发布时间：
已出版《中国自由主义文学论稿》、《小市民 名作家——池莉论》等著作。著有关于中国自由主义文学、鲁迅、闻一多、张爱玲、现当代湖北文学等方面的学术论文近百篇，发表在《文学评论》、《文艺研究》、《中国现代文学研究丛刊》、《文艺争鸣》、《社会科学战线》、《人文杂志》等学术刊物。另有关于大众文化、足球、婚恋、学校教育等方面的散论及散文创作近百篇，散见于全国各地报刊。 中国现代文学（高等院校中文专业创新学习教材）（参编）北京大学出版社2010年9月出版ISBN978-7-301-16718-2湖北文学六十年（主编）长江文艺出版社2009年10月出版ISBN 978-7-5354-4218-5中国现代文学思潮史（参编，5万字），华中师范大学出版社2009年9月出版ISBN 978-7-5622-3963-5传奇未完：张爱玲1920-1995，北京十月文艺出版社2008年6月出版ISBN 978-7-5302-0906-6张爱玲之迷中国书店2007年1月出版ISBN7-80568-811-7/《流言私语》（编选张爱玲散文集）江苏文艺出版社2005年5月出版ISBN7-5399-2254十博士直击中国文坛〔十人合作〕中国工人出版社2004年8月出版ISBN 7-5008-3339-3《速读中国现代名家大师丛书·张爱玲卷》（二人合作）蓝天出版社2004年4月出版ISBN7-80158-341-8/新编中国现当代文学作品选（主编，130万字）武汉出版社2002年9月出版 2004年6月、 2006年6月再版ISBN 7-5430-2676-7中国现代文学史简明教程（副主编，30万字）华中师范大学出版社2001年5月出版ISBN 7-5622-2375-0小市民名作家-----池莉论湖北人民出版社2000年10月出版,2001年3月再版ISBN7-216-02990-9中国自由主义文学论稿武汉出版社2000年9月出版ISBN7-5430-2091-2张爱玲传北京十月文艺出版社2000年1月出版,2001年4月、2003年10月再版ISBN 7-5302-0603-6现代文学流派（参编）长江文艺出版社《中国新文学研究丛书》,1996年7月出版ISBN7-5354-1322-6乱世才女张爱玲（评传）陕西人民出版社1993年3月出版，ISBN 7-224-02604-2/上海文汇报同年1至2月连载神侃足球（4人合著）陕西旅游出版社1993年3月出版私语（编选张爱玲散文集）花城出版社1990年5月出版ISBN7-5369-0671-7/“中国自由主义文学研究” 超星数字图书馆. 名师讲坛十集录播 2008年5月 1. 中国自由主义文学研究梁实秋与中国自由主义文学 文学评论2006年第1期ISSN 年 11 月 28 日 至 29 日北京语言大学“梁实秋与中西文化学术讨论会暨海峡两岸梁实秋研究学会成立大会”参会论文《中国社会科学文摘》2006年3期摘要 CN11-416/C“五四” 启蒙思潮与自由主义文学 文学评论2002年第3期ISSN 0511-4683（《新华文摘》2002年8月摘要）ISSN 0511-4683中国自由主义文学创作成就简论 文学评论1999年青年学者专号ISSN 0511-4683中国现代作家创作心态论 云南社会科学1999年第1期CN53-1001/C自由观念与中国近代文学 社会科学战线1999年笫1期ISSN 0257-0246（人大复印资料中国古近代文学专辑同年第5辑转载ISSN1001-2907）中国自由主义文学的现代性 人文杂志1999年第3期 ISSN 0447-662X中国自由主义文学研究综论 江汉论坛1999年第3期ISSN 1003-854X胡适与中国自由主义文学 武汉大学学报1998年第3期ISSN1000-5374（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第8期转载ISSN1001-2907）周作人与中国自由主义文学 湖北大学学报1998年第3期ISSN 1001-4799（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第9期转载）30年代民主主义作家与自由主义作家比较论 社会科学研究1998年第3期ISSN1000-4769中国自由主义思潮与中国自由主义文学 中国现代文学研究丛刊1998年第3期ISSN1003-0263（人大复印资料文艺理论专辑同年第12期转载ISSN1001-2907）中国自由主义文学概观 中文自学指导1996年第4期（人大复印资料文艺理论专辑同年第10期转载ISSN1001-2907）“颓废”中的深刻 中州学刊1996年第2期ISSN1003-0751（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第6期转载ISSN1001-2907）2. 张爱玲研究张爱玲：宁愿清醒地孤独着 新商报2010年10月18日CN21-0085消费主义文化语境中的张爱玲现象 2006年10月香港浸会大学张爱玲逝世十周年纪念国际学术研讨会参会论文，并入选会议论文集《张爱玲：文学电影舞台》，牛津大学出版社2007年出版ISBN 978-0-19-549632-1。湖北大学学报2007年第3期ISSN 1001-4799（《新华文摘》2007年15期摘要《中国社会科学文搞》2007年第5期，人大复印资料《中国现当代文学研究》2007年第9期转载））海上花落：张爱玲之死 报告文学2001年第11期ISSN1009-007x海内外张爱玲研究述评 华文文学1996年第1期I067SSN 1006-7（人大复印资料中国现当代文学专辑96年第7期转载）默默无闻50年，短篇佳作又一篇-----评张爱玲的《封锁》文学与语言论丛，中国社会科学出版社1991年ISBN7-5004-0924-9探寻“人性与正常的人性弱点”-----张爱玲唯一特工题材小说《色，戒》通俗文学评论1996年第2期 ISSN1005-1082评张爱玲短篇小说《花凋》 名作欣赏1990年第4期ISSN 1006-0189张爱玲前期小说人物论 湖北大学学报1989年第3期ISSN 1001-4799多姿的结构 繁复的语象-----张爱玲前期小说艺术片论 中国现代文学研究丛刊1989年第4期ISSN1003-0263中国现代小说史上的张爱玲 文学与语言论丛，湖北人民出版社1989年ISBN7-216-00496-5文坛怪才张爱玲 青年心理咨询 1994年第4期ISSN1005-33282. 20世纪中国文学综论区域文学研究的限制与困境 中国社会科学报2010年6月8日CN11-0274当代中国区域文学的体制化特点及研究困境 区域文化与文学研究集刊第1辑，中国社会科学出版社2010年9月ISSN978-7-5004-8961-0当好作家遇到好评论家 小说评论2010年第5期ISSN10004-2164“除渣”与“去蔽”-----关于文学与民间记忆的思考《南方文坛》2010年第1期 ISSN 1003-7772（《中国社会科学文摘》3期）源于民间 高于民间-----对当下文坛“民间热”的思考 文学报2009年10月22日关于现代文学史起点问题的对话（多人合作），《学术研究》2009年第3期ISSN0439-8041，《新华文摘》同年第11期转载关于当代文学的中国经验的思考（2008.北京文艺论坛），收《传统与文艺》，人民文学出版社2009年9月。ISBN 978-7-02-007503-4不满及其应对：关于底层写作 长江文艺2008年第5期ISSN 0528-8384新历史主义小说的解构及其限度（2人合作）文艺研究 2007年第7期ISSN 0275-5876新历史主义小说对集体话语体系的解构（2人合作）湖北大学知行学院学报2006年第3期（内刊）我们的致命伤 贵州作家第一辑，贵州人民出版社2006年1月出版ISBN 7-221-07254-x/为了营造健康的文学生态----关于文学人民性问题的随想 淮北煤炭师范学院学报2006年第4期ISSN1671-8275危境中的人性洞察和明畅书写 长江文艺2006年第3期ISSN 0528-8384批评家的左手和右手 文艺报2005年3月31日cn11-0093；呼唤有胆有识有良知的批评家 文艺报2005年4月13日cn11-0093；（人大复印资料文艺理论专辑同年第8辑转载）文化多元时代文学批评的价值坚守和积极应对 当代文学研究第17辑2005年12月（内刊）畅销与常识 文艺报2005年8月20日cn11-0093狂妄的作家与坚守的批评家 南方文坛，2005年第5期；ISSN 1003-7772新世纪文学批评的新策略 甘肃社会科学，2005年第6期ISSN1007-9106文艺新观察 2005年第4期ISBN 7-5354-2249-7〔收入《2005当代文艺论坛论文集》，中国文联出版社2006年12月出版ISBN7-5059-5441-5〕网络文学创作的新质性及独特价值 （2人合作）《网络文学与数字文化》，中南大学出版社2005年3月出版ISBN7-81105-048-x/当前文学学科建设的一些问题 文艺报2004年8月26日cn11-0093全球化语境下中国现代文学的新思考 文艺研究2004年第6期 ISSN 0257-5876学科建设有违初衷 社会科学报2003年8月cn31-0034从“跑官”到“跑点” 社会科学报004年1月1日 cn31-003490年代流行文化背景下的一种文坛现象--- 作家明星化 文艺研究 2001年第5期ISSN 0275-5876真实·典型·女权主义·个体化写作（与人合作）文艺争鸣2001年笫5期ISSN 1003-9538一个基本评价标准和一个重要参照系 文艺争鸣2000年4期ISSN 1003-9538（人大复印资料文艺理论专辑同年第10辑转载）世纪回眸：两份作家排名榜（2人合作） 文论报1999年11月4日cn13-0035批评者说（3人合作） 芳草1999年第10期 ISSN 1004-7107谁是我们这个世纪的大师？（合作）南方文坛1999年第5期Issn1003-7772（人大复印资料现当代文学专辑2000年1期转载）解读诗史 建构诗学 展望诗坛-----1996华文诗歌国际学术研讨会综述 中国现代文学研究丛刊1997年第1期ISSN1003-0263新的综合 新的突破 文艺理论与批评1995年第3期CN11-1581/J褐色的诱惑：性文学与文学性（与人合作） 佛山文艺1995年第7期CN44-1048/I试论中国文学的爱情与事业冲突模式 文艺争鸣1990年第4期ISSN 1003-9538（人大复印资料中国现当代文学专辑同年第6期转载）当代文学谱写新的辉煌 长江日报 CN42-00944.作家作品研究11韩少功：“公民写作”的伟大实践中国作家 2010年第9期ISSN 1003-1006一个家族的背影（2人合作1）文艺新观察 2009年第2期ISBN 7-5354-2249-7鲁迅的超越性：在左联与自由主义文学派别之间 中国现代文学研究丛刊2006年第4期ISSN1003-0263； 2006年4月广州“鲁迅与中国现代文学学术研讨会暨中国鲁迅研究会第八届代表大会”大会发言。2006年8月圣彼得堡大学第二届“远东文学研究”国际学术研讨会大会发言，入选圣彼得堡大学“远东文学研究”国际学术研讨会论文集，圣彼得堡大学出版社2006年6月出版；《2006年文学批评新选》全文选入，文化艺术出版社2007年1月出版。ISBN 978-7-5039-3158-1苦难的叙事和文学的关切---评王华的中篇小说《傩赐》（2人合作）理论与当代2006年第7期ISSN1673-1956人性化的下半身写作------《落红三部曲》中的男人和女人（2人合作）文艺新观察 2005年第3期ISBN 7-5354-2249-7读余光中对朱自清散文的批评 世界华文文学论坛2001年第3期 ISSN 1008-0163《余光中暨香港沙田文学国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2002年版ISBN7-16-u3410-4论《女神》的现代意识 恩施职业技术学院学报2001年笫1期（内刊）鲁迅：被误读的大师（合作） 芙蓉1999年第5期ISSN1004-3691鲁迅在人间 广东鲁迅研究1992年第4期《红楼梦》的情爱意识 湖北大学学报1990年第4期ISSN 1001-4799略评《呐喊》《彷徨》的两个研究系统 鲁迅研究月刊1988年第3期ISSN1003-06385. 现当代湖北作家研究忧伤而优雅的女性之歌-----读阿毛抒情长诗《女人辞典》名作欣赏2011年第5期ISSN 1006-0189转型期中国乡村政治的真切写照------简评余书林小说《女“村人大”代表》福建文学2011年第5期ISSN 0257-0297刘醒龙：“高贵”文学理想大厦的精心构造者（2人合作）中国作家 2011年第5期ISSN 1003-1006冷峻奇崛的现实主义探索-----曹军庆中短篇小说论《越狱》，长江文艺出版社2011年1月出版ISBN 978-7-5354-4218-5诗化小说的可贵探索-----读梁必文小说集《孤山》湖北日报 CN42-0001超越欲望 彰显大爱——评方苑的长篇小说《军婚>》文艺报20 10年10月29日优秀的现实主义是一种精神探险 文艺报2010年9月17日；cn11-0093论转型期湖北长篇小说（2人合作）文艺新观察 2010年第1期ISBN 7-5354-2249-7率真 狂放 浪漫的新古风 柳忠秧古体诗八人谈 文艺新观察 2010年第1期ISBN 7-5354-2249-7饱含着真实生命体验的睿智之思-----张执浩诗歌艺术论（2人合作）江汉论坛 2009年第3期ISSN 1003-854X序吴柏公长篇报告文学《恩施模式》，珠海出版社2009年2月ISBN978-7-5453-0169-4从逃离到突围-----张执浩短篇小说论（2人合作）《理论与创作》，2008年第4期 ISSN1005-068X CN43-1089/I繁华.繁复.繁丽-----评刘爱平的长篇小说《繁华城》（2人合作）理论与创作 2009年第5期ISSN1005-068x为当下都市立此存照-----评刘爱平的长篇小说《繁华城》 文学报2000年1月22日cn31-0012具有社会学和文学双重意义的文本 -----王玲儿《梦想启示录》速评 文艺新观察 2008年第3期ISBN 7-5354-2249-7郭海燕小说散论 当代文坛 2008年第6期ISSN1006-0820只为心中的龙爪花 文艺报2007年2月15日；cn11-0093；平民话语与底层智慧----评达度的小说创作 文艺报2007年3月6日；cn11-0093；官场题材 平民话语 底层智慧----评达度中篇小说集《就这样把你征服》文艺新观察 2007年第1期ISBN 7-5354-2249-7无人看见的守望------读向天笑情诗选集 黄石日报 CN42-0065一个有特色有潜力的70后女作家 文艺新观察 2007年第1期ISBN 7-5354-2249-7鄂地乡村的苦难叙事 文艺争鸣 ISSN 1003-9538直面 反思 悲悯-----刘醒龙、陈应松笔下的乡村苦难叙事当代文学研究第18辑2006年12月（内刊）方方：“不聪明”的女作家 《大武汉》2007年第16期cn42-1766/g0价值多元时代的文学坚守（2人合作）文艺新观察 2006年第2期ISBN 7-5354-2249-7塔罗牌世界的探险（2人合作）文艺新观察 2006年第3期ISBN 7-5354-2249-7湖北日报2006年3月31日《雪泥鸿爪》的古典况味 电视月刊2003年第3期CN42-1017/J曹军庆的手术刀 长江文艺2003年第9期ISSN 0528-8384大文豪 大美人 新秭归 长江文艺2003年第11期ISSN 0528-8384池莉小说中的知识分子形象（2人合作）孝感学院学报2003年第5期 ISSN 1671-2544唠叨风格与恶俗趣味-----池莉市民题材小说的审美特征 当代美学评论2003年第1期池莉热反思 文艺争鸣2002年第1期ISSN 1003-9538（《新华文摘》2002年第4期，《当代作家评论》2002年第3期《人大复印卡片》摘录。《人大复印资料中国现当代文学专辑》2002年第4期全文复印。收入《2002文学评论》人民文学出版社2003年7月出版ISBN 7-02-004253-8/、《2003文学批评精华》，时代文艺出版社2004年3月出版ISBN 7-5387-1883-4/，《与魔鬼下棋》，中国工人出版社2004年3月出版ISBN 7-5008-3265-6，《中国新时期文学思潮资料》，山东教育出版社2006年4月出版ISBN7-5329-2424-6《人文讲坛讲演录》湖北人民出版社2004年9月出版ISBN7-216-04045-7/等书）唠叨文体 中国图书商报2002年5月30日CN11-0130文学面对现实的一种方式-----评胡发云的时论及其新作《媒鸟5》 北京，东方2002年第12期ISSN1005-3700一个文化国家主义者的自卫与自慰-----论闻一多的爱国诗 《闻一多国际学术研讨会论文选》武汉大学出版社2002年1月出版ISBN7-307-03307-0，湖北作家论丛第6辑，华中理工大学出版社1997年1月ISBN7-5609-1471-3/两个女名人和同一个构思-----范春歌、池莉西藏题材作品之比较 书屋2001年11期ISSN1007-0222（全国大部分省市的报刊报道过本文内容）漫论吴建芳的散文 湖北作家论丛第7辑，1999年8月ISBN 7-5354-1954-2中国现代知识分子情感世界的切片解剖-----论闻一多的爱情诗 湖北大学学报1994年第4期ISSN 1001-4799夏雨田风格与今日曲艺界 《幽默人生效应》，武汉出版社1993年出版论闻一多的情诗《相遇已成过去》 名作欣赏1991年第6期ISSN 1006-0189新写实小说与汉派散论 湖北作家论从第5辑，武汉出版社1991年3月ISBN 7-5430-0679-0/当代文学评论1990年第5期方方创作三题 湖北作家论丛第4辑，1989年出版6. 文学教育问题研究学痴古远清 长江文艺，2011年第6期ISSN 0528-8384诗人仍是现时代最像文人的文人《汉诗》2009年第3期，武汉出版社2009年9月出版ISBN 978-7-5430-4501-9邹贤敏老师和我的文学梦 长江文艺，2009年第5期ISSN 0528-8384在文学教育中培养审美人格 语文教学与研究 2008年第2期ISSN 1004-0498读经:应不应该作为教育行为? 中学语文 2006年第6期ISSN 1000-419X《实新活美-----中国现代文学史教学规律的探讨》（国际学术会议论文集），汕头大学出版社，2004年10月出版ISBN 7-81036-866-4新世纪大学生与新诗 文艺新观察 2004年第2期ISBN 7-5354-2249-7人性的飞扬 《世纪印象-----百名学者论中国文化》 华龄出版社2003年出版ISBN 7-80178-103-1关注人文 精读经典 甄别时尚（学者教授给你暑假读书支招）中华读书报2003年7月23日cn11-0160何谓世俗生活-----以武汉为例 东方2002年11期武汉人的世俗生活 特别关注2003年第1期ISSN1009-9131语文文学课的活与美 广东教育2002年第6期ISSN1005-1422足球非理性三人谈(与人合作) 东方文化2000年第4期ISBN 1005-9253解放男人 青年探索1994年第4期ISbN 1004-3780走出“男女平等”的误区 青年探索1994年第1期ISbN 1004-3780中学生课外阅读漫论 青年探索1993年第4期ISbN 1004-3780谈情说爱谬论99条（上） 河南《热风》1993年第2期cn41-1187/I谈情说爱谬论99条（下） 河南《热风》1993年第3期cn41-1187/I 1. “高等学校汉语言文学专业文学史课程教学规律研究 ”，省级，（编号：20040174）湖北省教育厅项目，2004，主持，（已完成）2. 世纪转型期的湖北文学研究，国家社科基金（编号05bzw053），， 2005－2008，（已完成待结项），主持3. 新时期以来的湖北作家群研究，省社科（编号2005072），， 2004－2006，（已完成）主持4. 当代湖北诗歌史，湖北省文联重点项目，2，2008，主持5. 当代湖北诗歌综论 ，中国作家协会重点扶持项目，1 ， 2010，（已完成待结项），主持
舞蹈是表演艺术,是人体内在的爱与外在的美神韵的再现,也是天人合一的协奏曲.贾拉路丁·鲁米诗云：“你跳舞时,整个宇宙也在跳舞.”《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃.”《易·系辞上》：“鼓之舞之以尽神.”追溯文明之源头,可以看出,舞蹈与诗歌、音乐结合在一起,是人类历史上最早产生的艺术形式之一.不言而喻,作为一种艺术样式,舞蹈构成于“许多规定的综合,因而是多样性的统一.”总体来看,颇具东方特色的中华民族舞蹈艺术的生成与发展,恰恰又是舞蹈艺术本身的时间与空间特征的相互关照、协调统一的结果.有鉴于此,本文将在中华舞蹈艺术发展的空间范围内,依循艺术发展的时间线索来探究它的时空关照问题.一、舞蹈艺术发展的时间性舞蹈艺术的发展是随着时间的流逝,依附社会的发展,在生活中通过劳动而达到目的的,所以舞蹈艺术本身不可避免地留有时代的烙印,具有鲜明的时间性.中华民族历史悠久,灿烂的舞蹈文化达到了极高的境界.这种境界是经历了漫长的时间沉积、发展而来的.我国的舞蹈,夏商时代才进入表演艺术领域,出现专业舞人.青海大通上孙家寨出土的“舞蹈彩陶盆”,生动而传神地记载了这一史实.尽管当时他们的身份是奴隶,但是他们为我国舞蹈艺术的发展做出了贡献.据传,夏桀时期的舞蹈是“以炬为美,以众为观”.可见当时舞蹈的发展已具相当水平,否则是达不到这种审美要求的.至于商代,大家都知道这是一个神权盛极的时代,巫的地位是十分重要的.能够用占卜来传达神旨的,都是一些巫师,巫师都是舞蹈家.《说文》：“巫,祝也,女能事无形,以舞降神者也……舞形,与工同意.古者巫咸初作巫.”巫咸是传说中的商代大知识分子,天文学家,他的名字也见于《山海经·大荒西经》灵山条,举有十巫,能升降于天,这不是一般的人所能做到的,巫师有特殊的步伐,即通过巫舞而步入天堂,又归到地上,所以学巫先需学舞.在巫人的祭祀中有“巫舞”和“傩舞”,同属巫舞,但由于傩舞具有较强的时代性,反映了人们与自然的抗争精神,经过数千年的传承,流传至今,并影响到了日本和朝鲜半岛等地.到了宋代以后,作为“傩舞”这个较有影响的艺术形式,受到了时间的考验.它被融入了当时的戏曲之中,发展成为“傩戏”.正因为这一发展,使这个极具生命力的戏引起了世界、特别是亚洲的极大关注.周代是我国舞蹈史上第一个集大成的时代,汇集整理了从原始时代以来有代表性的乐舞.其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表.当时还创出了雅乐体系,雅乐由于艺术感染力差,不具欣赏价值而逐渐衰落.在东周春秋战国时,人们已不再关注它了,在雅乐衰退的同时,民间舞蹈蓬勃兴起.汉代是我国历史上统治时间较长的朝代,同时也是我国舞蹈艺术的第二个集大成时代,“百戏”是当时最盛行的表演艺术形式.其中最著名的舞蹈名目有《盘鼓舞》、《巾舞》、《bǐng＠①舞》、《拂舞》、《铎舞》.考察历史我们会发现《巾舞》是今日《长婴》的源头.《bǐng＠①舞》是一种鼓舞,如同今日的太平鼓.《拂舞》是执拂而舞,我们现在见到的戏曲中神仙、和尚、尼姑等角色常常拂尘舞蹈,也许与这种古老的传统有关.《铎舞》是执铃而舞,至今土家族还有《八宝铜玲鼓》,藏族“热巴”也有摇铃动作.汉族《巫舞》也有摇铃的痕迹.古今映证就会发现,我国许多种民间舞都有数百年甚至上千年的历史.在这千百年的历史之中相互影响,不断发展,积累了十分宝贵的文化遗产.大唐帝国在我国历史上有着极其重要的影响,在舞蹈艺术上也取得了相当的成绩,可以说是我国舞蹈艺术的又一高峰阶段.它继承了周汉传统,发展了舞蹈艺术,其中最具影响的有《九部乐》、《十部乐》、《坐部伎》、《立部伎》、“健舞”、“软舞”等.此外还有《踏谣娘》等颇具戏剧因素的歌舞戏,在当时也很流行.沿着这种趋势,到了宋元以后,直到明清时代,戏曲兴起,而原来的作为独立的表演艺术品种的舞蹈逐渐趋于衰落,但是被吸收、融合在戏曲中的舞蹈,却得到了高度发展并取得了辉煌的成绩,形成了一套严格的训练体系和表演方式及程式.作为戏曲主要表演手段的唱、念、做、打四功,其中的做与打都是舞蹈或舞蹈性极强的动作.文化靠不断积累、艺术要不断发展、创作要不断革新,整个文化的发展是随时代进程而发展的.纵观舞蹈艺术发展的历史,我们不难发现每个历史时期流行的舞蹈形式都不仅适应当时的时代潮流,还保留和发展了前代的舞蹈艺术,这就是舞蹈艺术发展的时间性,它不仅是某个时代的代名词,更是一个流动的时间概念的体现.在这个流动的历史过程中,舞蹈的发展达到了较高的境界.不仅如此,舞蹈艺术的欣赏与创作也离不开舞蹈艺术的时间性的研究.如果不能把握好舞蹈艺术的时间性特征,就无法准确地去欣赏、创作和发展舞蹈艺术.
傩戏，又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。 傩戏又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。傩戏源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。 傩戏的演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。剧本唱多白少，善于通过大段叙事性唱词交待事件，展开矛盾，塑造形象。演唱用本地方言，唱腔除第一类剧目用端公调外，其他均唱本地群众熟悉的戏曲腔调。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外，多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。傩戏的脚色行当分生、旦、净、丑，多数戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成，按造型可分为整脸和半脸两种，整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部，半脸则仅刻鼻子以上，没有嘴和下巴。人物按身菘煞治?某肌⑽浣?⒗衔獭⑸俑尽⑸裣傻取１硌莸幕?静椒ㄊ悄薪亲哒?健十覆剑??亲咚椴健⒃撇健Ｓ捎谫邢肥谴髯琶婢弑硌荩?识?鞣?却螅?绺窆牌哟轴睢? 由于历史背景和所接受的艺术影响不同，傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种。地戏是由明初“调北征南”留守在云南、贵州屯田戍边将士的后裔屯堡人为祭祀祖先而演出的一种傩戏，没有民间生活戏和才子佳人戏，所演都是反映历史故事的武打戏。而阳戏则恰恰相反，它是端公法师在作完法事后演给活人看的，故以演出反映民间生活的小戏为主，所唱腔调亦多吸收自花鼓、花灯等民间小戏。 傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因，具有重要的研究价值。各地的傩戏主要流传于乡间，随着社会的发展，娱乐活动不断丰富，愿意观看傩戏演出的人日益减少，傩戏传承困难。 傩戏(拼音:nuóxì)，源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。 傩戏，也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一。约在元明时由古代傩仪发展而成。初是以歌舞演故事，待到钟馗形象在傩仪中出现，傩戏才应运而生。钟馗打鬼的故事始见于唐人传奇志怪小说集《逸史》，戏曲里的钟馗形象即从小说移植而来，演钟馗3次进京应试，因权相杨国忠作梗，不中，愤而身亡。玉皇大帝悯其刚正不阿，敕封判官，统领天下鬼怪；青黄赤白黑五鬼不服，大闹，被钟馗降服。傩戏流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员扮演传说中的驱除瘟疫的神——傩神，用反复的、大幅度的程序舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。极具原始舞蹈风格。 [1] 傩戏又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。傩戏源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。 中国的傩戏有着悠久的历史，它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。到商代（前1600-前1046）形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，这就是傩舞。傩舞的发展对中国的地方戏曲有影响。 演唱用本地方言，唱腔除第一类剧目用端公调外，其他均唱本地群众熟悉的戏曲腔调。除湖南沅陵等少数地区用唢呐在句尾伴奏外，多数傩戏只使用锣、鼓、钹等打击乐器。傩戏的脚色行当分生、旦、净、丑，多数戴面具表演。面具用樟木、丁香木、白杨木等不易开裂的木头雕刻、彩绘而成，按造型可分为整脸和半脸两种，整脸刻绘出人物戴的帽子和整个脸部，半脸则仅刻鼻子以上，没有嘴和下巴。 由于历史背景和所接受的艺术影响不同，傩戏分为傩堂戏、地戏、阳戏三种。地戏是由明初“调北征南”留守在云南、贵州屯田戍边将士的后裔屯堡人为祭祀祖先而演出的一种傩戏，没有民间生活戏和才子佳人戏，所演都是反映历史故事的武打戏。而阳戏则恰恰相反，它是端公法师在作完法事后演给活人看的，故以演出反映民间生活的小戏为主，所唱腔调亦多吸收自花鼓、花灯等民间小戏。 傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因，具有重要的研究价值。各地的傩戏主要流传于乡间，随着社会的发展，娱乐活动不断丰富，愿意观看傩戏演出的人日益减少，傩戏传承困难。 傩戏·武安傩戏 武安市地处河北省南部，东距邯郸市30华里。武安傩戏历史久远。从武安傩戏的规模、阵容和角色来看，有宋代宫廷大傩的遗风。武安傩戏内容丰富，娱神娱人节目多样，有队戏、赛戏、竹马等。傩戏面具角色原始古朴。 固义村傩戏是集祭祀、队戏、赛戏和多种民间艺术形式于一起的民间传统文化复合体。演出活动既有对人们进行孝道等伦理道德教化的作用，又表现了农耕社会的人们祈盼风调雨顺、五谷丰登和社会安宁的美好愿望。 武安傩戏的存在为研究中国仪式戏剧的发生和发展，提供了实证资料，有重要的研究价值。武安傩戏演出中的特殊角色——掌竹，是我国宋金杂剧引戏人“竹竿子”在当今的遗存。武安傩戏完整地再现了中国仪式戏剧发展衍变中的四种形态。 傩戏·池州傩戏 池州傩戏源于图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的 傩戏 贵池、石台和青阳等县（区），尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载“无傩不成村”。它无职业班社和专业艺人，至今仍以宗族为演出单位，以祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的，以戴面具为表演特征。 池州傩戏有“傩仪”、“傩舞”和“傩戏”等表现形式。整台“正戏”，饰演既有戏剧情节、表演程式，又有脚色行当和舞台砌末等戏曲特征的“本戏”。是靠“口传心授”的方式，宗族师承，世代沿袭，每年例行“春祭”和“秋祭”，“春祭”即每年农历正月初七（人日）至十五择日进行，“秋祭”即农历八月十五进行，平时不演出。 池州傩戏汇蓄和沉淀了上古到近代各个历史时期诸多文化信息，涉及多种学科、多个领域，内涵十分丰富，隐藏着博大精深的文化蕴涵和极高的文化人类学、戏剧学、宗教学、美术学、历史学、考古学和民俗学等学术研究价值，仍保持着古朴、粗犷的原始风貌，是中国最古老最重要的民俗仪式，是中国最具民族特色的文化象征，是我国现存“最古老、最完整”的古戏曲之一。 傩戏·侗族傩戏 “咚咚推”流行于湖南省新晃侗族自治县贡溪乡四路村天井寨，因演出时在“咚咚”（鼓声）、“推”（一种中间有凸出的小锣声）的锣鼓声中跳跃进行，“咚咚推”由此而得名。 “咚咚推”起源难以查考，天井寨最早的居民为龙姓侗族人，明永乐十七年（1419）从本省靖州迁来。龙姓人说：“‘咚咚推’头在靖州，尾在天井。”依此推论，这种傩戏，很有可能是明代由靖州传来的。 天井寨旧时有盘古庙、飞山庙各一座，春节期间每庙一年，轮流祭祀，祭祀时必演“咚咚推”。每逢天灾或瘟疫时，也要演唱“咚咚推”。“咚咚推”有简单情节的舞蹈，一部分是具有戏剧雏形的傩戏。所有的演唱全部用侗语。它的剧目有反映本民族生活的《跳土地》、《癞子偷牛》、《老汉推车》等；也有《关公捉貂蝉》、《古城会》等以关公为主角的三国戏。“咚咚推”的音乐多由当地山歌、民歌发展而成，常用的曲调有【溜溜腔】、【石垠腔】、【吟诵腔】、【垒歌】等。“咚咚推”演唱时所有角色全戴面具。常用的面具称为“交目”，共有36个。 “咚咚推”的表演在舞蹈中进行，演员的双脚一直是合着“锣鼓点”，踩着三角形，不停地跳动。老艺人介绍，这种踩三角形的舞蹈，是根据牛的身体而来，牛的头和两只前脚是一个三角形，牛的尾巴和两只后脚又是一个三角形。是侗族的农耕文化孕育了“咚咚推”。 1949年，“咚咚推”所有的面具失散。此后，演唱时或以临时做的纸面具，或以涂面化妆代替。1992年，当地群众重做面具，恢复了“咚咚推”的本来面目。近年来，“咚咚推”引起了国内外的广泛关注，先后有日、韩等专家对其进行过多次考察，均给予了高度评价。 傩戏·沅陵辰州傩戏 傩文化在五溪文化中占有重要地位。王逸在《楚辞章句·九歌序》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌舞以乐诸神。”五溪文化中的这种古俗，至今在沅陵，特别是七甲坪乡犹存。 沅陵“辰州傩”（又称土家傩），见诸史籍者甚多：清康熙四十四年（1705）《沅陵县志》记载：“辰俗巫作神戏，搬演孟姜女故事。以酬金多寡为全部半部之分，全者演至数日，荒诞不经，里中习以为常。”清乾隆十年（1745）的《永顺县志》也记载有辰州傩戏的影响：“永俗酬神，必延辰郡师巫唱演傩戏。……至晚，演傩戏。敲锣击鼓，人各纸面一：有女装者，曰孟姜女；男扮者，曰范七郎。” 现存于沅陵县七甲坪镇的辰州傩的主要传人仅17人，辰州傩渊于荆楚，辐射于巴蜀吴越秦等地，曾一度影响中原。 傩戏按其内容形式有傩堂正戏、小戏、大本戏之分，正戏是法师请神演变而成，表演剧情简单，小戏已具小型戏曲特征，大戏的戏曲化程度较高，主要剧目有：《孟姜女》、《龙王女》、《七仙女》、《鲍三娘》等，傩技为绝技杂技表演，主要有上刀梯、过火槽、踩犁头等。 辰州傩不仅是戏剧的活化石，更重要的是它涵盖了政治、历史、民族、宗教、考古、文学、艺术等方面，是这些方面学术研究难得的研究文本。 德江县地处贵州东北部，古为南蛮之地，战国时代属巴、楚，元代以后设水特姜长官司、水德江长官司，明万历三十三年（1605）改置安化县，属思南府附郭。清光绪八年（1882），安化县治所迁移于大堡，即今德江县城。民国二年（1913），安化县改名为德江县。 德江自古为土家族等少数民族聚居之地，特殊的地理位置和历史沿革，使德江傩堂戏不仅源远流长，而且保存十分原始和完整，被专家学者誉为“中国戏剧活化石”。 德江傩堂戏又称傩戏和傩坛戏，土家人叫“杠神”。它是一种佩戴面具表演的宗教祭祀戏剧，也是一种古老的民族民间风俗文化活动。它源于古时的傩仪，是古傩的一种。汉代以后，逐渐发展成为具有浓厚娱人色彩的礼仪祀典。 傩戏是傩堂戏的主体部份，有正戏和插戏之分，共有八十多支，其中正戏16支。除傩戏之外，一般还要进行傩技（土家人称绝活）表演，项目由主家与坛班约定。在举行傩事活动前，土家族老师都要精心布置一个傩坛（傩堂），所以傩堂戏又称傩坛戏。傩坛布置精致，集编扎、剪纸、染印、绘画、书法、建筑等艺术为一体。 德江傩堂戏具有历史学、民俗学、宗教学、戏剧学等多学科学术研究价值；对中国文化与世界文化的丰富和完善都具有十分重要的意义。
又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。演出剧目有《孟姜女》、《庞氏女》、《龙王女》、《桃源洞神》、《梁山土地》等，此外还有一些取材于《目连传》、《三国演义》、《西游记》故事的剧目。傩戏源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料，傩戏是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因，具有重要的研究价值。各地的傩戏主要流传于乡间，随着社会的发展，娱乐活动不断丰富，愿意观看傩戏演出的人日益减少，傩戏传承困难。
傩舞是古代祭祀仪式中的一种舞蹈，傩戏是在傩舞的基础之上发展形成的一种戏剧形式。傩戏被称为 “中国戏剧活化石，是中国最古老的文化之一。有独特的审美价值和意蕴世界傩戏在中国,中国傩戏在贵州,贵州傩戏在德江。
傩【nuó】舞，又叫"大傩"、"跳傩"，俗称"鬼戏"或"跳鬼脸"。它渊源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈，是傩仪式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期间表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象狰狞的面具，装扮成传说中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，边舞边"傩、傩……"地呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以驱除疫鬼，祈求一年平安。现存傩舞主要分布在江西、安徽、贵州、广西、山东、河南、陕西、湖北、福建、云南、广东等地，各地分别有"跳傩"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性称谓。 这种历史悠久的民间舞蹈，一般有两种表演形式：一种由主角四人表演，表演者头戴面具如冠，身着兽皮，手执戈盾，口中发出"傩、傩"之声。另一种由十二人组成，每人朱发画皮，手执数尺长的麻鞭，甩动作响，并高呼各种专吃恶鬼、猛兽之神名，起舞时各有音乐伴奏。文化价值：傩在漫长的传承和发展过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，积淀了丰厚的文化底蕴。 傩吸收了儒道释文化因子。一是吸收了它们的神灵体系，壮大了傩坛威力。赣傩神（面具）有紫微大帝、太白金星、真武大帝、八仙、刘海、张天师、马（灵官）赵（朗）关（公）温（琼）四天将、六丁六甲等道教神仙和护法神将，也有如来佛、弥勒佛、观音、金刚、阎罗、目连、十八罗汉、四大天王、哼哈二将等佛教菩萨和护法神；还有韩擒、寇准、范仲淹、包拯、秦叔宝、尉迟恭、华佗、孙思邈等儒家人物和英雄神将。二是借用它们的礼仪制度，丰富自己的驱鬼逐疫仪式，如赣傩中的道教斋醮仪式和符咒语，南丰傩中的儒家行为规范和礼仪乐制。三是表达它们的思想内容，扩展傩舞傩戏的娱乐功能，如赣傩中道教神驱邪斩妖节目和道家五行观念，释家普求众生的节目和因果报应思想，儒家读书入仕的节目和"神道设教"思想等。赣傩兼收并蓄，有多元宗教文化特色。 傩融合了上古神话传说。有的神话直接与傩有关，如颛顼时傩以驱疫鬼之子神话、神荼郁垒缚鬼饲虎神话、黄帝杀蚩尤以其形厌邪魅神话、黄帝以次妃嫫母为方相护丧神话等。有的神话节目反映了上古人类与自然斗争和社会斗争，如赣傩中《开天辟地》的盘古神话、《后羿射日》的羿射十日神话、《傩公傩婆》的伏羲女娲创生神话、《二郎发弓》的高求子神话、《跳白》的白泽神兽言鬼神之事神话、《跳判》的钟馗不同来历神话、灌口二郎神部将《解傩》逐疫的李冰治水神话，以及《猴子悬梁》、《猢狲与蟾》、《捉猿精》、《孙悟空》反映的猿猴图腾神话等等。赣傩中的神话传说，折射了中国古代历史文化影像。 傩蕴含了戏剧发生和发展因素。宋代朱熹说过："傩虽古礼而近于戏。"在南丰，南宋不仅有《观傩》诗描写的早期傩戏演出，还有迄今为止最早移植"永嘉戏曲"的记载；南丰宋代传入的清源真君傩神，是明代汤显祖记载的宜黄戏神；南丰广泛流行的傩舞与新田孟戏，与广昌明代流传的孟戏有千丝万缕的关系；赣地开新戏台仪式，吸收了赣傩祭祀仪式；地方戏演出前的《加官》、《魁星》、《灵官》，分明来自傩舞；赣傩的《目连救母》、《古城会》、《天门阵》、《水漫金山》等节目，又引自戏曲或木偶戏。这些，为傩戏艺术研究提供了鲜活材料。 傩吸附了中国民俗文化。乡傩与民俗结合形成傩俗。赣傩习俗包括物质傩俗、社会傩俗、精神傩俗等多种文化事象，如傩庙装饰、宅院驱邪、傩服求子、傩饭禳灾、傩名辟疫、傩舞祝寿、傩事禁忌、方相送丧等等。赣傩多在春节期间活动，民俗文化更浓。在南丰，上百个傩班出坊跳傩，送福迎祥，娱神娱人，联络族众，和谐邻里。元宵前后，乡民又将傩舞、傩仪与戏曲演出、灯彩游艺、民俗礼仪等结合起来，纵情欢愉，宣泄情感，满足了广大群众对美好未来的企盼。 傩还创造了自己的传承体系。乡傩是农耕文化的产物，参与者都是农民，仅南丰就有3000多农民艺人，按各村情况组成族傩班、村社班、私家班。弟子不限，既有5人一班，也有24人一班，大家和睦相处，平等相待。为首者或按资升迁，或众人推选，或抓阄确定，有大伯、正印、头首、坐案、老座、傩长等称呼。管理方法因地制宜，有族姓世袭、轮流负责、共同参与等多种形式。资金自筹，收入平分。赣傩艺人创造的管理模式和传承方法，体现了农民的非凡智慧。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，傩舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
傩戏 傩戏(拼音:nuóxì)，也称为傩舞，是中国地方戏曲剧种之一。约在元明时由古代傩仪发展而成。初是以歌舞演故事，待到钟馗形象在傩仪中出现，傩戏才应运而生。钟馗打鬼的故事始见于唐人传奇志怪小说集《逸史》，戏曲里的钟馗形象即从小说移植而来，演钟馗3次进京应试，因权相杨国忠作梗，不中，愤而身亡。玉皇大帝悯其刚正不阿，敕封判官，统领天下鬼怪；青黄赤白黑五鬼不服，大闹，被钟馗降服。傩戏流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。戴柳木面具的演员扮演传说中的驱除瘟疫的神——傩神，用反复的、大幅度的程序舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。极具原始舞蹈风格。 傩戏又称傩堂戏、端公戏，是在民间祭祀仪式基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式，广泛流行于安徽、江西、湖北、湖南、四川、贵州、陕西、河北等省。傩戏源于远古时代，早在先秦时期就有既娱神又娱人的巫歌傩舞。明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起，傩舞吸取戏曲形式，发展成为傩堂戏、端公戏。傩戏于康熙年间在湘西形成后，由沅水进入长江，向各地迅速发展，形成了不同的流派和艺术风格。湖南、湖北的傩堂戏吸收了花鼓戏的表演艺术，四川、贵州的傩戏吸收了花灯的艺术成分，江西、安徽的傩戏则吸收了徽剧和目连戏的养料。 中国的傩戏有着悠久的历史，它源于原始社会图腾崇拜的傩祭。到商代（前1600-前1046）形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，这就是傩舞。傩舞的发展对中国的地方戏曲有影响。
首先表现出的目的不同。傩舞是一种民间舞蹈，具有驱鬼瘟疫和祭祀的功能，在各地广泛流传。它是傩仪的舞蹈部分，通常在大年初一至正月十六进行。“跳大神”被视为生者与死者之间的一种“交流”方式。傩舞主要用于民间开地(工程开工)、开市(工程竣工)、开业(新开业)、开台(剧场竣工)、开庙(庙堂整修)、谢土(新房搬家)、婚礼生日(结婚、生日庆典)、祈福(求子求财)、辟邪(抑煞消邪)。
再者有不同的文化。跳大神要两个人来做，一个是神(也叫大神)，一个是二神，也叫帮手。他们认为大神是灵魂附体的对象，帮助者是助手。在跳大神的过程中，大神大多是在“打转”帮战士打鼓。狰狞的傩面具，做工精细，造型各异，形象生动，多为明清时期制作。除了跳傩舞时要戴口罩，上里还保留了大量的特大号傩舞供祭祀。
其次历史是不同的。傩舞历史悠久，殷墟甲骨文中已有傩祭的记载。在周代，傩舞被称为“国傩”、“大傩”，农村也被称为“乡傩”。据《论语》记载，孔子看到傩舞表演队到来时，身着正装站在台阶上毕恭毕敬地迎接。从这个典故出发，清代以后的许多文人一般把过年时的各种民间歌舞表演称为“乡民傩”，在一些地方和寺庙碑刻中引用。驱邪祭祀的习俗从秦汉一直延续到唐宋，并不断发展。
傩舞是多元文化、民俗文化和艺术文化的综合体，蕴含着舞蹈、音乐和戏剧的历史文化积淀。上栗县东源乡党委委员刘说，“上栗至今仍传承着明清时期‘寻房驱疫，沿门起舞’的民俗。东源、赤山等地的傩舞队，每年从春节到春耕，都会举行“傩神行”祈福新春。尤其是近年来，傩舞作为优秀的传统文化传承项目走进学校，确保这一原创艺术瑰宝不败绽放。”
中国傩 “傩（nuo）文化”是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地区，涉及到二十四五个省、自治区。 20世纪80年代初，学术界兴起一股“傩戏热”、“傩文化热”，到本世纪初的不到20个年头里，中国傩戏学研究会平均两年举办一次国际学术研讨会，迄今已出版了150多部学术专著、调查报告和大型面具画册。与此相适应，初步建构了一个新兴的人文交叉学科——傩学。 傩戏、傩文化考察与研究的陡然升温，有其社会原因。20世纪五、六十年代，曾把它们打入“另册”，尘封为学术禁区，“文革”期间更不用说，被一律斥责为宣扬封建迷信而予以禁绝。直到70年代末，拨乱反正、思想解放大潮的涌起，才彻底冲破了这人为的学术禁区。 傩，这个古老而又神秘的字，古今学者对它的内涵有各种各样的诠释。最简单的说法，“傩，是古代驱鬼逐疫的仪式。”的确，有这方面的内容，但这只是表象。作为一种复杂奇特的原始文化现象，它在三千多年文化心理轨迹的历史发展中，形成了极其丰富的文化积淀，隐含着深厚的文化意蕴，有着文化人类学、民族学、宗教学、民俗学和艺术学等的巨大学术研究价值。 远在三千年前的周代，傩便以带有神秘色彩的雄浑、凛冽风貌，在国家规定的傩事典礼中，同自然灾害和瘟疫进行较量。古籍文献告诉我们：春季在国都范围内举行的“国人傩”，目的是“傩（逐疫之意）阴气也，驱寒祛阴”，意在“以毕春气”。秋季举行“天子傩”，“此傩，傩阳气也。”意在驱逐过剩的阳气。以防暑疠。秋季“大傩”，“此傩，傩阴气也。”与此同时，下级军官方相士率领百隶在宫廷“索室殴疫”，把瘟疫赶走。当时在民间举行的“乡人傩”，也照此办理，火爆的很。 在这些傩礼活动中，“气”，占有重要位置。甚至天子在一年的春分、夏至、秋分和冬至四个节日里，都要到郊区举行隆重的“迎气”仪式。其原因是，古人认为一切自然界的变化和发生瘟疫，都是因阴阳二气的不调，致使“寒暑不时则疾，风雨不节则疾。”而“气佚则厉鬼出使而引。”疫便成了鬼的代词。而一年三次傩礼就是为了避免冬季、春季阴气太盛，夏季阳气太盛。不论阴气或阳气太盛，都“物极必反”，造成旱涝的灾荒和瘟疫的流行。为此，古人通过傩礼使一年四季阴阳二气调和，便能风调雨顺，寒暑相宜，人寿年丰，从而达到国富民强、天下太平的最终目的。 傩字，从人，从难是由人和难（nàn）两字组成。不妨说，傩是古人对灾难的勇敢挑战。或者说，傩是古人通过巫术方法去征服自然，从而寻求人类同自然的平衡与和谐。 需要说明的是，古人在傩礼中促使阴阳二气的调和，是阴阳五行学说的早期实践。古代哲学认为，阴阳二气是宇宙的本原物质，一切事物，包括自然现象的形成，都决定于阴阳二气的变化。这里有古代的唯物论因素。傩礼中避免阴阳二气的“物极必反”，使二气在矛盾中寻求调和，即矛盾的统一。这里又有难能可贵的朴素辩证法。另一方面，古人使用所谓巫术超自然威力的方法，驱使阴阳二气调和和索室殴疫却是荒唐不经、徒劳无益的。 用揑就的土牛“以送寒气”等，也都是古人一厢情愿的主观幻想，难免陷入主观唯心论的泥坑。实在是幼稚、怪诞得可笑。但古人在驱逐瘟疫过程中，那种富于浪漫的激情和大无畏的战斗精神，却展示出人类幼年时期旺盛的生命意识和生存价值。 随着历史时代的前进，傩也在不断地衍变和发展。东汉时期的“大傩”，方相氏增加了十二个神兽助手，驱殴的对象。除了周代就有的疫（鬼），还增加了“魅”、“恶梦”、“不祥”和最毒害人的“蛊”。张衡在《东京赋》中说，经过震撼人心的驱傩仪式，达到了“阴阳交合，庶物时育”。这里已寓有一元复始，万象更新，人寿年丰的祝愿。而这种蔚为壮观的大傩仪式，增加了歌舞和情节，已具备了“仪式戏剧”——傩戏的雏形。 到了隋唐时期，各种傩的形态都有了发展。以敦煌傩为例，它成了沙洲全城官民僧侣最盛大的节日仪式。从驱傩词“儿郎伟”中得知，它驱除的鬼魃竟包括了侵扰沙洲（敦煌）的异国敌人。这里的傩，其内涵已同保卫国家、包围沙洲城、创造美好家园和幸福家庭联系在一起了。 宋代的“三教合一”，为傩注入了新的内涵，特别是与民俗活动、农村社火活动的融合，扩大了傩的家族。傩戏、傩俗、傩艺等都有较大发展。而驱逐的对象更趋向多样化。到了近代，山西的《斩旱魃》是铲除大地干旱的旱魃（传说是皇帝的女儿）、四川的《二郎降魔》是降服造成水患的孽龙。而河北《捉黄鬼》中的黄鬼，已经变成忤逆不孝、无恶不作的人间败类。鬼的形象在逐渐社会化、人格化，成为道德败坏的代表，让它经受道德法庭的审判。 以傩礼、傩仪为中心，以傩戏、傩舞、傩俗、傩艺为主要标志的傩文化，在经历了三千多年的历史发展，已经成为融合多元宗教文化、民俗文化和艺术文化的复合体。它以原始文化为基础，以阴阳五行学说为哲学先导，以法术、巫术为手段，并且融入自然崇拜、图腾崇拜、神鬼崇拜、祖先崇拜等内容，在不同地区、不同民族里形成多姿多彩、奇异瑰丽的风采。作为我国口头与非物质文化遗产，亦即民族民间文化遗产的重要组成部分，它既具有巨大的学术研究价值，为文化人类学、民俗学、戏剧发生学等学科，提供了丰富、珍贵的资料，而且目前仍然活跃在各民族、各地区的傩戏、傩舞、傩俗等数百个节目，大都具有奇异、神秘的色彩和独特的审美价值。不必讳言，其中某些节目会有消极、落后的因素，我们在鉴赏过程中应当加以区别，进行必要的分析。
傩舞是一种祭祀舞蹈，他的目的是为了威慑疫鬼，娱乐于神 ；而跳大神是为了请神上身，与神鬼沟通，这两者本质就不同。
跳舞的方式不同，跳舞的技巧不同，对动作的表达方式不同，表述的情感不同，跳舞的时间长度也不同。
是的，是很重要。因为在宣传期间作品会得到外界非常多的关注，这时候主演就会在宣传期中同样得到高度的关注，从而达到名利双收。
又穷又糊的三无《御赐小仵作》在播出后，成为黑马，凭借着合理的剧情、精彩的断案以及自然的演技，从小糊剧搞成小爆剧，但是与其他剧的男女主角不同，《御赐小仵作》火了之后，主演王子奇与苏晓彤却很少合体营业，粉丝们也是很着急，结果一则热搜给粉丝解了惑，王子奇与苏晓彤同为北京电影学院17级的毕业生，正在忙着赶论文，前面王子奇刚刚自曝自己论文第一轮查重没过，苏晓彤透露忙着写论文，后面两人又将账号头像改成了肝论文，但是看起来王子奇的情况比较严峻，还有很多本届的毕业生评论，之前忙论文没时间看剧，现在我搞定了，然而有些人在挣扎，也是让人忍俊不禁。
说起论文，几乎是每个毕业生的痛，有的甚至准备很长很长时间，从选题到列提纲，从初稿，定稿到答辩，每一步都有每一步头痛的点，开始的选题，就是让人最崩溃的时候，有的导师会让你从定下里的题目里挑选论文题目，有的则需要你自己决定你要写什么，选题选不好也就相当于给自己挖个坑，还怎么也填不上，特别是初次接触论文的自己其实脑子里一片浆糊，根本不知道要写哪一方面，看似都很好写，但是选定之后，列提纲时候流的泪就是选题时脑子里的水。
再有就是提纲到定稿阶段，资料查询，论文格式，引用，每一点都要认真再认真，通宵达旦，只为论文，但是通常自己觉得很好的论文，在导师眼中就变得一无是处，从一稿到终稿，再到终稿一，二，三……绝对是对自己抗压能力的终极挑战。
但是前面就崩溃的自己，在查重时，如果看到的是通篇红色，那么恭喜你，苦日子在后面，一点一点的降重，是对自己耐心的极大考验，摔电脑一般就集中在这个阶段。
我觉得就是剧情比较好看，感觉就像在看小说一样，但是比小说还要精彩，而且又特别的甜腻，简直就是让人深入其中的那种，看到人心痒痒，也想谈恋爱
《御赐小仵作》是我最近正在追的一部剧，整部剧一共是36集，是根据古早小说《仵作娘子》改编的，但是因为当时作者清闲丫头的文笔很稚嫩，现如今的翻拍是做了很大的改动，起码这部剧里的王爷是不用坐轮椅的，而且整部剧的亮点在于，每个人的形象很丰满，在看剧时有些人你无法猜到到最后到底是如何的？比如你就不知道景阁老是好是坏，不过应该是好的。而且这部剧是非常尊重女性的，剧里的人物也没有把观众当做傻子，在有些不明白的地方也进行了漫画式的讲解。
剧情不拖沓，男女主之间存在误会时很快就可以讲清楚，而不是墨迹了半天说不清。另外，剧里我很喜欢他们努力工作的样子，好像是全员007，楚楚虽然看得好像傻白甜，但是她有很大的能力去做一个好的仵作，不会因为这个世上给女子的机会少就放弃自己的梦想，而且一直在王爷身边努力陪伴。王爷也是非常聪明的，我真的很欣赏他，他什么情况都可以考虑到，所有的事情也在努力的做完全准备。而且他们的爱情真的好纯洁啊，不会因为楚楚的身世就嫌弃她。也很重情重义，不会因为自己的好兄弟如何就不信任他。
这部剧是19年拍的，但是现在播出已经过去 两年，虽然是网剧，成本可能会低一些，但是我们没有看到不好的令人诟病之处，大家都还是很喜欢的这样的古装探案剧。所以任何一部剧的好坏和题材关系不好，是否用心制作才是最重要的。男女主昨日答辩完便开始合体直播，然后进行营业，这是很好玩的事情，希望二人顺利毕业。《御赐小仵作》今日就要大结局了，希望他们是很美好的解决，在平行时光里好好生活。
这部剧一定收视长虹。