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鲁迅《伤逝》中的子君与托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》中的安娜两位女性,处于不同社会阶层、年代和国度,对爱情都表现出了执著、义无反顾的热情,但都未能彻底走出爱情依附.在爱情中,她们将自己置于次要地位,而男性也将她们作为自己的附属品,最终导致她们人生的悲剧.从女性主义视角来评判她们的悲剧形象,可以对二者进行更深层次的分析、比较. 相同点：在娜拉和子君身上,我们可以感觉到共同存在的那种传统妇女的种种美德:美丽、善良、勤劳,热爱生活,而且具有一种勇于牺牲的精神。娜拉热爱丈夫、儿子,以零用钱和自己抄写挣来的钱打发借帐,默默地承担着生活的重压而毫无怨言。他们的贤、良都是建立在热爱生活,而且对生活充满了信心的基础之上的,也可以说这是一种新型的贤妻良母。从某种意义上说,她们的离家出走都是和这种对美好生活的追求紧密相连的。不同点：娜拉生活在西方资本主义社会，她完全是一名典型的西方女性，坦率、热情，大方：她可以毫无顾忌地向林丹太太炫耀自己的漂亮和幸福，也能够在生活的悲剧降临之时，把自己的想法坦告给海尔茂然后出走。娜拉的性格是直露、外向型的。而对子君来说，封闭型的思想文化和传统的民族意识在她身上打下了很深的烙印，她完全属于一名传统的东方女性：含蓄内向。在西方文化思想的影响之下，她固然敢于打破传统而在众目睽睽之下与涓生坦然并行，但更多的时候却是绯红的脸和张皇的视线，还有在夜阑人静时一遍一遍地温习那爱的功课。当她与涓生的爱情生活面临困境，涓生明白地告诉她应该分开了的时候，子君仍是沉默着，最后又是悄悄地离开了涓生。很明显，子君与娜拉性格上的这种不同是由各自的生活环境造成的。
安娜和子君尽管诞生于不同的时代，不同的国度，但在各自追求爱情幸福、自身独立解放的斗争历程中，不惜付出了沉重的生命代价，演绎出了相似的爱情悲剧。一安娜在作品的构思中最初是一个随落的女人，但作者在创作的过程中改变了这种构思，赋予了安娜许多令人同情的和美的因素。安娜生活在一个无爱的深渊里。她还是少女的时候，根本不明白爱情是什么，更毋庸说去选择，便由姑母做主嫁给了比她大20岁的省长卡列宁。安娜拥有一个令人称羡的体面的家庭，看起来，她的物质生活富有而幸福。那高贵的门第、优越的社会地位和奢华舒适的生活使人虽无限向往却又望而却步。可是，正是这种虚伪的“幸福”幌子掩盖下，整整八年，安娜承受着一贫如洗的精神生活所带来的难以言表的贫困之苦。她的丈夫卡列宁伪善、自私、冷酷、空虚、死板的，过于理性化而生命意识匮乏。他的主要兴趣在官场，是一架枯燥僵化的“官僚机器”，毫无心肝的死魂灵。“他根本不懂什么是情，”他根本不知道安娜是一个“活生生的女人”，一个“需要爱情”的女人，他整天生活在虚伪的海洋里，“一心只想着贪图功名，一心只想着飞黄腾达，他的灵魂里就有这些。”他遵守法规，忠于职守，作风严谨，因而被上流社会称作“最优秀、最杰出”的人。正是这个官僚队伍中的“优秀人物”，本该温馨，真实的家庭生活中，却扮演着一个打着官腔，一派虚伪的嘴脸。在彼德保车站迎接从莫斯科归来的妻子，“是啊，你看，我是一个多么温情的丈夫，多么温情，就是婚后第二年那次，等你等得都望眼欲穿了，他用一种对她说话时经常使用的慢条斯理和细声细气的腔调说。”“真好，我正好有半个子钟头的时间来接你，我有这个机会能向你表示我的温情。”他说话并不是为了向安娜表达自己的情感，而仅仅是在处理公务一般履行丈夫这个角色本该履行的义务。安娜对于他，只是一个“花瓶”，一个组成家庭，点缀家庭的工具。八年来，不幸的婚姻生活摧残了安娜洋溢着激情的身心，对渥伦斯基的爱激起了她对真正价值的生活的强烈渴望，那里埋藏在心底的被压抑的东西驱动着她。她不愿再克制自己，不愿再像过去那样把自己身上那个活生生的人压下去。“我是个人，我要生活，我要爱情。”这是觉醒中的安娜的坚定的呼声。安娜对生活的这种渴求是有其合理性的，这不仅可由人的自然天性来证明，可由卡列宁冷酷无情的行为来证明。安娜在渥伦斯基的爱中看到了生命的意义，并义无反顾地去追求属于自己的生活。她拒绝丈夫对他的劝说，反抗丈夫的阻挠，冲破社会舆论的压制，公开与渥伦斯基一起生活。在她对爱情自由的执着追求中，表现出了她性格的纯正、坦率、勇敢和心灵的高尚，精神境界的崇高展示出了有生命的、生机勃勃的东西，对平庸的、死气沉沉的现实环境的顽强反抗，正如她毅然决然地喊出震撼时代的心声：“可是随着时光的流逝，我明白了，我不能再欺骗自己，我不是行尸走肉，我问心无愧，既然上帝给了我生命，我就需要爱情需要生活。鲁迅这位伟大的一代文豪，在他的笔下同样展现出了一位叛逆爱情人的形象-子君，她与安娜相比，相对在爱情追求的道路上要显得轻松些，简单些。子君出生在富裕的大家庭，成长于“五。四”前后的小姐。当时的中国是个性解放时期，是欧洲资产阶级反对中世纪神权统治的思想武器。它针对封建神权对人的个性的压抑，扭曲和摧残，主张人的个性绝对自由，人格独立及男女平等、婚姻自由等，反对以家庭、社会、宗教、道德的形成对人性的束缚，在资产阶级反对封建旧礼教旧道德的斗争中，发挥了积极的战斗作用。尽管这股洪流的力量不足以把腐朽的封建道德彻底冲快干净，但是，他毕竟冲击着中国陈腐的封建婚姻制度，唤醒青年知识分子新的觉醒，在这种文化、精神力量的激励下，他们发愤求新知，探索救国救民的新道理，他们推崇挪威戏剧家易卜生，喜爱印度诗圣泰戈尔，崇拜英国诗人雪莱，他们追求理想，憧憬光明，对古老中国顽固的封建势力进行了英勇顽强的搏击。他们勇敢地反叛封建家庭，敲响了追求自由恋爱和婚姻幸福的洪亮钟声。子君就是这样一个在如此的时代环境中孕育而生的“五。四”新女性。新思想、新精神、新人物开拓了子君的视野，唤醒了她爱的天性，同时也滋润了她心中反抗的萌芽。子君勇敢地迈出了反叛的第一步，爱上了小资产知识子涓生。恋爱时的相会，他总是“微笑点头，两眼弥漫着稚气的好奇的光泽”地啼听涓生兴致勃勃地“谈家庭专制、谈打破旧习惯、谈男女平等、谈易卜生、谈泰戈尔、谈雪莱……”涓生仿佛是一位谆谆教诲的导师引领子君叩响追求自由恋爱的大门。自由平等的思想火花燃烧着子君的心扉，她思考着、探索着，不断地吸收反对封建父权，争取个性开放，婚姻自由的强大精神力量，她像安娜一样坚决勇敢地追求爱情与幸福，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”强烈的爱情宣言从她苍白柔弱的身躯里迸发出来。然而，这种对爱的追求，在她们各自生活的年代和国度是不许可的。这无疑又将安娜和子君推向叛逆者之路。道路艰辛坎坷，重重难以克服的阻碍向她们袭来。安娜敢爱敢恨，不满足虚伪和欺骗的手段现状。爱情火花点燃之后，她公开在上流社会沙龙里同涯伦斯基亲密交谈，公开与丈夫的决裂:“我要冲破他们想用来把我裹住的欺骗的蜘蛛网，”公开向丈夫宣布：“我爱他，我是他的情人。我讨厌你、怕你、恨你••••••”公开投入渥伦斯基的怀抱，共渡蜜月。正是这超凡脱俗的叛逆行为，触痛了上流社会虚伪荒淫的神经。如果不是安娜敢于破坏旧有的家庭关系，而仅仅像贝特西公爵夫人那样欺骗丈夫，暗地里做别人的情妇的话，那么上流社会不是指责和干涉她，因为在社会交界里大多数妇女都有这种“秘密”关系。那些肮脏虚伪的灵魂容不得安娜真诚纯洁的爱情渴望。面对诚挚的爱情追求，他们感到恐慌，这是对他们虚伪的挑战，他们几乎所有人，都只是做偷偷摸摸地做偷鸡摸狗的事，容不得安娜的公开叛逆。面对诚挚的爱情追求，他们将所有轻蔑的压力投向安娜，“她们已经准备了很多块泥块，一当时机到来，她们就把这些泥块向她投去”；她们将她驱逐上流社会圈；她们从四面八方刺一般投来羞辱的语言，她们从四面八方剑一般地向她抛来凌辱的冷眼。同样，丈夫卡列宁则动用法律、宗教、上流社会的地位、儿子等一切手段对安娜的叛逆加以扼杀。当发现这令人“羞辱”的爱情竟然发生在自己“高贵”的家庭中时卡列宁陷入了痛苦中。然而他的痛苦并非失去安娜，而在于他的地位将受到影响，他的名誉将因此被破坏。他“打心底而立不愿意让她这么轻而易举就能和涯伦斯基结合在一起，不愿意让她犯了罪反而得到好处”⑿“他只关心一个问题，就是怎样用最好、最体面、对自己最合适，因而也是最公允的方式抖掉由于她的堕落而见到自己身上的泥污，继续走自己充满活力的、清白的、有效的生活之路。”⒀他首先打开打开宗教的旗帜，以不违反基督教教规为借口，蛮横的拒绝了安娜的离婚要求，以使安娜与渥伦斯基的关系不合法，那么就会招来上流社会对她的谴责与抛弃，这无疑等于置安娜于绝境。而他倒认为这是他对安娜的宽恕与拯救，因而他对犯了“罪”的安娜是那样地不计前嫌，，宽宏大量，因而他是那么的道德高尚，富于宗教之心，这是何等残酷的虚伪，一种不自觉的虚伪！卡列宁以及由他这样的人组成的贵族社会无疑是冷酷无情地残杀安娜，残杀自然人性的杀人机器。巨大的恶浪吞噬着安娜的心灵的叛逆。同样，子君的叛逆也遭受了来自家庭和社会的阻挠。在封建礼教的重压下，女性不仅没有追求感情的自由，甚至没有自由的自由。自西汉以来，历代统治者无不以儒家思想统治国家，强调“存天理，灭人欲”。因此，在儒学基础上形成的一整套封建礼教，几乎剥夺了女性的一切权利。封建礼教规定，女子必须严守“三从四德”、“未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇功”。女子一旦成年就不许与男人交往、接触、所谓“足不出户、笑不露齿”，在婚姻的选择上完全没有发言权；更无从谈决定权，就因为孔夫子说过婚姻大事由父母做主，直到结婚那天才能与丈夫相识。在这个文明古国中子君这种没有“父母之命，媒妁之言”的，，这种大胆的与爱人同居，无疑成了大逆不道的对封建家庭、社会乃至道德礼教的叛逆。因此，“和她的叔叔，她早已经闹开，至于使他气愤到不再认她做侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝交了。”子君常常面对的是“那鲇鱼须的老东西的脸又紧贴在肮脏的窗玻璃上了，连鼻子都挤成了一个小平面，”“明晃晃的玻璃窗里的那小东西里的脸，加厚的雪花膏。”以及“在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，”然而她是勇敢的“目不斜视的骄傲地走了，没有回头，”“对于这些全不关心，只是镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境.”她毅然决然地反叛着。尽管在追求爱情的斗争中，安娜和子君呐喊过，搏击过，一度成为那个时代社会的叛逆者，可最终，她们的爱情夭折在残酷的现实中，她们仍被那罪恶时代的狂涛恶浪所吞噬，这是她们的共同命运。她们是爱情的奴隶，“男人的爱情是男人生命的一部分，是女人生命整个的存在，”“除了你，我是一无所有了”的安娜，唯一的生活目的就是：“关心她自己能在何种程度上补偿他为她而牺牲的一切。”子君则完全沉浸在爱情所带来的宁静和幸福中。爱情充斥着她们的每一个细胞，沐浴在爱河中的她们，浑然忘却了自我的存在，她们的热烈与真挚，事实上正潜藏着一股可怕的悲剧暖流——狭隘地把自己送进了个人爱情的围栏，隔断了自我与社会的联系。她们没有个性的自由，没有自由发展的空间，没有独立的经济地位，这正是她们以及诸多女性共同的悲哀。从历史的角度看，俄国和中国封闭压抑的封建专制造就了在以男权为中心的社会中，妇女不论在政治上还是经济上都处于无权地位。正如鲁迅在《南腔水调集•关于妇女解放》中所指出的那样：“一切女子，倘得不到和男子同等的经济权，为所有女子名目，就都是空话。”安娜和子君没有独立的经济地位，也就无独立的人格地位。她们的追求反抗仅仅是纯女性意识的觉醒，爱的天性的复苏，还远远未上升到简爱那样的独立人格的追求上来。她们只要求婚姻自主、平等，却不追求政治、经济、精神上与男性平等。她们的悲剧是那是社会的悲剧，是争取生活和爱情权力的要求，在当时的历史条件下还可能实现的必然结果。爱情，唯有建立在自有、平等、经济独立的基础上，才能焕发出神圣的色彩，才会永恒不逝。对于缺乏经济独立基础的安娜和子君，一旦她们赖以生存的唯一支柱—爱情也硝烟云散之后，她们的叛逆唯有一步步走向生之末路。他们都以生命为代价，继续着对整个封建社会的叛逆。二叛逆的安娜和子君邮箱是的爱情命运，然而这相似背后潜藏的内在因素是相异的。首先，安娜和子君对待爱情的态度是不同的。隐藏在无畏追求与勇敢反叛背后的是一个怯懦、犹豫、矛盾的安娜。作为受资产阶级人为主义思想熏陶，有长期生活在具有浓厚封建色彩的贵族资产阶级上流社会中的妇女，旧时代的阴影随着时代的曙光叠印在她身上。她从小就受浓厚宗教气氛的熏陶，贵族社会的道德标准影响制约着她的一举一动。安娜在追求爱情的历程中，一个贞淑妇女冲决礼法堤坝而未免内疚的羞耻感，一个善良女子因不忠实丈夫而扪心不安的负罪感始终纠缠着她、安娜的女性意识并没有完全摆脱以男人为核心的旧传统观念的束缚，也没有挣脱贵族社会从法律、宗教、地位、舆论等方面加在她精神上的枷锁。她一边执着追求，一边有自觉地追求爱情幸福和犯罪堕落，“我是一个坏女人，我是一个堕落女人。”（23）她一边憎恶扼杀她活力的丈夫，一边对他怀有沉重的负罪感，甚至在病危之时对他有了忏悔之情，“他为热善良，他自己都不知道自己是多么善良呀！”她一边憎恶荒淫无耻的上流社会，一边又觉得：“她在上流社会享有地位，今天早晨她还看的微不足道和一钱不值，可现在对她来说又变得宝贵了，她没有力量舍弃这个地位，而换取一个抛弃丈夫和儿子跟情夫姘居的女人的可耻地位。”（25）安娜的爱之路，矛盾层层密布。与安娜的的矛盾，犹豫形成鲜明对比的是子君的义无反顾。她对爱情的纯真，自始至终没有一丝一毫的杂念，甚至走到无路可走，仍然无怨无悔不该初衷，她默默无言地接受了涓生与她分离的要求，但并未因此而泯灭对涓生的爱，在离开已经不爱她的涓生是，治军虽然没有留下片言只语，却依然为涓生营造了一个令人心醉的爱的场面。即时在同涓生分手时，仍无言的爱着涓生。透过这简简单单的：“聚集”，我们所看到的确实子君饱含着的对涓生深沉、纯真，因为她对生活丝毫没有眷恋，他爱的一往无前。安娜的矛盾和子君的坚决，透视出两个不同国度作家对生活的不同看法。托尔斯泰这位现实主义作家虽然在宝路封封建旧社会的腐朽上市卓越的，他无情的抨击沙皇专制制度，揭露上流社会的伪善可耻，揭露城市贵族精神道德的堕落和生活的腐朽，批判人与人之间的冷酷无情。但他信奉的却是调和矛盾，化敌为友的哲学思想在同安娜为争取爱的权利所做的抗争，同情她的不幸遭遇的同时，又从宗教伦理出发，谴责她缺乏忍让的宗教感情，责备她违背上帝的信条，没有尽到做妻子和母亲的责任。在他看来，安娜破坏了家庭，离弃了儿子，这就违背了爱的宗教。所以他笔下的安娜，在追求爱情的同时，始终被一种矛盾、忏悔和负罪的心理纠缠着。与托尔斯泰不同的是鲁迅这位文学巨头，他对腐朽的社会的揭露是大胆而深刻的，他的态度是不可调和的，一向关注妇女问题的他，用饱蘸深情的笔墨，用抒情一般的语言，塑造了子君这一悲剧形象，通过子君这一悲剧命运，表达了他对旧时代妇女不幸命运的的深切同情，愤怒的控诉了腐朽旧社会的罪恶，对那个残害了无数妇女青春、幸福和生命的封建吃人的礼教，表示了极大的愤恨。同时也热烈赞美歌颂了哪些已经觉醒的旧时代女性勇敢坚决地冲破封建桎梏，大胆追求爱情幸福的反抗精神，因此他笔下的子君，面对爱情，没有矛盾，唯有一往无前的追求和义无反顾的叛逆。在不同时代不同国度中，安安和子君演绎两个叛逆女性追求爱情，追求自身独立解放的相似的命运悲剧。可她们的男主角又是如此的不同。唤醒安娜的是渥伦斯基，同样将安娜推向另一个深远的也是渥伦斯基。尽管他是俄国上流社会的一个花花公子，追求安娜只不过是为她的美貌所倾倒，在追求安娜的同时借以满足虚荣心，但是在安娜爱的激情的感染下，他的情感得到了一定程度的净化。她的爱情像海市蜃楼，随热情爆发而来，也随热情的消退而去。渐渐地“他却感到最美好的幸福已经逝去”（26）他感觉到了自身精神的空虚，毕竟，他在上流社会的生活轨道上滑行惯了。当他觉得安娜已成为他重返上流社会的累赘时，对安娜的不满与埋怨便油然而生。他开始冷落她，这种冷落不仅是在安娜的生命之火上釜底抽薪，而且简直是在安娜的生命之火上泼下倾盆大雨，不幸的爱情泯灭了安娜对生活的最后渴望。安娜呼喊着：“一切都是虚伪的，一切都是谎言，一切都是欺骗，一切都是罪恶，”（27）扑向了滚滚的车轮。相对于虚荣的渥伦斯基来说，涓生对子君的爱似乎来得更为真挚。然而，他却自私又卑怯。由于经济拮据，由于封建保守的道德观念的逼迫，涓生屈膝投降。他是怯懦的，一张“毋庸到局办事”油印纸条动摇了他的爱，他是自私的，他并不理解造成生活窘困、爱情失色的真正原因，而把种种不适与不幸全部归咎于子君：“子君又没有先前那么幽静，善于体贴了，屋子里总是散乱着碗碟，弥漫着煤烟，使人不能安心做事，”（28）“他似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。”（29）在他眼里，子君俨然成了他的累赘。
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现代很少有人了解孔子，如果谁敢鼓起勇气去大街上做个调查，你心目中的孔子是什么样的？估计十有八九的人会骂你神经病，不正常。也许有人会茫然地说，孔子，我好像听说过，但我不认识他。 难怪外国人很多都认为孔子是韩国人，孔子遗风也在韩国。中国人也习惯了把自己的传统文化拱手送人。 在这里还想纠正一点，就是所有五四以来的"打倒孔家店"，以及鲁迅骂过的孔子，都不是针对孔子本人，针对的是孔子学说中被统治者歪曲、利用的封建礼教。 我反正一直喜欢的是孔子。觉得它是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。 通过《论语》、《史记》的记载，可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。 孔子的豁达 孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。 “孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。 孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。 孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。” 孔子的幽默 孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。 孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。 孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。 《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高临下地批叛了孔子的学说，孔子也乐呵呵地敷衍附合，并未争辩，懒得对牛弹琴。孔子大度友善的形象跃然纸上。 他在论语第一篇里就说过，“人不知而不愠，不亦君子乎？”人们不了解我我不生气，这句话看似简单，其实有谁能真正做到？你的苦心没有人了解，你的满腹经纶没有人看到，你能做到不愠吗？ 孔子的知其不可为而为之 老庄是无为而无不为，孔子却是知其不可为而为之。孔子一生都在为了实现他心目中的理想社会而奋争，在天下无道、礼崩乐坏的社会里，他四处飘游，向人们宣扬“仁义”、“爱人”、“以德治国”，他明知不可行，却拚却一生的心血，飞蛾扑火，直落得贫老落魄，仍痴心不改，其精诚之至，足以让逃避现实、独善其身、浑浑噩噩的人汗颜。 孔子和子路曾在路上迷路，向两位种田的人打听，得知是孔子后，其中一位耕者说道，“天下的坏东西像滔滔洪水一样多，你管得过来吗？还不如像我们一样过隐世的生活。”孔子失望又绝决地说道：“正因为天下无道，我才出来，如果天下太平了，我也会过隐世的生活。” 孔子不愧为万世知识分子“敢为天下先”的楷模，这种“我不入地狱谁入地狱”的强烈的责任感让人唏嘘不已。 倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了！”“我衰老得多么厉害啊！好久好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了，黄河也没有图出现，我这一生也快完了吧！” 我们仿佛可以听到一个理想主义者无奈的呐喊。 孔子的随性自然 孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。不以其道
我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。通过《论语》、《史记》的记载，我们可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。可以看到一个真实鲜活的孔子，看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私，看到一个真性情的不朽的孔子。读书人作文网：孔子是真正意义上的文化英雄。相比老子的高深莫测，庄子的漂渺遁世，只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬。孔子出生贫贱，身份卑微，是那时候社会的最底层。但孔子性情开朗，是一个充满人情的人。我们心目中的孔圣人已经不在了，他已经永远离开我们，但他依然存在，他永远活在我们的心中。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。是他，时时刻刻教育着我们中华儿女，使他教会了我们做人的道理，是孔子使中国的文化变得格外灿烂，我们心目中的孔子。在我看来，坚强是孔子的化身。孔子少年丧父、中年丧妻、老年丧子，饱经人生的苦难，却始终坚强乐道。他仍然开开心心得过着每一天，这就是孔子的坚强，这就是教会我坚强的孔子。孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所在的时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。孔子的一言一行时时刻刻教育着我，每一次，我做一件事的时候，我都会想起孔子的某一句话，这才会指引我正确的方向，使我做好每一件事情。老师在上课时也会教我们一些做人的道理，孔子的一言一行是我们健康快乐的成长。
孔子是我们都敬重的伟人，他知识渊博，意气风发，是我们敬仰、敬佩的著名大思想家、大 教育 家。孔子名丘，字仲尼，出生地鲁国陬邑。下面给大家分享一些 高二 作文 800字孔子，希望对大家有帮助。
高二作文800字孔子1
圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。恒魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。
坚强如他
少年丧父，中年丧妻，老年丧子……所有的苦难都如人生道上的绊脚石阻碍着他的前进，但是他却丝毫没有退缩，在他心中，个人的苦难比起道义又算得了什么。他就这样奋斗着，周游列国，希望君主能采纳他的思想，可事与愿违，所有的君主都否定了他，他依旧不放弃，他就这样疲倦且倔强地坚持着，渴望在未知的土壤里长成参天大树。
宽容如他
己所不欲，勿施于人。在如此混乱的世道中，他一直主张着"仁政"，维系着社会的和谐和人性的平衡。在他的眼中，没有贵与贱，没有富与贫，有的只是老者，少者和朋友。己欲立而立人，系己欲达而达人，在孔子眼中，所谓的"仁人"即是成就自我，帮助他人，取得成功的人。孔子这宽阔博大的心胸，令世人为之敬佩。
严师如他
孔子是中国古代 文化 的象征，是私学的创始人，更是我国教育史上第一个将毕生精力贡给教育事业的人。
孔子一生以"朝闻道夕，夕死可矣"作为精神追求，但他却一生不得志，于是把志道和宏道的希望寄托在弟子身上。他教育他的学生：人能弘道，非道弘人。而他的学生也颇有体会，如曾参说：士不可以弘毅，任重而道远。孔子将他毕生所学传授给弟子，并将他的教育目的转化为学生的学习目的，故能培养"七十二贤人"。
"敏而好学，不耻下问""知之为知之，不知为不知，是知也。"孔子一生虚心好学，实事求是，不把向地位低于自己的人请教为耻，故能学富五车。他这样做，同样也要求弟子这样做，并且他的教育思想也给了我很多启迪。当我困惑时，我会及时请教同学，老师;当我做错一件事时，我会及时改正;当我学习了新知识点后，我会及时温习。
孔子是一位贤人，他的 名言 让我看清了太多，明白了太多。他给了无数人启迪，给了无数人希望。他的主张现为亚洲大多数国家所沿用，我不禁为孔子而感到骄傲。他是中华五千年文化名人中的最璀璨的一颗明星，更是中华五千年文化中的先师!
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同……
高二作文800字孔子2
他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，炎黄子孙有了一条光明的大道，中华民族有了文化的根。
他就是孔子。孔子从小聪明好学，二十岁时学识就已经非常渊博了，被时人称赞为“博学好礼”。
五十一岁时他做了鲁国的中都宰，任职不过一年时间，四周的地方都来效仿。因为他政绩出色，且门人众多，声望又高，所以很快就又做了鲁国的小司空。后来他又做了大司寇。在治理国家的诸多问题，他也有自己的见解。在治国方略上，他主张“以政为德”，用礼教和道德来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子六十二岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时，孔子已经带领弟子周游列国九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，“累累若丧家之狗”。但孔子并不灰心，仍然乐观以待，坚持自己的理想，甚至明知不可而为之。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道并不是不求富贵，这不符合孔子的真实形象。他也懂得物质享受，他说：“食不厌精，脍不厌细。”他也享受美食的口颐之乐。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”这句话是讲个人的处世之道。他让我们明白，与人交往要学会换位思考，多从对方的立场想问题，这样才会营造和谐的人际关系。从前的我不是这样，而是说话做事只顾自己高兴，从来也没有顾及过别人的感受。学了孔子的这句话后，我改正了这个缺点，还学会了体谅别人。《论语》真是一位好老师!
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣。因此，孔子还是一个多才多艺的人。在当时几乎被当成一个无所不知的圣人。他会骑射，知音律，擅抚琴，精于车技。但他又非常谦逊，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔子认为，人人都可学习，都能成为他的老师，“三人行，必有我师焉”。
历史的风尘卷走了你的身躯，却沉淀了你不朽的儒学。你不患得，亦不患失。你是真正的智者和勇者，是永不磨灭的学者楷模。正如司马迁所说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”
高二作文800字孔子3
孔子，著名的文学家，教育家。他一生教书育人，钻研学问，留给后世如“孔子拜师”，“孔子学琴”等许多传奇 故事 。而我，则是史书漏记的孔门第七十三弟子。
这日阳光灿烂，老师带着我们一众弟子去野外散步。此时，一位农夫正干完农活提着扁担回家。他从我们身边经过时，见到了老师。农夫便迎上前去：“听说夫子是大学问家，学贯五车，什么字都认识，我是个粗人，有一字想要求教……”
我怕这农夫的冒昧打扰会耽误大家郊游的时间，便走上前，拉了拉老师衣角：“老师，先别理这农夫了，您赶紧带我们去散步吧!”老师咳嗽了一声：“徒弟，这你可就错了!这位老哥既然有了问题向我请教，我就应该全心帮他解决才对。难道你们都忘了我平时教育你们的'学而不厌，诲人不倦‘那八个字了吗?”随后老师便向农夫拱了拱手：“但问无妨!”
农夫往路旁的一处井边一站，把扁担放在了井口，问道：”夫子，敢问这是什么字?“
这简直太显而易见了，不就是个象形字”中“吗?看来老师也是和我一样的想法。他眉毛弯成了月牙，捋了捋胡子，哈哈大笑：”此乃’中‘字!“那农夫闻言捧腹大笑不已，笑得我们一众弟子都面 面相 觑。好一会儿他才停止了那放肆的笑声：“这可不是‘中’字!你真是目中无‘人’!”
此言一出，我们师兄弟个个都怒形于色，几个脾气暴躁的师兄弟如子路他们便要冲上去揍那农夫。老师拦住了他们。只见他缓缓说道：“不知阁下有何高见?”那农夫见老师态度恭敬便也不再“嘲笑”，说道：“夫子只知其一，不知其二。我站在井和扁担边上，便是’中‘旁加了个’人‘，构成个’仲‘字!”我们闻言都张大了嘴巴，半晌说不出话，这题目也太弯弯绕绕了吧!
沉思片刻，老师对这农夫拱手长揖：“阁下精通文字，非我能及，我应拜你为师!”这话一出我们师兄弟们再次面面相觑，不知如何言语。老师是大学问家，竟要拜一农夫为师!尽管我们都听过他的教诲“敏而好学，不耻下问”。但这一幕还是让我们觉得太不可思议了。那农夫也还了一礼：“夫子言重了，不敢当。”随后提起扁担扬长而去。望着他远去背影，老师再次拱手作了一揖。
这次，老师用行动告诉我们，只要遇到让自己感到困难，解不出的难题，就应该不论出身，不耻下问。他的这一课，让我永远铭记于心。
高二作文800字孔子4
“看!到了，这就是孔子的家!”子路兴冲冲地领着我走到门前，“请稍候，我去给老师通禀一声!”
子路是我最好的朋友，他性格直爽，为人正直，每当我遇到困难时，他总是及时伸出援手。最近，我发现他各个方面能力都提升很快，越来越像一个“君子”了，我百思不得其解，忍不住问他，他嘿嘿一笑，“我拜了老师了!”
今天，我拜托他带我去见他的老师——孔丘孔仲尼先生，准备也拜孔子为师，学习儒家文化。
我站在门前等着子路的回音，少时，子路跑出来，“老师正在给弟子们上课，走吧，我们进去听老师讲课吧!”
我的心怦怦直跳，这个老师是个怎样的人呢?老师会收下我这个弟子吗?子路却自信满满，兴高采烈地带领我走进房间。我一眼就看见了孔子，不禁眉头一皱，“老师可真丑啊!”我心里暗自说道，子路却是毫不在意的模样，拉着我找地方坐下，我只好认真听课。老师一直围绕着“仁、义、礼、智、信”展开了论述，慢慢的，老师的博学多才，不凡的谈吐吸引了我，真是“人不可貌相，海水不可斗量啊”!
“老师，有一个仁德的人，如果告诉他‘井里掉下去一个仁人’，他会跟着跳下去吗?”一个弟子站起来问道。听到这个问题，我真想笑，可教室里安静极了，连子路也是一脸的严肃，我伸伸脖子，把笑憋了回去，只见老师点了点头，“为什么这么做呢?君子可以到井边去设法救人，但不可自己也陷入井中，可以受骗前往，但不可被迷惑而失去理智跳进井中。”老师正色说道。我在心中暗暗钦佩老师的博学。
“老师，如果一个人能对民众广施恩惠，周济民众，这样可以说是仁吗?”又有弟子问道，真是个好问题啊!连老师也停顿了片刻，微笑着说：“这样做岂止是仁啊!一定是圣德了!恐怕尧、舜也会觉得难以做到吧!那仁者啊，不仅自己想立身于世，也要使别人立身，自己想做事通达，也要使别人通达，能从眼前的实际情况这样去做，可以说是实行仁道的途径了。”
我也迫不及待地想问老师一个问题，“老师，您好!”我的话刚说完，一阵悦耳的闹铃声把我从梦中拉回到现实，我怅然若失，不禁在心中暗暗祈祷，希望今夜孔子再次来到我的梦中，我再访一次孔子，再拜一次老师!
高二作文800字孔子5
这是孔子这个专题的最后一章，下一节就是孟子了，故今天有必要说一说孔子的一生。
孔子是“孔家老二”，在历史上有太多有作为的人都不是老大，刘邦是“刘老三”，陈平是“陈二”，李世民也是有许多兄弟的。如果孔子是老大的话，那么他哪有这么多时间来自学成才?
话说回来，孔子长相奇怪，是一个倒梯形，身高九尺有六寸，一个标准的山东大汉。他的影子是多么的长，以至于2000多年以后的中华民族，都走在他的影子之下。孔子是位“痴人”，在他的那个时代，周王朝早已土崩瓦解，到处都是乱臣贼子，在这种时候要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真是无异于痴人说梦。
孔子的一生都在追寻，追寻那个可以理解他主张的君主，可是并没有成功。鲁哀公、楚昭王、齐景公、卫灵公，都对他置之不理——他的想法在他们看来已经不适合这个社会了，就像一个推销员在推销早期已经过时的产品。他就像一个蜡烛，试图用他的“仁”、“爱”来照亮这个黑暗的世界。
最后，他彻底绝望了，如用快要熄灭的蜡烛在冷风中，忽明忽暗。“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”“人人学者，其由与!”“吾未见，好德者如好色者。”“吾未见刚者。”“吾未见好仁者，恶不仁者。”“吾未闻好学者。”这一连下来好几个“未”，仿佛将社会的所有人(包括他自己的学生)都否定了一遍。是的，他已经看破了红尘，是时候该停下来休息了。
孔子靠弟子冉求的帮助，又回到了鲁国。“君子疾没世而名不称焉”，他确实该写点什么了。《春秋》，这是一个时代都因此得名的著作。孔子也是十分好学的，“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝”。他将《易》这本占卜之书改造成一本哲学之书，使《易》加之到了儒家的“五经”之中。
蜡烛总是会烧完的，弟子一个又一个的逝去，颜渊死了，孔子的心灵受到了打击——“天丧予!天丧予!”颜回死于贫困，连棺材都没有，他为此失声痛哭，不久，子路死在卫国了，由于打抱不平，被人剁为肉酱，他的精神支柱彻底崩塌了，他最后在落日的余晖之中长叹一声。
圣人洒泪去了，如蜡烛，熄灭之前最后一次耀眼地一跳。
天地之间，一片黑暗。
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我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了.虽然他已经不在我的这个高度文明的时代,但是他的思想仍活在我们的身边.通过《论语》、《史记》的记载,我们可以看到一个真实鲜活的孔子,看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私,看到一个真性情的不朽的孔子.可以看到一个真实鲜活的孔子,看到他的豁达、风趣、积极、率性、无私,看到一个真性情的不朽的孔子.读书人作文网：孔子是真正意义上的文化英雄.相比老子的高深莫测,庄子的漂渺遁世,只有勇于入世、至情至性、在黑暗的世界里坚持为理想而奋争的孔子最为可亲可敬.孔子出生贫贱,身份卑微,是那时候社会的最底层.但孔子性情开朗,是一个充满人情的人.我们心目中的孔圣人已经不在了,他已经永远离开我们,但他依然存在,他永远活在我们的心中.孔子,不只是指的是孔圣人,也暗含了一种文化.这种文化是两千多年的文化,影响了一代又一代人,直至现在还影响着我所在的时代的人.没有他的文化,我们的生活会变得没有礼道,我也会变得不那么精彩.是他,时时刻刻教育着我们中华儿女,使他教会了我们做人的道理,是孔子使中国的文化变得格外灿烂,我们心目中的孔子.在我看来,坚强是孔子的化身.孔子少年丧父、中年丧妻、老年丧子,饱经人生的苦难,却始终坚强乐道.他仍然开开心心得过着每一天,这就是孔子的坚强,这就是教会我坚强的孔子.孔子,不只是指的是孔圣人,也暗含了一种文化.这种文化是两千多年的文化,影响了一代又一代人,直至现在还影响着我所在的时代的人.没有他的文化,我们的生活会变得没有礼道,我也会变得不那么精彩.孔子的一言一行时时刻刻教育着我,每一次,我做一件事的时候,我都会想起孔子的某一句话,这才会指引我正确的方向,使我做好每一件事情.老师在上课时也会教我们一些做人的道理,孔子的一言一行是我们健康快乐的成长.
孔子是我们都敬重的伟人，他知识渊博，意气风发，是我们敬仰、敬佩的著名大思想家、大 教育 家。孔子名丘，字仲尼，出生地鲁国陬邑。下面给大家分享一些 高二 作文 800字孔子，希望对大家有帮助。
高二作文800字孔子1
圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。恒魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。
坚强如他
少年丧父，中年丧妻，老年丧子……所有的苦难都如人生道上的绊脚石阻碍着他的前进，但是他却丝毫没有退缩，在他心中，个人的苦难比起道义又算得了什么。他就这样奋斗着，周游列国，希望君主能采纳他的思想，可事与愿违，所有的君主都否定了他，他依旧不放弃，他就这样疲倦且倔强地坚持着，渴望在未知的土壤里长成参天大树。
宽容如他
己所不欲，勿施于人。在如此混乱的世道中，他一直主张着"仁政"，维系着社会的和谐和人性的平衡。在他的眼中，没有贵与贱，没有富与贫，有的只是老者，少者和朋友。己欲立而立人，系己欲达而达人，在孔子眼中，所谓的"仁人"即是成就自我，帮助他人，取得成功的人。孔子这宽阔博大的心胸，令世人为之敬佩。
严师如他
孔子是中国古代 文化 的象征，是私学的创始人，更是我国教育史上第一个将毕生精力贡给教育事业的人。
孔子一生以"朝闻道夕，夕死可矣"作为精神追求，但他却一生不得志，于是把志道和宏道的希望寄托在弟子身上。他教育他的学生：人能弘道，非道弘人。而他的学生也颇有体会，如曾参说：士不可以弘毅，任重而道远。孔子将他毕生所学传授给弟子，并将他的教育目的转化为学生的学习目的，故能培养"七十二贤人"。
"敏而好学，不耻下问""知之为知之，不知为不知，是知也。"孔子一生虚心好学，实事求是，不把向地位低于自己的人请教为耻，故能学富五车。他这样做，同样也要求弟子这样做，并且他的教育思想也给了我很多启迪。当我困惑时，我会及时请教同学，老师;当我做错一件事时，我会及时改正;当我学习了新知识点后，我会及时温习。
孔子是一位贤人，他的 名言 让我看清了太多，明白了太多。他给了无数人启迪，给了无数人希望。他的主张现为亚洲大多数国家所沿用，我不禁为孔子而感到骄傲。他是中华五千年文化名人中的最璀璨的一颗明星，更是中华五千年文化中的先师!
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同……
高二作文800字孔子2
他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，炎黄子孙有了一条光明的大道，中华民族有了文化的根。
他就是孔子。孔子从小聪明好学，二十岁时学识就已经非常渊博了，被时人称赞为“博学好礼”。
五十一岁时他做了鲁国的中都宰，任职不过一年时间，四周的地方都来效仿。因为他政绩出色，且门人众多，声望又高，所以很快就又做了鲁国的小司空。后来他又做了大司寇。在治理国家的诸多问题，他也有自己的见解。在治国方略上，他主张“以政为德”，用礼教和道德来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子六十二岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时，孔子已经带领弟子周游列国九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，“累累若丧家之狗”。但孔子并不灰心，仍然乐观以待，坚持自己的理想，甚至明知不可而为之。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不放弃道义。但他的安贫乐道并不是不求富贵，这不符合孔子的真实形象。他也懂得物质享受，他说：“食不厌精，脍不厌细。”他也享受美食的口颐之乐。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”这句话是讲个人的处世之道。他让我们明白，与人交往要学会换位思考，多从对方的立场想问题，这样才会营造和谐的人际关系。从前的我不是这样，而是说话做事只顾自己高兴，从来也没有顾及过别人的感受。学了孔子的这句话后，我改正了这个缺点，还学会了体谅别人。《论语》真是一位好老师!
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣。因此，孔子还是一个多才多艺的人。在当时几乎被当成一个无所不知的圣人。他会骑射，知音律，擅抚琴，精于车技。但他又非常谦逊，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔子认为，人人都可学习，都能成为他的老师，“三人行，必有我师焉”。
历史的风尘卷走了你的身躯，却沉淀了你不朽的儒学。你不患得，亦不患失。你是真正的智者和勇者，是永不磨灭的学者楷模。正如司马迁所说：“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”
高二作文800字孔子3
孔子，著名的文学家，教育家。他一生教书育人，钻研学问，留给后世如“孔子拜师”，“孔子学琴”等许多传奇 故事 。而我，则是史书漏记的孔门第七十三弟子。
这日阳光灿烂，老师带着我们一众弟子去野外散步。此时，一位农夫正干完农活提着扁担回家。他从我们身边经过时，见到了老师。农夫便迎上前去：“听说夫子是大学问家，学贯五车，什么字都认识，我是个粗人，有一字想要求教……”
我怕这农夫的冒昧打扰会耽误大家郊游的时间，便走上前，拉了拉老师衣角：“老师，先别理这农夫了，您赶紧带我们去散步吧!”老师咳嗽了一声：“徒弟，这你可就错了!这位老哥既然有了问题向我请教，我就应该全心帮他解决才对。难道你们都忘了我平时教育你们的'学而不厌，诲人不倦‘那八个字了吗?”随后老师便向农夫拱了拱手：“但问无妨!”
农夫往路旁的一处井边一站，把扁担放在了井口，问道：”夫子，敢问这是什么字?“
这简直太显而易见了，不就是个象形字”中“吗?看来老师也是和我一样的想法。他眉毛弯成了月牙，捋了捋胡子，哈哈大笑：”此乃’中‘字!“那农夫闻言捧腹大笑不已，笑得我们一众弟子都面 面相 觑。好一会儿他才停止了那放肆的笑声：“这可不是‘中’字!你真是目中无‘人’!”
此言一出，我们师兄弟个个都怒形于色，几个脾气暴躁的师兄弟如子路他们便要冲上去揍那农夫。老师拦住了他们。只见他缓缓说道：“不知阁下有何高见?”那农夫见老师态度恭敬便也不再“嘲笑”，说道：“夫子只知其一，不知其二。我站在井和扁担边上，便是’中‘旁加了个’人‘，构成个’仲‘字!”我们闻言都张大了嘴巴，半晌说不出话，这题目也太弯弯绕绕了吧!
沉思片刻，老师对这农夫拱手长揖：“阁下精通文字，非我能及，我应拜你为师!”这话一出我们师兄弟们再次面面相觑，不知如何言语。老师是大学问家，竟要拜一农夫为师!尽管我们都听过他的教诲“敏而好学，不耻下问”。但这一幕还是让我们觉得太不可思议了。那农夫也还了一礼：“夫子言重了，不敢当。”随后提起扁担扬长而去。望着他远去背影，老师再次拱手作了一揖。
这次，老师用行动告诉我们，只要遇到让自己感到困难，解不出的难题，就应该不论出身，不耻下问。他的这一课，让我永远铭记于心。
高二作文800字孔子4
“看!到了，这就是孔子的家!”子路兴冲冲地领着我走到门前，“请稍候，我去给老师通禀一声!”
子路是我最好的朋友，他性格直爽，为人正直，每当我遇到困难时，他总是及时伸出援手。最近，我发现他各个方面能力都提升很快，越来越像一个“君子”了，我百思不得其解，忍不住问他，他嘿嘿一笑，“我拜了老师了!”
今天，我拜托他带我去见他的老师——孔丘孔仲尼先生，准备也拜孔子为师，学习儒家文化。
我站在门前等着子路的回音，少时，子路跑出来，“老师正在给弟子们上课，走吧，我们进去听老师讲课吧!”
我的心怦怦直跳，这个老师是个怎样的人呢?老师会收下我这个弟子吗?子路却自信满满，兴高采烈地带领我走进房间。我一眼就看见了孔子，不禁眉头一皱，“老师可真丑啊!”我心里暗自说道，子路却是毫不在意的模样，拉着我找地方坐下，我只好认真听课。老师一直围绕着“仁、义、礼、智、信”展开了论述，慢慢的，老师的博学多才，不凡的谈吐吸引了我，真是“人不可貌相，海水不可斗量啊”!
“老师，有一个仁德的人，如果告诉他‘井里掉下去一个仁人’，他会跟着跳下去吗?”一个弟子站起来问道。听到这个问题，我真想笑，可教室里安静极了，连子路也是一脸的严肃，我伸伸脖子，把笑憋了回去，只见老师点了点头，“为什么这么做呢?君子可以到井边去设法救人，但不可自己也陷入井中，可以受骗前往，但不可被迷惑而失去理智跳进井中。”老师正色说道。我在心中暗暗钦佩老师的博学。
“老师，如果一个人能对民众广施恩惠，周济民众，这样可以说是仁吗?”又有弟子问道，真是个好问题啊!连老师也停顿了片刻，微笑着说：“这样做岂止是仁啊!一定是圣德了!恐怕尧、舜也会觉得难以做到吧!那仁者啊，不仅自己想立身于世，也要使别人立身，自己想做事通达，也要使别人通达，能从眼前的实际情况这样去做，可以说是实行仁道的途径了。”
我也迫不及待地想问老师一个问题，“老师，您好!”我的话刚说完，一阵悦耳的闹铃声把我从梦中拉回到现实，我怅然若失，不禁在心中暗暗祈祷，希望今夜孔子再次来到我的梦中，我再访一次孔子，再拜一次老师!
高二作文800字孔子5
这是孔子这个专题的最后一章，下一节就是孟子了，故今天有必要说一说孔子的一生。
孔子是“孔家老二”，在历史上有太多有作为的人都不是老大，刘邦是“刘老三”，陈平是“陈二”，李世民也是有许多兄弟的。如果孔子是老大的话，那么他哪有这么多时间来自学成才?
话说回来，孔子长相奇怪，是一个倒梯形，身高九尺有六寸，一个标准的山东大汉。他的影子是多么的长，以至于2000多年以后的中华民族，都走在他的影子之下。孔子是位“痴人”，在他的那个时代，周王朝早已土崩瓦解，到处都是乱臣贼子，在这种时候要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真是无异于痴人说梦。
孔子的一生都在追寻，追寻那个可以理解他主张的君主，可是并没有成功。鲁哀公、楚昭王、齐景公、卫灵公，都对他置之不理——他的想法在他们看来已经不适合这个社会了，就像一个推销员在推销早期已经过时的产品。他就像一个蜡烛，试图用他的“仁”、“爱”来照亮这个黑暗的世界。
最后，他彻底绝望了，如用快要熄灭的蜡烛在冷风中，忽明忽暗。“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”“人人学者，其由与!”“吾未见，好德者如好色者。”“吾未见刚者。”“吾未见好仁者，恶不仁者。”“吾未闻好学者。”这一连下来好几个“未”，仿佛将社会的所有人(包括他自己的学生)都否定了一遍。是的，他已经看破了红尘，是时候该停下来休息了。
孔子靠弟子冉求的帮助，又回到了鲁国。“君子疾没世而名不称焉”，他确实该写点什么了。《春秋》，这是一个时代都因此得名的著作。孔子也是十分好学的，“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝”。他将《易》这本占卜之书改造成一本哲学之书，使《易》加之到了儒家的“五经”之中。
蜡烛总是会烧完的，弟子一个又一个的逝去，颜渊死了，孔子的心灵受到了打击——“天丧予!天丧予!”颜回死于贫困，连棺材都没有，他为此失声痛哭，不久，子路死在卫国了，由于打抱不平，被人剁为肉酱，他的精神支柱彻底崩塌了，他最后在落日的余晖之中长叹一声。
圣人洒泪去了，如蜡烛，熄灭之前最后一次耀眼地一跳。
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孔子的性格特点可分为以下7大点：孔子的性格特点1、聪明好学：孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。孔子的性格特点2、英勇：鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸(今米以上)，膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。孔子的性格特点3、谦让：可以说是孔子毕生努力说达到的道德修为.也是儒家为国为人所塑造的理想人格.此外好学也是孔子性格的重要组成部分，孔子认为好学是君子最难能可贵的品质。孔子的性格特点4、严厉：面对帮助季氏搜刮民脂民膏的冉求，他说“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”读着《论语》中这段文字，我们仿佛看到老先生正指着冉求的鼻子在质问，不，在咆哮!其语气之重，表情之严肃，跃然纸上。孔子的性格特点5、执着：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”一旦认定了目标，他就会执着地前行。孔子的性格特点6、善良：“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”据他的弟子回忆，在守丧的时候，孔子常常悲伤得吃不下饭，常常处于半饥饿状态。孔子的性格特点7、正直：主张直道而行，他说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。
孔子聪明好学谦让别人，正直，严厉，善良，执着。
在学习和工作的日常里，大家总少不了接触论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是我为大家整理的高考作文议论文人物素材：孔子，希望能够帮助到大家。
1、山的沉稳水的灵动
孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2、挫折
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”
《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3、选择
古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”
在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
4、幽默
公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的.老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
5、源泉
了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗？直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么？我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
希望对你有帮助 那怕一点点我国企业品牌延伸存在的问题与对策摘 要：随着中国经济的飞速发展，企业竞争日趋公平，企业要想在竞争中脱颖而出就必须拥有并有效管理自己的品牌。目前，在我国企业中仍存在对品牌认识的误区，同时，在延伸策略实施方面存在很多缺陷，制约了我国企业品牌的发展。本文首先介绍品牌以及品牌延伸的含义，在此基础上阐述我国企业品牌延伸的正面效应以及品牌延伸存在的问题，进而提出我国企业品牌延伸应采取的策略。关键词：品牌；品牌延伸；市场定位中图分类号：C29 文献标识码：A 文章编号：1006-4117（2010）03-0000-02一、品牌及品牌延伸的含义（一）品牌的含义营销大师菲利普·科特勒认为，品牌是一种名称、名词、标记、符号与设计，或是它们的组合运用，其目的是借以辨认某个销售者或某群销售者的产品或劳务，并使之同竞争者的产品和劳务区别开来。也就是说，品牌是一个标志的集合，通常由文字、标志、符号、图案和颜色等要素构成，当消费者看到这个标志后就知道销售者是谁，进而使之与竞争对手的产品或服务加以区别。（二）品牌提升的含义营销大师菲利普·科特勒认为，品牌延伸是指公司决定利用现有品牌名称来推出产品的一个新品目。也就是说，品牌延伸就是利用公司现有的某一个比较著名的品牌或是市场影响力较大的成功品牌的光环，把这些光环附加到即将推出的新产品身上，使之能够成功的在市场上开疆拓土。二、我国企业品牌延伸的正面效应一条腿走路总是不够稳当，进行品牌延伸不仅可以使新产品在大树的庇护下乘凉，还可以事半功倍。具体而言，品牌延伸可以给我国企业带来以下正面效应。（一）家族品牌伞效应原有成功品牌已经在消费者心中根深蒂固，占有非常重要的地位，品牌延伸可以借助其影响力，迅速提高消费者对延伸新产品的认知率，降低新产品的广告宣传促销费用，有效节约新产品市场导入费用。（二）吸引原有品牌忠诚的消费者原有成功品牌具有极好的知名度和美誉度，是消费者购买商品时的重要考虑对象，爱屋及乌，消费者会在原有信任的基础上继续购买其延伸产品。（三）增强品牌形象原有成功品牌的品牌联想度一般较高，当消费者需要某种产品时，会马上想到这种品牌。核心品牌联想是指为消费者所强烈感知的反映所有产品（都使用同一品牌）特性的一组属性和利益。品牌延伸的作用就在于促使建立核心的品牌联想，或者使消费者建立新的品牌联想，试图提高企业品牌形象。（四）有利于企业规模的扩大和经营风险的分散企业进行品牌延伸，无疑会拓展企业的经营领域，扩大企业的生产规模，随着领域和规模的不断增多，当达到一定得经济规模时，会形成经济规模。另一方面，我们常讲，不要把鸡蛋放在一个篮子里，目的是分散风险。品牌延伸，就是把企业的资源分散到几个领域，使企业不再是单一产品结构，单一经营领域，能够有效地规避风险。（五）满足消费者多样化的需求随着生活水平的日益提高，消费者的需求趋向于多样化，表现在产品上就是不断的细分化，品牌延伸可以在一定程度上不断的使得产品细分化，满足消费者多样化的需求。（六）使品牌获得新生也许企业原来推出的产品不是太令人满意，那么品牌延伸可以给企业一个失而复得市场的机会，使企业品牌获得新生。（七）有利于品牌保护如果一个品牌只包括一种产品，这时企业品牌和产品会面临一荣俱荣，一损俱损的危险，如果能够进行品牌延伸，可以使得品牌得到有效保护。三、我国企业品牌延伸存在的问题（一）市场定位模糊企业原有单一产品结构可以使得企业做到有的放矢，目标市场非常明确，不仅可以造就企业的差别优势，还可以使得企业品牌在消费者心中占领独具一格的位置。同时，消费者往往趋向于把某个品牌定格在某一种产品上，因此，企业在进行品牌延伸，如果不能有效控制，可能导致目标市场混乱，使得品牌在顾客心目中的原有定位被模糊，引起消费者对该产品概念的模糊，进而淡化原有品牌，甚至被彻底扰乱，损害原有品牌的形象，最后竹篮打水一场空。另一种情况，如果品牌延伸与原来的品牌核心价值并不是完全吻合，会给消费者带来困惑，开始怀疑自己原有的消费水准，株连原有品牌。例如派克笔原来定位总统、政要和老板专用笔，依靠优质高价纵横市场。对于消费者而言，能够拥有“派克”，不仅可以彰显自己的身份，更是地位的标志。然而，随后该公司进行品牌延伸，延伸到每支售价仅为3美元的“派克”钢笔上，消费者开始动摇，给了其竞争对手克罗斯公司一个非常好的机会，趁机进入高档笔市场。最终，派克公司赔了夫人又折兵，不仅没有成功进入低档笔市场，反而脱了高档笔市场的后腿，使高档笔市场的占有率下降到20%，销售额也仅仅是克罗斯公司的50%而已。（二）零售商进行抵制一方面，零售商不断的在创立自己的品牌，所以在经营自己的货架时，会给每位制造商留有有限的空间。另一方面，企业不断的进行品牌延伸，需要零售商给与更多的货架空间。相持不下，势必会导致零售商与制造商的矛盾不断尖锐化，难免会招致零售商抵制。（三）品牌延伸过于宽泛企业在进行品牌延伸时，有时会涉及过多的品牌，甚至置企业和品牌的实际情况于不顾。企业的资源、精力和时间是有限的，过多的分散，好比是分开的五指，反不如握紧拳头更猛烈，暴露给对方更多的可攻击点，违背伤其五指，不如断其一指的原则。例如，20世纪60年代，皮尔·卡丹曾曾经得意的梦想用皮尔·卡丹做牌子的一切都属于我，我可以睡皮尔·卡丹床，坐皮尔·卡丹椅子，在皮尔·卡丹餐厅进餐，用我的灯照明，去剧院看戏到展览会参观，都可以不出我的品牌帝国。基于这样一个伟大的设想，皮尔·卡丹竭尽全能的把品牌延伸到所有领域，从男装、女装、鞋、袜子、衬衣、工装、皮具、香水，到地毯、巧克力、家具、饭店等。纵观而言，这些领域本身的牌形象差别非常大，因而，自取灭亡，使得品牌个性丧失，星光暗淡，难以进入高端品牌之列。（四）对市场竞争格局缺乏认识在进入市场之前，可能会有比较乐观的估计，但是，在现实生活中，其他品牌的忠诚顾客并不能被拉拢过来，也就是说，不能迅速的建立自己延伸品牌的稳定顾客群。换句话说，就是基于这一点，对市场竞争格局缺乏认识，往往是企业实施品牌延伸策略难以奏效的绊脚石。例如，占据美国香烟市场的领导地位的品牌宝马，不甘落后，进行了产品线延伸，推出了宝马薄荷烟、宝马特级淡烟、宝马淡味百云厘。但是商场如战场，竞争是非常残酷的。宝马薄荷烟、宝马特级淡烟败给了清凉和沙龙，首创的长嘴百云厘也被班森吉以“诸多不方便”的鲜明诉求打垮，致使宝马大伤元气，市场份额剧降。（五）自身产品出现跷跷板效应随着企业不断的推出新产品，消费者的偏好会发生转移，因此，新产品和原有产品会形成一种跷跷板效应，也就是常说的鱼和熊掌不可兼得的现象。四、我国企业进行品牌延伸应采取的策略（一）注重品牌资产积累进行诸事都需要具备前提条件，企业进行品牌延伸的前提就是，首先要使其品牌有一定的积累，建立一定得品牌资产，并借助原有品牌在顾客心目中的形象和地位来进行延伸产品的开发和推广。而品牌资产是一个和市场密不可分的概念，是企业在长期的运作当中，这个品牌为企业以及为顾客带来的附属的、额外的利益，这部分利益通常指的是心理上或精神上的。如果企业在进行品牌延伸时，注重品牌资产积累，会为企业后期的发展做一个很好的铺垫。例如，娃哈哈在最初就深知品牌资产积累的重要性，持续对品牌资产的积累。（二）充分考虑原有品牌的定位企业进行品牌定位，目的就是要吸引目标顾客，提高顾客的忠诚度，使企业有一个稳定的顾客群。企业原有品牌定位确立之后，企业在实施品牌延伸策略时，要考虑延伸品牌与企业原有的核心品牌价值以及企业原有品牌的定位是否相吻合。因为，企业原有品牌的定位是企业的核心价值，是企业的精髓，只有使延伸产品与原有品牌相互一致，才有可能最大程度上利用原有品牌的影响力，发挥原有品牌的潜力。例如，索尼公司可以把索尼品牌延伸到电视机、录像机、数码摄像机、个人电移动电话等产品上，是因为索尼充分考虑原有品牌的定位，深知品牌的核心价值是创新、高技术、高质量，并且一如既往的始终坚持索尼品牌这一核心价值。（三）考虑新产品与原有产品之间的关联程度关联程度是指新产品与原产品在生产技术、分销渠道、售前售后服务方面的相关程度。如果企业推出的新产品和原有产品关联程度大，显然，顺理成章，就容易赢得顾客的认同；相反，如果是跨行业经营或是关联程度小，往往就不适宜采取品牌延伸策略。（四）使用主副品牌策略主副品牌策略就是企业拥有一个主打品牌，然后，再根据每种产品的不同特征给其取上一个恰如其分的名字或者说副品牌。使企业享有主品牌的形象、影响力，依靠主品牌这棵大树，同时在一定程度上避免“株连效应”的风险。如海尔品牌，下面有“小王子”、“金元帅”、“大王子”、“小小神童”等，海尔是主品牌，而“小王子”、“金元帅”、“小小神童”是副品牌，是为了区分不同的产品或区别不同的目标消费群体。结束：综上所述，进行品牌延伸是企业创建和维护品牌的一个行之有效的途径。消费者购买的不仅仅是品牌，还包括企业有形的和无形的综合实力所集聚而成的品牌管理。因此，企业必须关注消费者，满足顾客的需求，做到未雨绸缪。作者单位：安阳师范学院工商管理学院参考文献：[1]万后芬.品牌管理[M].清华大学出版社,[2]曾朝晖.本土品牌实战案例[M].中国人民大学出版社,[3]李冉.浅议品牌延伸战略[J].商业研究,2006,2[4]周灼雄.品牌延伸对母品牌的影响[J].经济论坛,2006,1[5]谢奉贤.品牌延伸的关键因素与实施策略[J].中国经贸导刊,2006,5
毕业论文：基于顾客体验的品牌塑造研究 摘要市场竞争日益激烈，而消费者却变得越来越挑剔时，品牌就是实现差别化竞争优势的重要手段。企业的品牌塑造能力已经成为一个企业是否成熟的标志之一。体验经济、体验营销、顾客体验等新概念被提出；为品牌塑造诠释了一种新的方法。本文由文献的整合，建立一个体验经济、体验营销的系统框架，明确顾客体验在品牌塑造过程中的作用。指明品牌应该更加注重与消费者之间的互动关系，注重顾客的感官、情感、回忆等因素。因而品牌体验将成为消费者选择、识别和认同品牌的重要影响因素，能为顾客带来独特体验的品牌将赢得竞争优势，并以此给中国品牌的发展带来参考意义。本文分为三部分。首先是品牌塑造的综述，回顾现有的品牌塑造理论，结合中国品牌的现状和问题提出品牌塑造的新思路：体验营销。第二章对顾客体验和体验营销的相关理论进行研究。第三章论述如何基于顾客体验的品牌塑造。关键词：顾客体验；品牌塑造；体验营销 AbstractAn increasingly competitive market, consumers are becoming increasingly choosy about the brand is an important means of differentiation competitive advantage. Corporate branding ability has become an enterprise is a sign of maturity. Hugh experience economy, experiential marketing, customer experience and new concepts have been proposed; indicate a new approach to the integration of literature, the establishment of an experience economy, experiential marketing framework and a clear customer experience in the branding process. Specified brands should pay more attention to the interaction between consumers, focusing on the customers senses, feelings, memories, and other factors. Hugh and thus brand experience will become a very important factor of consumer choice, identification and recognition of the brands unique experience of the brand will gain a competitive advantage for customers. As a reference for the development of Chinese article is divided into three parts. The first is an overview of branding, review of existing branding theory, combined with the status and problems of the Chinese brand new idea: experiential marketing branding. Chapter II of the customer experience and experiential marketing theory. The third chapter discusses how to shape the brand based on customer experience. Key words: Customer experience; branding; experiential marketing目 录1引 论…………………………………………………………………………12品牌塑造及体验综述………………………………………………品牌及品牌塑造……………………………………………………………体验及其特点……………………………………………………………33品牌体验及其营销……………………………………… 品牌体验……………………………………………………………………………… 体验营销的原则……………………………………………………………………… 体验营销的特点及形式………………………………………………………………74品牌塑造设计…………………………………………… 企业品牌塑造存在的问题…………………………………………………………… 基于体验的品牌塑造设计…………………………………………………………105 品牌塑造理论与中国品牌 理论与中国品牌的结合问题………………………………………………………11 ……………………………………………………………………………………….12 ………………………………………………………………………………………13结 语…………………………………………………………………………15主要参考文献…………………………………………………………………16附 录………………………………………………………………………17、1.引论当今社会是一个快速变化的社会，也是一个产品过剩的时代。市场竞争变得日益激烈，而消费者却变得越来越挑剔。在商品对消费者的吸引力逐渐降低，服务所带来的附加价值对消费者而言又渐不具差异的后现代消费时代，体验经济、体验营销、顾客体验等新概念被提出，并引起理论界、企业界的关注。勿庸置疑，品牌是企业重要的无形资产，也是实现差别化竞争优势的重要手段。伴随着消费需求的变化，品牌的内涵发生了深刻变化，品牌不再仅仅是“一种名称、术语、标记，符号或它们的组合运用，而更加注重品牌与消费者之间的互动关系，注重顾客的感官、情感等因素。品牌之间的竞争也不再局限于品牌所代表的产品或服务功能之间的竞争，品牌体验将成为消费者选择、识别和认同品牌的重要影响因素，能为顾客带来独特体验的品牌将获得竞争优势。在品牌竞争时代，消费者接触的信息越来越多，品牌的竞争也越来越激烈，抓住消费者的眼球、抓住消费者的情感、抓住消费者的感觉成为品牌塑造、品牌管理的一个重要内容。那么如何让品牌吸引消费者，促进消费者的购买与消费，从而成功的塑造品牌呢?基于顾客体验的品牌塑造将是一个发展方向。2.品牌塑造及体验综述品牌及品牌塑造品牌及其构成品牌“brand”一词来自于古挪威语“brandr”，意思是“打烙印”。斯堪的纳维亚人给他们的牲口打上烙印以示区别。著名的营销学家菲利普�6�1科特勒给了品牌这样的定义：品牌是一种名称、术语、标记、符号或图案，或是他们的相互组合，用以识别企业提供给某个或某群消费者的产品或服务，并使之与竞争对手的产品或服务相区别 。品牌顾问公司的艾伦�6�1亚当森认为，品牌是存在于消费者头脑中的某些东西，是与消费者紧密相连的产品或服务的承诺，无论是文字、形象或情感，抑或三者结合，品牌是一种精神联系。现在一般认为，品牌实际上是一个企业或其产品在消费者心目中得到的一种认知和认同。企业要打造一个品牌，建立与消费者之间的联系，必须形成一个完整的体系。通过有形和无形的信息传达，在消费者心目中创立一个联想、形成一个形象，从而帮助他们对产品作出选择，并使他们产生对企业产品的认同和肯定。品牌包括产品利益点、品牌形象和消费者的体验与感受。而产品的利益点是品牌建设的基础和根本，品牌形象建设是手段，提升消费者体验与感受并最终形成品牌文化是品牌建设的目的和核心。随着社会生产力和技术水平的提高，产品极大丰富，市场已经由卖方市场向买方市场转变，产品同质化越来越严重，产品之间已经没有太大区别，要从产品方面创造差异化来建设品牌已经非常困难。为了更好地赢得消费者，通过为消费者创造出值得体验和回味的感觉来建设品牌的体验营销方式，已经日趋流行和有效。品牌发展现状......新文秘网
同学，我是负责审阅此次论文的导师，虽然你用QQ和邮箱来接收，避免了被直接发现抄袭作业，但是我还是可以公开你的QQ和邮箱给你的辅导员，请尽量独立完成思考。另外，我已经将google前100页看过了，希望其他同学不要考验老师的记忆力。
愚意以为三国中能称得上真英雄的领袖人物，唯有曹操曹孟德一人而已。何谓英雄，如吕布徒逞武力，妄加杀戮。不过一勇之夫。如刘备，为求权欲，至国家安危人民疾苦于不顾，不过一枭雄。想那曹操，虽为达目的不择手段，但所求全为国家统一，人民安泰。自黄巾之乱起，一生为朝廷征南荡北，扫除无数隐忧大患。位极人臣时，九五之坐近在咫尺却从不伸手，真英雄之名,舍他其谁！刘备,不过一面厚心黑的无耻小人.孙权,不过一承父兄余荫的公子哥儿.如何能与曹公相比！若非赤壁之战时运气太差碰上了传染病和东南风.曹操早就统一全国了.那时以中国人成王败寇的历史观,只会有赞誉之美言,那还会有奸雄之骂名.那一句"国家无孤一人,正不知几人称帝,几人称王"正是他一生最佳写照. 曹魏之奠基者，魏国之武帝者，曹操 功劳之最高者，争议之最多者，孟德 曹操，文武具备且双全者，上能治军下能治民者 孟德，文臣武将以鲫数之，战场胜败以乐观之 杀人如盗匪，求贤如文王，打仗如孙吴，其心如野狼。
首先，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑; 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。再有，我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去;他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去;他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗; 他为一个被曾经诱骗她的人无情抛弃的女人，而和抛弃她的人进行决斗; 他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。堂吉诃德形象的主要意义是什么呢？我们可从两方面来看：(一)、堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其的打倒骑士文学和骑士制度的使命。13世纪，骑士小说在欧洲颇为流行。到了16世纪后，欧洲大部分国家已经没有它的市场了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛滥成灾。这种小说结构千篇一律，情节荒诞离奇，都是虚构一个英勇无比的骑士，经历数不清的惊险遭遇，遇上说不清的爱情纠葛，为国王、贵族去拼命，而最后总能大获全胜。宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，鼓励人们发扬骑士精神，维护封建统治，去建立世界霸权，而许多人也沉湎在这种小说中不能自拔。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难，因此他憎恨骑士制度和美化这一制度的骑士文学。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人的鸦片，从脱离现实的梦幻中解放出来。塞万提斯曾一再宣告自己的创作动机是要“攻击骑士小说”，“要扫除骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响”，“把骑士小说那一套扫除干净”。作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。(二)、堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，也就是说，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。1、作者的这种人文主义思想首先表现为反对封建骑士制度和骑士小说。文艺复兴时期的著名作家，基本上都是人文主义者。他们的代表作品都表现出反封建反教会的主题。塞万提斯的《堂吉诃德》也是这样。反对骑士制度和骑士小说，实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。2、作者的这种人文主义思想还表现为反对专横残暴，追求自由平等。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”; 他主张“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”; 他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。这些都表达了人文主义者的心声。堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。这也正是读者所喜欢他，同情他的重要原因。3、作者的这种人文主义思想还表现为小说所采用的现实主义创作方法。中世纪，封建阶级和教会别有用心地漠视文学与现实的关系，他们的作品滥用梦幻、象征等神秘主义手法，歌颂上帝和天堂。由于“人的发现”和“自然的发现”，人文主义作家否定了中世纪不重视活生生的现实而重视虚无的天国的荒谬。他们热爱现实生活，深入现实生活，表现现实生活。人文主义文学表现了丰富多彩的人间生活，揭示了错综复杂的现实矛盾。塞万提斯认为文学应是“人生的镜鉴”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)《堂吉诃德》是欧洲近代现实主义长篇小说的开山之作。小说围绕堂吉诃德的三次出游，随着他的行踪所及，以及他的所见、所闻和所思，真实地反映了16至17世纪初西班牙广阔的社会生活，暴露了封建制度下各种丑恶与腐朽，表现了作者对人民苦难的同情。小说出现过店老板、妓女、囚犯、公爵、闺秀、农妇、商贩、仆人、牧师、公差、理发匠和牧童等各式人物。从田野到森林，从农村到城市，从客店到城堡，从陆地到海岛，我们可以饱览西班牙的城乡风光和人民的风俗习惯。作家把统治阶级与广大人民进行对比：一方面是统治者的豪华奢侈，贵族子弟倚仗权势，强占民女; 另一方面是千千万万的农民衣不蔽体，食不裹腹，从而批判了迫害人的封建制度。《堂吉诃德》通过具体，生动的描绘，真实地反映了西班牙王国已经百孔千疮，不可救药的政治局面。堂吉诃德游侠冒险的思想基础是对社会现实的不满。他希望出现一个理想的“黄金时代”，但现实社会却是“多灾多难的时世”。所以他立志改变这种丑恶的现实，决心“解救一切苦难，经历一切危险”，于是我们见到了这个充满人文主义理想的堂吉诃德。四、最后，谈谈关于对堂吉诃德形象的不同认识与理解的问题。堂吉诃德的性格是如此的复杂，不同时代、不同国家的读者对他可能有各不相同的理解。《堂吉诃德》刚出版时，人们只把它看作一个逗人发笑的滑稽故事，一个小贩叫卖的通俗读物。它最早受到重视是在17世纪的英国，英国小说家菲尔丁强调了堂吉诃德的正面品质，他指出，这个人物虽然可笑，但同时又叫人同情和尊敬；到了18世纪，法国人则把这个西班牙骑士改装成一位有理性、讲道德的法国绅士。到了19世纪，在浪漫主义的影响下，堂吉诃德又变成一个悲剧性的角色，既可笑又可悲。（3） 一些文学大师对《堂吉诃德》的评价也不尽相同。英国的拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄；法国的夏多布里昂看到的是堂吉诃德的伤感；德国的希雷格尔把堂吉诃德精神称为“悲剧性的荒谬”或“悲剧性的傻气”；而海涅对堂吉诃德精神则“伤心落泪”和“震惊倾倒”。（4）这里让我们来看看近一个世纪以来“堂吉诃德”在中国的一些遭遇。20世纪初，周氏兄弟(鲁迅和周作人)把堂吉诃德带进中国，不久，创造社和太阳社的有关同仁就指鲁迅为中国的堂吉诃德。于是，引发了关于“中国的堂吉诃德”的争论。堂吉诃德成了左翼作家讨论中国革命之目标与任务的一个切入点。鲁迅曾公开辩诬，并藉西欧、俄罗斯等外国作家的解读，谓哈姆雷特“一生冥想、怀疑，以致什么事也不能做”；堂吉诃德则“毫无烦闷，专凭理想勇往直前去做事”。鲁迅在《解放了的堂吉诃德》的“后记”中说，“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为糊涂的思想，引出了错误的打法”。
简单。深度，你应该有基础，对于人物的理解文学基础；比如我喜欢诸葛亮我知道他的优缺点做事怎样怎样。创新，别具一格，多角度多立场，最后综合评论，如我不喜欢诸葛亮，我知道他这个那个缺点使他没有完成辅助刘备的大业。写人物，先从背景开始了解他的一切然后再做评论，写时通过他各个时期的典型事件来描述外加一些自己的评论。要丰富深刻，不要有废话
试析罗贯中塑造曹操形象【内容摘要】：曹操形象一直颇受关注，各是其是，各非其非，但有一点却是共同的：作为艺术形象的曹操，是写得非常成功的。罗贯中在塑造曹操时，集民间、历史、个人因素于一身，从而将一个光辉典范的艺术形象永远留在了人间……【关 键 词】：曹操形象 民间性 正统思想 历史因素《三国演义》是我国历史演义小说的开山之作，它同《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》齐名，并称中国古典四大小说名著。其四书各有所长，单就人物塑造上说，我偏爱于《三国演义》。书中人物颇多，像曹操、诸葛亮、周瑜、刘备、关羽、张飞之辈；吕布、张辽、赵云、于禁、李典之流。哪个不是英雄，有谁不是毫杰。有的是治世能臣，有的义气云天，有的智勇双全，有的忠贞不渝，当真是永放春秋，流芳百世。这些人物中，或忠或奸，或美或丑。其中，曹操、诸葛亮两个人物是全书塑造最成功、最中心的人物。曹操是粉脸奸臣，诸葛亮是治世能臣。一正一反，形成鲜明对比。诸葛亮流传千古，曹操遗臭万年。这好像有些不公平，但我们在这里不讨论它，也不讨论诸葛亮，专门讨论曹操。关于曹操的形象，近来争议颇多，特别是建国初期，兴起了一股为曹操翻案的热潮。一些在文学上颇有建树的同志也被卷入其中，像郭沫若就是其中之一。他说：“自宋以来，所谓正统观念确定之后，这位杰出的历史人物却蒙受了不白之冤，自《三国演义》风行以后，更差不多连三岁小孩子都把曹操当成坏人，当成一个粉脸的奸臣，实在是历史上“一大歪曲”。1但作为艺术形象的曹操，我们应该要区别对待，且不说曹操是否是历史上的歪曲，只说罗贯中是如何塑造曹操的，在《三国演义》中，曹操的形象为什么是个否定典型，罗贯中在塑造曹操时，受哪些因素的影响。这些，都是近来论争中涉及极少的，在这里，我想谈一谈自己的看法，以便大家参考。一、三国故事源远流长我国历史上的“三国”，本身就是一个风起云涌的时代，各色人物闪亮登场，陈寿《三国志》及裴松之注中就记载了许多生动的三国故事，三国过后，在民间不断流传和丰富着三国故事。据杜宝《大业拾遗记》载，隋炀帝看水上杂戏，就有曹操谯水击蛟，刘备檀溪跃马的故事，晚唐诗人李商隐有《骄儿》诗云：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”这可能是最早的记载之一，到宋代的“说话”艺术中，已经有“说三分”的专门科目和专业艺人。可把“说三分”当作职业来做，说明三国故事在民间是非常流行的，人民也十分喜欢。还有，宋代苏轼《林志》曰：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”可见当时的“说话”已经有了尊刘抑曹的倾向。到元代，有三国讲史话本《三国志平话》和《三分事略》也记载了三国故事。其事故已粗具《三国演义》的轮廓，并以蜀汉为主线，还串以大量的民间传说，为后来罗贯中对《三国演义》的创作提供了大量而丰富的素材。2在金元时期的戏曲舞台上也出现了大量的“三国戏”，陶宗仪《南村辍耕录》就有《赤壁鏖兵》等剧目，使三国故事得以更加丰富。再后来，元明之际的剧目中，以“三国”为题材的就有六十多种，并且有半数以上是以蜀汉人物为中心，颂扬刘、关、张的义气，而贬斥曹操的奸狡。具有明显的反曹倾向。罗贯中就是在这些民间传说，戏剧舞台的基础上，进行加工创作《三国演义》的。作为任何一个作者，他在创作前，都会考虑作品的可读性，要使作品流传千古，就必需符合人民的胃口，即符合人民的思想感情。罗贯中也不例个，在创作《三国演义》时，采用民间传说来迎合人民，而三国故事在经过隋唐宋以后，就已经具有了明显的尊刘抑曹倾向，他在创作时也就自觉与不自觉地保留了尊汉抑曹的观点。也就是在塑造曹操这个人物形象时，自觉与不自觉地把他归为否定形象的一面，并加以夸张的艺术手法，使一个粉脸奸臣、狡诈枭雄，玩弄权术于一身的曹操出现在读者面前。可以说罗贯中在塑造曹操这一形象上，民间传说中的尊刘抑曹的倾向，差不多起了决定性作用。3他只能将曹操写成一个老谋深算、阴险狡诈的形象，而不能把曹操写成一个像刘备、关羽、张飞式的人物。在《三国演义》中，罗贯中塑造的最中心、最成功的人物——诸葛亮、曹操两个人物都流传千古，诸葛亮是个杰出的政治家和军事家，具有丰富的斗争经验，超人的才智，冷静的头脑，在他身上，集中了我国古代人民的才情和智慧，以及人们对自然和社会现象的认识能力和分析能力。而曹操则恰恰相反，他是一个政治野心家和阴谋家，他的身上代表了封建统治者的诡诈、残忍、多疑、机变等一系列特征，是封建统治者的典型。关于这点，黄立新老先生说得较清楚：“作为历史人物的曹操，确实是个有作为的人，他代表了当时寒族地主阶级利益，……然而，他毕竟是一个地主阶级的代表人物，存在着阶级的残酷，狡诈的恶德。”4这两个人物一正一反，开成鲜明对比。而这两个人物都是在民间深受人民喜爱的，但具有明显的偏重倾向，总是将诸葛亮归为正义，而把曹操当成灾星，是人民的大敌。罗贯中在塑造曹操时，很可能也是出于无耐，才把他写成这个样子的。在这里还要注意一下《三国演义》的版本，目前，学术界认为最可靠的有两种本子，一是《三国志通俗演义》，一是《三国志演义》。前者全书二十四卷，二百四十回，明代嘉靖年间刊刻，较接近罗贯中的原本，但文字粗朴，内容平易。后者全书一百二十回，是经清代毛纶、毛宗岗父子增删评点的本子，毛氏父子主要在回目、文辞、论赞、诗文等方面进行了整理，修改，使全书更加紧凑完整，大约成书于康熙年间，是目前最为流行的本子，我们能看到的大多是毛氏修订本。在书中，有明显的尊刘抑曹倾向，对我们了解曹操的本来面目有些困难。所以有许多人对曹操这个形象产生了怀疑，书中的艺术形象与历史上的政治家有了一大段的距离，这就是罗贯中的民间性原因所致。二、罗氏的时代正统思想的射映作为历史人物，承担后人的是是非非，好像是不可推托的责任，不管他对历史有多重大的作用，只要后人的人生观，价值观不同，对历史人物的评价就会有天壤之别。就曹操而言，他在历史上的地位和作用，我们没理由否认，但在《三国演义》中，曹操的形象确实是个被否定的典型。却也有颂扬的地方，如曹操大破袁绍于官渡，以不足敌方十分之一的军力而把敌方打得一败涂地，使其一掘不振，在历史上留下了一段佳话。罗在《三国演义》中，对曹操有褒有贬，有扬有抑，这不能说不与罗氏的生活时代，价值取向无关。关于罗贯中，我们知之甚少，据明人贾仲明《录鬼簿续编》载：“罗贯中，太原人，号湖海散人，与人寡合，乐府，隐语，极为清新，与余为忘年交，遭时多故，天各一方，至正甲辰复会，别来又六十余年，竞不知其所终”。由此可知，罗贯中大略生活于元末明初。5作为生活于两朝之交的时代，目睹了元朝的灭亡和明朝的建立。历经了元末农民大起义，有可能他还参加过农民起义，因明人说罗贯中“有志图王”，6从这点看，他应是元明间人。鲁迅也说罗贯中为“元明间人”。（见《中国小说史略》）。对于生活于这样一个动荡年代的作家，他的创作肯定会受社会因素的影响。当时的起义以恢复汉族政权为号召的，把北方元朝政权比做三国时的曹魏政权，这在当时是符合人民的思想感情的。从宋起，汉族政权就屡受北方少数民族政权的侵掠，退居偏安江南，就早也把北方政权比做曹魏了，罗贯中也是当时人民之一，对北方政权（元朝政权）当然有一定的否定因素。这根本不足为怪，完全可以理解，他的《三国演义》就是在这样一个特殊的时代写成的。元朝政权眼看就要崩溃，他不可能还要对元朝政权大加赞赏，而把曹操写成一个有德之士吧！他反对元朝政权，也就是反对曹魏，即曹操，为了符合人民的思想感情，把曹操塑造成一个否定性形象，也是无可厚非的。在这里，还存在一个时代价值取向和正统思想的问题。所谓“正统”，不过是统治者为其统治的合法性而控制人民的思想武器。统治者为了自己的统治，不得不找借口，以让人民承认政治权力之合法性。7或说政权的来源承接尧、舜的禅让，或说统治区域是中原——黄河流域，或说自己乃皇室后裔，最终却是一个目的：巩固统治，与人民的利益关系并不大。三国以后，各朝统治者有各自的正统观念，晋朝是承魏而建，它就以魏为正统，以蜀汉为非正统。陈寿著《三国志》就以曹魏为正统，以蜀汉为偏霸的，到宋代，又出现了民族并存政权，金、辽、宋并存，各是其是，各非其非，都把自己说为合法政治权力，金、辽在北方，自比曹魏，地统中原，是正统；宋地处南方，偏安江南，势如蜀汉，以蜀为正统思想。而罗贯中的时代，起义以恢复汉族政权为号，也就是和宋的正统观一致，因而，就得否定曹魏的正统，既否定曹魏，也就是否定曹操，在作品中，曹操就不能堂而皇之了。也就是说，罗贯中不可能在作品里给曹操脸上添光，而是有些加黑。三、抹不掉的历史前面，我们以作品的民间性和时代性两个方面论述了罗贯中在塑造曹操的形象时，有意无意地将曹操写成一个反面人物，使封建地主阶级的本质特性能在他身上表现出来，以作为作者的一个借托。但就这两方面的影响，还不足以说明罗贯中在《三国演义》中对曹操形象的塑造。读过《三国演义》的人都知道，书中的曹操不止是一个简单的人物，他还是一个很复杂的人物，有好，也有坏，坏中有好，好中有坏，让人捉摸不透。要不然也不会取得这么大的成功，从这点说，我们不得不承认罗贯中的高超绝技，既然是好坏兼备，而前面我们都说的是影响罗氏塑造曹操坏形象的方面的因素，那么，又是什么影响罗贯中在写曹操时大加赞赏的呢？《三国演义》作为历史演义小说，它就必得尊循历史，受历史的影响较大，往往是实多虚少。生活于三国时代的曹操，罗贯中固然不能了如指掌，只能通过“小说”、史书等材料来对其了解，而最权威的史料莫过于陈寿《三国志》，及裴松之的《三国志注》，在陈寿《三国志》中，曹操是三国时期一个杰出的政治家，军事家。现在，我们还应该说他是一位伟大的文学家，8他在当时文学领域独领风骚，在他的昌导下，“建安文学“得以发扬光大，他自身也很有成就，诗文并茂，独树一帜，现今还有多篇文章流行于世，《嵩里行》大家想来不会不知道吧，这就是曹的佳作之一。钟嵘说“曹公古直，甚有悲凉之句。”（《诗品》）说他是一位文学家一点不过分。在《曹操集》的出版说明中，开篇就说：“曹操，字孟德，沛国谯县人，是三国时期杰出的政治家和军事家”。9这是不可否认的历史事实。曹操的确是我国三国时期一位杰出的统治者。在他出生的前后，社会矛盾加剧、阶级矛盾激化，世家贵族地主阶级控制的东汉政权开始瓦解，并面临崩溃。在公元一百八十四年，爆发了黄巾农民大起义，在镇压农民起义中，形成了大大小小数十个地方割据势力集团。曹操也是其中之一，他推行法家治国思想，使自己的实力逐渐加强，通过二十多年的争斗，终于统一了北方。曹操认为要进行统一战争，就必需得效法于秦汉，实行法家的耕战政策，大兴屯田，用各种办法恢复和发展农业生产，他的《置屯田令》曰：“夫定国之术，在于强兵足食，秦以急农兼天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也。”10这段文字足可见其屯田强兵之策，还有《败军令》、《孙子注》中，都反映了他主张法治的观念，反对礼治的尊法反儒思想。这在今天看来，仍然有可取之处，我们今天不是在高喊“依法治国”吗？不就是效法于古吗？陈寿《三国志》这样评价曹操：“汉末，天下大乱，雄毫并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌，太祖（曹操）运筹演谋，鞭挞宇内，擥申，商之法术，该韩，白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇权，克成洪业者，惟其明略最优也，抑可谓非常之人，超世之杰矣。”好一个“非常之人，超世之杰”。这可能算是对曹操较为公平的评价。历史上的曹操，系统看来，他有五大优点：11第一，生机勃发，勇于进取的政治家风度。这在《三国演义》中也颇为显眼，从曹操一出场开始，便有所反映。当董卓作乱，群臣措手无策，只是痛哭时，曹操站出来说：从早哭到晚，从夜哭到明，就能将董卓哭死吗？群臣异样，操便出了个刺杀董卓的主意，并由他自己去执行，但刺卓未获成功，他却来个跪地献刀，瞒过董卓，潜逃乡里，但各诸侯争势夺利，迟迟不肯进兵，曹操便问：“举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？”又曰：“向使董卓闻山东兵起，倚王室之重，据二周之险，东向以临天下，虽以无道行之，犹足为患，今焚烧宫室，却迁天子，海内震动，不知所归，此天亡之时也，一战而天下定矣，不可失矣。”12这是何等精妙的分析，可惜，各诸侯各怀异心，否则，这段历史又将是另一种写法，这里，也可看出曹操的勇于进取的政治家风度。第二，唯才是举，随能任使的博大胸襟。关于曹操唯才是举，历来受人称赞，他不拘一格，唯才是用，《文史天地》写到：“建安七子之一的阮瑀，堪称曹操的文胆，阮瑀被曹操网罗的过程，颇有戏剧色彩，当初，曹操雅闻其名，征召他出来做官，不应，连连逼促，阮瑀乃遁入山中，不料，曹操有一颗火热的心，不肯罢休，使人放火烧山，阮瑀招架不住如此热情，只得出山。13投其门下，这是说他求才不择手段，却可看出他“求贤若渴”。不止如此，像敌方的徐庶、周瑜、关羽他都想聘用。他曾以强力将徐庶聘归营帐，而徐庶却不献一策。他对周瑜的聘任：“曹闻听周瑜年少有美才，乃秘密下扬州，遗蒋于往说周瑜，可惜周瑜不为所动，否则，‘亦壁之战’这一页将是另一种写法。”第三，赏功罚罪，严正不苟的法治观念。曹操能统领百万雄师，靠的是什么，是严正不苟的法治。古者有云：“法不加于尊”，而操则不然，他的战马受惊，误入麦田，按曹操自制的军法，践麦者斩首，而自制法又自犯法，他觉得不加法于已，将无法服众，于是想出了“割发代道”之计。既打破了“法不加于尊”的古训，又维护了军法的权威。两全齐美的事，何乐而不为？况且，割掉几根头发，也不是什么大碍。曹操在《败军令》中说：“司马法”“将军死绥”，是古之将者，军破于外，而家受罪于内也。自命将征行，但赏功而不罚罪，非国典也，其令诸将出征，败军者抵罪，失利者免官爵，”可见他赏功罚罪，正大光明。举个实例：淯水兵败后，夏侯敦部下乘乱掳掠，受到于禁严历制裁，被制者不满，反污于禁造反，而于禁不加申辩，仍全力整兵迎击张绣，义无反顾。战后，操当即表彰于禁：“淯水之难吾甚狼狈，将军在乱中能整兵讨暴，有不可动之节，虽古之名将，何以加之。”封于禁益寿亭侯，同时责夏侯敦治军不严之过。这可算是做到了赏罚公平。第四，体恤百姓，保持农业生产，以民为本的思想。他在征张绣时，号令三军，不准作践麦田，不准掳掠百姓，违者“斩首”。在征袁绍时，重申军纪：如有下乡杀人家鸡犬者，如杀人罪。攻克冀州后，便急令宣布：河北居民，遭兵革之难，尽免今年租赋。这些都是他民本思想的具体表现，以民为本，实乃俊杰。第五，不畏人言，不惮风险的精神。在汉末，“家家欲为帝王，人人欲为公侯”的时代，曹操“挟天子以令诸侯”，并吞八荒，权势越大，各公卿，士大夫便群起而攻之，对其大加猜忌，谤议，而曹操则无所谓，无意激流勇退。以上几点都是我们值得学习的，也是历代英雄的志气，曹操具有这几个优点，也算不枉为英雄了，而在罗贯中的《三国演义》中，这些优点都是有迹可寻的，说明罗贯中在塑造曹操时，还是采纳了历史因素的。不光如此，有时还加以夸张。这就是历史演义小说源于历史又高于历史的缘故。四、我的一些说法综上所述，罗贯中在民间传说的影响下，对曹操采取了抑制的办法，作品反映出来的就只能是一个否定形象；而罗贯中的时代背景，也不容许他对曹大加赞扬；受封建正统思想的束缚，曹操在罗贯中笔下不能翻飞为“诸葛亮”式的人物，诸葛亮要他来衬托。就这两方面来说，曹操的形象被塑造成否定人物，也势在必然。但是，历史告诉我们：曹操虽是奸诈，却也善良，并且，还为老百姓作了不少好事，对历史的发展，社会的进步，功不可没。作为历史演义小说，就应该以实为本，以虚为补充。罗贯中在塑造时也没忘了这一点，将曹操写成了一个简单而又复杂的人物，说他简单，是说他可用一个字概括——奸；说他复杂，是说他丑中有美，美中有丑，恶中有善，善中有恶，让人捉摸不透。我们在读《三国演义》时，就只读到了简单的一面，怪不得有那么多人喊为曹操翻案，看来，我们还需再读一遍，去体会罗贯中写曹操这个人物的苦衷。注释：1见郭沫若《谈蔡文姬的胡笳十八拍》1959年1月25日《光明日报》6版2参见袁行霈主编《中国文学史》卷四，高等教育出版社1999年8月第一版3东晋习凿齿作《汉晋春秋》始奉“蜀以宗室为正”。由此，在明间开始了尊刘抑曹的传说。4见黄立新《关于<三国演义>中曹操形象的真实问题》（《古典文学论从》上海人民出版社1980版）5贾仲明《书录鬼簿后》写于永乐二十年（1422），时80岁，据此，可知元至甲辰（1364）时，他22岁，罗贯中与他为“忘年交”，则当属1315年左右生人。6见明人王圻《稗史汇编》7参见汪文学《正统论》，陕西人民出版社2002年6月第1版8袁行霈编《中国文学史》卷二第27页，高等教育出版社1999年版9见《曹操集》上册，中华书局1974年版10见《曹操集》上册，中华书局1974年版11参见刘敬圻《<三国演义>中的曹操形象》12见《三国志·武帝纪》13见姜洪、姜海《曹操爱才》（《文史天地》2004年第3期）参考书目：1《三国志集解》（卢弼集解）中华书局1982年2 《全上古三代秦汉三国六朝文》（严可均校辑）中华书局1958年3 《南村辍耕录》（陶宗仪著）四部丛刊本4 《魏晋南北朝史札记》（周一良著）中华书局1985年5 《三曹资料汇编》（河北师范学院中文系古典文学教研组编）中华书局1980年6 《曹操集》（上、下册）中华书局1974年7 《古典文学论丛》上海人民出版社1980年8 《中国文学研究》（2004年第1期）9 《中国文学史》（袁行霈主编）高等教育出版社1999年10 《三国演义研究集》四川省社会科学院院出版社1983年11 《三国演义纵横谈》12 《另古代文学史问答》（曹基础、陈新璋、罗东升编）广东人民出版社1982年13《文学评论丛刊》（古典文学专号16）中国社会科学出版社1982年