷才能被人们接受。自2005 年 9 月1日起，我国全面实施的《普通高等学校学生管理规定》和《高等学校学生行为准则》中取消了“在校期间擅自结婚而未办理退学手续，做退学处理”的条文，这意味着在校大学生开始直接面对婚姻这样一个现实问题，在校大学生也有了更多的权利和选择。
人们普遍认为，大学是爱情的伊甸园，同学们都希望能在大学四年的生活里展开一段属于自己的浪漫美丽的爱情。一方面，现如今大学校园里情侣比比皆是，大学生恋爱早已不是讳莫如深的话题，细心的人们会发现，不论实在林荫小径、操场边，还是在教室的角落、熙熙攘攘的餐厅，正在恋爱的大学生们成双成对，毫不理会旁人的存在，而其他人似乎也是见多不怪、视若平常。另一方面，一些新的婚恋现象，如：“电视相亲”、“网恋”、“微恋（利用手机微信软件恋爱）”、“姐弟恋”还有“闪婚”、“试婚”、“隐婚”等等，这些都反映出了新的婚姻文化观念。除了社会文化各方面体现出多元化的特点之外，大学生的婚恋观也体现出与上一代不同的特征。从当代少数民族大学生的婚恋观，我们可以了解他们的人生价值观，在某些程度上也预示着未来少数民族婚姻家庭的发展走向。但到目前为止，关于少数民族婚恋观方面的研究很少，而且多是运用量化研究的方法，量化研究只能回答“是什么”的问题，却不能回答“为什么”和“怎么样”的问题，也不能从微观的角度对90后藏族大学生的婚恋行为和婚恋观从内心进行解读。少数民族大学生的恋爱是否和汉族大学生一样是为了随波逐流，还是为了将来能与彼此结婚？故对90后藏族大学生婚恋观的质性研究，不但可以了解他们在婚恋观方面的特点和差异，同时可以通过不同生源地的大学生的婚恋观的比较来探究其婚恋观方面的变迁，这对于更加了解90后藏族大学生，帮助他们树立正确的婚恋观有特殊意义。
二、研究对象与方法
1.研究对象
本研究选取西北民族大学藏语言文学专业师范班二、三年级本科生作为个案进行访谈，收集第一手资料。样本的选取，主要是考虑到大一学生处在大学生活适应期，其情绪、行为都处于调整阶段，且对婚姻的认识不够全面和完整，即婚恋观不够成熟。四年级的学生正面临着毕业、就业等生存压力，且婚恋的态度已具有社会功利化的倾向，研究结果可能会因被试不按真实想法回答而产生偏差。相对而言，二年级和三年级是大学生活最精彩的阶段，大学生在此阶段各方面比起一年级和四年级的学生来说比较稳定，研究结果的代表性也会比较理想。共访谈10人，因样本是师范类，对于汉语掌握比较精通，普通话比较流利，都达到师范类所要求的二级乙等的标准（其中2人达到二级甲等），故基本上得到了有效的资料。
2.研究方法
美国人类学家梅里安姆（Merriam， S）曾指出，质性研究是深入理解人们行为建构意义最好的方法，即理解人们如何理解自己的行为。她强调，质性研究关注的是从受访者角度理解现象的意义而不是研究者自己的观点[2]。质性研究方法是以研究者本人作为研究工具，在自然情境下采用多种资料收集的方法对社会现象进行整体性探究，使用归纳法分析资料和形成理论，通过与研究对象互动对其行为和意义建构获得解释性理解的一种活动[3]。当对所研究的现象不是很了解时，质性研究方法是最好的选择，它注重研究过程而不是研究结果，注重研究情境而不是准确的变量，主张研究者深入参与到研究情境中，从研究对象的角度对其行为的意义建构做出“解释性解释”。
2.1研究工具
访谈材料主要包含30道题目，从以下两个部分展开：基本信息部分包括年级、性别、是否独子、生源地、父母婚姻状况等十个基本情况，这些信息有助于分析90后藏族大学生婚恋观的特征；婚恋观部分主要包括两个维度，分别是：恋爱动机、婚姻忠诚观和其他维度的一些问题。
2.2研究方式
访谈对象是西北民族大学2012级藏语言文学专业个别同学和2011级藏语言文学3班（师范类）部分同学，通过滚雪球的方式选择了10位同学，由于访谈资料中有些问题涉及个人隐私，因此在访谈前，笔者首先与被访者进行了接触，取得信任后才正式进入到访谈阶段，而且还利用了网络聊天（QQ聊天平台）进行网络访谈，每位参与者在了解研究的性质后自愿参加，能够对自己所持的婚恋态度及对婚姻的认识给予合理的解释。访谈地点一般选在无人的教室或食堂内，时间不定。访谈时若被访者已有恋爱对象，则选择其恋爱对象不在场，以免影响被访者真是想法的表达。
在访谈过程中经过被访者同意，采用纸笔记录或保存聊天记录的方法，并在访谈后对资料作了整理，对自己在访谈过程中的感受作了记录。
三、研究结果
90后少数民族大学生的婚恋观主要是指他（她）们对待爱情与婚姻的态度，本研究对访谈资料所涉及的问题进行归纳整理后尽可能全面的总结出每一个维度所涉及的题目中所包含的内容，总结发现90后藏族大学生婚恋观的一些特点与规律，部分案例与访谈内容如下：
1. 90后藏族大学生恋爱动
机
面对这些文化水平相对较高且情感体验丰富的90后藏族大学生而言，为什么恋爱？他们希望在恋爱过程中得到些什么？他们的恋爱是否建立在感情基础上？恋爱的动机是否单纯？通过对他们回答结果的分析，可以将其对恋爱动机分为以下几种：
1.1体验爱情，寻求精神寄托。随着社会价值体系多元化的发展和年龄的增长，他们的婚恋观念发生了变化，不再像父辈们一样听从家里安排，会有较大的自主选择权。大学生们离开父母亲，来到一个陌生的环境，对于心理的空虚，90后藏族大学生会选择一个学习伙伴或生活伴侣。
[案例1] 男，21，有女朋友，云南迪庆人
问：你与女朋友是为什么走到一起的？
答：经过大一的新鲜以后，就觉得大学生活太无聊了，宿舍里同学们各有各的朋友和老乡，自己一个人也很孤单，吃饭、学习总是一个人，所以当我碰见她时，觉得她基本上满足我的（择偶）要求，所以先开始做朋友，后来就变成了女朋友。
1.2追求爱情，寻找人生伴侣。根据马斯洛的需要层次说，90后的藏族大学生正处于青春发育的晚期，由于生理、心理的发育使他们产生了追求爱情的需要，以此为恋爱动机的受访学生仅占1例。
[案例2] 女，21，有男朋友，四川阿坝人。
问：你与男朋友是为什么走到一起的？
答：因为他非常爱我，我也非常爱他。
问：你们俩是否有结婚的打算？
答：我们准备毕业后就结婚。
问：爱情在你心目中的地位是？
答：爱情对我来说很重要，如果（我的）生活中没有爱情，我就没有办法专心学习，我更无法一个人去食堂吃饭。
大学期间谈恋爱已经成为大学生在朋友、老乡之间得到认可的标志。在与受访者的互动中发现，90后藏族大学生的恋爱动机有明显的地域差异，在受访的所有学生中生源地为甘肃本省的藏族大学生基本没有恋爱对象且对于恋爱动机的态度持有保守的观点，而外省的90后藏族大学生（尤以云南为主），都持有比较开放的恋爱观，恋爱动机趋于多样化。
2.90后藏族大学生婚姻忠诚观
婚姻忠诚观是指人们如何看待家庭中夫妻双方的忠诚情况。爱情的一个重要特征就是独占性、排他性，所以，忠诚是婚姻的根基，一旦根被拔起，就会使婚姻这棵大树死去。社会学家认为，忠诚是一种道德行为，但社会发展到今天，有人觉得它是对人们个性的严重束缚、压抑。但心理学家认为，忠诚是一种心理素质的体现，不忠是一种心理上的缺陷。忠诚并不束缚人性，它是婚姻生活的一个基本特征。因此，对婚姻的忠诚不仅是一个人的道德问题，更是一种应对能力和心理素质，婚姻生活中不仅包括忠诚本身，还要有家庭责任感及经营婚姻技巧。在现如今“婚外情”泛滥、“小三”盛行，离婚率居高不下的大环境下，本研究所选的被试在被问及有关婚姻出轨的问题是，均表示坚决反对精神出轨或身体出轨。
[案例3] 男，20，单身，甘肃碌曲人。
问：如果发现你的伴侣对你不忠，你会离婚吗？
答：也许会，我会考虑家人的意见，如果有孩子的话会考虑孩子的想法。
问：婚后是否会瞒着妻子仅仅因为生理需要或刺激与异性发生“一夜情”
答：不会。
从以上的案例可以看出，处于社会转型时期的90后藏族大学生的婚恋观还是以传统为主，尤其是甘肃甘南地区的藏族大学生由于地域原因，较少受现代社会不良婚姻文化的影响，其他地区的藏族大学生的婚恋观都体现出由传统向现代过渡的特点。
四、分析与讨论
1.90后藏族大学生婚恋观
访谈资料表明西北民族大学90后藏族大学生的婚恋观或多或少地受到汉族的影响，他们的恋爱动机和对婚姻忠诚的看法已与汉族传统的文化观非常接近。首先，恋爱动机反映了个体基本的婚恋价值观，通过对90后藏族大学生恋爱动机的解读发现，90%的同学认真对待爱情，以寻找自己终生伴侣为恋爱动机。也有10%的同学是为了充实大学生活或寻求感情寄托。其次，在恋爱与婚姻之间，90后藏族男大学生认为二者之间关系不大，现在的恋爱对象不一定是以后的结婚对象，但70%的90后藏族女大学生认为恋爱阶段是婚姻必经阶段，她们表现出了对婚姻的谨慎态度，将以后夫妻二人的事业发展、家庭稳定等作为婚姻长久的考虑范围。
2.90后藏族大学生婚恋观的特点
从访谈资料中分析来看，90后藏族大学生的婚恋观体现出以下特点：首先，传统与非传统的互补。几乎受访的所有大学生虽然生活在现代化气息浓郁的大学校园里，平时在校园里也会经常看见卿卿我我的情侣，但他们不支持大学生谈恋爱，认为这样做很浪费时间。据分析，这是因为学习负担过重的原因，一般情况下，从少数民族地区考入的少数民族大学生除了学习自己的专业课以外，还要学习主流文化知识，即汉语言知识，还要考许多证书，所以会比汉族学生学习负担重，压力也相应的较大。其次，男女性别差异显著。通过访谈互动发现，90后藏族男女大学生对于恋爱与婚姻之间的关系认识差异很大。女生对恋爱、婚姻持有认真的态度，认为恋爱是进入婚姻阶段必经的过程，且把恋爱作为自己人生计划的一部分。而藏族男大学生对待恋爱的态度普遍没有女大学生谨慎，认为恋爱和婚姻并不存在必然的关系，结婚或进入婚姻时更会听从家长的意见和安排。
3.研究限制
第一，由于有些访谈内容涉及隐私，且藏族大学生较汉族大学生思想保守，因此在回答有些问题时可能有所隐瞒。并且笔者作为女性，有些问题无法对藏族男大学生提出，建立有些假设或对资料进行分析时会带有个人主见，隐含自己的价值取向。这些对本研究的效度会产生很大的影响。
第二，由于访谈时间有限，对于婚恋观所涉及的七个维度的研究中只涉及了其中的五个，主要研究了两个，而且选取的样本量太小，样本范围过于狭窄。
五、结论
综上所述，90后藏族大学生的婚恋观是比较健康理智的，且具有民族特性，他们都不支持在校大学生结婚，认为会影响学业。而且不论男生还是女生都认为家庭和事业同样重要，这打破了以往男性以事业为重、女性以家庭为重的传统观念，说明即使在藏族文化传统下，女主内的现象已经慢在慢改变，体现了社会在进步，也体现了现代少数民族
女性追求成功，要求脱离繁重的家庭劳动，走向独立的精神。总的说来，处在社会文化转型期的90后藏族大学生的婚恋观正处于调整转变期，呈现出明显的多元格局，大体上与社会文化转型、价值观念重塑的历史主流相适应，是被社会肯定和接受的。
参考文献：
[1]温蓉.当代大学生婚恋观的现状及其分析[J].河北北方学院学报（社会科学版），2011，27（3）：74
[2]Merriam， S. Qualitative Research and Case Study Applications in Education [M].San Francisco： Jossey-Bass.1998：6-7
[3]陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社，2000：12
（作者单位：西北民族大学现代教育技术学院，甘肃 兰州 730030）
