发布时间：
以下是出现过此ACG神器的作品。 使用者：戈登·弗里曼博士在《半条命》的时代，玩家已经了解到弗里曼的年龄是27岁。不可考证的、具有共识的一点就是弗里曼毕业于美国麻省理工大学的理论物理系，并且拿到了哲学博士头衔。他的毕业论文名叫《经来自锁定模式的来源队列中的极长波脉冲通过非线性超铀晶体的现象来观察在超量子结构的爱因斯坦·波多尔斯基·罗森缠结》 （Observation of Einstein-Podolsky-Rosen Entanglement on Supraquantum Structures by Induction Through Nonlinear Transuranic Crystal of Extremely Long Wavelength (ELW) Pulse from Mode-Locked Source Array）。 使用者：奈亚子-_-# 动画几乎每一集都要出现撬棍，颜色形状都和弗里曼博士所使用的一模一样。奈亚子将之戏称为【不可名状之棒状物体】Σ（・□・；）（这是克苏鲁神话的neta），而且常常是从四次元乳沟里取出来的。
了解克苏鲁神话的朋友们一定都听说过《死灵之书》，这本书 在洛夫克拉夫特 的作品中多次提及，并作为许多剧情的重要线索。据说这是一本贯穿克苏鲁神话体系的黑暗圣典，这本书成书于公元730年，是由阿拉伯疯狂诗人阿卜杜尔.阿尔 哈扎德 在羊皮纸上写成的。书中言及旧日支配者和古神等形形色色的异界神灵，以及信仰他们的教派和崇拜他们的秘密仪式。全书超过800页，篇幅庞大，加之作者经常使用隐喻和模棱两可的词汇，使阅读非常困难。该书的阿拉伯文原著，据说早在13世纪就已失传。目前，保存最多的版本是17世纪的拉丁文版，但是这些书无一例外地被人为损毁了一部分。因此即便能有幸目睹这本传说级别的黑暗圣经，对于大多数人而言，也是一本完全看不懂的天书。即便如此，这部充斥着 deep dark fantasly的黑暗圣经依然邪恶地吸引着无数狂热的信徒和执着的研究者想要一窥其中的神秘。
虽然说死灵之书被吹得神乎其神，然而实际情况确是这本书存在的真实性就跟哥布林一样，毕竟只是一本小说中提到的书中之书。现在市面上能购买的“死灵之书”只是一本小说，没错只是一本名字叫死灵之书的小说，根本不是传说中的那本死灵之书。但你们就真的以为它只是一本小说合集这么简单了吗？各位英雄请留步，且听我一言，这本书中隐藏的秘密坚果君这就为你们娓娓道来。
这本死灵之书里面的内容是按照创作的时间顺序收录了洛夫克拉夫特本人写的70多篇小说，以及他写的一篇论文《文学中的超自然恐怖》。在创作这些故事的时期，尚未出现克苏鲁神话这一说法，在这本书中我们也看不到任何能够称得上是神话的体系，按照洛夫克拉夫特自己的说法，他创作的这些小说属于怪奇文学，它们都是一个个单独的小故事。当我们在读这本怪异故事集的时候逐渐会有一种像是在读聊斋的感觉，一本二十世纪初的美国聊斋，故事中不仅没有那种全宇宙逼格第一邪神的感觉，有些故事甚至乏味到让人难以忍受。特别是最后那篇论文更是让逼格尽失，通篇都在解释【怪奇】这个概念在文学中的演变 历史 ，从966页到1013页，用了十个章节从恐怖文学的存在之基础讲到各种文化中的怪奇元素，再讲到现代恐怖文学，整篇论文占的篇幅都赶上女装山脉了。二十世纪初的美国佬就那么难理解这种东西吗？如果要跟我们现在这个时代的中国人解释【怪奇】这个概念，直接以聊斋和伊藤润二举例大家就秒懂了。
可如果只是按照过高的期望值与逐渐失望的心态，来阅读这本1000多页的古典恐怖小说集，那么你的感受可能差不多也就如我刚才介绍的那样了。
实际上有不少人包括我自己在内，是在先知道有克苏鲁神话之后才开始去了解洛夫克拉夫特的，自然而然就将克苏鲁神话的体系先入为主地带入了洛夫克拉夫特创作的怪奇小说中，这样难免就会出现理解上的偏差。虽然洛夫克拉夫特的小说是作为克苏鲁神话的基础，但两者并非能直接划上等号，就好比咱们不能以基督教的概念去理解旧约时代的希伯来文化。同样的，若想要真正理解这部名为死灵之书的故事集，我们最好忘掉克苏鲁神话，时刻跟随洛夫克拉夫特当时的心境去阅读这些故事，这才更容易窥探到隐藏在书中的真正秘密。所以这本书的真实书名为——洛夫克拉夫特之书。死灵之书只是一个掩饰的幻象。在我们进入正题之前把你们了解到的一切关于克苏鲁神话的体系丢到一边，现在听我讲。
这部洛夫克拉夫特之书有一点做的非常好，就是编译者们按照时间顺序收录了洛夫克拉夫特写的小说，这无疑对我们理解作者心境的转变有很大帮助。洛夫克拉夫特早期的创作也是从模仿开始，爱伦.坡和邓萨尼勋爵是对他的创作主题和行文风格影响最深的两位作者。虽然在这一时期洛夫克拉夫特尚处于模仿阶段，但是在他的作品中却闪烁着一些诺斯替的色彩，大众读者是不会注意到这种细节的，多数人不过是将这些东西一股脑的归结于——是受到精神崩溃之苦折磨的人，所产生的厌世心理。可只要读者对诺斯替思想有所了解，就很容易辨识出其中的重点。在《翻越睡梦之墙》这个短篇小说中诺斯替的核心思想在一瞬间表达的非常强烈，就是那个灵魂被囚禁在令人厌恶又痛苦的肉体中无助的挣扎与最终解脱的主题。不过作者本人可能也没意识到这种潜在的诺斯替精神，实际上终其一生洛夫克拉夫特一直在嘲笑神秘学，从八岁开始就不再相信任何宗教与超自然事物了。但无论如何这种被称作诺斯替的精神一旦显露，人就算如何抗拒，也很难继续若无其事地自得其所，如果说在深渊中会传来什么黑暗的低语，那么诺斯又何尝不是来自彼界的呼唤呢？
时间到了1924年，在这一年洛夫克拉夫特与索尼娅结为夫妻，随后洛夫克拉夫特离开了自己的故乡普罗维登斯，搬去了纽约与索尼娅生活在一起。这段岁月可能是他一生中最为快乐的时光，对未来的生活也充满了憧憬，可是受到诺斯呼唤的人迟早会发现，世间一切幸福快乐不过只是短暂的幻影，世俗生活无法将洛夫克拉夫特从黑暗中拯救。
初到纽约，他对新生活充满了希望，并在书信里将纽约描述为如同只有在梦里才能见到的城市。可这对新婚夫妇的生活很快就遇到了财务方面的问题，索尼娅的衣帽店破产，仅同居了一年，索尼娅就因为 健康 原因被迫住进了疗养院。而洛夫克拉夫特则搬去了租金更加便宜的雷德胡克，那里的生活让他吃尽了苦头。最终，随着希望的破灭，他对纽约的怨恨也日益增长，这些情绪后来主要体现在了《雷德胡克的恐怖》和《他》这两篇小说中。
洛夫克拉夫特前往纽约之后，美好的幻想是如何一点点破灭的，我直接引用《他》这部小说中的一段文字，请大家自行去感受一下：
在我的想象里，它们是如此的可爱——在那些狭窄、曲绕的小巷与走道两侧，耸立着一排排乔治亚式的红色砖墙建筑，那些竖着立柱的门廊正对着往来的闪亮轿车与嵌板车厢，而在门廊上面装着小格子窗的楣窗则闪闪地眨着眼睛——意识到长久以来一直向往的事物就在眼前，我兴奋地涨红了脸。在这种最初的兴奋中，我觉得自己发现了某些珍宝——并终有一日会因此成为一位诗人。
但是等待我的却不是成功与幸福。在刺目的日光之下，城市仅仅显露出了它污秽肮脏、古怪异样的一面……混乱喧闹的人潮拥挤在如同水槽般的街道上。他们是一些黝黑矮胖、面孔冷漠、眼睛狭小的陌生人，一些没有梦想也与周边景物毫无联系的狡黠外来者……
我没有寻见自己期待的诗篇，只感受到了令人战栗的空白与无法言喻的孤独；最终，我察觉到一个可怖的真相——它（纽约）已经死透了……一些异样的东西正在它躺卧的尸体上生机勃勃地孽生繁衍……
这段心境转变过程的描写是多么绝妙。伴随新婚的喜悦对梦想之城的爱屋及乌，逐渐因现实的挫折变成中二neet对社畜咸鱼的蔑视，再到对这个爬满资本主义寄生虫的腐朽之城感到彻底的厌恶与恐惧。
不难想象在纽约的两年里，如此形成的落差很容易激发潜在的诺斯替精神，很显然洛夫克拉夫特在受到自身潜在的诺斯替精神影响的同时，却拒绝了来自圆环之理的救赎，所以他越来越偏向了虚无主义，堕入了诺斯的黑暗面。至于他那些超越那个时代的作品：《克苏鲁的呼唤》《梦寻秘境卡达斯》《异星之彩》《敦威治恐怖事件》《疯狂山脉》《印斯茅斯的阴霾》《超越时间之影》都是在这之后创作完成的，这些题材与风格也是后来克苏鲁神话的主要样板，统统可以总结为在宏观宇宙中匆忙纷扰且看不到救赎的世界。
现在让我们来尝试着将洛夫克拉夫特的创作大致分为两个阶段（当然还可以细分）以便进一步理解转变过程：前克苏鲁时期和克苏鲁时期。前克苏鲁时期主要以哥特小说居多，那时他的作品还有些许浪漫色彩，其中不乏带有模仿创作，一些地方隐隐透露着潜在的诺斯替思想，如果有空的话还能拯救一下。
可自从在纽约遭到挫败开始，洛夫克拉夫特逐渐彻底黑化，他的创作阶段进入克苏鲁时期，因拒绝圆环之理的救赎，潜在的诺斯替精神堕落为诺斯替虚无主义，这种悲观情绪在他的作品中爆发出来。克苏鲁之父黑暗教主在那座死去的城市中诞生了。
关于解读死灵之书的第一期话题就讲到这里，到此我们只是分析了这本书的内容构成，除了简单提到了潜在的诺斯替精神，这本书中真正隐匿的秘密我们还尚未提及，不是我要刻意卖关子，而是解密必须得按照步骤来，这本身就是一种仪式。否则你们很难理解之后所揭示的那些东西。下一期节目我们将从他的作品中寻找隐藏着秘密的线索，再次提醒你们，你们将要了解到的事情不再仅限于小说中的世界观，现实与梦境的界限将会变得模糊，一旦你们接触了这些秘密就需要承担相应的后果了。当然，你们也可以把那些只是当做无聊的巧合，那么我只能祝愿你们在以后的岁月中，有足够的勇气将那些频繁冲击你认知的事件，强行视而不见充耳不闻。怎么样？还是那句话，现在回头为时不晚。可别怪我没提醒你们。
在世界上某个不可知的神秘海域，是一望无际的蔚蓝色，海风卷起的层层浪涌不停地拍打着空气，成群结对的海豚在天地之间极速穿梭觅食。另一边是海洋中的霸主，一条长达40米的蓝鲸从深海中浮出水面进行换气，洒下一道道五彩斑斓的彩虹。然而就在这猝不及防的一瞬间，一条巨大的章鱼触手从未知的深处席卷而来，伴随着蓝鲸的哀鸣一起沉入深海。片刻之后，海平面恢复寂静，除了隐隐回荡的鲸鱼鸣叫，好似一切都不曾发生。 我认为，人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力，这是世上最仁慈的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密，但我们并不应该航行过远，探究太深。 —洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》 关于“克苏鲁神话”许多人或许在看这篇文章之前是第一次听说，但是我保证你对他非常熟悉。作为当代影响最深、范围最广、引用最多的恐怖文学，克苏鲁神话一直活跃于荧幕、文学、漫画和游戏中，比如获得去年奥斯卡最佳影片的《水形物语》，比如好莱坞大片《环太平洋》，再比如刚刚上映的《海王》，其中负责守卫亚特兰蒂斯神器“海神三叉戟”的史前巨兽，就是一只生活在深海里、长有巨型章鱼触角、不可描述，且拥有无比强大力量，无法破坏的怪兽，这和克苏鲁神话中最知名的怪兽—克苏鲁的形象，几乎如出一辙。 克苏鲁神话诞生于上世纪30年代，成名于50年代，其创作者美国作家霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特则被誉为20世纪最伟大的古典恐怖故事作家。然而和许多巨匠的故事一样，越伟大的文学背后越有曲折离奇，甚至是人间悲剧式的存在。所以今天，我们就简单来聊一聊克苏鲁神话的缘起，及其背后的契机。 作为通俗文学的类型之一，恐怖小说实际上相对来说比较小众，或者类型单一。在克苏鲁神话出现之前，西方主要以暗黑系的哥特小说和现代恐怖小说为主，而东方则是各种志怪小说和民间传说。但是他们都有一个统一的特点，那就是最终都是人战胜邪恶，如果人不行，那就还有更上一层的神。比如日本志怪小说中，像八岐大蛇这样的巨妖，碰上须佐之男也就砍瓜切菜的事。 这种秩序和规则，一直影响着全人类的思考，直到20世纪初一个伟大的科学家崛起—爱因斯坦。是的，爱因斯坦的横空出世给人类揭开了原来还存在有无法用牛顿经典力学去解释的新宇宙。终于有人发现，在浩瀚的宇宙中，人实际上是非常渺小，懦弱如一粒尘埃的生物。那么这其中，终归有一种“不可描述”，是人类无论如何掌管多么强大的科学，也无法匹敌的力量。而最早把之付诸文学的，就是克苏鲁神话的创作者——霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特。 洛夫克拉夫特1890年出生于美国罗德岛一个家境优越的珠宝矿石商人家庭。然而命运似乎对巨匠总是特别的残酷，当他年仅3岁的时候，父亲被诊断为精神疾病。小洛夫克拉夫特不仅此生再也没见过亲生父亲，甚至连自己也在9岁的时候被诊断为慢性精神疾病。紧接着是14岁时外祖父去世，家里开始变得极端穷困，只能搬出原本舒适的豪宅，住到廉价的房屋里去。这些因素使得洛夫克拉夫特的性格变得极其阴郁消极，最后连高中都没有毕业，只得回家休养。 在这种情况下，洛夫克拉夫特日复一日的在祖父书房中阅读荷马史诗和哥特小说来消磨时间，并在1917年发表了自己的第一部克苏鲁神话体系作品—《达贡》。它所描写的是一名漂流在海上的战俘看到的各种奇异景象，有巨大的，超越认知的石头、有无法描述的怪物，主人公的梦中还有怪物对怪物神灵的跪拜，而全书的结尾则是其面对巨大黏滑的怪物爬进自己窗户时无助的惊叫。 《达贡》被誉为克苏鲁神话的开山之作，其中无尽的“深海恐惧”、顶级“怪物神灵”以及所表现的“人类在弱小”，成为了克苏鲁神话中最基础的设定。虽然此时的洛夫克拉夫特并没有意识到什么，也没有在《达贡》里面讲解什么基础设定，历史背景，但是作为资深“科学控”的他，显然是在编织一张人类对“无限宇宙的恐慌”。1920年后，他又发表了《奈亚拉托提普》、《异乡人》、《月之沼》等小说，同时这期间伴也随着洛夫克拉夫特母亲的意外去世以及一段短暂的婚姻。 1926年，洛夫克拉夫特写出了被誉为克苏鲁神话的代表性名篇《克苏鲁的召唤》，这篇小说中，克苏鲁被描述为旧日支配者之一，既然远古时代统治宇宙的邪神。并被称为外神的神祇封印在太平洋中南部深海拉莱耶古城中。直待某一天，在特殊条件下苏醒，并浮出水面毁灭世界。这本小说中对宇宙神祇的描述，使之成为了克苏鲁神话最重要的体系之一，也代表着克苏鲁神话开始走向成熟。同时也表达出了克苏鲁神话的核心思想，既： 我的所有故事都是基于最基本的前提之上，那就是平凡的人类法则、利益和情感，在浩瀚的宇宙中都是无效的和没有意义的。—洛夫克拉夫特 第二年，离了婚的他回到普罗维登斯，开始和自己的阿姨相依为命，同时也是生命中创作量最多的十年和最后的十年。只是和许多俗套却又伟大的故事一样，洛夫克拉夫特虽然写了多达65篇作品，但是他除了在恐怖小说爱好者圈子里有名气以外，他的创作并没有给他带来太多收入。他生命的最后依旧过着穷困的日子，长期的营养不良和肠道癌，最终折磨到他死去为止。 是的，甚至连克苏鲁神话(CthulhuMythos)这个专有名词，他都没有使用过。实际上，真正把克苏鲁神话带入世人眼帘的是洛夫克拉夫特的笔友，狂热的克苏鲁神话粉丝—奥古斯特·德雷斯。 由于洛夫克拉夫特去世时已经没什么亲人，便把自己的版权交给了1926年认识的笔友德雷斯。1937年，洛夫克拉夫特去世之后，德雷斯把其所有作品整理成三卷，并联系出版社。无奈出版社只答应零星稿件的出版，于是德雷斯一气之下自己开了一家出版社，并开始精心经营洛夫克拉夫特的作品，逐渐使之成为经典恐怖文学。 到了70年代，德雷斯完全开放了克苏鲁神话的版权，于是越来越多醉心“宇宙恐慌”这个理念的恐怖文学大师开始加入其中，在不违反克苏鲁神话框架的前提下，开始创作克苏鲁神话作品。特别是现代惊悚小说大师斯蒂芬·埃德温·金的加入，使得克苏鲁神话开始得到广泛的认可，并随之成为当代影响最大的恐怖文学体系之一。 实际上，克苏鲁神话之所以会崛起，是伴随着世界文明巨大的变革和人类对科学认知的提升，也正是应了那句话，人类对宇宙了解越多，就会越发认清自身的渺小。
科学家会把所有的光能在同一个时间里面都被收集起来，然后再进行分配和利用，单光子源是可以通过不断减弱给定能量的光脉冲来获得的，在实际当中最要考虑到实验条件和一些其他的因素影响，所以很难使单光子处于一个非常稳定的状态。
1.留学国家说英语的现在比较热门的有美国、英国、澳大利亚、新西兰、加拿大不知道你留学的目的，如果想移民可以考虑新西兰、加拿大。如果想拿个好文凭后就回国可以考虑美国、英国。2.学校得根据你自己的背景去定，你的托福或雅思、GRE、大学平均成绩或GPA、你的学校背景、你的学术背景及活动等等。3.如果要奖学金多的话就美国，但教育类的专业奖学金相对较少。
如果想要抓住单光子的话，是需要花费巨大努力的，需要采用相关的手段，采用捉豆子的方式，抓住单光子。
量子通信还确实便是借助一个个单光子传送，那样才能得到没法破译的安全性。但这一单光子并不是某些人凭生活小常识想像的那般，像捉黄豆那般一个个捉到，再把它根据某类手弹弓类设备发送出来。量子通信的三大关键技术为：单光子源技术性、量子科技编号和无线通信技术、光子无损检测技术。这当中最重要的便是“抓住”单光子，并把它传送出来。
量子光学在外部经济水准上科学研究光和化学物质的相互影响，它已经取得了诺奖，主要包括2001年至今的三个荣誉奖，授于了一些科学界最知名的人。但是，即使在这个完善的行业，一些有意思的物理依然非常大水平上并没有获得探寻。来源于奥地利维也纳理工大学、杜克大学、帕勒莫高校和西班牙CNR纳米技术科学研究室的一个国际性科学家精英团队，及其美国能源部的布鲁克海文国家实验室，发布了一种新的光子捕获方式。
这类方式 可以精确定位和储存一个光子，为解除繁杂的物理现象和控制单独光子的量子态给予了另一种挑选，科研成果近期发布在《物理评论快报》上。方耀龙(Leo)是布鲁克海文测算科学方案量子计算机工作组的助手测算科学家，也是这篇毕业论文的创作者之一。但是，束缚态通常与持续能谱仪是分开的，在操作系统的持续外。这促使持续体(BIC)中的束缚态变成一种趣味而又无法科学研究的物理现象。实际上，方耀龙强调持续体(BIC)是一个活跃性在很多科学和工程项目行业的课题研究。
光子实际上并不是真实的粒子，只有称其为“准粒子”，那时候仅仅因为牛顿为了更好地叙述康普顿效应，而提起的概念模型。因为这类实体模型具备粒子效用，因而我们在科学研究一些物理现象时，常常把动能E=hv的一份电磁波称之为光子，进而将问题简单化并开展科学研究。
BROCK大学的地理位置不错，离多伦多很近，其次它是属于加拿大的基础类大学，但是它的会计专业在加拿大是数一数二的
LZ：1.加拿大基础类大学第14位.世界?算了8!加拿大最垃圾的大学，根本谈不上世界排名。2.其实真的没有好专业,会计也是自己吹出来的3.跟国内比,三本(含)以下PS：LZ要警惕该校的花言巧语。。。
在加拿大就读硕士院校，如果前面的课程都已经顺利结业，但最后卡在论文的阶段导致硕士阶段不能顺利毕业确实是很遗憾的事情。但是我们都是知道，如果国外就读没有顺利拿到院校的证书，在回国之后是不能进行学位的认证的。在外留学学生会因为一下情况学位不能被认可：1、就读院校不在认可范围内；2、有远程或函授获得的学分不会被认可；3、转学分存在问题不被认可；4、考试挂科学分不够拿不到学位回国不能进行认证；5、考试作弊被学校惩罚无法获得学位不能进行认证；6、违反校规被学校开除拿不到学位不能进行认证；7、论文涉嫌抄袭拿不到学位不能进行学历认证；8、其他各种原因导致拿不到学位回国不能进行学历认证。当这类留学生不能顺利拿到学位的，得根据个人不同情况来处理！留学生回国工作必须进行学历学位认证已成为共识，并且是必须进行的，但没有真实学位才是一个严重的问题！那留学生就只有在国外获得真实学位，回国才能顺利完成认证进入理想企业！硕士未毕业，选择回国可以处理一份真实有效的大使馆认证（留学回国人员证明，含学位）真实可查，进入部分企事业单位入职也是没有问题的！
布鲁克大学是加拿大著名公立综合性大学之一，2003年在权威媒体Globe & Mail排名第二。大学师资力量一流，其商学院是权威学术机构AACSB成员，为世界前300位商学院之一。因而布鲁克大学不但在安大略省的17所综合大学中名列前茅，也是加拿大最好的大学之一。近几年来，布鲁克大学的发展速度和水平被同行誉为第二个滑铁卢大学。其商学院的声誉已经排行加拿大前5位。本科设置管理学院：会计学，管理学，文学院：传播学，戏剧文学，文化研究，视觉艺术，社科学院：经济学，环境政策，电影研究，地理学，政治学，心理学，数学及科学院：生物科学，生化生物技术，计算机科学，环境科学，体育及娱乐学院：旅游学，体育管理，教育学院：教育学，英语教学。硕士方面，个人正考虑会计学硕士。因为会计学是与多伦多大学，滑铁卢大学，莎斯卡川大学并称加拿大四大会计学高校。
ACCA又分机试和笔考。自然，无论机试或是笔考都是全外文测试。ACCA的F阶段都可以报考参与机试测试，P阶段或是只有报考笔考。ACCAP阶段相对性F阶段而言英语的规定还会高许多，尤其是在阅读文章上，P阶段考试的动则30张考卷，要看完这30张试卷就要花很多时间，假如阅读和理解能力有待加强，那ACCA的P阶段将是比较难申请的。
试着用英语的方法逻辑思维，ACCA老师倡导学生自己对于难题有独特的见解，以乐观的态度对待将来。因其培育的是高级管理人才，面临的诸多问题并不仅仅限于财务的行业，所以需要立在更高角度来扩展自己的思维。在学习中一方面要提高自己用英文开展思维的过程习惯性、
发散性剖析能力和梳理能力，另一方面可以从最基本要旨和因果分析下手，塑造在自己繁杂条件下的管理决策、分辨能力生理心理承担能力。这种能力的塑造可以通过并对给予大量的的案例反复研究、剖析和体会，慢慢让自己产生灵便、单独、辨证地思考问题、解决问题能力。
ACCA并不是学历证书是职业资格证，ACCA与OBU大学协作这个学位是大学的学士学位证书，并不是研究生学位。可是在经过ACCA全科医师之后也可以申请一个OBU的MBA学士学位证书。
首先，ACCA与牛津布鲁克斯大学的会计专业学士学位证的相互合作是这样子的：
1递交一个英语水平，比如CET-6、雅思考试、托福考试500。如果这个考试成绩也没有，那就需要考F4。F4考试成绩做为申请学士学位的英语水平。假如F4被免试了，就必须要舍弃免试F4。
2F789三科务必考，一旦被免试了，也要舍弃免试。由于F789三科的名次做为学士学位证证档次的评定考试成绩。
3写一篇6500字的论文，递交给牛津布鲁克斯大学。毕业论文都是评定学士学位证档次的标准。毕业论文成功后，能够被牛津布鲁克斯大学授于会计专业大学本科学士学位证。
次之，有关OBU的MBA研究生学位：
需要通过ACCA的所有驾驶证考试，取得ACCA准会员的证后，向牛津布鲁克斯大学明确提出学习培训申请办理，经牛津布鲁克斯大学录取的考生，就可以在网上远程学习MBA课程内容，随后通过考核，提交毕业论文。取得远程学习的MBA的研究生证件。
acca考试的过程当中全部的试题都是英文的，不一定只有硕士才能够报考，完成，本科阶段的学习之后就可以正常报考。
一、拿到的ACCA学位等级是要看F4到F9的平均分和论文成绩综合的，简单的说就是ACCA考试成绩平均68以上不论论文什么等级都能拿FIRST CLASS,以此类推
68 or more A, B, C （First）
67 A, B （First） C （Upper Second）
66 A （First）B. C （Upper Second）
60-65 A, B, C （Upper Second）
59 A, B（Upper Second） C （Lower Second）
58 A（Upper Second） B, C （Lower Second）
54-57 A, B, C （Lower Second）
53 A, B （Lower Second）C （Third）
50-52 A, B, C （Third）
Average Mark is the average of Papers F4 to F9 excluding those papers where credit entry or internal assessment has taken place. 'A', 'B', or 'C' refers to the grade given to the project.
无论论文什么成绩都只能拿Upper Second
二、ACCA科目达标
1、如果你有读CAT，或者其它语言证书，比如雅思之类的。在通过全部F Level 之后，可以申请。
如果你直接读的ACCA，没有其它语言证明，那么，需要F4 在F7，89任何一颗通过之前通过。也有个别例子（F4 在F7，8，9之后通过，然后去ACCA申诉，最终成功获得申请牛津布鲁克斯大学文凭申请条件的同学）
2、去ACCA网站，完成道德测试。(在ACCA官网做一份关于道德的题目)
3、选择你要写得论文的题目，找一个mentor指导你写论文，提交论文并通过后，同时满足以上三条，可以得到牛津布鲁克斯大学荣誉学士学位。
很多acca学员在报考acca时，都有着出国留学的计划，那么学习ACCA究竟可以申请哪些大学呢？下面就由高顿acca小编，来为大家介绍，ACCA学员可以申请国外哪些大学硕士?高顿ACCA小编再送一个2019年考试资料包，可以分享给小伙伴，自提，戳：ACCA资料【新手指南】+内部讲义+解析音频
牛津布鲁克斯大学
首先，英国、澳大利亚等英联邦大多数大学是认可ACCA的学分的。高顿ACCA成立12年来，已经有许多同学通过ACCA申请到如英国埃塞克斯大学、澳大利亚新南威尔士大学等名校的硕士offer。
ACCA、牛津布鲁克斯大学和中国教育部的关系
ACCA在2000年和牛津·布鲁克斯大学(OxfordBrookes University)建立了合作关系，使学员在学习ACCA专业
资格的同时，有机会获得该校应用会计的(荣誉*)理学士学位。此项全球性的创举进一步突出了ACCA作为全球会计和培训领域的地位。英国大学颁发的学士学位根据学生所学课基础阶段技能课程的平均成绩的高低分为几个等级。荣誉学士学位意为学位。ACCA学员在通过第二阶段考试并通过论文报告，都可以直接去英国参加学校每年一度隆重的毕业典礼。通过ACCA所有考试的学员可以直接到英国本校内学习攻读硕士学位。
牛津·布鲁克斯大学是中国教育部早一批以正式协议方式认可的英国高校。请留意通过ACCA获得的应用会计学学士学位因非境外学习，所以教育部留学服务中心不对此进行认证。
伯明翰城市大学
学生在完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校会计与金融学硕士，雅思要求分;学生完成ACCA全部课程的学习及考试后可申请该校会计与金融学硕士，在伯明翰城市大学仅需六个月时间即可完成硕士课程，雅思要求分。
英语成绩低于学校要求的，可先在该校的英语教学中心进行语言强化。
英国利兹都会大学
学生在完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校会计学硕士学位，雅思要求分。
埃塞克斯大学
学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校会计或金融与财务方向本科学位，雅思要求分;学士获得牛津布鲁克斯大学本科荣誉学位并达到二等上以上等级可申请该会计或金融与财务方向校硕士学位，雅思要求分;英语成绩低于学校要求的，可先在该校的英语教学中心进行语言强化。
斯旺西大学
学生在完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校管理学(金融学)理学本科学位，雅思要求分;学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校管理学(金融学)理学硕士学位，雅思要求分。
朴茨茅斯大学
学生在完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校商业经济学、金融与银行学硕士方向、金融学理学硕士方向、金融决策分析理学硕士方向硕士学位，雅思要求分。
普利茅斯大学
学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校金融与财务方向本科学位，雅思要求分;获得牛津布鲁克斯大学本科荣誉学位并达到二等下以上等级可申请该校金融与财务方向硕士学位，雅思要求分。
中央兰开夏大学
学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校金融与财务方向本科学位，雅思要求分;获得牛津布鲁克斯大学本科荣誉学位并达到二等上以上级别可申请该校金融与财务方向硕士学位，雅思要求。
赫特福德大学
学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校金融与财务方向硕士学位，雅思要求分。
邓迪大学
学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校会计或金融与财务方向本科学位，雅思要求分;获得牛津布鲁克斯大学本科荣誉学位并达到二等上以上级别可申请该校会计或金融与财务方向硕士学位，雅思要求分。
利兹大学
学生完成ACCA F1-F9的学习及考试后可申请该校会计与金融硕士学位，雅思要求分，单项不能低于分。
急速通关计划 ACCA全球私播课 大学生雇主直通车计划 周末面授班 寒暑假冲刺班 其他课程
齐鲁文化的当代价值是中华文化的主干和核心。
齐鲁文化是中华文化的主干和核心,具有仁民爱物的基本价值取向,追求天下一统的大同精神,和而不同的和合精神,自强不息、奋发有为的进取精神以及开放兼容的理论品格。
在现代化的张力体系下,齐鲁文化以其独特的人文关怀和人道精神,对物质、制度等世俗的力量进行整合,赋予这些具体历史语境中的事实以历史与现实的意义,从而与现时代相接洽,体现了传统文化的现代价值。
齐鲁文化的发展历史
齐鲁文化的渊源，应追溯到距今5000年以前聚居在齐鲁之地的古老民族-东夷族的发展。这个在传说中曾以后羿和大舜为荣的民族。
自20世纪以来，大量史前考古挖掘出的文物和数干遗址证明这是一个文化发达早、文明程度高的民族。在齐鲁之地上，不仅存在着从8000年前的后李文化到北辛、大汶口文化，再到龙山文化直至距今4000年左右的岳石文化这样一个在文化传统演变上一脉相承又相对独立的文化谱系，而且发现了距今5000年左右众多的城堡遗址和标志着文明发展程度很高的图像文字、陶文以及生产的大量精妙绝伦的蛋壳黑陶及各种手工饰品。
在战国时期，儒学实际上已经占据了鲁国、齐国两个国家，实现了儒学齐鲁化。秦汉时期,董仲舒吸收了齐国和鲁国的新的思想，形成了新儒学体系，得到统治阶级认可，儒学从此由“齐鲁之学”发展到“独尊儒术”。
仅供参考,希望对你有帮助 齐鲁传统文化中的和谐精神思辨 【关键词】精神,和谐,传统文化,孔子,文化,论语,思想,孟子,天道,强齐鲁大地物华天宝、人杰地灵,孕育了孔子、孟子、墨子、管子、孙子等伟大思想家,容纳了儒家、道家、墨家、兵家、法家、阴阳家、农家等诸子之学,是春秋战国时期百家争鸣的重要基地,对中国传统文化的形成与发展产生了重要影响.在新的历史时期.齐鲁文化传统所代表的中国传统文化的精华对于社会主义和谐社会仍可提供重要的借鉴和丰富的滋养. 一 在齐鲁文化传统中,显然以孔子孟子为代表的儒家文化,对中国社会影响最为深远并在漫长的封建社会中成为中国传统文化的主流.孔子思想的核心观念“和”,追求的是一种和谐一致的境界,孔子提倡的伦理行为规范等都是为了达到和谐.孟子基于性善论,认为人人都有先天的仁义礼智之心,道德履践的可能性都是完满、平等的,所谓“人皆可以为尧舜”,鉴于统治者和民众在道德上是平等性,认为统治者应该推己及人实行仁政,而且这是实现长治久安的必要条件. “和”是儒家思想的核心观念,如孔子指出的：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美,小大由之.”(《论语·学而》)孟子则对“和”作了进一步发挥,提出：“天时不如地利,地利不如人和.”(《孟子·公孙丑下》)儒家所讲的“和”并不仅仅局限于人与人之间的和谐,而是基于对周文化天道观的继承与发展之上.周文化的基本精神是敬天保民,形成了天命靡常、天人感应、天人相通的观念.周人所理解的“天”并非抽象实体或超时空的主宰,而是天地万物生命的源泉、统一的基础,是决定宇宙、社会、人生变动的根本力量.周人对天道怀有无比的尊崇与敬仰之情,强调对天命的体察与顺应,认为只有效法上天的生生之道,才称之为善政,才能保证国家的强盛与民生的安乐,提出：“德惟善政,政在养民”(《尚书·大禹谟》)因此周朝效法天地之道,把“六府三事”即“金、木、水、火、土、谷”和“正德、利用、厚生”作为治国方略,以实现长治久安,“地平天成,六府三事允治.”(《尚书·大禹谟》).“和”追求的是一种和谐一致的境界,孔子所提倡的伦理行为规范等都是为了达到和谐,消除社会的纷乱与争斗.但孔子的“和”不是千篇一律,毫无差别,而是“君子和而不同”,和谐又不千篇一律,不同又不相互冲突,是多样性的统一,是在保持差别和个性的前提下的和谐一致,和谐以共生共存. 周文化是先秦诸子思想的直接源泉,中国古代思想家成为道统与学统的传承者,基于对周文化理解的不同形成百家争鸣的局面,其中儒家和道家成为中国文化的主流.孔子更是以周文化的正统继承者和维护者自居,他有“文王既没,文不在兹乎?”的自信,以克己复礼、维系和复兴周文化的礼乐政制为己任,并把周文化提升到“极高明而道中庸”的微妙境地.孔子对于天道盈虚与时势变化有着极其丰富和深刻的感触,因而能够生存于天人相通的原初境域中,与时偕行,如他自述：“五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”(《论语·为政》)因此孔子对“仁”、“礼”、“和”的理解都基于天人合一的背景之下,他指出：“天何言哉,四时行焉,百物生焉”,凸显了天道生成万物与不言而信的至诚本性,作为他的思想核心观念的“仁”也是天道生生道的体现,孔子强调“仁者爱人”、“泛爱众而亲人”,珍视包括动物在内的一切生命,如《论语》记载的：“子钓而不纲,弋不射宿”,(《述而》)他反对一切戕害、漠视人的生命的行为,天道按其本来面目呈现自己,无需任何掩饰,自然而然,无私无欲,孕育生成万物,即是后儒阐发的“不诚无物”,“(《中庸》)生生之谓易”、“天地之大德日生”,(《系辞》)因此仁者效法天道,同时也能做到文、行、忠、信,刚毅木讷,至诚无私,生生与诚明之道是天人相通的必然途径,“诚者,天之道也；诚之者,人之道也”、“自诚明,谓之性；自明诚,谓之道”(《中庸》).在处理人与人、人与事、人与自然等诸关系时,孔子提出“中庸”的思想并把其视为最高的美德,“中庸”的本质含义是：“不偏之谓之中,不易之谓之庸”,无过无及,不偏不倚,主张在对立的两极之间保持某种平衡,“中庸之道”是齐鲁文化的逻辑思维方法. 儒家把统治者效法天道形成的仁德看作政治清明、国家安定的前提,孔子指出：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”(《论语·为政》).孔子政治思想以礼治为核心,而礼是由内在的“仁”所决定的,是仁心的体现,如果缺乏仁德的修养,是不可能真正贯彻礼法的规范的,如孔子所说的：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”他强调仁与礼互为表里,内在的道德价值决定制度性的外在行为规范,形成以德教为礼治基础的为政思想,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”(《论语·为政》)这是孔子政治思想的基本纲领和原则,要求统治者以发自内心的自觉道德意识和自身的严格履践引导人民,因此他强调：“政者,正也”(《论语·颜渊》),“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”(《论语·子路》),只有统治者严于律己,以身作则,才能顺利地实现国家的长治久安,“一日克己复礼,天下归仁焉”(《论语·颜渊》).孔子还提出了治理政事的一些具体原则即“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣.”(《论语·尧日》)所谓“五美”即五种基本的政治美德,“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”,它们都是以富民、教民、公正对待百姓为目的的,“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡.无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视.俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎.”(《论语·尧日》)所谓“四恶”是“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼：犹之与人也,出纳之吝,谓之有司.”(《论语·尧日》)强调避免不教而杀、不戒视成的暴虐之政,统治要以教化人民为目的. 孟子作为战国时期齐鲁文化的最著名代表,在孔子思想基础上发展出系统的仁政学说.孟子强调了人所具有的道德自觉心,在外在行为上则表现为自觉地“由仁义行”.“仁爱”体现了人道原则与理性原则的统一,要求每个人从人性出发,自觉地约束自己的行为,强调关心人、爱护人、尊重人、理解人,才能自觉地“由仁义行”,才能实现充满爱心的温情社会.孟子指出：“人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不之忍人之政,治天下可运