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有误点、有偏差
厂区的平面图肯定是要的 基准点布置示意图！我可能没有那么专业 借鉴一下！
实习总结本次实习是在上学期修过的工程测量学和以往修过的相关测量课程基础上设置的，实习内容包括：建筑轴线和道路曲线放样、水平位移监测和沉降观测、纵横断面图测绘、场地平整的高程放样。所以要想做好本次工程测量实习的全部内容，工程测量学是我们要重点复习的理论对象。本次实习为期4周，我们将各个实习内容分小项进行。其一，建筑轴线和道路曲线放样，建筑轴线我们根据实习指导书上给出的相关数据进行计算，采用极坐标法进行放样，即测设出角度、距离，并通过多次测量检查放样点；曲线放样我们采用偏角法计算放样，亦是通过多个测回检查放样点。其二，水平位移监测和沉降观测，我们通过全站仪采用测小角法周期性读取监测点的角度、距离，将这些观测数据进行计算统计获得监测结果报告；沉降观测是通过周期性三等水准来进行观测的，再将获得的周期数据进行计算统计，得到沉降观测成果报告。其三，纵横断面图测绘，我们小组采用的是水准测量进行测绘的，纵断面中桩测绘方法是四等水准，于地形起伏较大处通过工程等外水准方法加密中桩完成了纵断面测绘；横断面图测绘是在中桩的基础上于相应中桩两侧50m左右范围进行等外水准测量。其四，场地平整高程放样，选取一片空地，假设一基准点，根据此基准点进行高程放样，计算挖方或填方高差值。尽管本次实习项目较多，但总体而言项目外业都比较轻松，唯一较麻烦的是沉降观测，因为其具有周期性，需要多次观测。本次实习中我们也遇到许多问题，但最终通过大家讨论和老师的指导我们解决各种问题。举个例子，在纵断面测绘起初。我们组仅仅于每隔20m处布设中桩进行四等水准测量，后来老师指出：纵断面中桩于地势起伏较大处应当加密中桩测绘，以便纵断面图能够平滑的绘制，于是我们及时补测，于九月桥处每隔5m加测中桩。所以实习是能够发现实践错误并改正错误的好体验。水准测量可以说是本次实习相当重要的一部分，外业技术要求和工作量都比较大。高程放样需要水准测量，纵断面需要水准测量，横断面需要水准测量，尤其是沉降观测需要多次三等水准水准测量，所以本次实习我们可以再次很好的温故水准测量的程序方法。成果内业我们采用了EXCEL电子表格进行等外水准计算，三等和四等水准是通过南方平差易软件进行平差计算的，并输出了平差报告成果。最后表达下感想，测绘校园大实习已经不是第一次了，在做了这么多实习后，觉得实习离不开小组，离不开团队。外业测量比较辛苦，可以培养我们的耐心和耐力。内业往往更是繁琐，可以历练我对数据的处理能力。无论是实习外业还是内业都能够更好的帮助我们理解书面知识、原理等。所以认真对待实习很有必要。这次实习也是我们走向工作岗位前的最后一个大实习，我能够运用到所学的大部分知识，给自己一个很好的检验自己的机会。同时自己也体会到努力积累书本知识和实践经验很有必要。
1、 仪器设备、人员素质的要求根据沉降观测精度要求高的特点，为能精确地反映出建构筑物在不断加荷作下的沉降情况，一般规定测量的误差应小于变形值的１／１０——1／20，为此要求沉降观测应使用精密水准仪(S1或S05级)，水准尺也应使用受环境及温差变化影肉小的高精度铟合金水准尺。在不具备铟 合金水准尺的情况下，使用一般塔尺尽量使用第一段标尺。人员素质的要求，必须接受专业学习及技能培训，熟练掌握仪器的操作规程，熟悉测量理论能针对不同工程特点、具体情况采用不同的观测方法及观测程序，对实施过程中出现的问题能够会分析原因并正确的运用误差理论进行平差计算，做到按时、快速、精确地完成每次观测任务 2、 观测时间的要求 建构筑物的沉降观测对时间有严格的限制条件，特别是首次观测必须按时进行，否则沉降观测得不到原始数据，而是整个观测得不到完整的观测意义。其他各阶段的复测，根据工程进展情况必须定时进行，不得漏测或补测。只有这样，才能得到准确的沉降情况或规律。相邻的两次时间间隔称为一个观测周期，一般高层建筑物的沉降观测按一定的时间段为一观测周期(如：次/30天)或按建筑物的加荷情况每升高一层(或数层)为一观测周期，无论采取何种方式都必须按施测方案中规定的观测周期准时进行。 3、 观测点的要求为了能够反映出建构筑物的准确沉降情况，沉降观测点要埋设在最能反映沉降特征且便于观测的位置。一般要求建筑物上设置的沉降观测点纵横向要对称，且相邻点之间间距以15－30米为宜，均匀地分布在建筑物的周围。通常情况下，建筑物设计图纸上有专门的沉降观测点布置图。再就是，埋设的沉降观测点要符合各施工阶段的观测要求，特别要考虑到装修装饰阶段因墙或柱饰面施工而破坏或掩盖住观测点，不能连续观测而失去观测意义。 4、 沉降观测的自始至终要遵循“五定”原则所谓“五定”，即通常所说的沉降观测依据的基准点、工作基点和被观测物上的沉降观测点，点位要稳定；所用仪器、设备要稳定；观测人员要稳定；观测时的环境条件基本一致；观测路线、镜位、程序和方法要固定。以上措施在客观上尽量减少观测误差的不定性，使所测的结果具有统一的趋向性，保证各次复测结果与首次观测的结果可比性更一致，使所观测的沉降量更真实。 5、 施测要求仪器、设备的操作方法与观测程序要熟悉、正确。在首次观测前要对所用仪器的各项指标进行检测校正，必要时经计量单位予以鉴定。连续使用3－6个月重新对所用仪器、设备进行检校。在观测过程中，操作人员要相互配合，工作协调一致，认真仔细，做到步步有校核。 6、 沉降观测精度的要求根据建筑物的特性和建设、设计单位的要求选择沉降观测精度的等级。再未有特除要求情况下，一般性的高层建构筑物施工过程中，采用二等水准测量的观测方法就能满足沉降观测的要求。我们在河北省交通培训中心工程施工过程中就采用二等水测量的观测方法。 各项观测指标要求如下： (1)往返较差 、附和或环线闭合差： △h＝∑a-∑b≤l√n—，表示测站数。(或△h＝∑a-∑b≤√L—， L表示观测路线距离);(2)前后视距 ： ≤30m;(3)前后视距差 ： ≤; (4)前后视距累积差 ≤; (5)沉降观测点相对于后视点的高差容差：≤;(6)水准仪的精度不低于N2级别 7、 沉降观测成果整理及计算要求原始数据要真实可靠，记录计算要符合施工测量规范的要求，依据正确，严谨有序，步步校核，结果有效的原则进行成果整理及计算。 观测中的注意事项： (1)严格按测量规范的要求施测。(2)前后视观测最好用同一水平尺。 (3)各次观测必须按照固定的观测路线进行。(4)观测时要避免阳光直射，且各观测环境基本一致。(5)成像清晰、稳定时再读数。(6)随时观测，随时检核计算，观测时要—气阿成。(7)在雨季前后要联测，检查水准点的标高是否有变动。(8)将各次所观测沉降情况及时反馈有关部门，当建筑物每天(24h)连续沉降量超过1mm时应停止施工，会同有关部门采取应急措施。希望有点用~~
随着工业与民用建筑业的发展，各种复杂而大型的工程建筑物日益增多，工程建筑物的兴建，改变了地面原有的状态，并且对于建筑物的地基施加了一定的压力，这就必然会引起地基及周围地层的变形。为了保证建（构）筑物的正常使用寿命和建（构）筑物的安全性，并为以后的勘察设计施工提供可靠的资料及相应的沉降参数，建（构）筑物沉降观测的必要性和重要性愈加明显。 某商业大厦沉降观测高层建筑施工中沉降观测技术的应用施工测量及沉降观测施工方案建(构)筑物沉降观测成果某小学教学楼沉降观测方案住宅工程沉降观测方案某学校教师公寓沉降观测点施工方案某住宅小区沉降观测成果报告某扩建工程沉降观测技术报告书某培训中心工程沉降观测方案 现行规范也规定，高层建筑物、高耸构筑物、重要古建筑物及连续生产设施基础、动力设备基础、滑坡监测等均要进行沉降观测。特别在高层建筑物施工过程中，应用沉降观测加强过程监控，指导合理的施工工序，预防在施工过程中出现不均匀沉降，及时反馈信息，为勘察设计施工部门提供详尽的一手资料，避免因沉降原因造成建筑物主体结构的破坏或产生影响结构使用功能的裂缝，造成巨大的经济损失。 沉降观测资料的整理 沉降观测资料应及时整理和妥善保存，作为该工程技术档案的一部分。 （1）根据水准点测量得出的每个观测点和其逐次沉降量（沉降观测成果表）。 （2）根据建筑物和构筑物的平面图绘制的观测点的位置图，根据沉降观测结果绘制的沉降量、地基荷载与延续时间三者的关系曲线图（要求每一观测点均应绘制曲线图）。 （3）计算出建筑物和构筑物的平均沉降量、相对弯曲和相对倾斜值。 （4）水准点的平面布置图和构造图， 测量沉降的全部原始资料。 （5）根据上述内容编写的沉降观测分析报告（其中应附有工程地质和工程设计的简要说明）。 根据建筑物的特性和建设、设计单位的要求选择沉降观测精度的等级。在没有特别要求的情况下，在一般性的高层建构筑物施工过程中，采用二等水准测量的观测方法就能满足沉降观测的要求。各项观测指标要求如下： 第一，往返较差、附和或环线闭合差：△h=∑a-∑b≤，n表示测站数； 第二，前后视距≤30m； 第三，前后视距差≤； 第四，前后视距累积差≤； 第五，沉降观测点相对于后视点的高差容差：≤。 路基沉降观测以路基面沉降和地基沉降观测为主。沉降变形观测断面根据不同的地基条件，不同的结构部位等具体情况设置；测点的设置位置满足设计要求，同时还需对施工掌握的地质、变形等情况调整或增设。路基沉降观测作业指导书某铁路段软土路基沉降观测方案某铁路路基地基处理及填料试验段沉降观路基沉降观测施工作业指导书某高速公路路基沉降观测专项施工方案某客运专线路基沉降观测方案某高铁XX标段路基沉降观测方案某高铁路基沉降观测实施方法路基工程沉降观测施工作业指导书路基沉降观测作业指导书国道某段扩建工程路基沉降观测实施细则扩能改造路基工程沉降观测方案土路基沉降观测指导书
中学教学楼砼工程沉降观测具体包括哪些内容呢，下面中达咨询招投标老师为你解答以供参考。沉降观测是反映建筑物沉降的重要手段。沉降观测点要根据设计要求布置，沉降观测点应当牢固，能长期保存；观测点上必须有明显的突出之处，可布置在基础、柱子及墙体转角处，与柱身、墙身保持一定距离。每次观测前必须对基准点进行复核，然后设站于建筑物一侧，后视基准点，前视沉降观测点，得出观测数据，做好记。将得出的数据经过计算，得出本次沉降量。工程竣工前将沉降值绘制成沉降观测曲线。沉降观测要求：1、观测点设置完成后观测一次，作为原始数据；2、主体结构施工期间每完成一层观测一次；3、装修期间每月观测一次；4、竣工前观测一次；5、做好沉降观测点布置图及观测记录，工程竣工前将沉降观测值绘成沉降观测曲线；6、首次观测时，必须经过两个测回，以确保首次观测精度；7、竣工交验前可根据业主及设计要求，设立永久性观测点。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：
有误点、有偏差
大家都知道沉香价值连城，沉香中的极品“奇楠”一克大概价值人民币3000元，曾经看过一篇有关于沉香是怎样形成的一篇文章。沉香不等于沉香木，但是沉香又离不开沉香木，一棵沉香树在它长大的过程中，一定会经历风吹雨打；于是呢，虫把它咬了，电闪雷鸣把它“化”了，它的身体一定会有伤口。树的本身有一种治愈能力，当出现伤口之后，他会分泌一种营养物质，去填补这个伤口，去慰籍这个伤口，这个伤口于外在空气中带来的一些菌体要侵袭它，发生对抗，在对抗的过程中结晶成一种特殊的物质。过了几十年，上百年，大自然变迁，这棵树可能倒下了，倒在了土里，被土埋没了，上百年过去了，树的其他地方全部腐烂，但是唯独曾经的这块伤疤，留下的这种特殊菌体不会腐化，这个没有腐化的东西才是沉香。通过沉香形成的过程，我想到了我们的人生。达姆祖师有首诗写到： 佛在心中，如香在树中。 烦恼若尽，佛从心出。 腐朽若尽，香从树出。这就是沉香千锤百炼的过程，这就是我们的生命，最后我们发现生命中最值钱的就是曾经的伤痛，曾经的失败、曾经的磨难；因为那些东西，当我们走过以后，我们一定有了生命中的领悟，有了经验，生出了智慧，指引我们去做回自己精彩的人生，那些过往才价值连城。老天不会给我们抗不下的功课，他会给我们璀璨的人生，但我们必须要历练，在杨帆之前，他必须要给我们一些考验和磨难，当我们能看到问题背后是什么礼物时，我们都将是自己生命中的那一颗香。
因为他的父亲知道这是沉香便会坚持自我，而年轻如他，没有自信，就不会坚持自我，而这一份自信又来自他的见识和能力，可见这份坚持的根源是他的能力。
就如那些参加马拉松运动员的，坚持来自于他平日艰苦的训练，那些背负着巨大债务的商人，不断坚持自我创造奇迹，来自于他对业务本身和敏锐的嗅觉。那些叫人不随波逐流的定力来自于他对自己公义的信心和不曾停止的练习。
自我坚持很难，生活中有许多诱惑和魔力，让我们随时可能随波逐流迷失自我，登山时特别是一些高山，身边的同行者不断减少会不断敲打你的内心，如果没有充足的准备，你便会动摇，为什么呢?因为你自己也没有底，你不曾尝试过，自己能否坚持如此之久，可如果是准备充分后，你的步伐将会更加坚定，不再因为外物而轻易动摇，直到你到达山顶。诚然，有时自信比能力更加重要，可只有你有足够强的能力，你才能有源源不断的自信，不会因为一次两次的失败而失去自信，迷失自我，不再坚持自我。
和氏璧的美来自于一玉匠的不断坚持，他因坚持和氏璧是美玉而失去了手脚，他却仍然坚持这是美玉，终于始和氏璧绽放了它应有的美丽，如果他不坚持自我，便没有和氏璧的出现，可如果她再次坚持可能会失掉性命，为什么他还要坚持呢，因为她相信自己的眼光，为什么她如此相信自己的眼光，因为他对玉的了解，生活中也有这样的人相信自己不断的尝试直到成功，这些人的坚持需要强大的自信心和不断练习得来的能力。
坚持自我会遭到来自各方的质疑，只要用自己的能力才能将这些质疑有效的清除。能力的获得来自日复一日的练习，而这本身也是一种坚持，而这些坚持会让你更加坚持自我，反过来不断的坚持自我会让你更加的坚定练习，良性的循环终有一天会有所成功的。切记“业精于勤荒于嬉”!坚持自我是一种过程，需要能力与信心的交换才能长成参天大树开出美丽的花，其中能力尤为重要。
假设材料中的年轻人没有被外界的环境所影响，坚持自我最初的想法，他的结局是不是会有所不同呢?我想答案是肯定的，其实在现实生活中也有许许多多的人像材料中的年轻人一样，为了实现目标，可内心不坚定，常常受到外界影响，试图走捷径最终也变得像材料中年轻人一样的下场。就如我曾经看到一篇文章中写到，在马云起初创业时有一个合伙人，马云创业前期并不是一帆风顺的，那个合伙人，看到别的行业似乎更好便立刻动了心，终结了和马云的合作，现在想来这肯定是一个错误的选择，要是当初他坚持自我不受外界的诱惑，现在是不是也会出现两个马云呢?
所以生活之路遥远，实现目标，也许是有不少的捷径，但坚持自我不受外界影响，是必经之路，当然，但坚持自我也要选择正确的方向，并不是提倡在错的方向上，一意孤行的走下去。
从香港无线员训练班毕业后的周星驰，并没有得到机会从事自己挚爱的表演，而是在儿童娱乐节目的冷门时段做了六年的主持人，在这期间他看着自己的好友梁朝伟大红大紫，而自己却无人喝彩，还要忍受别人的漠视与歧视，说他像没活一样整天做白日梦，只适合做儿童主持，诸如此类等等。可周星驰并没有就此甘于堕落，而是怀揣着炙热的梦想，坚持自己的选择不断努力最终实现了自己的梦想。
无独有偶，足坛万人迷贝克汉姆也曾有过类似的遭遇，1998年在法国世界杯，贝克汉姆因为一个错误的举动使得团队失掉了比赛，因此受到万人唾弃，让他滚出足坛。贝克汉姆没有因为这而自暴自弃，而是坚持自己当初的选择的足球之路，顶着压力走下去，最终又一次证明了自己。
贝克汉姆之所以能成功就是因为他坚持自己的选择，相信自己，坚持自己的判断，反观当下的我们是否也做到了所谓的坚持自我了呢?
叙利亚诗人阿多尼说过:世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀。面对外界的诱惑和不平等，坚持自我的选择，最终长出翱翔于天空的翅膀。
看过这么一则广告，有一个顽皮的小螺丝钉已经在泥土家园中度过自己平静而不失平衡的生活，只想离开这里，经过岁月的流逝，时间的洗涤，这个螺丝钉高兴地离开了铁路，这时，一辆火车向这边“喀嚓喀嚓”驶过来结果可想而知。
“百川东到海”江河汇聚，奔腾不息流淌，为的只是拨起更大的浪，尽自己的职责，只有默默付出，坚持一路走下去，就像花儿明知成熟后，只能落入泥土，滋润大地，释放自己最后的艳丽，吐露芬芳，让花蕊受世人的赞叹。
电脑现在已走入千家万户，为人们带来丰富的信息和便利，背后是多少人的研究和开发，制造先进的信息网络系统。比尔盖茨，经过对操作系统忽然软件的研究和开发成为一位人人羡慕的成功者。只是对电脑中的部分的坚持不懈，记得老师曾经说过这样一个人，专门收换零钱。也就是这么一件小事而成功。世上许许多多的人想要富有。可谁真正努力过，真正本本分分做好每一件事，只是希望一下子就能成功。谢霆锋，是一位艺人。说过这样一句话，“没有尝试过的人生，我都想尝试一下。”也许就是这样的精神铸就了他成为一位明星。
小螺，离开了铁路，使火车脱轨。明明不起眼的东西在那时事那么重要，江河汇聚大海，如果没有江河的流淌，大海恐怕就要干涸了。叶子为花儿做陪衬使花儿更加活力四射。不同的心态制成了不同的结果，不同结果又现实着他们的极其重要。
万事万物总是需要牺牲，需要淌露自己的甘露。再就了丰富的物质世界。星星成了天空的吊坠。云朵成了蓝天阻挡羞涩的手帕。小溪成了农村里一道绿色的丝带。每个事物都又自己的目标，而他们的奋斗就造就了另一件事物的光彩夺目。
事情虽小，可我又我的责任。即使我毫不起眼，很渺小。无论我能不能成功，庞大的事物能够做很多很多今人佩服的事，可我知道，我们的辛劳事相同，我们事平等的。在人类社会发展的旅程中，我们同等重要。
“映衬”，世间万物相互作用，相互影响。我们一样可贵!
沉香（白木香）Aquilaria sinensis(Lour) gilg属瑞香科植物。1987年被列为国家珍稀濒危三级保护植物，1999年又被列为国家二级重点保护野生植物。是十大广药之一，有很高的药用价值，广泛用于行气镇痛、温中止呕、纳气平喘等功效，在逾百种中成药的组方中均有此珍贵的原料应用。沉香是广东道地药材之一，主要分布在粤东、粤西沿海地区。由于种植到结香要10年以上，每颗树一年产香约50克，所以少为人工种植。野生的长期无节制砍伐采香，使天然资源受到破坏，产量下隆，质量无法保证。国内用药长期依靠进口，价格高。特级沉香每公斤10多万元。 中国沉香的药用价值极高，是我国沿用历史悠久的珍贵中药。《本草纲目》中记载：“沉香，气味辛，微温，。主治：风水毒肿，去恶气；主心腹痛，霍乱中恶，邪鬼疰气，清人神；调中，补五脏，益精壮阳，暖腰膝，止转筋吐泻冷气，破症癖，冷风麻痹，骨节不任，风湿皮肤瘙痒，气痢；补脾胃，益气和神。治气逆喘急，大肠虚闭，小便气淋，男子精冷”。 沉香在民间应用：①通便排毒；②助睡眠、清人神；③降糖、降脂；④益气益精…… 在中医的临床实践中，沉香的用途很广，中医用的沉香临症的作用有： 一、行气止痛。沉香辛香温通，温而不燥，行而不泄，且有良好的行气止痛作用。饮食不节，外感寒邪，忧思恼怒，伤肝逆胃等，沉香温能行气，消食导滞，胀痛自愈。至于跌打损伤，经脉阻塞，血液淤滞，不通则痛。用沉香配伍血药，入血分而消瘀行滞，效果理想。 二、降逆调中。沉香质重沉降，气香升散。和胃气，升脾气，性温而不燥，善行而不泄。对胃寒呕吐、阳虚便秘和治疗霍乱有很好效果。 三、交通心肾。沉香质重而降，辛香主升，既升且降，交通心肾，既济水火。对由于心肾水火不能相济而失眠，头晕耳鸣，潮热盗汗，五心烦热，健忘多梦，腰膝酸软，遗精滑精有很好疗效。 四、温肾纳气。沉香沉降，温而不燥，行而不逆，达肾而导火归元，有降气之功，无破气之害。是肾虚喘咳，久病成虚喘的良药。 五、温肾暖。沉香，暖腰膝，去邪气。对男子精冷，或先天不足，久病伤肾，恶习伤及本元，沉香温壮肾阳，暖精益液，是壮本归元良。 六、壮阳除痹。沉香纯阳而升，体重而降，味辛走散，气雄横行，故有通天彻地之功，广纳真气，温养脏腑，舒筋活络，壮阳除痹 在中医药中也有其他香药应用，如木香、丁香、檀香、都能辛香温通，调中止痛。但沉香专纳真气，偏治肾虚脾虚寒之疾，是诸香上品。 现代研究证明：沉香在药理上的作用是多方面的。 （一）国产沉香煎剂对人型结核杆菌有完全抑制作用；对伤寒和福氏痢疾杆菌，亦有强烈抗菌作用。 （二）沉香挥发油成份有麻醉、止痛、肌松作用。 （三）沉香有镇静、止喘作用。 （四）沉香对中枢神经系统有抑制作用。 （五）沉香有降压作用。 （六）沉香有抗心律失常和抗心肌缺血作用。 （七）最新研究发现：沉香还有明显的抗癌作用。 在历代医家的医案记载中，沉香与其他药物的配伍，积累了丰富的经验，治疗范围扩展到多种疾病，现代研究也表明沉香在治疗消化系统疾病、呼吸系统疾病、心脑血管疾病、神经系统疾病以及外科、妇科、儿科、五官科和皮肤科疾病等方面都有显著疗效，在抗肿瘤、抗风湿病以及美容等方面也有较好的作用。《中国基本中成药》中使用沉香的中成药达四十七种。如：时疫救急丹、大活络丹、回天再造丸、沉香化滞丸、理气舒心丸、小儿奇应丸、十香返生丹、清心滚痰丸、妇宁丸、妇科通经丸、洁白丸等等。民间应用的验方则达数百种。 在抗非典期间中成药方中含有“沉香”的“新雪颗粒”，被著名名老中医推荐为抗非典药物。 在香味疗法中把沉香研成细末压片或原块，用药面置室内安全处或薰香炉内点燃，密闭门窗，使药气弥漫。功效：能净化空气，芳香除湿，解毒辟秽。主治：四时不正之气，或阴雾瘴气，潮湿地气及痘疹之人周身瘙痒。长时间吸入沉香香味，与服食无异，都有相同的治病疗效。
题目:封神背景:姜太公虽然能封神但因贪心而未能成为玉帝,只做了醋碳神,这都是民间流传的说法,但是如果是申公豹打赢了,那历史会怎么样?(如果真的有封神一说的话),申公豹可以说是界立于善恶之间,个人觉得公正就是要不带感情色彩,水至清则无鱼,破坏才能发展,变法不如打破重建,就像东西坏了怎么修都不可能比新做的好!
《西游记》中的观音形象及其民间性
《西游记》不仅展示了观音的无边法力，而且还把她塑造成一个大慈大悲、充满人性的善神、凡神，带有强烈的民间色彩。小说以侧面烘托的手法，描绘了各类人物对于观音的崇敬、虔诚心理。由此亦可以看出小说中的观音形象具有鲜明的民间性。《西游记》的这种民间性从一个角度证实了其形成经历了一个民间世代积累的过程。
关键词：《西游记》；观音形象；民间性
观音菩萨在《西游记》、说中的地位是十分突出的，就具体的情节来说，回目中出现观音的就有：《观音赴会问原因小圣施威降大圣》、《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》、《唐王秉诚修大会观音显圣化金蝉》、《孙行者大闹黑风山观世音收服熊罴怪》、《孙悟空三岛求方观世音甘泉活树》、《大圣殷勤拜南海观音慈善缚红孩》、《三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮》、《行者假名降怪猴观音现像伏妖王》等等。另外像《三藏不忘本，四圣试禅心》这种回目中不曾标出观音而内容出现了观音的也很多。可以说，观音的活动贯穿于整个取经过程中。小说以一个个观音为唐僧师徒排忧解难的故事为依托，艺术性地再现了具有“称名救苦，随类应现”、“具一切功德，慈眼视众生”、“三十二应身，十四种无畏”等品格的观音菩萨的形象。正因为如此，日本学者矶部彰甚至认为，《西游记》是以观音信仰为主轴，其结构与密教的曼茶罗有异曲同工之妙。
历来学者对于小说中观音形象进行了多层次的解读，其中有从社会学的角度来理解的，如张锦池的《论（西游记）中的观音形象》。有从文化心理学方面人手来把握小说中观音形象的原型意义的，如陈文新的《（西游记）与民俗文化》，还有从道教内典来阐释《西游记》观音形象的隐喻含义的，如李安纲的《（西游记）奥义书》，等等。应该说，在当下学界对《西游记》主旨的阐发和观音形象的分析中，这些观点都比较具有代表性。然而，如若我们能把握小说作者在创作态度上所表现出来的民间性，注意到《西游记）是一部世代积累型小说的特点，则还可以从中考察出古代民间观音信仰的一些特征。
一、《西游记》对观音形象的塑造
观音是《西游记》作者偏爱的一个形象。作者是在极力地以一个普通民众或佛教信徒的身份去表现她，塑造她，把她描绘为人与神的完美结合。
1、《西游记》成功地塑造了一个充满人性、大慈大悲但又具有无比法力的南海观音形象。
观音是一位美神。仙佛中玉帝、如来、老君等出场，作者都没有突出描写，唯独观音出场时，浓墨重彩，反复渲染。小说对观音形象直接而详细的描写共有三次：第一次是在如来的说法大会上，观音自荐去东土寻找取经之人，众菩萨眼里看到的观音是：“理圆四德，志满金身，璎珞垂珠翠，香环结宝明，乌云巧迭盘龙髻。绣带轻飘彩凤翎，碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩，锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉小如月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。解八难，度群生，大慈悯，故镇太山。居南海，救苦寻声，万称万应，千圣千灵。兰心欣紫竹，蕙 *** 香藤，他是洛伽山上慈悲主，潮音洞里活观音。第二次是在长安唐太宗的水陆法会上，观音带着木叉，飞上了高台，踏着祥云，直至九霄，献出救苦原身，托了杨柳净瓶。唐太宗等众人见到的观音菩萨是：“瑞霭散缤纷，祥光护法身，九霄华汉里，现出女真人，那菩萨，头上带一顶：金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠璎珞；身上穿一领：淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍。胸前挂一面：对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环佩，腰间系一条：冰蚕丝，织金边，登彩云，促遥海的锦绣绒裙，前面又领一个飞东洋，游晋世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥，手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深，三天许出入，这才是救苦救难的观世音。第三次是在孙悟空去南海求菩萨来对付通天河里的鲤鱼精，悟空见到观音：”远观救难苦尊，盘坐衬残箬，懒散怕梳妆，容颜多绰约，散挽一窝丝，未曾戴璎珞。不挂素蓝袍，贴身小袄缚，漫腰柬锦裙，赤了一双脚，披肩绣带无，精光两臂膊，玉手执刚刀，正把竹皮削。这三次描写，从外貌、衣着、环境等方面全面地描绘了一位美丽的女神。这里既有神灵世界，众仙人眼中的观音；也有婆裟世间，众凡人眼中的观音。在刻画观音端庄秀美容貌时，对她的神力作了崇高的礼赞，给人以艺术美的享受。 观音还是大慈大悲的善神。且不说取经队伍中的一师三徒一马本都曾是在西天仙界犯了天条的“罪人”，遭受天法的惩处，是在观音的慈悲之下才有了西去求法的机会；也不说观音收服了熊罴怪而不伤其性命，只是把它带回普陀落伽山做守护神；收服了鲤鱼精，把她带回南海让其听经修炼；就说观音收服红孩儿的细节，就完全表现出了她的慈悲。在收服红孩儿大战的前夕，她事先对周围三百里远近的生灵作了妥善的安排，甚至连窝中的小兽、窟内的雉虫，都送上了巅峰，以保证它们的安全，方才将净瓶扳倒，水淹山头，连孙悟空都感叹说：“果真是个大慈大悲的菩萨！若老孙有此法力，将瓶儿往山一倒，管什么禽兽蛇虫！”这孙悟空的言语，更加反衬出观音的慈悲之心。在那个万物百姓为刍狗、草芥人命的专制时代，观音的慈悲反映了人们的善良愿望。 观音更是一位充满人性的凡神。小说着力表现了她的人性化的言语行为和性格特点：为了帮助孙悟空对付熊罴怪，她听从了孙悟空的主意，变成凌虚子，丝毫不摆架子。孙悟空也不失时机地与菩萨开起了玩笑“妙啊，妙啊，这是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”观音也笑道：“菩萨妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”这里作者借观音之口说出了所谓菩萨、妖精之分，其实也就是人心善恶之别。不仅如此，她有时还主动与悟空戏谑，如在第四十三回中观音对悟空说：“我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫来寻你？”而且，身为无上的菩萨，甚至也会说“大胆的马流，村愚的赤尻”这样的村言俗语；孙悟空生气时也可以咒她“该她一世无夫”；当听说妖魔变成了她的模样欺骗了猪八戒时，她更是“心中大怒……恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一声”。李卓吾评点这一段批语曰“菩萨也大怒。大怒便不是菩萨。”评点者是一语道破了作者不只是写出观音的神性，还表现了观音的人性的秘密。作者是把观音当作世俗人来写的。也就淡化了其身上的佛性和神性。观音的这种人性特点还体现在她与悟空的关系上，观音到长安寻访取经的人，路过五行山，不禁为这个昔日“十万军中无敌手，九重天上有威风”的英雄的当下处境叹息不已，悟空则对她说：“承看顾，我在此度日如年，更无一个相知的来看我一眼。”这样，悟空把观音当作自己的知己。后来，悟空又一次被唐僧驱赶，走投无路，他来到了观音处诉苦。在别人面前，孙悟空都是那样的不可战胜，但在观音面前，却是这样的伤心以求，而观音对他则像一位慈爱的母亲，劝慰着在外受了委屈的孩子。她一方面是款款对悟空说：“似你有无量神通，何苦打死这许多草寇！草寇虽不良，到底是个人身，不该打死。比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死是你的功绩，这人身打死，是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父。”另一方面，她又谆谆告诫唐僧：“你今须是收留悟空，一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经，再休嗔怪。”在这里。观音既指出了孙悟空有疾恶过甚之失，又基本上肯定了孙悟空，对其一路上打妖除魔的行为表示赞许。同时，观音还表现出普通人所具有的一些缺点，如如来给她三个箍儿。为收取取经的徒儿用，而她只把一个用在取经人的身上。那就是孙悟空的紧箍儿。而其他两个她都用来收服自己需要的妖魔，一个用来收服熊罴怪作为她的护山神，一个用来收服红孩儿作自己的胁持弟子。这难免给人假公济私之嫌。
观音也是一个能降妖服魔的有着无上法力的战斗神。所谓魔，其梵文本义是指“扰乱”、“障碍”等。佛教认为，降妖除魔就是排除和战胜一切烦恼、疑惑、贪痴等有碍修行的心理活动。有所谓“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。佛教徒们将这一思想具体化、形象化，为劝谕世人，就创造出大量的降魔故事，作为修行净心的通俗教材，用以奉劝人们灭除种种杂念，潜心修炼，达到以臻成佛的至高无上的境界。从敦煌文献可知，降魔故事曾经是俗讲活动中的常说话题，现在保留完整的《降魔变文》就是当时这类俗讲的本子，民间也流传着许多神仙菩萨降妖伏魔的故事。《西游记》中那一个个具体的观音降妖伏魔的故事，如收伏熊罴怪、救活人生果树、慈缚红孩儿、救难现鱼篮、现像缚怪王等等，给大家留下了深刻的印象，在民间的影响也非常深广。
2、小说以侧面烘托的手法，通过各类人物对观音的态度突出了观音被崇敬的地位。无论是西天上界的神佛仙帝，还是东土人间的帝将平民，—个个对观音都是无比礼敬。
如来要传法于东土，观音自荐去东土寻找取经人，如来一见，心中大喜道：“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”可见在如来这个寂灭智慧的大自在心中，对于观音菩萨的神通也还心存赞许。
取经队伍对于这位菩萨更是虔诚。如沙和尚与惠岸在流沙河打得难舍难分，但当知是观音时，连声喏喏，收了宝杖，让木叉（惠岸）揪了去。见了观音是纳头就拜，并为因自己的无知冲撞了菩萨而认罪，向菩萨坦白自己的身份，也向菩萨诉说自己的苦楚；八戒与惠岸也是打得难分高下，菩萨从空中抛下一莲花，隔开了耙杖。怪物见了，责备惠岸怎么弄个“眼前花”来哄他，惠岸告诉他这是观音菩萨抛下来的莲花。八戒听了，急声问道“南海菩萨，可是扫三灾，除八难的观世音？”并撇了钉耙，纳头礼拜，要惠岸引见。木叉告诉他菩萨在上，他立即朝上磕头，并厉声高叫“菩萨。菩萨，恕罪！恕罪！”向菩萨说明了自己的身份，讲述了自己的不幸遭遇，并请求菩萨拔救。我们从沙僧、八戒等仙怪的前后变化可以看出他们对观音菩萨那种敬仰的态度。
还有孙悟空，虽然有大闹天宫的本领和豪气，但对观音菩萨却也十分尊敬。在五行山下孤独度日时，见了观音更是无比感动，一见菩萨，就把她当作了知己：“菩萨道：‘姓孙的，你认得我吗？’大圣睁开火眼金睛，点着头儿高叫道：‘我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾！承看顾！我在此度日如年，更无一个相知的来看我一看。你从哪里来也？’菩萨道：‘我奉佛旨，上东土寻找取经人，从此经过，特留残步来看你。’大圣道：‘如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣，万望菩萨方便一二，救我老孙一救。’菩萨道：‘你这厮罪孽弥深，救你出来，恐你又生祸害，反不为美。’大圣道：‘我已知悔了，但愿菩萨指条门路，情愿修行。’孙悟空对高居其上者往往有些放诞无礼。如玉帝、如来，而对观音却极其恭敬。孙悟空请来观音收服红孩儿，观音和悟空一同过海时，菩萨要悟空先过，悟空却十分恭敬地说：“弟子不敢在菩萨面前施展，若驾筋斗云叼，披露身体，恐菩萨怪我不敬。”这是何等的恭敬。不但如此。他还吩咐猪八戒“若见了菩萨，切休仰视，只可低头礼拜”。其实，一向粗鲁的猪八戒对观音本来就是非常的诚敬，如为了收服沙僧，孙悟空去请观音帮忙，猪八戒特意捎话：“师兄，你去时。千万与我复上一声：向日多承指教！”这里八戒是时时记得观音曾劝他不要为妖吃人的恩德。还有一次，悟空和八戒发生了冲突，八戒向悟空求饶：“哥哥，不看师父啊，请看在海上菩萨之面，饶了我罢！”悟空见八戒说起了菩萨，也就回心转意了，说：“兄弟，既这等说，我且不打你。”可见，尽管悟空和八戒有着许多的不同，但观音菩萨却是他们共同的信仰。
各路妖怪对观音菩萨也十分尊敬。且不说那些本是来自仙界的妖，对于观音菩萨非常的解，故有崇拜之心，就连神通广大、目空一切的红孩——这个圣婴大王，在占山为王时对观音并不怎么尊敬，甚至还会变成菩萨的模样去哄骗猪八戒，但在成为观音的徒弟善财后，也彻底改变了自己对菩萨的态度，对菩萨就十分虔诚了。当悟空又被唐僧赶走来到南海，扬言要“告”菩萨时，善财听悟空说了一个“告”字，对孙悟空说：“我菩萨本是个大慈大悲、大愿大乘、救苦救难、无边无量的圣善菩萨，有甚不是处，你要告她？”这个细节充分反映了他对观音态度的根本转变。
小说还写到了土地等民间俗神对观音的虔诚态度。当观音与惠岸一路来到了长安城，入到一土地庙祠里，吓得那土地心慌，鬼兵胆颤，知是菩萨，叩头接人。土地又急着报与城隍、社令及满长安各庙神祗，都前来参见告道：“菩萨，恕众神接迟之罪。”可见，这些地方社神。对观音菩萨也是如此小心地伺候着。
这些不同于世间凡人的仙界神灵鬼怪们对观音菩萨的态度，无一不是礼敬三分。而东土凡人对于菩萨又是如何呢？我们看小说中的表现。
东土凡人对观音的虔诚，在《西游记》中有两次场面特写。一次是在京城，观音来到朝中寻求取经人，在太宗前说明了取经之事后，带着木叉，飞上了高台，踏着祥云，直至九霄，献出救苦原身，托了杨柳净瓶，这可喜的个唐王朝天礼拜，众文武跪地焚香，满寺中僧尼道俗。士人工贾，无一不拜祷道：“好菩萨；好菩萨。”……喜的个唐太宗，忘了江山，爱的那文武官，失却朝礼；盖众多人，都念南无观世音菩萨。嘲太宗还传旨叫人画下了观音真容；另一次是在陈庄，当还没有梳妆的菩萨被悟空请来收服通天河中的鲤鱼精后，行者请求观音稍等片刻，说要叫上陈家庄众信来看看菩萨金面。一则留恩，二来说这收怪之事，好叫凡人信心供养。那八戒和沙僧一起跑到庄前，高呼道“都来观活菩萨，都来观活菩萨”。一庄男女老幼，都向河边。也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜，内中有个善画者，传下影神，这才是鱼篮观音现身。这两次特写一个以皇宫为点，一个以一村庄为点，全面地展现了中土皇帝大臣平民等人对待观音的虔诚。
同时，小说更是以浓墨渲染了唐僧对观音的虔诚。取经路上。他是动辄就举香望南朝拜。虔诚得有点迂腐。当悟空刚出五行山，心猿不正时，观音变作一老母，给唐僧一紧箍儿以控制悟空，老母化一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨，（历史论文 ）急忙撮土焚香，望东恳恳礼拜（15回）；皇上御赐的白马被白龙吃了，唐僧是哭天喊地的责怪着悟空，当得知是观音为他取来了白龙马时，他却又就地撮土焚香，望南礼拜（16回）；在观音禅院，袈裟被黑熊罴抢走后，悟空请来了菩萨，和他一起用计拿回了袈裟，三藏闻言，也是马上摆香设案，朝南礼拜（19回）：在高老庄，三藏听说菩萨曾经劝说猪八戒为善，与他为徒，他忙吩咐高老头准备香案，净手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩”（20回）；当他听悟空等说是请来菩萨降了红孩儿后，也是“急忙跪下，朝南礼拜”（49回）。也难怪这唐僧，本来就是其母殷氏梦见南极仙翁奉观音之旨送子而生的，取经路上的他又是常常处于将被吃的危险处境，虽然身边有三个本领超强的妖性徒弟，却不能很好地统摄他们，一路上他的危险和烦恼不断，但他却处处得到了菩萨的关照，观音既为他解除烦恼。又为他保全性命，还要成就他的事业。人生路上，有如此重要之靠山，又怎能不倍加尊敬？
一千个读者就有一千个不同的哈姆雷特，不同的读者对文学作品中人物形象的认识也不一样。我们从文本着手，从小说中的观音是一个什么样的神灵，以及他者对于这个神灵是一种什么样的态度两方面来分析观音形象，突出了她降妖伏魔的神通、大慈大悲的善良以及犹如凡人的人性，可以看出。小说一方面强调了观音的慈爱善心，另一方面又突出了她的救灾救难，看到的是一个为人们消灾、除难、赐福的观世音菩萨。作品如此描写观音，正是从民间信仰出发的，是民间观音信仰的艺术再现。
二、《西游记》观音形象的民间性及其意义
《西游记》小说是民间数代人积累完成的，众多故事情节的发展 *** 并无严格的内在因果逻辑，是众多民间传说的“触类而纳”，由许多小故事杂凑起来的，其对于观音形象的塑造也体现出这种民间性。小说中塑造的观音形象是古代民间观音信仰的体现，也就是说，古代民间的观音崇拜热潮是小说塑造观音形象的源泉。
明代开国皇帝朱元璋本来就曾在佛家寺院出家，称帝后仍然礼遇佛教喇嘛，尊为国师，将寺院分为禅、讲、教三种，其中的“教”，主要从事瑜珈密法仪式，为人们祈祷求福，为死者追善供养，消除一切现造业。因为藉此活动可达到稳定民心之作用，所以不但深受民间社会喜爱。连君王亦多喜好。明成祖更是在佛僧（道衍，俗名姚广孝）的计谋下才得以当权称主，他对佛教也有着特殊的感情，曾为《法华经》作序，亲撰《申僧传》。在这样两位皇帝的突出影响下，明代历代君王对于佛教都没有采取强烈的反对措施，佛教因而以禅宗和净土宗在明代得以复兴，无论是高僧大德还是居士儒官，都倡言净土禅宗，主张三教合一。在这种禅净合一的宗教背景下，民俗佛教中的观音信仰更为突显了。以致在一般人心目中，观音的地位不只是超过了其他菩萨，甚至超过了佛祖。在当时的皇宫里还出现了观音神授经书的传说，如永乐之妻徐皇后（1362年一1407年）在焚香 *** 诵经时，忽见阁中充满紫金光，观音菩萨现身，她的意识也随着观音到了“耆阇崛第一道场”的净土世界，观音在此授与她《第一希有大功德经》她醒后取笔记下了此经，并命名为《大明仁皇后梦感佛说第一希有大功德经》。还把永乐皇帝能顺利登位，归功于持念此经的灵验。同时，民间宗教在明代也得以空前发展，观音被普遍纳入到民间宗教的一般信仰中，成为它们供奉的主要神祗。民间宗教把观音作为无声老母掌管的佛祖之一，与吕祖、济公、关帝等相提并论，甚至有的教派认为观音本来就是无声老母。
在这种佛教中国化不断加强、民间宗教逐渐兴盛的环境下，观音信仰更为世俗化，其内容进一步受到了儒家、道教思想的影响，把观音置于了等级森严的神阶制下，赋予观音更多的道教魔力。她既成为整个佛道神仙体系中的重要一员，又是一位存在于人们生活中的普通的善神、福神。整个社会对观音的热情非常高，各种供奉观音菩萨的寺庙尼庵也遍及全国各地，不可胜数。如明朝万历年间（约万历二十年，1592年），宛平知县沈榜对北京城内外的寺庙进行调查，根据其《宛署杂记》可知，北京城内有观音寺七座、城外六座；观音庵城内八座、城外十座；观音庙城内一处、城外二处；观音堂城内三座、城外七座，共计四十一座寺庙单是一个北京城内外，就有四十一座观音寺庙，由此可以窥见全国各地观音信仰的盛况了。
《西游记》中的观音形象就是这种观音信仰下的反映。小说全面表现了民间观音信仰的内容，不仅把一些流传的民间观音故事纳入到具体情节中，如观音化老母、观音现鱼篮等等，同时还通过一些热情洋溢的赞语来表达人们礼拜观音的热情。如金头揭帝去请菩萨来降白龙，那菩萨降了莲台，径离仙洞，与揭帝驾着祥光，过了南海而来，有诗赞曰：“佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城，摩诃妙语通天地，般若真言就鬼灵。致使金禅重脱壳，故令玄奘再修行，只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形”；当观音帮助行者收服了熊罴怪，带回落伽山，又有诗赞曰：“祥光蔼蔼凝金像，万道缤纷实可夸。普济世人垂悯恤，遍观法界现金莲，今来多为传经意，此去原无落点瑕，降怪成真归大海。空门复得锦袈裟”；当观音随着悟空去五仙观，又有诗赞曰：“玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊，过去劫逢无垢佛，至今成得有为身，几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘，甘露久经真妙法，管教宝树永长生”删。这些“扬善满长城”、“普济世人”、“慈悲救苦”等等的赞语正是人们对观音最基本、也是最广泛的看法。
同时，我们从小说中观音和王母娘娘两位女神地位比较，可以看出观音菩萨在民众信仰中的地位。道教的王母娘娘在小说中毫无神力，几成反面人物，而从佛教中出来的观世音菩萨却是如此受到景仰。这也反映了明朝以后，观音菩萨作为外来文化中的一名神灵，其影响力已经超过了本土道教中的王母娘娘而占据了主要地位。
从神魔小说的发展历史来看，以《观世音应验记》为代表的六朝观音灵验故事，竭力向读者灌输如下信念：无论遇到何种困难，只要一心诵念“光（观）世音（经）”就会逢凶化吉，遇难呈样。在此类报应故事中，观音的形象是不定的、模糊的，甚而只是一种理念，一种消灾解难的符号，既谈不上什么思想性，更无任何艺术性可言。而《西游记》的出现，观音从顶礼膜拜的符号，变成了集真、善、美于一身的艺术形象。观音的神力与现实相联系，从抽象变成为独立的存在实体，成为了一个文学典型。从宗教史的角度看，取经故事传播过程中对于观音菩萨的塑造，具体反映了佛教世俗化、艺术化的历程。
从社会文化的角度看，这集母性力量和女性美于一体的观音女神寄予了作者的政治理想，对于有创造性的文人来说，女性崇拜意识与不满于现实社会的异己叛逆精神相互联系。唯才是举、慈悲善良的观音与不会用人、宠佞轻贤的玉帝形成了鲜明的对比，观音成为悟空的良师益友，这实际上是作者对朦胧平等自由观念的向往，折射出母神神格的观音女神成为现实社会尤其是父权社会里一切丑陋和罪恶等的参照物和对立面。
从文化人类学的角度看，女性主义神话学认为，在中国神话传说里，一个女人自身根本没有地位和权利，她必须学会灵巧的手艺以便充实自己。一般而言，神话中有头有脸的女性扮演的总是母亲和妻子的角色。《西游记》中的观音形象，也体现出中国神话的这一深层的文化特色，观音在作品中的“母性”品格表现得十分明显，孙悟空作为一个被佛封为“战斗胜佛”的英雄角色，对观音女神有着一种深层的母性依赖心理，观音女神对孙悟空也时常表现出一种广博的母性关爱情感。
《西游记》中的观音菩萨是非常重要的形象，而且其在小说中体现出的民间性也非常明显。首先，观音菩萨在《西游记》中的形象非常亲民。她与孙悟空、唐僧、猪八戒、沙悟净等人都有很深的关系，经常出现在小说中。观音菩萨的形象也被描绘成十分仁慈、善良、通情达理，这与普通百姓的价值观相符合，也是她被广泛讨喜的原因之一。其次，观音菩萨在小说中的形象也是非常活泼、亲切、充满人情味的。她善于化身世间万物，曾化身成为英俊少年、年轻女子、贫民的女儿等等。这些化身让观音菩萨不仅在形象上更加亲近人们，而且也使她更容易被普通百姓感受到其存在和温暖。最后，在《西游记》中，观音菩萨也扮演了保护众生、消除灾难的角色。她不仅可以呼风唤雨、降妖除魔，而且还协助唐僧等人度过了许多险境。这与中国民间文化中的“神仙”概念非常相似，使她成为了普通人信仰和敬仰的对象。因此，可以说，《西游记》中的观音菩萨形象既有其佛教神圣的一面，也有其民间性的一面。这在中国历史上的其他佛教文化中也具备同样的特征，正是这种融合，才使得中国佛教文化在进行其宗教实践之余，也涌现出了独特的民间文化。
摘 要：本文通过对敦煌壁画仕女形象成因的分析，认为敦煌仕女人物造型特征在于从宗教逐渐演绎为世俗人物，其艺术特点在于完美地表现出了女性的灵动与自然形象，其服装造型与服饰特色在于能够充分体现女性娇柔婀娜的曲线和妩媚浓郁的色彩效果。关键词：敦煌壁画 仕女 服饰造型Abstract:In this paper,the author analyzed the reason why the beautiful women imagination of Dunhuang Murals look like that we saw it possible conclusions have been presented by the author in this author argue that the beautiful women imagination of Dunhuang Murals derived from the religionary imaginations which were finally transformed into the imagination of civil artistic virtue of the beautiful women imagination of Dunhuang Murals is that it perfectly figured the lively and natural imagination of women,and its apparel modeling and color can effectively represent a charming and elegancy words:Dunhuang Murals,beautiful women,modeling of furnishings敦煌石窟，包括莫高窟、东西千佛洞、榆林窟等历经北魏、西魏、北周、隋唐、五代、直至夏和宋元等朝代一千余年的不断开凿，至今保存着五百五十个洞窟的五万余平方米的壁画，计有大大小小的彩塑和壁画佛像八千多尊。这是历代艺术匠师呕心沥血的艺术结晶，凝结着匠师们的艺术才华和设计智慧；它是集绘画、雕塑、建筑、舞乐、文化等方面于一身的综合性的民族史博物馆，是古丝路上一颗灿烂夺目的明珠和埋藏在大沙漠中的艺术圣殿。敦煌石窟艺术自被发现以来吸引了世界各国的研究者，敦煌学目前已经成为一个单独的研究领域，有关敦煌研究的论文、摄影或临摹等图文出版物已有很多，例如《敦煌佛像》、《敦煌菩萨》、《敦煌供养人》、《敦煌飞天》、《敦煌图案》等等。西方也有不少学者涉足研究敦煌艺术，但在敦煌石窟发现的早期甚至有人不择手段的进行破坏性的盗猎，把所盗的壁画和塑像经修复后，陈列于英国、美国、德国的一些博物馆。这一方面是偷猎者破坏敦煌艺术的罪证，另一方面也向世界人民展示了中华民族的古代文明和辉煌，让越来越多的西方人了解敦煌艺术。本文拟以敦煌壁画中的女性菩萨为视点，对其人物造型和服饰的审美特征及审美价值进行分析。一、敦煌壁画艺术的特征早在魏晋前后，就有佛教逐渐传到了中国。首先得到了当时的皇宫贵族和统治阶级的支持和推广，统治者希望处在战乱和苦难中的人们借助宗教尽快让他们找到精神寄托。敦煌莫高窟的开凿始于公元366年，是皇家贵族等有钱人出资开凿并把出资人的形象以壁画的形式画在每个洞窟之内，这就是“供养人”，或称“供养菩萨”。因此，当时有“帝身即佛身”之说。但北魏时期，壁画的形式和造像的故事情节，大都是按佛教发源地印度的宗教情节处理的。如“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”、“挖眼舍人”之类充满惊恐、阴冷、悲惨的故事，让膜拜者从畏惧中产生施舍、行善、认命的信念，并相信自己只要虔诚行善便可来生转世，脱离苦海。我国当代著名的美学家、哲学家李泽厚博士在《美的历程》中指出：“宗教一方面麻痹人们于虚幻的幸福之中，另一方面，广大人民在一定时期如醉如狂地吸食它……”。到了隋唐时期，敦煌壁画在故事情节和人物造型上从宗教逐渐地走向了世俗。壁画人物造型和服饰主要以宫庭和贵族们的现实生活为原形和依据。于是，出现在匠师笔下的不再是悲苦和阴冷的主题。在绘制佛教故事或人物造型时，除源发地印度的某些姿式、手式、图式及布局的某些程式和规则必须保留外，在佛像和菩萨的形象、动态、服饰、色彩应用及用笔手法上，都已经融入了许多匠师们个人的艺术想像和才华。他们根据对当时丝路一带西域文化的感受和审美情趣，精心地构思、设计、塑造每一尊的菩萨和佛像，尤其是对其中的女性菩萨（我们称之为“敦煌仕女”）。如“供养菩萨”即供养人和众相多姿的观音菩萨、势至菩萨、胁侍菩萨及午伎、乐伎菩萨和飞天等等的造型和服饰，均已从宗教走向了世俗。这些菩萨已被塑造成为富有民族风情，蕴含青春活力的民间仕女，较之以前阴冷的宗教绘画，更具人情味和感染力，使膜拜者对优美欲出的菩萨和佛象在审美和陶醉中崇拜，向往之心由然而生。正如评论家史苇汀在《信仰与审美》一文中所说的朝拜是“通过审美进入信仰”。二、极力捕捉女性的灵动与自然之美是人物造型的突出特点在塑造众多女性菩萨中，匠师们的艺术天赋和设计智慧得到了充分的发挥。他们悉心研究西域各地女性人物的形象和风情，极力捕捉女性的灵动与自然之美。以具像的形式，工笔的手法赋予了作品中的每个人物以永恒的生命力和强烈的感染力。把一个个敦煌仕女画得女性十足、栩栩如生。这些洞窟匠师都是佛教的虔诚信徒，他们心中有佛，因此，甘愿献身洞窟；他们有的数十年或一辈子，有的父子两代甚至祖孙几代潜心于洞窟艺术，不图名，不为利，呕心沥血，精心打造每一个洞窟，塑造每一尊人物，使其造像既匠心独运，各具风采，又使众像整体统一，优美和谐。供养菩萨是敦煌仕女中出现最多的造像，她们绚丽多姿，富有审美个性，人物形象刻画细腻、面颊端丽，神情恬淡，看去娴静典雅，气质不俗；细品五官，则蛾眉高朗，凤眼灵秀，鼻如悬胆，唇若红樱；整体看去身材高挑，俨然西域民间丽人姿色；在注重脸部形象和身段塑造的同时，也从不忽略手与脚的描绘，手势自然优美，手指灵巧多变，无论空手作揖，或持花持物，或随意摆动，均与人物动态之节奏、韵律相谐调，与人物性别、年龄及风姿气质相统一。再如千呼千应，救苦救难的观音菩萨，有着各种不同的相貌和造型。但除少数男性观音和千手千眼观音之外，其他如送子观音，柳枝观音、水月观音、持花观音等等，都以仕女姿式造型和设色，服饰精致，色彩素雅，让人看去面善心慈、端庄高雅、神情自若、口目含悦，给人以宽厚博爱的气度。但敦煌壁画中最具独特创意的艺术形象无疑是“飞天”，“飞天”的创意思维或艺术灵感源于佛教中的“天堂、人间、地狱”之说。人能够在天上自由飞翔，是人们向往梦幻世界的一种理想追求。与西方相比，敦煌飞天人物的艺术手法和艺术形式大大高于西方的古罗马、古希腊时期的“飞天”，西方飞天的出现时间于我国大致相近，西方的飞天来自神话故事，但都长有翅膀，唯敦煌飞天全然不用翅膀，只用随风舞动的彩带和相应飘游的肢体，满天飞舞，自由自在。让观者觉得可亲可近，心灵神往，而且在画面视觉上由于配有许多舞动的彩带更增添了艺术的表现力和形式感，因此，国内外学者对敦煌飞天的艺术形式，审美情趣和审美价值都给予了高度的评价。如日本学者高梨隆雄在《以敦煌飞天为基准的美的设计方法》一文中指出：“飞天的天衣流线堪称世界设计美学之首”。三、敦煌壁画仕女服饰的特色如果说敦煌仕女在人物造型方面显示了历代匠师的艺术才华和绘画功底，那么，在服装款式，服装色彩和服饰纹样的绘制上，则更充分展现了匠师门的审美情趣，审美修养和设计智慧，同时，也让我们看到了古丝绸之路时期西域贵族的奢华现实和辉煌。敦煌仕女的衣冠服饰，形式多样，手法多变。归纳起来大致有：装束上应用了藏与露、披与挂、透与叠、松与紧、长与短的对比手法；色彩应用上随不同的时期呈现出不同的特色，既有冷暖对比、色相对比、纯度对比的色彩关系，又有温柔谐和、鲜艳明快的色调处理，富有很强的色彩感染力；配饰上进行了动与静、疏与密、多与少、明与暗的设计变化，这是艺术设计上了不起的构成原理和形式美法则的应用典范。例如把敦煌仕女设计为薄衣贴身，裙长拽地，袒胸露背，或大胆地袒胸露乳、露腰。并配以对称或不对称的丝绸披肩或肚围以美化人物，再以轻薄易飘的丝绢长巾或长带，挂于颈上或经手而绕或过腰而缠。从而在画面上收到了随势飘舞、穿插多变、风情万千的艺术效果。另外，饰品的点缀、服装的纹样、背景图案等方面的设计也都充分体现了敦煌壁画的实用装饰手法。其设计的规范程式和审美特征也是我们研究敦煌壁画审美价值不可忽视的一个重要组织部分。所以，敦煌仕女之美是集造型、服装、服饰、图案、纹样、色彩等艺术手法和审美情趣的综合效果。每尊佛像或菩萨，从头到脚整体布局、疏密相兼、生动和谐。头插饰花或戴珠冠，恰到好处。耳坠、项链，肩扣、臂钊，手镯等饰品都注重色彩和造型变化，画龙点晴；胸链、腰链、疏密长短，错落有致，安排得宜，整体显现了珠光宝气、富丽华贵的艺术效果，从而更进一步提升了审美趣味和审美品位，与人物和服装的色彩效果相映成趣，相得益彰。这样的设计和装束效果，不仅完美的呈现了女性娇美婀娜的体形，更增添了所画人物的许多妩媚和艺术魅力。敦煌石窟是荟萃千年的艺术圣殿，它是留给世界人民无比珍贵的文化遗产，对于它的壁画人物，色彩应用及雕塑、建筑等等方面均已有许多著名画家和各界学者如张大千、常书鸿等许多人长期潜心洞窟，作了富有成果的临摹、研究和发掘、修复及保护工作。如今敦煌艺术已被正式列入“世界文化遗产”目录，这是中华民族的光荣和自傲。这正如当代著名美学家王建疆教授在《全球化背景下的敦煌文化、艺术和美学》一文中指出：“敦煌艺术作为中华文化传统的现代生成，其艺术的启迪作用仍然会长存人间”。敦煌艺术无论在绘画、雕塑、设计、美学和其他相关领域，都是我们文化复兴取之不竭，用之不尽的艺术宝库。 参考文献[1] 王建疆.全球化背景下的敦煌文化、艺术和美学.西北师大学报,[2] 高阳.敦煌壁画中吉祥天女的服饰与中国传统服饰审美文化.敦煌研究,[3] 张亚莉.唐代前期敦煌壁画的服饰色彩艺术.敦煌研究,
关于心态的800字议论文5篇
心态，即[psychology] 心理状态。心理过程是不断变化着的、暂时性的，个性心理特征是稳固的，而心理状态则是介于二者之间的，既有暂时性，又有稳固性，是心理过程与个性心理特征统一的表现。下面我为大家收集整理了“关于心态的800字议论文”，欢迎阅读与借鉴!
关于心态的800字议论文1
知足，是一种心态。
广厦千间，夜眠不过七尺;珍馐百味，日食只需三餐。
简单，再简单一点，这就是生活。
也许有人会说，知足，意味着满足现状，不再追求，会对社会发展不利。但我所说的知足，不是意味着没有进取心，安于现状，而是在物质追求上不要计较太多。
知足常乐，要求我们以正确的心态面对宠辱得失。“不以物喜，不以己悲”的豁达也许没有几个人能真正做到。但知足常乐，无疑是一剂心灵的良药，帮助我们在纷繁芜杂的生活中形成一个良好的心态。知足，不是夜郎自大，而是知现在所得已足矣，对将来所求并不足。用一颗感恩的心去对待现在，用一颗进取之心去开创未来。
知足者，并非放弃追求，而是对自己现状的肯定。因为知足，他很快乐;因为快乐，他能以更好的心态去追求未来。
知足者，贫穷亦乐;不知足者，富贵亦忧。
曾经看到过这样一个故事：黄昏时分，卖烧饼的夫妇数着一天的收入，比前一天多了两块钱，两人相视一笑，非常满足;也是在这个黄昏，一个腰缠万贯的富翁仅因为所持股票的股值下降30个百分点而自杀。
不禁感叹：对于身外之物——钱，为什么有的人看得这么重?“最幸福的似乎是那些并无特殊原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。”哲人说过。
总有人忘记了今天，苦苦寻找记忆中快乐的昨天或是展望并未到来的明天。拥有的，不知足;得到的，不珍惜。
也许“宽其心容天下之物;虚其心受天下之善;平其心论天下之事”的心态不是人人都能拥有，但每个人都可以学会知足，而且我们也该学着知足。
知足，是一种心态。
简单，再简单一点，这就是生活。
关于心态的800字议论文2
光与影的叠加，是阳光的色彩。我总能在阳光下，找到自己的影子。找到面对生活的勇气。
——题记
王国维说人生有三种境界。是"独上高楼，望尽天涯路"的凄楚。是"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴"的忧伤。是"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处"的欣喜。我始终相信，这三种姿态亦是生活的初始状态，生活是公平的，他不会因为你讨厌沼泽和风雨就让这一切都消失。也不会因为阳光的耀眼与绚烂就让它永驻人间。
良好的心态就像海洋上的灯塔，让生活这艘小船不会迷失方向，亦如夜空中星星的光辉，明亮却不刺眼。在苦难面前，每个人会用不同的人生观去对待。悲观的人会说，为什么困难总是降临在我身上。而乐观的人只是骄傲地仰起头，去化解所谓的苦难。
这让我想起了李煜。是他在诉说么?
"空持罗带，回首恨依依。"他在感叹什么?无奈地用一杯鸠酒，结束了自己的生命。也结束了那个离乱的朝代，一片朦胧中，他仿佛看见自己率领南唐的金戈铁马，痛击赵匡胤之卒。可惜，已经迟了……若是他当初把心态方正些，又怎会落得个"亡国之君"的称号呢?他错不该消极地抵抗叛军，给这段历史徒增了几分悲剧色彩。
纵览大观园，依稀可以看见那位佳人。曹雪芹用他的笔墨泼洒出潇湘妃子的弱柳扶风。然而黛玉妹妹的眼泪却是流不尽的。试问生活中真的有那么多的不如意吗?她虽年幼丧母，却得到了贾母的多倍疼爱，虽弱柳扶风，却有幸与宝玉惺惺相惜。何来这悲春伤秋的愁绪?这一切似乎就注定了她的结局是不完美的----香消玉殒。若是她善待生活，留心周遭的花草，也许会惊异地发现生活其实是美好的。
我欣赏贝多芬的执着，欣赏史铁生的坚韧，欣赏张海迪的勇气。他们在生活面前从未说过"不"子。也不会因为苦难就止步不前，而是用良好的心态，书写他们的传奇，谱写一曲雄奇壮美的赞歌!我想说的是，心态决定我们的人生，善待生活，你也许会发现，今天早晨的天空就很美。
关于心态的800字议论文3
从前的我们总是认为考试是破坏幸福的“元凶”，认为它只为给我们的学习生活留下阴暗的一笔，会让我们遭受到老师冷漠的眼光，父母无情的批评，同学的讥笑，可是我们何曾想过就是因为有了这些考试，我们才有了正确的心态。
——题记
在我们的学习生涯中，不可避免的就是那大大小小的考试，也正是有了这些大大小小的考试，磨练着我们的心态。
还记得，那次的考试，我在考场上，捏着笔，心似乎揣了只蹦跳的小兔子，我做着做着，啊，手心出了汗，为什么我突然觉得题目这么难，拿着笔的手仿佛有千斤重，明明是老师讲过的题目，却在这关键的时刻掉了链子。这是只是模拟考啊，在模拟着期末考试的卷子，看起来却像是读天文书一样。作弊?可是监考老师那严肃的面孔时时警告着我们：别想作弊，除非你想得0分!不管了，只是一次小考而已，何必在乎那么多呢。轻轻放下提着笔的手，慵懒的趴在桌面上，只能期盼在下课铃声之前把这些看不懂的题目解决掉，我的心情莫名的烦躁，似乎为还未到来的毕业考试紧张着。渐渐的，我的思路飘远了，“考试，最重要的是心态，千万不要紧张，如果一个人他的成绩再好，在考试时没调整心态，他的分数就会一落千丈。”依稀还记得，这是我们老师时时刻刻念在嘴边的话。
于是，我提起了笔，放正心态，渐渐地，我进入了佳境，把没搞定的全都ok了!看着其它桌子上的同学们早已做完，在桌上玩着打发时间，看着他们的样子，我不想检查了，何必呢?于是，我再次放下了手中的笔，趴在桌子上，计算着考试完我该去玩啥?
“叮铃铃……”铃声响起，考试时间到此结束，我把考卷上交给监考老师。心情得到了放松，直奔向云霄去了——操场上玩。
第二天，老师把考卷发了下来，我打开这张我漫不经心做的试卷，惊讶不已!原本我没有调整心态时做的试题居然大部分是错的，而有调整心态后的，几乎全对!真是应了老师的话啊!富有哲理性的话啊。
最后希望大家能以我为借鉴，学会调整考试的心态，文章的结尾就以老师的话结束吧：考试，最重要的是心态，千万不要紧张，如果一个人他的成绩再好，在考试时没调整心态，他的分数就会一落千丈。
关于心态的800字议论文4
你的心态决定你的人生，永远不要对自己自暴自弃。
永远记得这一天，中文系只有我和小璐去听了高枫副院长的讲座，刚进入教室就看到好多的同学等在门口，想必这个讲座吸引了不少的同学吧，当然好多的同学是理工的。花费晚自习两节课的'时间还是有一定的收获的，从高副院长的演讲中，我懂得了很多，也对自己以后的人生有了新的认识，虽说老师是教生物的，但是从老师的交谈中可以看出他的文学功底也是很深厚的，让我这个中文系的学生都觉得好多的知识还要学，好多的路也要我们自己去走。
讲了那么多，让我记忆最深刻的是老师讲的“多一盎司定律”，讲的也就是小和大本就是相对的，不要小看你自己 ，坚持做你自己吧，因为每一个小的成功意味着你以后的成功。就拿新东方招收人才的事来说吧，他们过五关斩六将，终于到了要见董事长了，董事长问他们是否愿意留在这先打扫卫生，当然有的人愿意，有的人不愿意。而愿意的那个人将教室打扫得很干净，先是2间，再是10间，后来让他打扫20间，当然是有人分配给他，让他来分配工作。从这个过程中锻炼了他管理的能力，是的，要做好一件大事，就是从小事做起。
再者就是我们都很关心的就业问题，在面对就业时我们总是很纠结，不知道该如何抉择，什么是最适合你的，什么是你想要的?那就得发挥我们的坚持原则，这世间没有如果，只有你想要成为什么。
真的，今天学到了很多，希望这种正能量可以一直传递下去。
关于心态的800字议论文5
快乐是一种心态，它会给人一种力量，一种能改变命运，获得幸福的力量。
一个快乐的人不一定是最富有的，最有权势的，同样，一个快乐的人也不一定是最聪明的。
但是，这个快乐的人有一个与别人所不同的地方，就是，他是快乐的，他会把自己的快乐带给需要快乐的人，让身边的人感受自己的那份最最简单的快乐，哪怕在别人的眼里，不值得一提的小事。自己的快乐远远能胜过更多的财富。
花开不是为了花落，而了为了灿烂。
花开不是为了花落，而了为了种子。
有人说，人比人得死，货比货得扔。我倒不同意这样的说法。我觉得人生活在这个社会里，不可能不与人发生各样的关系的，也不可能不拿自己的境遇和别人做比较，问题的关键不在于比较与否，而在于如何比较。一种比较可靠的比法是，不比人有自己无的，只比别人没有自己有的，就像曾经有人开玩笑说，你不要与象棋冠军比下象棋，你要与他比游泳。或许，有人会说这样做有点阿Q精神，可是这又有什么要紧的呢?如果这样做，能让自己快乐就足够了，学学阿Q的精神又有何妨呢?保持一颗平常心，让自己快乐一点。
当然，人也应该与自己的以前相比较，看看，自己是不是进步了，是不是还要尚须改变的事情，自己哪些事情做的还欠妥的，等等了。只有不断的与自己的从前进行比较，才能不断的进步，人才能不断的找寻到快乐的资本，快乐也就自然不自然的形成了一种习惯。
一个在面貌上流露出的情感是最真切的了，流露习惯了，就会在脸上留下持久的痕迹。一个常常皱着眉头的人是很难有一张舒展的脸的。一个快乐的人，会将富有魅力反作用于他人身上的，使自己变得更加的从容而自信。
快乐是对自己的热爱，也是对他人的一种宽容。
快乐的人是不会与自己过不去的，也不会很苛求于别人的做法的，因为这样的人，一般来说都是豁达乐观向上的。
一个快乐的人，是不会把自己的脸上挂满了春秋战国的阴影的，因为这样做只会影响到他人的情绪，也会影响他人的心情。
快乐是一份责任，快乐是一种方式，快乐是才华的代名词。
很早以前，我就学会了下象棋，渐渐发现这小小的棋盘也反映着偌大的人生。 两人对弈，胆大者棋风泼辣，刚开局便全线出击，奋勇前进，大有“气吞山河”之势；胆小者重于防守，步步为营，举棋不定，惟恐一招致败，便坚持“人不犯我，我不犯人”的原则；稳重的人深思熟虑，棋风矫健，貌似平静，却早已成竹在胸；轻浮的人急躁冒进，急于求成，行棋不思后果，终因一叶蔽目而全局败北；工于心计的高手第一局故意输给对手，增其傲气，灭其防备之心，而暗探对手套路，以谋对策，且言“君子让头局”，真可谓名利双收，尔后避人之长，攻人之短，处处陷阱，请君入瓮，直杀得对手连局皆输，俯首称臣为止；高傲自大之徒往往瞧不起对手，摆出一副惟我独尊、盛气凌人之势，对手也往往被“震”住了，此等人心理虽胜人一筹，但并无真才实学，也难有胜局……人们不同的性格、不同的心态都在这楚河汉界中表现得淋漓尽致。 棋之静，如一池春水，波澜不兴；棋一旦化静为动则狼烟四起，杀戮大开，双方死伤无数，这气势决不亚于硝烟滚滚的战场。 棋逢对手确是一件快事，双方坐定，大战三百回合，直杀得天昏地暗，仍不分胜负，双方都免不了心情烦躁，偶尔大意失荆州，被对手抓住机会，穷追不舍，确认败局已定，胜利无望，忽又眼前一亮，柳暗花明，回马一枪，直捣黄龙，对手亦无防备，终以败局告终。此时顿觉特别畅快，回味无穷…… 其实人生也就是一局棋，生活便是对手，是不易言败的对手，自己也只有在行棋中吸取经验，总结教训，不断完善自我，方能取得胜利。所以，与其说棋如人生，不如说人生如棋。
【篇一】高中关于乐观的议论文800字
生活需要乐观，人生需要乐观。
之于范进，乐观是一盏指引前程的灯，在漫漫征途中，给了他前进的信心和勇气。
考而不死是为神，垂垂老矣，仍想通过科举，使自己的生活得以改变；一次不中，再来一次；一年不中，再来一年。失望之中，他没有放弃，而是乐观到底，虽然屡遭打击，但一直没有丢掉信念，最终，功夫不负有心人，中得举人，一朝成名天下知。如果当初一次不中，灰心丧气，岂能有后来属于他的“王者荣耀”？岂能有“癞蛤蟆”到“文曲星”的华丽转变？
之于海伦，乐观是一束照亮心灵的光，在黑暗的世界里，让她拥有绚丽多彩的人生。
看不到，听不见，说不出，在黑暗而无声的世界里，她没有逃避，没有绝望，她倔强而孤独地活着，一点一点，一滴一滴，让不可能成为可能，让彻头彻尾的悲剧，一步一步变成了惊天地泣鬼神的壮丽之歌，忍受黑暗，忍受孤独，生活予她以痛，她回报生活以吻！她带给世人的，又何止是她最需要也是最想要的三天光明！这些壮举，是她乐观态度的回馈，是生命给予她的最美好的嘉奖。
之于苏轼，乐观是一首意境唯美的诗篇，在流放的岁月里，让他能一蓑烟雨任平生。
黄州惠州儋州，一贬再贬，变的是地点，不变的是他超然的乐观。人们常说，全能的苏轼，不是被贬，就是在被贬的路上。风餐露宿，风雨凄凄，不怕，“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”，没有大鱼大肉，没有迎来送往，没有尔虞我诈，这人生就最是有滋有味，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，把屡次遭贬看作是畅游，旷古至今，谁能超越斯人？因为乐观，他不会戚戚于流放荒野，是乐观，让他一次次绝境重生，柳暗花明。
乐观，是一剂充满魔力的药，它能化腐朽为神奇，变绝境为重生。拥有乐观，就拥有美好人生！携乐观前行，就定能追寻到属于自己的梦和远方！
【篇二】高中关于乐观的议论文800字
人生道路荆刺丛生、泥泞坎坷。正如毕淑敏所说的：“你可能没有爱情、没有自由、没有健康、没有金钱，但我们必须有个好心情”。人们心中有俩种情绪，一种是乐观，一种是悲观。
话说有两个青年到一家公司求职，经理把第一位求职者叫到办公室，问道：“你觉得你原来的公司怎么样？”求职者面色阴郁地答道：“唉，那里糟透了。同事们尔虞我诈，勾心斗角，部门经理粗野蛮横，以势压人，整个公司暮气沉沉，生活在那里令人感到十分压抑，所以我想换个理想的地方。”年轻人悲观的心态使经理说出“我们这里恐怕不是你理想的乐土”这样的话，于是这个年轻人满面愁容地走了出去。第二个求职者也被问到这个问题，他答到：“我们那儿挺好，同事们待人热情，乐于互助，经理们平易近人，关心下属，整个公司气氛融洽，生活得十分愉快。如果不是想发挥我的特长，我真不想离开那儿。”这时的经理笑盈盈说道“你被录取了”。所以说，悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
乐观就是那直上青天的一行白鹭，乐观就是那沉舟侧畔的万点白帆，乐观就是那鹦鹉洲头随风拂动的萋萋芳草，乐观就是化作春泥更护花的点点落红。巴尔扎克并非一出世就名扬天下，誉满全球。在成名之前，巴尔扎克也曾困顿过，狼狈过。他本是学法律的，可大学毕业后偏偏想当作家，全然不听父亲让他当律师的忠告，把父子关系弄得十分紧张。不久，父亲便不再向他提供任何生活费用，他写的那些作品又不断地被退了回来，他陷入了困境，开始负债累累。最困难的时候，他甚至只能吃点干面包、喝点白开水。但他挺乐观，每当就餐，他便在桌子上画上一只只盘子，上头写上“香肠”“火腿”“牛排”等字样，然后在想象的欢乐中狼吞虎咽。更发人深省的是，也正是这段最为“狼狈”的日子里。他破费七百法郎买了一根镶着玛瑙石的粗大的手杖，并在手杖上刻了一行字：我将粉碎一切障碍。乐天达观的心态和这句气壮山河的名言支持着他，最后，他成功了。事实证明，乐观本身就是一种成功。
李敖曾说：“乐观的人自求多福；悲观的人自求少祸”。所以我希望每一个人往后的路都可以带着乐天达观的心情走下去，这不仅仅是一种态度，它更是成功路上的垫脚石。
【篇三】高中关于乐观的议论文800字
保持乐观的心态，是战胜困难的必备素质，是永葆青春的良药！
“骑行者”，是近二三年的新热词，骑行者的足迹遍布整个中国。骑行去西藏游历的居多，当别人问及他们探险的过程时，他们总是呵呵一笑，然后再娓娓道来，按他们的说法就是:如果没有乐观的心态去面对困难，那么就有可能在旅途中消失。
骑行者的话让人震撼，的确，若旅途中没有保持乐观心态的话，那么也就没有骑行时战胜困难的精彩了。其实，在生活中何尝不是这样呢，面对生活的困难时，若多一点乐观，那么就有可能出现“柳暗花明又一村”的情况。
冰心曾说:“生命中需要更多的云翳，来造成美丽的黄昏”，作家史铁生，其一生经历可谓坎坷多舛，但他本人却十分乐观；有一次老友来拜访他，此时的史铁生已是重病在床，行动十分不便，但他却坚持和友人谈笑风生地下了几盘棋，还和老友的孙女玩“跳豆豆”游戏，老友惊讶于他的心态，史铁生解释说:“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日，既然如此，又有什么好担忧的呢。”！史铁生的话让老友为之佩服，后来老友在记事录中写到:“史铁生是个真正超脱的人，乐观是他的良药。”
史铁生折了一只名为“写作号”的船摆渡自己，他的著作中多表达出乐观向上的精神，教育了一代又一代青年人。史铁生在他最后的生命里，用乐观造就了美丽的黄昏。
无论是骑行者还是史铁生，他们都是生活中的一个缩影，他们在用乐观践行着生命的意义，一帆风顺的人生是没有的，十有八九不如意倒是常有；但是，正如诗人雪莱所说:“如果冬天来了，春天还会远吗？”所以，保持乐观的心态面对生活，谱一曲生命的颂歌吧。
“行到水穷处，坐看云起时”，乐观是诗人的浪漫，乐观是苦海的方舟，乐观是永葆青春活力的良药！
时刻保持着乐观的心态，去面对自己的人生，去面对未来。带着乐观，走起！
尊敬的 老师：饮其流者怀其源，学其成时念吾师。老师，多年来，我们一直想念您。百年一中，名师荟萃，桃李芬芳。遥想当年，我们怀着求知的渴望，走进了风景如画的××大学，开始了我们的求学历程，也开始了一段难忘的记忆。忆往昔，峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂。书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。几度芳草绿，几度霜叶红。寒来暑往，冬去春来，悠悠岁月，逝者如斯。弹指间，我们毕业已十五年。十五年沧海桑田世事变迁，十五年人在旅途风雨兼程，十五年桃花匆匆花开花落……十五年间，我们每个学生所走的路不尽相同，或春风得意，或平平淡淡，或艰辛坎坷……十年一觉奋斗梦，细思量，自难忘。我们更加难以忘记的，是给我们传道、授业、解惑的恩师。师步有云随，师情唯鹤知。天涯海角有尽处，只有师恩无穷期。学高为师，身正为范。仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。桃李不言，下自成蹊。诲人不倦、循循善诱、默默奉献的您，一直深得我们的敬重。师生情谊长，桃李风雨远。授业情、师生谊，一件件一幕幕，一点点一滴滴，有如陈年美酒，沁人心脾，回味无穷。别时容易见时难。我们师生，因各自的工作生活，或天各一方，或近在咫尺，总难得相见。但是，岁月流逝，更令我们思念弥殷。人生不相见，动如参与商。少壮能几时，鬓发各已苍。因此，我们决定于2011年×月×日－×日在 举行××大学96届学生毕业十五周年聚会，我们向您发出最诚挚的邀请，敬请届时拨冗出席。恭候您的光临！敬祝老师新年快乐、身体健康、家庭幸福、工作顺利！××大学96届毕业生顿首再拜齐心协力结硕果 再接再厉谱新篇——中山大学第七届MPA研究生会2009年工作回顾及新年寄语一元复始，万象更新。东风浩荡，大地飞歌。百年中大，桃李芬芳。2009年，中山大学第七届MPA研究生会在政务学院和MPA中心的大力支持和悉心指导下，有条不紊地推进各项工作，为增进MPA学子的交流合作、扩大中大MPA的影响力、提升中大MPA的品牌形象，作出了应有的贡献。2009年，是孜孜求知、不断进步的一年；是同心同德、精益求精的一年；是激情澎湃、亮点纷呈的一年；是宏开新局、浓墨重彩的一年。在这一年，我们勇于开拓创新。我们在换届选举上创新。我们创造性地自发组织了MPA研究生会的换届选举，通过个人竞选和民主投票，搭建了一支富有战斗力、结构合理的工作班子。在人员安排方面，我们注重不同年级同学的搭配，主席团3名成员，两名来自2007级，一名来自2008级；秘书长及各部部长全部由2007级同学担任，副秘书长、各部副部长、各部干事全部由2008级同学担任。这样的搭配，既发挥了高年级学生情况比较熟悉的优势，充分调动了高年级学生的积极性，又保护、引导好新生的热情，放手让新生参与各项工作，有效保持了日后的工作连续性，保证新老交接顺利平稳进行。我们在迎新晚会上创新。2009年6月13日举行的迎新晚会，我们通过接受企业赞助解决了相当部分经费；我们在晚会期间安排抽奖环节，掀起了晚会高潮；我们邀请了著名魔术师作为表演嘉宾，大大提高了节目的观赏性；我们还首次邀请暨南大学、华南理工大学等高校的MPA学生代表观摩晚会。我们在宣传推广上创新。我们首次将内部刊物《精英在线》的赠阅范围扩大到广东省内其他开展MPA教育的高校如暨南大学、华南理工大学、华南师范大学和全国公共管理硕士专业学位教育指导委员会，扩大了中大MPA的影响。在这一年，我们勤于学习交流。我们十分注重推动MPA的学术交流，培养MPA学子的学术兴趣，多次组织MPA学生聆听各种学术讲座，收效良好。这些讲座包括：2009年6月6日晚上，广东省信息产业厅副厅长、中山大学MPA专任课程教授邹生主讲的《信息技术革命与“两化”融合》；8月8日，肖滨教授在岭南大讲坛主讲的《中国现代国家成长的三波》；10月17日晚上，中共河源市委书记陈建华主讲的《行政管理的立场问题研究》；10月24日上午，邹生副厅长主讲的《信息化发展趋势：从互联网到物联网》；10月25日上午，广东省委副秘书长杨桐主讲的《新时期秘书工作的思考》。在这一年，我们善于团结协作。MPA研究生会的成员来自五湖四海、各行各业，年龄、性格、喜好各异，但这一年来，我们求同存异，抓好团结，分工合作，增强全体人员的全局意识和集体意识，凝聚整支队伍的力量，营造和谐、友爱、互助的工作氛围，同心同德推动研究生会各项工作。各部门始终加强沟通，相互支持，相互配合，相互衔接，发挥了最大的整体效能，提高工作效率。在工作、学习过程中，MPA研究生会全体成员结下了同学加益友的深厚情谊。在这一年，我们乐于敬业奉献。研究生会的成员都是在职人士，工作学习时间紧、任务重、压力大，但全体人员都秉持一种奉献精神，不计个得失，积极做好研究生会的各项工作。各部门不仅牢固树立责任意识，勇挑重担，当好“主角”；更加牢固树立“一盘棋”思想，乐于“补位”，甘当“配角”，在做好本部门工作的同时，积极协助其他部门抓好相关工作，确保协调共进。在这一年，我们终于连创佳绩。这一年，我们成功组织了MPA研究生会的换届选举，高效优质地筹办了2008级迎新晚会，开展了“我和MPA的故事”征文活动和“MPA学子”笑脸征集活动，编辑出版了MPA内部刊物《精英在线》，组织了2007级和2008级的篮球、羽毛球比赛活动。一系列活动的组织举办，受到了广大MPA学子的热烈欢迎，得到了他们的充分肯定。一年来的工作鼓舞人心，一年来的历程激动人心，一年来的成绩凝聚人心。历尽天华成此景，人间万事出艰辛。我们能够取得这些成绩，离不开政务学院和MPA中心的正确领导，离不开社会各界的大力支持，离不开广大MPA学子的无私奉献和辛勤劳动。在此，第七届MPA研究生会向所有为中山大学MPA教育做出贡献的各界人士表示衷心的感谢！东方风来满眼春，又是一年好风景。我们正处在一个充满机遇、充满激情的昌时盛世。历史召唤我们，时代激励我们，同学信任我们。在新的一年里，希望MPA研究生会全体干事和广大MPA校友再接再厉，锐意进取，开创研究生会工作的新局面，把中大MPA教育推上一个新台阶。我们要更加注重增强团结。我们能够成为校友，能够在同一个学校求学，这是我们的缘分。衷心希望全体MPA学生珍惜在中大度过的每一天，珍惜这一份难得的同学情谊。希望每一位同学都能够身体力行，努力加强校友之间的团结，努力营造一个友爱互助、团结合作的校友团体。希望所有的校友都能够珍惜我们的情谊，无论日后到哪里工作，走上什么工作岗位，都记得我们一起在中大度过的美好时光。我们要更加注重推动交流。修读MPA之后，我们开阔了视野，打开了眼界，转变了观念，锻炼了能力。中大MPA学子是一个有着昂扬锐气、蓬勃朝气、浩然正气的群体，加强交流，对我们相互学习、相互提高大有裨益。今后，MPA研究生会将一如既往地努力推动校友之间的交流，包括思想交流、学习交流、工作交流，包括同级不同班之间、不同年级之间。我们相信，这种交流对我们今后的工作、生活都有很大的帮助。我们要更加注重打造品牌。希望MPA研究生会全体干事继续利用研究生会这个平台，采取多种方式，积极开展各种宣传推广活动，激发广大校友对中大的认同感、归属感，对MPA的自豪感，提升社会各界对中大MPA认同度，提升中大MPA的品牌形象。同时也希望广大MPA学生积极参与各种活动，共同为中大MPA教育的发展做出新的更大的贡献。同学们，朋友们，岁月峥嵘需拼搏，年华潇洒莫蹉跎。让我们携起手来，紧密团结，共同开创中国MPA教育的美好明天！让我们相约2010年春节——××中学96届高中同学聚会倡议书亲爱的各位同学：忆往昔，峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，赴西中求学，功成名就？1993年，我们怀着求知的渴望，走进了风景如画的××中学，开始了我们3年的高中历程，也开始了一段难忘的记忆。三年来，我们同窗共读。我们一起孜孜求知，我们一起默默自修，我们一起挑灯夜战，我们一起埋头题海，我们一起研究分析，我们一起攻坚克难。面积不大的西中校园，留下了多少我们刻苦攻读的身影！三年来，我们同甘共苦。我们一起开怀欢笑，我们一起伤感离别；我们一起享受快乐，我们一起感受压力；我们一起豪情满怀，我们一起忧心前程。三年来，我们既有喜，亦有悲；既有苦，亦有乐，酸甜苦辣，百味俱全。三年来，我们同舟共济。我们互相帮助，我们互相关心，我们互相督促，我们互相推动。我们一路披荆斩棘，我们一路结伴同行。我们既是同学，又是兄弟姐妹，三年来，我们结下了深厚的情谊！手足情、同学谊，一件件一幕幕，一点点一滴滴，像那陈年的美酒，无不沁人心脾，回味无穷。三年的西中求学，培育了我们“自强不息、争创一流”的奋斗精神；锻造了我们“崇尚学术、追求真理”的治学风范；锤炼了我们“刻苦勤奋、求实进取”的优良学风；养成了我们“海纳百川、兼容并蓄”的博大胸怀；成就了我们“乐于奉献、淡泊名利”的人格品质；激发了我们“勇于创新、独树一帜”的时代精神；奠定了我们 “知行合一、服务社会”的价值取向。1996年，我们怀着衷心感激之情、依依惜别之心、积极奋发之志，怀着对未来生活的美好憧憬，各自奔向灿烂前程。悠悠岁月，逝者如斯！十三年了，十三年弹指一挥间。曾经最年轻的我，也已经步入而立之年。十三年离别，十三年思念，十三年期盼。今天，当年这一丛才露尖尖角的幼苗，已经长成参天大树、栋梁之材。十三年来，我们西江中学全体96届同学，在各自的工作岗位上兢兢业业、精益求益，各自取得了不凡的成就。今天大家在社会上都找到了自己的位置，各行各业都有我们的影子，在我们中间，有擅长经营的企业老总，也有政廉绩著的人民公仆；有远渡重洋开创事业的精英，更有谨守家园勤耕一方的才俊…我们都在不同的工作岗位上，倾注心血、挥洒汗水，做出了无愧于母校的成绩！不论时代变迁，世风变化，有一种关系必定永恒，比如同学；任凭物欲横流，人心不古，有一种情谊永远美丽，比如友情。同学，多么美好亲切的称呼，同学，多有魅力的友谊！ “轻轻的我走了，正如我轻轻的来。”回顾那些青春燃烧的岁月，是那么的美好、那么的亲切，那么的难忘！这是一种美好的记忆，也是一种不可多得的人生财富，供我们终生享用，值得我们一生去珍惜。人生能有多少个十三年啊！我们真的该在碌碌奔忙之中找点闲暇，去谈谈久别的往事，去听听久违的声音，去看看久违的面孔……亲爱的同学，2010年的春节，是个好日子，心想的事儿都能成！让我们带着无改的乡音，带着不减当年的靓丽风采，带着更加成熟稳健的翩翩风度，从四面八方汇集起来！来吧！来参加毕业之后的首次同学聚会，相聚于母校，打开珍藏十三年的甜蜜记忆，敞开密封的心扉，一起重温老师恩、同学情，走一回校园的小路，看一眼教室的黑板，共同追忆昨天的温馨和浪漫！愿青春时光倒流！愿我们的笑容更加灿烂！这十三年来，不仅社会发生了巨大变化，我们每个人也都经历了一个不平凡的成长过程，一定都有一份心灵的感悟，相信我们届时的团聚会使大家更加珍视这份感情，将会在每个人心里留下美好的回忆。同学们，我们是彼此世界中的分子、是与浩渺大海相和相亲的细沙、是生命撞击展开的长远的轨迹，曾在母校共生，也必在人生路上相伴！一旦我们认识了，这种关系永不可分。看到你，我将回到自己的从前。你见到我，便立刻进入相聚的幸福。海内存知己，天涯若比邻。无论我们身份如何，地位怎样；无论是守候家乡的强者，还是步履匆匆的游子，愿我们永远心相约，情相随，多交流，多珍重，在各自的工作岗位上，为母校、为家乡、为祖国，再创新业绩，再争新荣光！同学们，愿友谊天长地久！