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欧美国家人们认为撒旦，即堕落天使路西法为死神，身穿黑袍 手拿象征着杀戮与制裁的镰刀 他是邪恶、灾难和死亡的象征 。 死神达纳特斯是夜神之子，喜欢披着黑斗蓬，手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。希腊神话中，关于死神的故事并不多。最有名就是西西弗斯(Sisyphus)的故事：[编辑本段]三，关于死神的解说 根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神，导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。 在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。 基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪AlbertCamus，曾写过一篇很有名的哲学论文『西西弗斯的神话』，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。 死神的力量只能影响到凡人。神作为不朽的存在，不受到于死神的任何影响。因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。死神另外也受到命运三女神的支配。 检举 希腊神话中的死神达纳特斯(Thanatos) 他是夜神之子,喜欢披着黑斗蓬,手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。希腊神话中，关于死神的故事并不多。最有名就是西西弗斯(Sisyphus) 的故事：根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪Albert Camus，曾写过一篇很有名的哲学论文『西西弗斯的神话』，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。死神的力量只能影响到凡人。神作为不朽的存在，不受到来自于死神的任何影响。因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。死神另外也受到命运三女神的支配。当然其实这个死神和睡神是双子神，不过在西欧神话里关于死神和睡神这一对双生子也没有属于他们的大副篇章。唯一清楚的是，第三代神只睡神修普诺斯（Hypnos；罗马人称为Somnus)与死神达纳特斯(Thanatos)是第二代神只黑夜女神尼克斯(Nyx)所独自(一说死神和睡神之父为黑暗之神厄瑞玻斯Erebus)生下来的一对形影不离的双生子(古希腊人认为睡眠和死亡是很相像的)。他们共同侍奉冥王哈迪斯及帕尔塞福涅。上面说到了睡神，那下面我们就说说这位和死神双生的神修普诺斯（Hypnos）：修普诺斯是四千八百多年前古希腊神话中的第三代神只，是掌管睡眠的神，同时也主管了快乐和自在，因为能够安稳睡觉的人才是真正快乐与自在的，不能睡觉的人是痛苦的或即将面临死亡的人。希腊神话中的睡神是一个带有翅膀的神只，当他挥动手中的令牌或是拍动其翅膀，便会使人陷入沈睡。关于睡神的形象也有一说是睡神总是身穿白色的衣服，手上拿着一朵罂粟花，凡是被罂粟花扫过的人，就可以一夜安眠到天亮。修普诺斯具有强大的使人入睡的能力，就连宙斯也能难逃其威力。在荷马的伊利亚特中，天后赫拉曾胁迫修普诺斯以其能力使宙斯陷入完全的睡眠，修普诺斯不敢不从。宙斯醒来后很生气，下令将修普诺斯打入天界深处，并引起修普诺斯的母亲，黑夜女神尼克斯的愤怒与不满。另外，也有传说称睡神是睡梦之神摩尔莆神（Morpheus）的父亲。既然说到了死神和睡神，那下面就接着说一些两神的故事！这两个神祉分司不同的职掌：睡神是人们身心健康的施予者和伟大的捍卫者；死神则是生命的终结者和人类的仇恨者。人类的许多病痛经常会在一夜安眠之后好转，但也可能在深夜里病情恶化，而难以支撑到天明。“因为能够睡觉的人就是快乐与自在的人。不能睡觉的人就是痛苦即将面临死亡的人。”在希腊神话中，睡神和死神都没有供奉的神庙，因为其所掌管的是睡眠和死亡，他们的神庙就存在于大脑和人体内。神话中的死神和睡神居住于忘川河岸的一个洞穴中，忘川河的水悠悠地由洞穴底下流入人间，河岸边长满了罂粟花和其它引人入睡的植物。他们的洞穴边是冥界入口。关于两神的故事：在地底Tartarus有一座京城,由黄铜筑成,四面有四座紧闭着的黄铜大门.统治那里的是冥府之王Hades.那里不但十分黑暗,而且被看守得十分严密.那些战败的Titans和Cronus都被关押在那里,由Cyclops和Hecatoncheires的怪物在外看守.在通往地狱的通道大门外,是三头犬Cerberus,它的下身是一条蛇尾,狺狺的大嘴流着毒涎.当Cerberus三个头同时狂吠起来时,声音如千万个雷轰震一样,实在令人不寒而栗.当有人来到通往地狱的大道时,Cerberus便向来人撒娇,伸出舌头舔来人的手.但是假如有人想从这里逃出地狱,它便会毫不客气一口将他吞吃下去.夜神Nyx和昼神Hermera在地狱互相见面.他们总是一个进来一个出去,只是简单地互相打一个招呼.那里还住着睡眠之神Hypnos及其儿子梦神Morpheus,还有死神Thanatos.他俩都是Nyx的儿子,睡眠之神Hypnos在大地上漫步,他爱抓住谁也可以,过不久就会将此人放掉.而死神Thanatos却不是那样,他从不轻易抓一个人.他一旦抓住了谁,他是绝不放手的,因为死神是从没有一点慈悲心,他一定会把抓到的人送进地狱.在地狱里还住着Styx和Lethe两位女神.Styx是Oceanus的长女,也是掌管五条流过地狱的河中的River Styx.而Lethe是争执女神Eris之女,掌管River Lethe赎罪之河.当众神间发生争执时,Zeus会派Eris带着金瓶子到River Styx接一瓶河水,并带回Zeus处,饮了河水起誓,若有违誓,便得被强迫躺着一年,不可呼吸进食.往后九年,也不可参加诸神的聚会.PS：这里说下这个希腊神话中的死神，其实也就是圣斗士星矢冥界篇里哈迪斯的最强的两个手下神，也就是通过叹息的墙壁到达西方净土里的那两个家伙……埃及死神阿努比斯(Anubis)：埃及的死神,是帮助死者通往地下世界的神。相传，他因发明了制作干尸的方法而受到崇拜。埃及人认为，阿努比斯神帮助死者保存尸体，这样死者才能复活。阿努比斯神被描绘为长着狐狼头拥有神权的人。他的象征是黑白相间的公牛皮溅满血迹悬于杆上。其中的意思至今无人能知。阿努比斯神有三个重要的特点。他掌管着尸体防腐的方法；他把木乃伊送入墓穴然后掌管着他们的灵魂；更重要的是他保护死者不受欺骗和保证他们能够复活。在埃及的早期历史中，阿努比斯神被称为死神。后来这一角色被奥赛里斯所代替。阿努比斯神是奈菲思的儿子，他的爸爸是奥赛里斯。相传，奈菲思把奥赛里斯灌醉后生下了阿努比斯。另外一种说法是：奈菲思把自己伪装成伊西斯去诱惑奥赛里斯，然后生下了阿努比斯。古埃及死神哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert) ：爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。埃及的死神有别于其他地方的死神，一般埃及的死神都是最受人名崇信的神可以说是上神了其他死神： 穆图：也名莫特。死神，冥界之神，混沌之神，干旱和歉收之神。是巴尔的兄长和主要对手。出自闪米特族神话。关于这个死神的传说并不多……不过我想对于巴尔喜欢PC游戏的朋友就一定不会陌生，总的来说虽然穆图不怎么出名，不过实力却可以说是死神中比较强的一位了！其实对于死神这个人物在东方和西方差异是极大的，在中国死神也就是追魂使者，通常不是牛头马面就是黑白无常，是属于比较低下的下位神，不但如此，而且还经常收受贿赂，是贪污受贿的典型。如果按照上面那些死神来定型的话，个人觉得钟馗或阎罗王才是死神的最佳人选。而在欧洲的神话里面，死神却是个手执大镰刀穿着大斗篷从来不露脸的家伙。这样的家伙正是恶魔城里最常见的死神代表了。不过在西方这样的造型却是死神地位低下的象征，其实在西方死神只是一个引路的下位神，其主要的目的就是在人将死的时候出现，用镰刀带走人的灵魂，带到冥界去，死神也就只负责这样的事其职责简直就和牛头马面，黑白无常无异！其实对于死神每个不同的文化就有一种不同的诠释，我们除了了解到人们对各种信仰的偏好外并不会发现关于恶魔城里死神的原由，当然看到了上面这么多的死神也一定程度的揭开了死神那独特的神秘面纱，如果想要看清这死神的真实，我们还是只有在恶魔城里才能一探究竟！死神的传说是多种多样的，当然恶魔城里的死神也是不一样的，随着恶魔城的进化对于死神的认知度是越来越高，相信不久之后的恶魔城死神就会不再神秘，当然现在我们也还是只有自己探索那些死神的神秘……
《牡丹亭》人物形象分析——杜丽娘这是中国古代文学史上最有特色的典型。她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。特别是生而死，死而生的独特经历，也是非常罕见的。作者赋于了这个形象什么特征，又是怎样赋于她特征的，都是以下的分析要涉及到的。1、所处的封建社会环境对其性格形成的影响。任何人性格的形成，都有三个要素。一是天生的秉赋，二是所处的社会，三是个人的经历。后两者指的都是环境。环境对人的影响是巨大的。实际上都是杜丽娘性格的起点非常之低。这是由于她成长的环境决定的。她出生于一个典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥着浓重的封建礼教气氛。她的家庭是个封建官僚家庭，父母只有她一个独生女儿，视作掌上明珠，对她的一举一动都关心备至。她的父亲杜宝是个儒生出身的太守，有着浓厚的正统思想，是传统道德的代表人物，为官忠于职守，为人坚持礼教。而她的母亲甄氏则是个夫唱妇随的贤妻良母式的女子。作者特别写了他们对杜丽娘的教育。杜丽娘因为春日昼长，白日犯困小憩，杜宝也要训斥她；而甄氏因为杜丽娘去了自家花园，衣裙上绣了一对花，一双鸟，也大惊失色，生怕女儿因此而学坏。并且还给她安排了丫环和道学先生，前者监视她的行动。后者负责她的教育。因此，他们的爱并非是一种纯粹的生物性的护雏之情，而是带上了深深的社会功利色彩。他们的目的，是要将女儿培养成一个封建社会所要求的模范淑女。总之，要求她一举一动都要严格按照礼教行事。她所处的环境正是明代严酷礼教环境的反映，故她所处的环境较之崔莺莺更加可怕、冷酷、沉闷、封闭，令人窒息。封建礼教充斥在她身边，无所不在。这种或者耳提面命，或者潜移默化的教育，给杜丽娘打下了深刻的烙印。2、作者细腻地描写了她青春的觉醒和独特的走向家庭教育反面的过程，体现在她性格的发展变化上。这不仅表现在她追求美满婚姻上，而且特别表现在她对家庭，也就是社会为自己规定好的生活道路的反抗上。她的反抗与崔莺莺相比，有很大的不同。莺莺对张生的感情，是由基于一见钟情，因此其追求的目标始终是自主婚姻。甚至她的“酬简”之举，也并非是出于青春女子的对异性之欲，而是对张生害了相思病的怜悯。而杜丽娘并非是为了美满的婚姻而去追求柳梦梅的，而纯属因为随着女性青春期的到来，因而青春觉醒，产生的对异性渴望的本能。这种生命到一定阶段必然出现的现象，促使她在梦中与柳梦梅幽欢。她与柳梦梅的结合走了一条与莺莺不同的道路，是先有欲，再有情。正因为她的觉醒是基于自然的本能，所以，她这自己选择道路的行为，也较莺莺更为典型，她的反抗也就更广更深，更有意义，也更见得压制她的封建礼教的反人道性。她反抗性格的形成分成三阶段，一是觉醒，二是追求，三是反抗。她性格的起点并不高。她在作品开始时，是一个美丽聪明的少女，带有贵族小姐普遍的特点，温柔、驯顺、稳重。她本人也打算严格地用礼教来约束自己的言行，她幼小心灵中，充满了封建礼教。与《西厢记》中的崔莺莺比较，她的封建正统思想更加浓厚，所以从情的立场考察，她性格的起点也远较莺莺为低，甚至没有莺莺那样的伤春伤春之情。在《闺塾》一出里，我们可以看得很清楚。她唱道：“莲步鲤庭趋，儒门旧家数。那贤达女，都是些古镜模。你便略知书，也做好奴仆。”尽管她对父亲请来的先生陈最良略有厌烦，但是这是对先生的冬烘，而不是对礼教。在春香闹学时，陈最良威胁要打，经她求情后方才作罢。春香暗骂对方是“村老牛，痴老狗”，她还用一日为师，终生为父的道理批评春香。明确地站在陈的一方。这可见出她这时在个性要求方面还未启蒙，还很愚昧。在这时，她的头脑中除了封建礼教，没有别的。但这也因而使她较莺莺积淀下更多的的将要爆发的能量。正所谓物极必反。因为任何教育都不能改变人的生理特点。游园惊梦标志着杜丽娘青春意识觉醒。作品详细的写到，这是三个因素共同作用的结果。一是生理原因，二是古典文学中爱情描写的诗情画意，三是大自然中的美好春光。美好的自然和古代文学中的诗意描写是外因，而生理的成熟则是内因。作品写出了这三种因素怎样在她身上发生作用的。而按照弗洛伊德的理论，如果一个人的本我能与超我能够取得平衡，便是被社会视作正常的人。否则就要罹患精神方面的疾病。而杜丽娘却偏偏无法得到这种平衡。因为本我对性本能的压抑过分强烈，远远超出了她生理和心理的承受能力。生理原因是内在的因素。她年已十六，从生理上看，女性特征已经具备，基本发育成熟。这是任何礼教和压制都无法改变的生理现象，再严密的监视也不可能阻止少女生理上的成熟和随之而来的心理变化。在这个时期，女性会对对男女之情异常敏感。外界的任何刺激都可能成为催化剂。封建礼教深知这一点，千方百计的堵和抑，但是这违反了人的本性，结果往往适得其反。杜丽娘的父母就是采取这种办法，不允许她与外界有任何接触，她甚至连自家的有个大花园都不知道，还是春香告诉她的。还请来老师，用礼教来对付她生理和心理的变化。结果他们没有想到，问题恰恰出在《诗经》上。陈最良讲的是《诗经》的首章《关雎》，他虽然按儒家的传统，把《诗经》作为教化的工具，依照《毛诗》注做了牵强附会的解释，阐发了其中的微言大义，但诗中的爱情描写不是一两个腐儒所能否认得了的。这首美妙的情歌启迪了杜丽娘的青春意识。春香口无遮拦，说杜丽娘“只因老爷延师教授，读到毛诗第一章，‘窈窕淑女，君子好逑’，废书而叹曰：‘圣人之情，尽见于此矣。今古同怀，岂不然乎？’”在儒家用来压制人性的经典中，却有了启迪人性的因素，这不能不说是个绝妙的讽刺。当然，这还只是朦胧的春春苦闷，还不是自觉的爱情追求。没有其它的刺激，还不可能立即爆发。随后的游园才是直接的诱因。春香恰在这时让她去花园，她以有老爷的禁令而拒绝，但是春香说老爷下乡劝农不在家，此时出去游玩正是时机。杜丽娘终于生平第一次去了自家的花园。而“姹紫嫣红开遍”的美景，使她顿时在春景、春情与青春之间找到了契合点。“天呵，奴年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情。怎得蟾宫之客，诚为虚度青春。光阴如过隙耳。”她就像一棵娇嫩的小草，在春风雨露的滋润下，破土而出。情是人的本能，是理无法压抑得了的。她的觉醒是人性的觉醒。这是她前意识中的被压抑的性欲正在突破超我的限制，跃跃欲试。生理的成熟是基础，外部的触发是条件。在这里，作者以惊人的艺术洞察力和细腻的描写，在游园中，展现了少女青春觉醒的那一刻。先是由春色的迷人美丽发现了自我的迷人美丽，内心波翻浪卷。第十一出《惊梦》中，杜丽娘准备游春，先是梳妆打扮。这时对镜，内心进入恍惚痴想状态，明明是为自己的美色自豪，但又不好意思。打扮本是为人看，但她说“恰三春好处无人见，不提防沉鱼落燕鸟惊喧。则怕的羞花闭月花愁颤。”又怕被人看见。这确实是青春期少女很典型的心理状态。正是少女情窦初开时，有了爱美的天性，所以既以美丽而自豪，而又自珍自爱，腼腆羞涩。其后是由自然界的美丽联想到自己的青春被埋没。大自然的欣欣向荣，万物争春既使她眼花缭乱，而又使她联想到自己如同囚徒一般被禁锢着，在灰暗的环境中，养在深闺人未识，便产生了强烈的不满。美好的春色并没有给自己带来兴致，反而平添了一段痛苦，正所谓春色恼人。这便是古人常说因春感情。她可谓是乘兴而来，败兴而归。外界的刺激诱发了她对异性之爱的明确向往，发出了命如一叶的感慨。此前潜在的朦胧的爱情意识，经过大自然的催发，终于有了明确的指向，终于意识到苦闷的原因在于缺乏异性之爱，而对男女之爱的追求也水到渠成。作者如同剥笋一般，层层递进，细腻地描写了杜丽娘青春觉醒的过程。杜丽娘性格的第二阶段是她毫无顾忌的追求的时期。在作品中是从惊梦到婚走，她经历了由梦怀情，由情而死，由死复生。杜丽娘真正与环境和自己的封建礼教意识的冲突始于惊梦。她满怀对异性的憧憬而入梦。因此，自然出现了梦中幽会的场面。作者按照生活和人物性格的逻辑，在幻想中让杜丽娘发在梦中与柳梦梅结合，发生了道学家们所不齿的“野合”之事。在梦中，她见到一男子，向她大胆求欢，她半推半就的接受了，并且护花使者花神出现，暗中保护她。作者写作时笔墨十分大胆，通过花神之眼之口，描写了两人做爱的详细过程。这是她性格的第一个高潮。她在梦中发泄了长期积累下的如火一样的热烈的欲望。理学家认为，男女互慕之情是不应该有的，而在这种情之下的原动力男女之欲更应该用礼来压制，放任欲望是不能允许的，对女性来说，对于性欲的追求尤其是罪莫大焉。 而作品中把一个青春少女的这种本能欲望的觉醒完全以正面的笔墨加以肯定，可见作者以情反理的倾向是何等强烈。这种无所顾忌，是对理学的大胆挑战。接着，作者用浪漫的手法，展开了奇特的情节。杜顽强地追求这个梦境中的异性，在现实生活中她陷入了非常尴尬的境地。自己的欲望不敢有任何公开的流露，于是，她在现实生活中与环境和个人的封建礼教意识发生了不可调合的冲突，只能以死殉情。她旧地重游，欲寻旧梦，但伊人已不可见矣。于是她亲手画了自己的写真，置于匣中，然后一病而亡。父亲按她的遗嘱，将她埋在梦见柳梦梅的花园中，将装有写真的匣子放在墓前。柳梦梅赶考路过此地，见着这写真，一见钟情。于是杜丽娘的鬼魂赶来与他相会。只因这真情未灭，感动冥王，又让她还魂，破棺而出，与柳结成夫妇。这一段情节从现实角度看，是荒诞离奇的，不可想象的，但从其凝结着作者的情感信念角度看，又是真实的。正是在这里，她的执着的追求的性格特色表现得最为充分。这种追求甚至超越了生死的界限，可见其强烈到了何等地步。作者在《牡丹亭记．题词》中说，“天下女子有情，宁有如丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”在这里，情已经变成了一种超验的对象，被神化了，它可以脱离肉体，超越时空，具有永恒性和支配性。不屈反抗是杜丽娘性格第三阶段的突出特征。这也是她性格完成的阶段。如果只有前两阶段，作品的主题就还不算完成。因为只是写了情和情所具有巨大能量，而没有写情对理的正面冲击并战而胜之。她还魂后，又回到现实中，但在现实中又失去了在幻想中已经获得的自由，重新受到封建礼教的束缚。她要求父亲承认她与柳梦梅的关系，但是不仅没有成功，父亲反而连她这个女儿都不承认，认为自己的女儿已经死去，根本不会还魂。她由对父亲存在幻想，到坚决与父亲斗争，性格发展到高峰。宁愿不当杜家女，也不离开柳梦梅。在封建社会中，一个女子的性格发展到这个高度，真是难能可贵了。最后皇帝做主，给他们的婚姻了合法性，并且迫使杜宝重认了女儿，承认了女婿。作者把现实中情无法战胜理的事实，在想象中翻了过来，奏出了时代的最强音。在这个阶段，她的虽说情与理表面上看来是取得了妥协，但这种妥协是以情的胜利作为前提的，而理是战败者，只是靠了这样一种陈腐的形式，才勉强维持住了脸面。当然，由这个结局也可看出作者的“情”，归根到底，也只是具有相对的意义，而并非是压倒一切的，绝对的。
欧美国家人们认为撒旦，即堕落天使路西法为死神，身穿黑袍 手拿象征着杀戮与制裁的镰刀 他是邪恶、灾难和死亡的象征 。 死神达纳特斯是夜神之子，喜欢披着黑斗蓬，手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。希腊神话中，关于死神的故事并不多。最有名就是西西弗斯(Sisyphus)的故事：[编辑本段]三，关于死神的解说 根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神，导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。 在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。 基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪AlbertCamus，曾写过一篇很有名的哲学论文『西西弗斯的神话』，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。 死神的力量只能影响到凡人。神作为不朽的存在，不受到于死神的任何影响。因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。死神另外也受到命运三女神的支配。 检举 希腊神话中的死神达纳特斯(Thanatos) 他是夜神之子,喜欢披着黑斗蓬,手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。希腊神话中，关于死神的故事并不多。最有名就是西西弗斯(Sisyphus) 的故事：根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪Albert Camus，曾写过一篇很有名的哲学论文『西西弗斯的神话』，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。死神的力量只能影响到凡人。神作为不朽的存在，不受到来自于死神的任何影响。因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。死神另外也受到命运三女神的支配。当然其实这个死神和睡神是双子神，不过在西欧神话里关于死神和睡神这一对双生子也没有属于他们的大副篇章。唯一清楚的是，第三代神只睡神修普诺斯（Hypnos；罗马人称为Somnus)与死神达纳特斯(Thanatos)是第二代神只黑夜女神尼克斯(Nyx)所独自(一说死神和睡神之父为黑暗之神厄瑞玻斯Erebus)生下来的一对形影不离的双生子(古希腊人认为睡眠和死亡是很相像的)。他们共同侍奉冥王哈迪斯及帕尔塞福涅。上面说到了睡神，那下面我们就说说这位和死神双生的神修普诺斯（Hypnos）：修普诺斯是四千八百多年前古希腊神话中的第三代神只，是掌管睡眠的神，同时也主管了快乐和自在，因为能够安稳睡觉的人才是真正快乐与自在的，不能睡觉的人是痛苦的或即将面临死亡的人。希腊神话中的睡神是一个带有翅膀的神只，当他挥动手中的令牌或是拍动其翅膀，便会使人陷入沈睡。关于睡神的形象也有一说是睡神总是身穿白色的衣服，手上拿着一朵罂粟花，凡是被罂粟花扫过的人，就可以一夜安眠到天亮。修普诺斯具有强大的使人入睡的能力，就连宙斯也能难逃其威力。在荷马的伊利亚特中，天后赫拉曾胁迫修普诺斯以其能力使宙斯陷入完全的睡眠，修普诺斯不敢不从。宙斯醒来后很生气，下令将修普诺斯打入天界深处，并引起修普诺斯的母亲，黑夜女神尼克斯的愤怒与不满。另外，也有传说称睡神是睡梦之神摩尔莆神（Morpheus）的父亲。既然说到了死神和睡神，那下面就接着说一些两神的故事！这两个神祉分司不同的职掌：睡神是人们身心健康的施予者和伟大的捍卫者；死神则是生命的终结者和人类的仇恨者。人类的许多病痛经常会在一夜安眠之后好转，但也可能在深夜里病情恶化，而难以支撑到天明。“因为能够睡觉的人就是快乐与自在的人。不能睡觉的人就是痛苦即将面临死亡的人。”在希腊神话中，睡神和死神都没有供奉的神庙，因为其所掌管的是睡眠和死亡，他们的神庙就存在于大脑和人体内。神话中的死神和睡神居住于忘川河岸的一个洞穴中，忘川河的水悠悠地由洞穴底下流入人间，河岸边长满了罂粟花和其它引人入睡的植物。他们的洞穴边是冥界入口。关于两神的故事：在地底Tartarus有一座京城,由黄铜筑成,四面有四座紧闭着的黄铜大门.统治那里的是冥府之王Hades.那里不但十分黑暗,而且被看守得十分严密.那些战败的Titans和Cronus都被关押在那里,由Cyclops和Hecatoncheires的怪物在外看守.在通往地狱的通道大门外,是三头犬Cerberus,它的下身是一条蛇尾,狺狺的大嘴流着毒涎.当Cerberus三个头同时狂吠起来时,声音如千万个雷轰震一样,实在令人不寒而栗.当有人来到通往地狱的大道时,Cerberus便向来人撒娇,伸出舌头舔来人的手.但是假如有人想从这里逃出地狱,它便会毫不客气一口将他吞吃下去.夜神Nyx和昼神Hermera在地狱互相见面.他们总是一个进来一个出去,只是简单地互相打一个招呼.那里还住着睡眠之神Hypnos及其儿子梦神Morpheus,还有死神Thanatos.他俩都是Nyx的儿子,睡眠之神Hypnos在大地上漫步,他爱抓住谁也可以,过不久就会将此人放掉.而死神Thanatos却不是那样,他从不轻易抓一个人.他一旦抓住了谁,他是绝不放手的,因为死神是从没有一点慈悲心,他一定会把抓到的人送进地狱.在地狱里还住着Styx和Lethe两位女神.Styx是Oceanus的长女,也是掌管五条流过地狱的河中的River Styx.而Lethe是争执女神Eris之女,掌管River Lethe赎罪之河.当众神间发生争执时,Zeus会派Eris带着金瓶子到River Styx接一瓶河水,并带回Zeus处,饮了河水起誓,若有违誓,便得被强迫躺着一年,不可呼吸进食.往后九年,也不可参加诸神的聚会.PS：这里说下这个希腊神话中的死神，其实也就是圣斗士星矢冥界篇里哈迪斯的最强的两个手下神，也就是通过叹息的墙壁到达西方净土里的那两个家伙……埃及死神阿努比斯(Anubis)：埃及的死神,是帮助死者通往地下世界的神。相传，他因发明了制作干尸的方法而受到崇拜。埃及人认为，阿努比斯神帮助死者保存尸体，这样死者才能复活。阿努比斯神被描绘为长着狐狼头拥有神权的人。他的象征是黑白相间的公牛皮溅满血迹悬于杆上。其中的意思至今无人能知。阿努比斯神有三个重要的特点。他掌管着尸体防腐的方法；他把木乃伊送入墓穴然后掌管着他们的灵魂；更重要的是他保护死者不受欺骗和保证他们能够复活。在埃及的早期历史中，阿努比斯神被称为死神。后来这一角色被奥赛里斯所代替。阿努比斯神是奈菲思的儿子，他的爸爸是奥赛里斯。相传，奈菲思把奥赛里斯灌醉后生下了阿努比斯。另外一种说法是：奈菲思把自己伪装成伊西斯去诱惑奥赛里斯，然后生下了阿努比斯。古埃及死神哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert) ：爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。埃及的死神有别于其他地方的死神，一般埃及的死神都是最受人名崇信的神可以说是上神了其他死神： 穆图：也名莫特。死神，冥界之神，混沌之神，干旱和歉收之神。是巴尔的兄长和主要对手。出自闪米特族神话。关于这个死神的传说并不多……不过我想对于巴尔喜欢PC游戏的朋友就一定不会陌生，总的来说虽然穆图不怎么出名，不过实力却可以说是死神中比较强的一位了！其实对于死神这个人物在东方和西方差异是极大的，在中国死神也就是追魂使者，通常不是牛头马面就是黑白无常，是属于比较低下的下位神，不但如此，而且还经常收受贿赂，是贪污受贿的典型。如果按照上面那些死神来定型的话，个人觉得钟馗或阎罗王才是死神的最佳人选。而在欧洲的神话里面，死神却是个手执大镰刀穿着大斗篷从来不露脸的家伙。这样的家伙正是恶魔城里最常见的死神代表了。不过在西方这样的造型却是死神地位低下的象征，其实在西方死神只是一个引路的下位神，其主要的目的就是在人将死的时候出现，用镰刀带走人的灵魂，带到冥界去，死神也就只负责这样的事其职责简直就和牛头马面，黑白无常无异！其实对于死神每个不同的文化就有一种不同的诠释，我们除了了解到人们对各种信仰的偏好外并不会发现关于恶魔城里死神的原由，当然看到了上面这么多的死神也一定程度的揭开了死神那独特的神秘面纱，如果想要看清这死神的真实，我们还是只有在恶魔城里才能一探究竟！死神的传说是多种多样的，当然恶魔城里的死神也是不一样的，随着恶魔城的进化对于死神的认知度是越来越高，相信不久之后的恶魔城死神就会不再神秘，当然现在我们也还是只有自己探索那些死神的神秘…… 死神达纳特斯是夜神之子,喜欢披着黑斗蓬,手持致命之剑，夜晚行走于人群的居地。希腊神话中，关于死神的故事并不多。最有名的故事：根据荷马史诗，西西弗斯是人间最足智多谋又机巧的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯(Aesopus)的女儿伊琴娜(Aegina)，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神,导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯也被打入冥界。在被打入冥界前，西西弗斯嘱咐妻子墨洛珀(Merope)不要埋葬他的尸体。到了冥界后，西西弗斯告诉冥后帕尔塞福涅(Persephone)，一个没有被埋葬的人是没有资格待在冥界的，并请求给予三天告假还阳处理自己的后事。没有想到，西西弗斯一看到美丽的大地就赖着不走不想回冥府去了。直到其死后，西西弗斯被判接受推石上山的惩罚。他要把一块大石头推到山顶的另一边，但是由于石头的重量使他每次推到山顶的时候，石头都会再滚下来，西西弗斯只能不断地重复之。基本上这是一个在神话上和文学上都很有名的故事。1957年诺贝尔文学奖得主法国文豪Albert Camus，曾写过一篇很有名的哲学论文『西西弗斯的神话』，将西西弗斯改造成一个具思想性与背负人类历史悲剧的悲剧英雄。死神的力量只能影响到凡人。神作为不朽的存在，不受到来自于死神的任何影响。因此，死神经常忍受凡人的憎恶以及神的拒绝。死神另外也受到命运三女神的支配。阿努比斯(Anubis)是古埃及神话中的死神，有时也被看作冥界之神。他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。 阿努比斯长有胡狼(抑或其他犬科动物)的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。 阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对欧西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。作为看门人，阿努比斯的主要职责是：用将死者的灵魂与玛特(Maat)的羽毛在天平上对比。如果灵魂与羽毛一样轻，阿努比斯就带他去见欧西里斯，否则则将他喂给阿米特（Ammit）。 对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早。在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)将他与荷鲁斯之眼相关联。在死亡之书中，他为欧西里斯的尸体涂油，用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他。
姓名：张凡性别：男所在部门：综合理论研究室职务/职称：主任 研究员文化程度：博士专业：国际政治主要研究领域拉丁美洲政治与国际关系、巴西政治与外交
男的，微博里面有
毕业季有意义的礼物
毕业季有意义的礼物，回想六年前，你们满脸稚气， 踏入小学的校园，六年的小学时光，记载了金色的童年，到了毕业季使你们对人生有了更深刻的体验。以下分享毕业季有意义的礼物。
毕业季送比较有意义礼物有：相框、钢笔、感谢师恩水晶摆件、创意定制变色马克杯、相册。
1、感谢师恩水晶摆件
在这几年的学习中功劳最大的莫过于默默教授自己知识的老师们，所以在毕业时，最应该感谢的是我们的老师。而对于老师来说，希望自己的学生有一个好的前途也是对他最大的安慰。所以感谢老师，送ta一个感谢师恩的水晶摆件有意义的同事也不显铺张。
2、创意定制变色马克杯
水杯是我们常用的生活物品，那么这个定制的神奇变色杯子就显得有意义了。在毕业时，我们可以送一个这个定制的水杯，当以后ta喝水的时候，接满热水就会显示会面，长久的纪念意义非凡。
3、相册
在一起学习的几年，我相信大家一定有经历很多难忘的事情。如果你有用相机记录下这些时刻，那么现在可以按照时间顺序做成一个创意DIY胶卷记忆相册，当毕业以后很多年，慢慢拉开这个相册，以前难忘的画面出现在眼前，仿佛就在昨天。
4、相框
毕业纪念水晶相框，毕业时候拍的集体照，可以放水晶相框里面，可以自由换，正反可以放2张照片，也可以毕业照片封死水晶里面，永远收藏保存不会变形。
5、钢笔
毕业后，我们也将为了各自的前程而各奔西东，虽然以后不能在一起，那么我们也希望对方的事业或者学业能够一帆风顺、扶摇而上，那么现在送ta一只钢笔留作纪念，在以后拼搏的道路上能够助ta一“笔”之力。
未来可期礼盒
又名“前“橙”似锦，心想“柿”成”礼盒
礼盒精选迷你保温杯、蜂蜜&杏仁香氛皂、柿柿如意香薰蜡烛、好事发生钥匙扣、可爱橙子挂脖风扇、贺卡等多项具有美好寓意的事物。
以橙色为基调，将这些美好的事物集合，给朋友送去最真挚的祝福！
参考价格：券后价： 103起
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故宫十二花神香膏
以故宫博物院藏掐丝珐琅为香膏器型，取花神衣为纹饰，并搭配相应香氛以衬。精选桃花、海棠、兰花、芙蓉、荷花等12种香味，恰似万紫千红都开遍，与花神共芬芳！
独特的调香，也让这些香味尽显东方韵味。香膏质地润泽易推开，亦可滋润肌肤。
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毕业泰迪熊
采用海藻绒面料，手感舒适、柔软细腻，无任何刺激。有19种颜色可以选择，还可免费定制文字。
毕业季，快来定制一个专门属于你的'泰迪熊吧！
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55℃暖暖杯
这款产品，随时随地都可以让你喝上暖心的饮品，它不仅外观颜值高，还可三档调节温度。为了安全起见，还有防烫设计和12小时自动断电功能。
温暖的感觉可以治愈每个心灵，毕业季是人生中美好时候之一，可人生并不总是美好，送去一款暖心杯，愿你未来的人生都与温暖相伴！
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戴耳机的小音箱
老照片里的收音机，承载了我们童年美好的回忆，经典重现不只为勾起那一丝往日的回忆，更是我们对经典美感与品质的致敬。
这款音箱充满复古气息，光滑圆润的流线型设计，将怀旧的经典做到极致。而且小乔巧便携，单手就可以携带出行。
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纪念碑谷台灯
世事变幻，但时间从不作答，生命相承，殊途同归，你终将继续完成属于自己的旅程。
这款台灯承载着特殊的意义，在品质上，也经过层层把关。其采用高效LED光源，亮度高耗能低，寿命长，散热性好，是一款性价比很高的产品！
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友谊的小船原木摆件
一段神奇的旅程，从两只小鸭和一艘小船开始！小鸭可爱憨厚，生动有趣的外表，很容易激发想象力，不管作为摆件还是手中玩物，都不会腻。
小鸭采用红木梨和榉木实木打造，纹理色泽素雅，边角经过精心打磨，拿在手中，满满的质感！
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毕业礼物送这些最好
一份特殊的礼物，既然是毕业，那就应该有一份特别的爱好回忆，让这份礼物更加珍贵，毕竟毕业季的礼物，就一份礼物，是送什么才是最好的，毕竟我还在读书，个年代，没少钱好，只是希望我的回答能让我们再见到更好的，那么我们要送同学什么礼物，一起来看看吧。
毕业季的来临，毕业的时候我一直没有给老师买过礼物，今年想送一些礼物给老师，可是不知道送什么最好。
毕业季，一定要有特殊意义的毕业礼物才行，一定要有寓意的礼物才行，毕竟毕业季的礼物有纪念意义，那可以送刻字的，有纪念意义和收藏价值。
毕业实用礼物
1、又到一年一度的毕业季，小学同学们有没有想好给老师送礼物。可是又头疼的问题，现在毕业了，也没有给老师送礼，只是不知道送什么好，有没有什么好的选择，麻烦给我点推荐一下。
2、送给同学的毕业礼物，其实一定要有纪念意义的，同学们毕业，送一款毕业纪念册，毕竟以后收获了你们的友情，也会是一件非常棒的礼物。
3、毕业季，是一个毕业生毕业离不开的日子，毕业离开校，我们毕业典礼送什么礼物好。毕业礼物送什么毕业礼物给暗示我的学妹比较好。不用太贵，大家能告诉我毕业送礼物送什么好。
女的 ，在她的微博有她的相片。萌妹子一个
酒 文化 是指在酒的生产和消费过程中所产生的物质和精神文化成果。在中华民族五千年历史长河中,酒文化作为一种特殊的文化形式,在传统的中国文化中有其独特的地位。下文是我为大家搜集整理的关于酒文化的论文的内容，欢迎大家阅读参考!酒文化的论文篇1 浅析中西酒文化 摘要：文化是人类在历史过程中所创造的物质文化和精神文化的总和，在酒文化方面，中国和西方的酒文化有明显差异。西方酒文化一般指葡萄酒文化，而中国酒文化则是白酒文化。本文从酒的起源，酒与宗教的关系，酒器的使用，饮酒礼仪以及酒的社会功能几个方面，简单介绍中西方酒文化的区别以及造成这些差异的原因。 关键词：酒文化 文化差异 文化 酒文化作为文化系统的一个方面，跟其他方面一样，其形成过程以及在地域上造成的差异，是有其深刻的社会背景的。社会以及历史的不同因素形成了文化的最终不同。只有从各个方面把握中西文化的不同才能促进中西方的文化交流。 1.酒的起源 从酿酒所使用的原料方面来说，在中国早期的文化起源地黄河流域，气候温和并且农作物发展较为先进，人们便用粮食酿造就有中国特色的黄酒以及白酒。而在被称为西方文明摇篮的巴尔干半岛古希腊地区，境内多山，土壤贫瘠，不适合农作物生长，反而很适合葡萄的生长，因此葡萄酒的酿造就成为西方酒文化的代表。对于酒神崇拜，从神话 传说 方面来说，西方的葡萄酒最早起源于希腊神话中的酒神狄奥尼索斯(Dionysus)据说他是最早 种植 葡萄并且酿造葡萄酒的。而在中国，中国历史上没有明确的酒神，而又普遍地将仪狄或是杜康认为是中国的酒祖。 2.宗教与酒文化的关系 从宗教方面来讲，____是西方的主流宗教，在圣经中多次提到葡萄酒。耶稣知道了自己的命运后在最后的晚餐上说，面包是我的肉，葡萄酒是我的血，并且让人们记住自己是为人类赎罪而死的。因此基督____萄酒视为圣血，而且葡萄的种植以及葡萄酒的酿造被教会人员视为工作，在这种背景情况下，人们对于葡萄酒是一种敬仰与喜爱的心情。在中国佛教的影响较为广泛，而佛教的教义是反对饮酒的，无论是在家还是出家，在戒律上都一律禁止饮酒。人们很多听信佛的教戒，尽可能的控制饮酒。加之中国的白酒多是粮食酒，因此人们对于饮酒是一种比较谨慎的态度。 3.酒器的使用 无论是在西方还是在中国，人们对酒器的重视都是略见一斑的：酒器制造所用的材质，最终的形状以及做工的精美都有不同的讲究。在中国的 传统文化 中，依据材质，使用者和时代等因素的不同，酒器的名称很多，比如有尊、壶、爵、角、觥、杯、卮、彝、卣、?、瓿等，不胜枚举。中国酒器的繁多，不仅是因为时代变迁从而生产力所带来的材质改革，更是因为在封建等级社会的中国，酒器的使用更是印上了等级制度的烙印，不同的酒器代表了不同的身份。西方国家的酒器也有很多种，但是一定程度上来说西方国家的酒器基本上以透明的玻璃杯为主而又形状各异。透明的高脚杯是西方饮酒时所使用酒器的典型代表，但是根据各种不同的酒所适用的不同的酒杯，这种高脚杯的形状又有很大差别，如郁金香型的细高型的香槟杯，矮脚的梨形的白兰地酒杯等等。西方人对酒器的讲究毫不逊于中国。但是中国的酒器更多的反映使用者的身份，西方的酒器则更多的是为了衬托酒本身的艺术性。 4.喝酒的礼仪 中西方在酒文化中都存在饮酒的礼仪，但是二者最大的区别在于中国的酒文化中更善于劝酒。同是饮酒的场面，必定中国人一起饮酒的场面更为热闹。劝酒是敬酒的一种方式，是中国人在历史过程中逐渐形成的一种习俗。封建社会中等级分明，很多人一同饮酒时，卑者、少者须向尊者、长者敬酒。一顿饭下来，敬酒的次数是不好计算的。单是敬酒，在敬酒词，敬酒姿势，自己饮多少别人饮多少，敬别人，被敬等方面就有很大的学问。在西方国家，民主与自我意识占主导，在饮酒方面也有体现。首先，因为各种高脚杯形状的不同，手持酒杯的方式也是不同的，正确的姿势也是礼仪的一个方面。在西方餐桌上，饮酒的人也会彼此举杯，但是一次喝多少，完全是个人意愿。在一次正式的西餐中，敬酒(toast propose)的次数也一般一次，这一次一般也是面向所有在座宾客，祝酒词是必不可少的。 5.酒的社会功能 而西方人把葡萄酒看为艺术品：把葡萄酒的酿造看成制造艺术品;把饮酒也看成一种欣赏与品味艺术的行为，饮酒的兴致就在酒本身，因此可以常常看见西方人在不就餐的情况下而仅仅品味葡萄酒的场景。中国人把酒当做交流或是表达感情的工具，常为“醉翁之意不在酒”，饮酒的兴致不在酒本身，而在乎与谁饮酒以及以什么样的心情饮酒，一般情况下中国人饮酒是离不开饭桌的。中国人就餐时相比较而言更讲究的是菜肴，酒则从始到终都是一种酒。但是在西餐中，他们吃一道菜换一种酒， 一般吃沙拉和冷拼小吃时喝干白葡萄酒，吃头道序菜时喝干白、干红或玫瑰葡萄酒，吃海鲜类正菜时喝高度干白葡萄酒，吃肉禽类正菜时喝高度干红葡萄酒，吃甜食时喝甜食酒或香槟酒。正式的宴会要上三五道莱，而每一道菜对应一种葡萄酒。除此之外饭前还有开胃酒，餐后还有鸡尾酒或威士忌、白兰地一类的蒸馏酒。这样一顿餐下来总得需要五六种酒。 总的来说，中国和西方的酒文化差异体现在各个方面，而各个方面的差异又是由不同的因素造成的。探索形成差异的原因，有助于对酒文化更好的理解，从而有助于更好的理解中西文化差异并且促进中西交流。 参考文献： [1]米歇尔?爱德华.红葡萄酒鉴赏手册[M].上海科技出版社，2000. [2]侯淑琴.形象礼仪[M].北京联合出版传媒股份有限公司，2010. [3]杨乃济.中西酒文化比较[A].北京联合大学学报，1994. 酒文化的论文篇2 浅谈水族酒文化 水族自称“虽”，汉语译称“水”，是全国少数民族之一，也是我国古骆越人的后裔，ol(r}s})有着古老的文字《水书》、历法《水历》。水族现有人口40余万，主要分布在黔南布依族苗族自治州的三都、荔波、都匀、独山以及黔东南自治州的榕江、丹寨、雷山、从江、剑河等县，以三都水族自治县境内最为集中。(zlcr}3)水族人民喜食糯米，除一部分做成糯米饭，大多都是用来酿制糯米酒。水族的酒味美甘醇，特别是三都水族自治县九吁地区的九吁酒，更是远近驰名。在水族地区，不论是丰富多彩的民族风情，还是各种各样的独特风俗中，酒都扮演着非常重要的角色;甚至在人生历程中，水族已经把酒当作一种标志，用以象征人的生命从一个阶段步人另一阶段。酒伴随着水族人走过出生、婚嫁、死亡的各个阶段，贯穿了水族的历史进程。 一、水族端节和卯节中的饮酒习俗 (一)酒与水族端节 端节，水语称为“借端”。“端”，意为“岁首”或端节“新年”;“借”，意为“吃”。因此，端节亦可直译为“吃年”，意为“过年”。水族端节的日期以水历为准，水历把九月作岁首，端节就定在九月初九日，通称“水年’，。f3J(r}s}0)为方便互相走访，水族地区是分期分批轮流过端节。水族端节中，酒是不可或缺的。 端节当天凌晨五点左右，水族村民就开始煮韭菜包鱼和糯米饭，煮熟后端到祖宗灵位前的酒桌上祭祖。 酒桌的四面都要摆满酒杯，酒杯比来贺新年的人数只能多不许少，意为讨个好兆头。天亮后，整个族人就挨家挨户去贺新年，水语叫“幼端”。每到一家，大伙按辈分依序在酒桌前围成圆圈，每人都用右手把自己的酒杯或酒碗举到右边族人的嘴旁，大家同时喊一声“秀”，便从主人家开始喝，而且喝酒的人必须干杯，然后在大家“秀”的喊声中把自己酒杯的酒倾入下一个人嘴里。这就是水族的“转转酒”。 有些少数民族也有喝“转转酒”的习俗，一般是一个人只喝一VI就把已喝过的酒杯传递给下一位。水族的“转转酒”则不同，虽然也是以传递的方式饮酒，但是每个人的手上都必须有一杯酒，左侧的人将右手所持的酒杯送到右边的人的嘴边，杯到酒干。水族人挨家挨户喝完贺年酒后才回家接待客人。在水族的端节中，这种“转转酒”不仅仅限于族人内，迎接远方的客人进家门后也会以最能表达心中热情的“转转酒”相待。 水族端节中喝“转转酒”这种习俗是水族先民们“一人获取、众人共有”这种氏族社会公有分配制度的一种表现形式，可增强民族的亲和力;这还与水族先民们在长期的历史进程中共同抵御 自然 灾害和外族侵略的生活方式有着直接的承继关系，也是一种追忆民族文化传统的重要方式。今天，水族端节中的饮酒习俗已成为一种聚合民族和凝结人心的重要方式。 (二)酒与水族卯节 水族“卯节”和“端节”事实上都是过年，按传统一向是过端节的地区不过卯节，过卯节的地区不过端节。卯节，水语称“借卯”，意为吃卯。水族卯节的日期也是依据水族历法来推算的，具体的日期是以水历九、十月(即阴历的五、六月)内的卯日分四批过节。水历十月，水书中称为“绿色生命最旺盛的时节”，辛卯日则被称为“最顺遂的日子”。卯节的分批是约定俗成。头三批卯节在荔波境内，第四批卯节，除三都水族自治县的九阡、水各、周覃外，荔波的岜鲜、水维、永康等乡的水族人，也在这最后一批卯日过节。 卯日那天，各村寨的人们都会在村寨门El隆重接待亲朋好友，在村寨门VI都设有“拦门酒”。水族的“拦门酒”由三到五个年轻的姑娘主持，客人一到寨门口，姑娘们立即为远方来的每个贵客敬上一碗“拦门酒”，然后再由青壮年上前把客人迎进家中。水族待客一向有“以酒为尚，以醉为乐，以醉为荣”的观念，所以在卯节中，也会像端节一样，用最热情的“转转酒”待客，总之都要让客人尽兴，醉酒的越多，主人越觉得光彩。 酒足饭饱后，各村寨的人们身着盛装从四面八方赶往卯坡对歌。这一天，不仅过卯节的水族村寨青年人要上卯坡对歌，就是不过卯节的外寨的男女老幼也会赶来参加盛会。在卯坡的树丛中、草地上、山石旁，青年男女各自寻找自己中意的人对歌，歌词均为即兴演唱，主要内容是青年男女互相倾诉爱慕之情，若情投意合，即可相约成婚。这是卯节受到水族青年男女欢迎的一个重要原因。 二、酒与水族丧葬习俗 水族是一个非常崇拜祖先的民族，存在灵魂不死的观念。生前好酒、喜酒乃至嗜酒如命的亲人去世后，仍要让他一如其生地在另一个世界里也能畅饮美酒。因此，水族在老人去世后，祭品中酒是必备之物，而且都是自家酿制的米酒。在三都水族自治县九阡地区，无论家庭是富或穷，老人在60岁左右就特地亲手酿制一坛酒，然后以土坛密封窖藏，直到老人离世的那一天才由子孙取出让亲人和近邻品尝。 老人活得越久，酒窖藏的时间越长也就越甘醇香冽。这不仅仅是单纯的一种物质享受，还包含着水族人希望延年益寿的文化 心理。 出殡之日，亲戚朋友来奔丧所携带的物品中，最重要的也是酒。酒的数量多寡不等，依据奔丧人与丧主的亲疏关系而定，多至数十斤，少至一两斤。奔丧人把酒瓶或酒罐放在棺材前的桌上，若酒太多，则倒人一个大缸中，以便取酒招待客人。但亲戚带来的酒不能全都倒完，在酒罐或酒瓶里至少要留一点酒。因为在免除生者对死者的惧怕心理和寄托对死者的美好愿望的祭悼仪式中，水族人意识上的酒已经具有超现实的幻化功能，奔丧携酒既是出于避邪逐煞的心理，也是对主家的一种祝福，在酒罐里留点酒也是一种祝福，是丧主对亲戚的一种祝福，祝他们年年余酒。可以说，强烈的群体意识是水族的心理特质之一，这一心理特质在丧事活动中表现尤于明显。 在出殡之日水族还有一个特别的风俗，那就是在唱祭歌时给歌手倒酒。这种倒酒方式也很讲究。 在所有亲戚奔丧结束后，丧主从家中搬出一张四方桌，摆放在选好的宽阔的场地上。酒桌中间摆放爆米糖一斤、白糖两包、豆腐两块、橘子和苹果各一盘。男女歌手各坐一边后，丧主在歌手面前各置五杯酒后，又在桌子边空缺的位置全都摆上酒杯，并倒满酒，以供听众饮酒。待吉辰一到，孝家立即倒酒，倒酒的同时歌手开始唱水族祭歌。倒酒的顺序非常讲究，孝子先倒第一杯酒，之后是孝女及孝主的儿媳妇、孙子，最后轮到血亲的表哥。水族丧事中的这一种习俗也反映一种文化心理，他们很重视孝道，请歌手唱祭歌一方面表明尊重长者，另一方面也是用歌声来寄托心中的哀思。 三、酒与水族婚姻习俗 在婚姻中，酒作为许多民族倾心 爱好 的特殊饮料，体现出重要的媒介功能。作为拥有悠久的酿酒历史的水族，酒更是贯穿婚姻的整个过程。 (一)提亲酒和定亲酒 水族青年有恋爱的充分自由，但不论是否自由恋爱，想要结婚的时候，都必须察告父母，由男方父母请媒人到女家去提亲。L61(})水族的提亲过程很复杂，就算是双方都已经中意，至少也要去提亲三次。 第一次提亲时媒人所带礼品是四个红糖，第二次提亲所带的礼品是:四个红糖、五斤酒、五斤肉。前两次提亲都会遭到委婉的拒绝，而媒人一般都会预料到这样的情况，所以还需要精心准备第三次提亲。第三次提亲所带礼品有:全新的一个篮子(内装红糖10斤、糯米五斤、手镯一对、银项圈一个，摆放的顺序是糯米在底层，手镯和银项圈第二层，红糖在最上层)酒(至少10斤)、肉(至少五斤)。 按照水族习俗，第三次提亲议定婚约之后就吃定亲酒，主要是约定吃大酒的日子。吃定亲酒的时候，女方会明确交代男方须准备的礼品:手镯一双、银项圈一根、红糖至少50斤、糯米30斤、酒一坛(100斤)。 可见，无论是在水族的提亲还是定亲中，酒都是必不可少的。 (二)迎亲中的酒 按水族婚姻习俗是结婚前一天晚上男方就要派迎亲队伍到姑娘家去，而且出门的时间还要请懂得《水历》的水书先生选择吉时。 迎亲时男方所带聘礼:一坛酒(约100斤)、一头猪(约200斤)、红糖(约80斤)、糯米(约80斤)、手镯一双、银项圈一根。结婚时，男方所带礼物中，最重要的就是酒，无酒不成礼。 迎亲队伍到了新娘家家后，新娘家立即杀猪，第一次酒席正式开始，喝酒吃肉都很随意，没有人来劝酒。等到女方把猪杀好，第二次酒席开始了。这是正席，水族婚姻中的正席跟许多民族都不同，双方的男女必须分桌。 按水族婚姻习俗，酒席至一半的时候，新娘还要到酒桌旁敬酒。新娘首先献给自己的父亲，这叫“感恩酒”。然后媒人会上前来介绍新郎的父亲，聪明的新娘会立即接话:“父亲，从今天起我就是你的孩子了，孩子在这里给父亲倒一杯酒。”这叫“认父酒”。男方父亲干杯后，一般都要把准备好的红包放在酒杯里，然后才把酒杯递过去，表示大红大喜。新娘倒酒的过程中，凡是男方来的客人都会在喝酒后送红包，但新娘的同村兄弟喝酒后不送红包。 次日早晨，新娘家用红糖拌糯米稀饭招待客人，然后才开酒席，开席的同时女方把要送的嫁妆全部拿到祖宗的灵位祭祖。女方嫁妆一般有:水族婚礼服装一件、猪腿一只、糯米20斤、布两匹、布鞋至少巧双、棉10床、衣柜一个、马一匹或牛一头。 到了双方预定的吉时，双方男人齐聚祖宗灵位前祭祖，然后新郎家派代表上前领新娘的嫁妆，代表人一般都是双方的哥哥。在领取嫁妆之前，双方的男人必须在祖宗灵位前履行一系列庄严复杂的程序，并由此表现出各种各样的饮酒习俗。 1.誓婚酒。首先是双方的哥哥上前来代替新娘新郎喝“誓婚酒”，而且还有一段精彩的对话。 女方哥哥：“你现在把妹娶走，祝愿你们福如东海，寿比南山。不要把她当晒米的木板，不要把她当洗脸帕，不要玩耍她。”(水语汉译，下同。) 男方哥哥：“现在你放心，我接她回去，到我家就如神仙般，一定好好善待她，不会玩耍她。” 然后媒人递上两杯酒，说：“现在你们俩代替新郎新娘发誓了，说话算数，请喝了这杯‘誓婚酒’。” 2.甜酒。喝完“誓婚酒”后，新娘家最有威望的寨老上前问新郎的哥哥饮的这杯酒是甜还是苦，这时候若误答为“苦”，婚事就会立即被取消，对方会认为你嫌弃他家女儿，若答“甜”又得喝一杯酒。这是因为说“甜”便是祝福新郎新娘婚姻甜美，所以不少人戏称为“甜酒”。 3.媒人酒。寨老接着会想方设法给媒人喝上一杯“媒人酒”，口才稍差的媒人喝了一杯又有一杯，所以水族的媒人除了会说还要能喝。 4.舅爷酒。媒人喝干酒之后，寨老又倒酒，面对众人说：“追本溯源，先有祖后有宗，不忘祖恩。有你舅爷才有这些儿女，请舅爷上前喝一杯。”舅爷上前来接酒杯，一般都要谦虚一番之后才喝。 祖宗灵位前的复杂程序结束后，在领取新娘嫁妆的过程中，又涌现出各种各样名称的酒，显现出水族酒 文化的浓重色彩。例如在领取衣柜时，衣柜的钥匙在新娘的哥哥手里，去接钥匙的人就要喝一杯酒，名为“钥匙酒”;在领取棉被时，捆棉被的绳子在新娘的哥哥手里，去接绳子的人也要喝一杯酒，名为“棉绳酒”。 5.马料酒和汤锅酒。在酒席结束后，众人一起把嫁妆抬出来，男方的人作好抬嫁妆的准备。这时候，新娘家会派一个口才好的人去拴马的地方等候，而男方也会派出早就安排好的能说会辩的代表前去牵马。马匹旁边会摆上几个四方桌，上面都摆上三个大碗，并倒满酒。男方代表前去牵马的时候，女方代表会以忘记喂马料来为难，并要求男方代表代替马喝下桌上的酒。男方不能拒绝，一旦不愿代替马喝酒就无法把马牵走。这就是“马料酒”。 喝完“马料酒”后，女方代表又以马想上汤锅行去吃汤锅为由带男方代表到预设的汤锅行饮一碗酒，这碗酒名为“汤锅酒”。 水族婚事中前去的牵马的人不是那么容易牵马走的，其中有许多道酒拦着，最有名的莫过于上述的“马料酒”和“汤锅酒”。当然，能说会辩的人代马喝的酒便少点，口才差的人几碗进肚后就牵不了马了，就会闹笑话。水族喝“接马酒”的过程既幽默又能生动，增添了婚事中的喜气，其独特的民族文化氛围使人赏心悦目。 (三)喜酒与酒歌 到新郎家后的酒宴，也分有晌午饭和正席。晌午饭也很随意，并不劝酒。傍晚时分正席开始。在新郎家里，最热闹的莫过于唱酒歌，主要是女人那一桌的对歌。 正席开始后，男方的女歌手先唱第一支歌：“我们三家叫我倒酒，我们四家叫我倒茶，我倒酒也是倒给你们，我倒茶也是倒给你们。提起这杯酒，不知姨娘是否接受?姐与妹共庆哈喂哈喂!”(意译)女方歌手对唱：“坐在你身边应该喝两碗，坐在伯母身边应该喝五碗，喝不得双方都不开心。跟妈学酒学不成，不知哪天才学会。到奶奶身边却让我讲，如果我能讲，我们一起笑。坐在桌边，哪个吝啬?大家一起来干杯!”(意译)众人举杯一饮而尽，然后再接着唱下去。水族婚姻中非常重视唱酒歌，一般都要唱整整一个晚上，而有的地区则连续唱三个晚上，例如三都水族自治县的廷牌乡就有这样的风俗。 四、结语 中国 有5000年以上的悠久 历史 ，在几千年的文明史中，酒几乎渗透到 社会生活中的各个领域。酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中已经拥有独特的地位。神州到处酒飘香，饮酒习俗自古蔚然成风。中国的56个民族中，各民族都有自己的酒文化，而水族的酒文化更是独树一帜。 水族端节和卯节中的“转转酒”、“拦门酒”别有风味，丧事中丧主一家大小轮流为唱祭歌的歌手倒酒的习俗让人对水族的孝道赞叹不已，而水族婚姻中花样百出的酒习俗更是让人开怀大笑。由于特定的生存 环境、社会历史背景和 心理文化积淀的影响，酒不仅在水族独特的习俗中得以体现，在水族人的Et常生活中也占有极其重要的地位，甚至在接待朋友时，“酒重于肉”，如果客人来到，桌上没有酒，主人就有“不成敬意”之憾，可以说酒无处不在。 拜访 以酒为礼，迎客以酒为敬，感激以酒为谢，报恩以酒示情。酒在水族人的交往中所显示的不仅是物质赠馈上的多寡，而且可以借以表达 人际交往 和精神需求。可见水族丰富多彩的饮酒习俗与民族风情相得益彰，形成了一种独特的酒文化氛围，很值得我们探究。猜你喜欢： 1. 中国酒文化与宴请礼仪论文 2. 中日酒文化对比论文 3. 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最近碰巧看了一些关于“酒神精神”的文章，掩卷捉笔，贻笑大方。 “酒神精神”对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生巨大深远的影响。在西方，公认的酒神是狄奥尼索斯。他在诸神中以酒和狂欢著称，他的狂欢使人生进入一种悲痛和狂喜相交织的癫狂状态，象征着情绪的释放。而与之对应的酒神精神则代表着一个醉狂的世界，它使人们沉迷于酩酊大醉后的狂歌曼舞，并在这种狂欢与放纵中与世界融为一体，感受生命的欢悦，忘却人生的痛苦。在中国艺术精神里也有一种酒神精神，它以道家哲学为源头，追求一种洒脱与自由。庄子的物化，魏晋风度的玄化，李白“斗酒诗百篇”的纵恣，乃至现当代文学里“红高粱”系列小说中的释放都是中国土生土长的酒神精神。 一、 西方式的酒神精神以尼采哲学为主要代表，其主要内容是狂醉、狂喜、原始生命力的畅快等。在《悲剧的诞生》中，尼采最早提出了酒神概念，他认为酒神代表着丰盈的内在生命力，他用酒神来说明古希腊艺术尤其是悲剧的产生、发展和西方文化的变迁。 尼采在悲剧艺术的探索中找到了酒神精神这把钥匙，然后便用这把钥匙来开人生悲剧之锁。在他看来，酒神精神的要义是以“既然无数竟相生存的生命形态如此过剩，世界意志如此过分多产，斗争、痛苦、现象的毁灭就是不可避免的”为前提的，因而要肯定生命，就必须肯定生命所必然包含的痛苦和毁灭。可以说，尼采将酒神精神从艺术这方小天地推向了整个人生的大舞台，就此酒神精神便可以理解为一种广义的审美的人生态度。 西方式的“酒神精神”是动态的，它把自然纳入到人的个体里面。“酒神精神体现为醉态，其最鲜明的特点是狂欢和忘我”，古希腊人在祭祀的时候喝酒，喝过酒后就狂歌乱舞，冲破一切道德伦理对人的理性限制，群体的狂欢和个体的痛苦在其中交织着。一方面，个体在日常情况下要守住自己的个体，当打破一切伦理界限的时候，个体就解构了；另一方面，通过这样一种个体解构的痛苦，便会更加意识到自己的个体，从而本能地便有种要摆脱痛苦的倾向。 二、 庄子的物化，魏晋风度的玄化，李白“斗酒诗百篇”的纵恣，乃至现当代文学里“红高粱”系列小说中的释放都是中国土生土长的酒神精神。从某种意义上来说，几千年的中国文学史就是一部酒神精神舞蹈的历史。 庄周主张“物我合一，天人合一”，把人看成自然界的一个组成部分，在自然的怀抱中去寻找一种精神的安慰，物化所达到的境界也就是精神逍遥的至乐之境。为了获得那份自由，庄子倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”、“曳尾于涂中”，强调要无己、无功、无名。即讲究精神超脱，鄙视尘世的苦乐哀欢和肉体的物质享受，迫求精神上的无拘无束和融于宇宙自然的至情，把精神上的逍遥看成是人格理想。这种追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，正是中国酒神精神的精髓所在。 魏晋南北朝作为“中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富智慧、最具热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”如此的社会现实使得魏晋名士只得把怀抱寄托于山水，在山水中寻求自己内心的平静，把自己的感情以一种邂逅的方式表达，以获得一种暂时的超脱。时局险恶，最好的办法是终日饮酒，不问世事，不评人物，那满腔的抱负也仅仅在借助醉酒时透露一点。在那时，酒作为一种手段可以藉此来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷，而更重要的是包含了对生命的关注及生命智慧的自觉。在醉境中追求内心的放松，人格的完整，以期获得回归自然状态，进而追求与生命本体的融合。在这里，酒神精神与生命的本真联系在一起了。 再往后，现当代文学里莫言的《红高粱家族》系列小说中也包含着中国式的酒神精神。小说中，酒坊伙计在酒神前对《祭酒歌》倾力高唱：“……喝了咱的酒，滋阴壮阳嘴不臭……喝了咱的酒，见了皇帝不磕头，”在这里，酒神精神是人欲的一种释放，追求那份不受压迫的自在。一方面酒能滋阴壮阳，这象征着对生殖能力的充分肯定；另一方面见了皇帝不磕头，这象征着对权势的一种抗争。 三、 中西文化特质的这种差异，使得中西方酒神精神在内涵与呈现方式上也不同。可以说，西方的酒神精神是大群人在一起喝酒、集体狂欢、狂歌乱舞，是一种动态的骚动。而中国的酒神精神是一个人独斟独饮，或者是两三个朋友对饮，呈现的是一种摆脱烦恼，放大心胸，卸除束缚的洒脱。 西方式酒神精神里的骚动是执着于它的生命冲动，动作像着了魔一样，像中了邪一样，通过这种动作摆脱他的自我意识所带来的痛苦。而，魏晋名士如竹林七贤们都是很自得的，有种“乐感意识”在里面。此外，西方式酒神精神带有一种情欲的狂欢与本能的冲动，带有一种原始毁灭的破坏力，这在中国式的酒神精神里是极难见到的。 正如拉伯雷在《巨人传》中呼喊的“喝”吧，对酒的崇拜，对酒神精神的迷恋，使得无论是中国追求洒脱，独斟独饮式的酒神精神，还是西方追求狂欢，集体狂欢式的酒神精神，都在各自的文化史中推动着文学艺术乃至整个社会格调的前进。 （完） 文/佃恒 2017年10月21日
以永恒轮回为基础的酒神精神就是强调我们首先要认识和肯定自己人生：人类最高的善必定是同罪恶一齐被买进来的，由悲凄之血泪与受苦来偿付。 宗教用“另一个”、“更好的生命观念”作为哄骗，以此来掩盖人生必有死的悲剧性，用彼岸世界来为尘世生活提供虚幻的目标和意义，从而根本否定了生命本身。 同时，科学乐观主义相信科学至上，知识万能，借概念指导人生，完全败坏了人生意义的探求，结果浮于人生表面，使人注重外部物质世界，回避对人生意义的发问。 要肯定生命意志，用酒神的智慧战胜人生的痛苦。酒神的重要性在于人体解体而同宇宙之本融为一体，在于生命不可摧毁的永恒轮回的象征意义：个体通过自我的毁灭而感到的与永恒的宇宙生命结为一体的酒神祭式的陶醉。以这种态度看待人生，必然得出结论：肯定痛苦、肯定人生的悲剧性也就是肯定生命，热爱人生肯定人生的全部连同它的苦难和悲剧，这就是命运之爱。 一个人无论在未来、过去或永远都不应该希望改变任何东西。不但必须忍受必然性，并且，没有任何理由去隐瞒他面对必然性时，所有的理想主义者都是虚假的。 对生命的爱是生命痛苦的根源，而生命痛苦本身未尝不是生命的欢乐的一种体现。痛苦是生命不可缺少的部分，伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命的崇高感。 酒神精神给人的生存提供一个目标，一种意义，寄托了人类超越自身的理想。挣脱悲观主义泥坑和虚无主义的深渊，虚幻无常、忧患忡忡、缺乏意义的人生成为酒神精神的前提。 以酒神赋予生命一种意义，使生命在力的追求中超越自身，有新的创新，但永恒轮回的梦想却断绝了超越和创造的可能性，竭力想赋予生命某种意义，可内心深处对生命的意义仍是怀疑的，即使是酒神本身，也带有一种病态的振奋、悲壮的激昂。 因此，酒神终究是一种借酒消愁、自我陶醉的意境，以此来感知虚弱中力的充实，激发自卑中狂妄的气概，享受险境中搏击的刺激，体验失败中胜利的悲壮，寻求毁灭中创造的陶醉，以寄托痛苦的人生，去作悲壮的探索。
20多年来，第一次深深的无力感，竟然是因为一篇论文。 深深反思一下，我不爱这个专业，不愿花更多时间，拖延症作祟，导致如今惨不忍睹的局面。前期准备不充分，后期资料不足，能写出来好文章吗?不能。疫情期间，花了整整2个月时间，写了12万字，没错，没什么用，一堆废纸而已。还剩20天，在得知30%的盲审抽中我以后，又得知基本要重写，只有一个感觉，冷气不停往心脏里面灌，温度什么的，已经不存在了。我知道，我还不够努力，但是我不知道，我还有没有这个能力，焦虑，无力，无奈，悲伤，嘲讽...所有的消极情绪全部向我涌来，这是我为了这篇论文哭的第二次。其实，我对自己写的东西很有认知，说服不了自己的东西又怎能说服别人呢，老师只是不想太打击我，我的论文是什么样子，我清楚的很。看了很多别人写的论文，没错，都比我写得好，那些思路清晰的博士论文，是我追求的目标，当然我也知道，我目前还达不到那个水平。我现在很明白，我的完美主义就是对我自己和对世界的一个认知，只有真正说服了自己，付出该付出的的努力，才能自信地赢来意想不到的东西。 话说又说回来，我真的是因为不爱这个专业吗?换一个专业我会爱吗?为了逃避，我去学雅思，学吉他，看电影电视，学软件，总之做一切和专业无关而显得在提升能力或转移注意力的事情。反之，若是我的专业是英语，我会不会有如今做闲事的专注力?会不会也去找另外的一些提升技能的方式?我考虑过很久，我想答案是也许会。那么也许，我并不是不爱这个专业，而是不想要深入努力罢了，这样的话，换作任何专业也一样，这是我自己的问题。 不知道为什么，越长大坏毛病越多，懒，社交恐惧症，拖延症晚期，逃避更努力，也许还有很多不知名的症状。我也不知道是何时这些东西加诸于我身，反正现在就是存在了，而且造就了如今的我，我知道它们都很不好，要改要改，但是它们总会在遇到事情的时候神不知鬼不觉地冒出来，等到影响了事情的发展进程以后我才会幡然醒悟，偶原来又犯病了。这篇论文如今的形势想必就是这些病症综合作用的结果吧，怨谁，是老师没有提前指导你吗?是父母没有给你帮助吗?不，谁都不必为此负责，除了自己。 想一想，这20多年来，在父母精心呵护下长大的独生女能经得起风浪吗?很难，从小被保护的太好，从不愿意跳出舒适圈去迎接挑战。但是很难，并不代表不能，被保护，并不代表瓦解了你求生的意志和关键时刻爆发的战斗力，既然遇到了风浪，生存or毁灭，当然我要选择活着，这篇论文也许就是我的尝试，也许是我跳出舒适圈的第一步，我知道，很多人可能会告诉我，你这算什么，以后进入社会，还有很多风浪呢。没错，那就让我从现在开始成长好了，从一篇论文开始，改掉那些坏毛病，张开羽翼迎接挑战，希望以后即使有再大的风浪，我也不再惧怕，20天，我可以! 不余深思
一、论文要写多少字
论文一般写多少字？研究生有研究生论文的要求，本科生有本科生字数的要求，每个学校又有每个学校的要求，甚至说专业不同要求也不同。
一般来说一篇本科毕业论文的字数要求就在5000~8000字之间。
二、论文各个部分字数
1、题目。中文论文题目字数应在20以内。论文题目要精辟，给人眼前一亮的感觉。
2、摘要。一般为150-300字。
3、关键词。关键词是整篇论文最频繁的词汇的汇总，一般来说要3到5个，也就是10字左右。
4、前言。一篇3000~5000字的论文，引言字数一般掌握在200~250字为宜。前言的篇幅一般不要太长，太长可致读者乏味，太短则不易交代清楚
5、正文。文理科毕业论文字数一般不少于4000字，工科、艺术类专业毕业设计字数一般不少于3000字。
6、致谢。致谢写300字左右，要在有限的字数之内对所帮助过你的老师、朋友、家人等表达最诚恳的感谢。
7、参考文献、尾注等的字数是没有办法规定的，要根据你实际的需求来写。
论文一般写多少字，各部分多少字，相信大家看完以上内容心里都有数了。在写论文之前我们要对每一部分都精心策划，这样才能完成一篇优秀的论文。一篇优秀的论文查重也是必不可少的，给自己的论文进行查重，给论文穿上一个盔甲，给论文画上一个完美的句号。希望大家都可以顺利完成论文，顺利通过论文查重。
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博士毕业学位论文如何选题
论文选题技巧之博士毕业学位论文如何选题-博士生入学后，即应开始考虑博士学位论文的选题，搜集相关资料，对其可行性进行自我论证。在自己思考相对成熟后，再与导师讨论和论证。取得导师的同意后，初步确定选题，然后进一步搜集文献资料，做好开题准备。
博士生毕业之后也需要写毕业论文，今天文无忧论文格式网就为大家介绍一下博士毕业论文的写作要点。博士生入学后，即应开始考虑博士学位论文的选题，搜集相关资料，对其可行性进行自我论证。在自己思考相对成熟后，再与导师讨论和论证。取得导师的同意后，初步确定选题，然后进一步搜集文献资料，做好开题准备。
博士学位论文的选题至少应当具备以下五点：
（1）“值”，选题要考虑本学科研究的前沿性或现实的可操作性，具有重要的理论意义和实践意义，值得研究；
（2）“新”，选题具有新颖性，要尽量选择别人没有研究或者虽有研究但没有突破的课题，避免重复研究；
（3）“能”，对于该选题，博士生本人已有相当的积累，自己能够写好；
（4）“小”，选题要小，不是越小越好，而是要小题大做，指一篇博士学位论文只是解决一个基本问题，只有选题小，资料才能搜集全，挖掘才能深入，论文才能真正做好；
（5）“专”，选题应当和宪法学与行政法学专业紧密相关，属于本专业博士点研究方向的范围。
博士学位论文的开题一般在第一学年结束前（当年6月底）进行。各门课程考试以及综合考试合格者，方可开题。开题前，博士生撰写书面开题报告，并且至少应当提前三天将开题报告送博士生培养指导小组各位导师一人一份。开题报告应当包括如下内容：（1）选题的理论意义和实践意义；（2）选题在国内外的`研究现状（文献综述）；（3）论文准备解决的基本问题；（4）论文拟采用的研究方法；（5）论文的初步框架；（6）论文的写作计划。
开题时，先由博士生进行报告，然后由博士生培养指导小组的各位导师对选题的可行性及论文的结构等进行评价，提出意见。不符合要求的，要限期改进，否则不得进入论文的下一阶段。开题报告通过后，博士生即应开始博士学位论文的写作。博士学位论文必须在导师的指导下由博士生本人独立完成。博士生用于博士学位论文写作的时间一般不少于1年。一篇博士学位论文的字数不得少于12万字。
在写作中，应当注意：（1）博士学位论文必须有一个命题（即博士学位论文所要论证的原创性观点）。整个博士学位论文应当紧紧围绕这一具有原创性的命题的论证而展开。命题不能过多，只能有一个。千万不能将博士学位论文写成面面俱到、缺乏论证的教科书。（2）在写作时间上必须抓紧，宜早不宜迟。到中期汇报时论文字数要过半，不低于6万字。
博士学位论文写作的中期汇报，一般安排在第四学期结束前（当年5月底6月初，一般安排在上届博士学位论文答辩结束的第二天）进行。每位博士生都必须参加中期汇报，不参加中期汇报的博士生，不得参加博士学位论文的预答辩和正式答辩。
博士生进行中期汇报，应撰写书面报告，并送交博士生培养指导小组各位老师一人一份。中期汇报的书面报告主要应包括如下内容：（1）论文写作的进展情况；（2）在写作过程中遇到的主要问题；（3）在写作过程中调整后的论文提纲。
在20世纪，中国出现了一位如海伦般的杰出人物，她是周婷婷我国第一位少年聋人大学毕业生、中国的“海伦·凯勒”周婷婷今年被美国加劳德特大学录取，近日她已奔赴这所世界上一流的聋人大学攻读心理咨询专业硕士学位。周婷婷从小失去听力，曾是个全聋全哑的小女孩。富有爱心的父亲周弘不忍女儿一生生活在冰冷寂寞的无声世界之中，他一边为女儿四处求医治病，一边对女儿进行语言基础训练。几百个日日夜夜的艰辛与努力终于创造了奇迹，聋哑女儿不但开口说话了，而且与正常儿童一样走进了学校。周婷婷6岁已认识2000个汉字；8岁能背出圆周率小数点后1000位数字，创造了吉尼斯世界纪录；10岁时，她与爸爸共同完成12万字的童话故事《从哑女到神童》；16岁她以优异的成绩提前学完高中课程，考入辽宁师范大学教育系，成为中国第一位少年聋人大学生；她的毕业论文《聋人如何适应主流社会》被指导教授称赞为“可以成为载册的精品”。大学毕业后，周婷婷又以优异的成绩通过托福考试，并通过国际互联网向加劳德特大学“推荐”自己，最终接到校方发出的录取通知书。婷婷的人生定位是做一个自己快乐并能给别人带来快乐的人，为聋人服务是她最强烈的愿望。因此，她选择到全世界对聋人的心理世界研究最多、最新的美国加劳德特大学心理咨询专业去学习。在赴美读书之前，周婷婷像海伦·凯勒一样创作了自传小说《无言的歌》，最近将由江苏文艺出版社出版。刚刚从美国加劳德特大学特殊教育管理专业毕业的聋人学生周婷婷，最近同时被美国波士顿大学和哥伦比亚大学录取为博士生，目前她选择的波士顿大学的特殊教育系主任将担任她的博士生导师。今年24岁的聋人学生周婷婷从小失去听力，曾是个全聋全哑的女孩。多年来，她在父母的帮助下进行语言训练和智力开发，8岁时创造了一项吉尼斯世界纪录——熟背圆周率小数点后1000位数字；10岁创作了一部6万字的科幻小说；16岁考入辽宁师范大学；18岁主演故事影片《不能没有你》。周婷婷曾是中国第一位少年聋人大学毕业生，2001年她以优异的成绩被美国加劳德特大学录取。她的事迹曾感动并激励了许许多多的中国人。如今周婷婷是一个既会讲英语又会美国手语的聋人学生。在美国的三年时间里，婷婷不仅经历了欢笑和喜悦，也经历了不少挫折。在人生的历练中，婷婷不断地成长着，进步着。
很佩服，学习了，真的感叹人创造奇迹的能力。
20多年来，第一次深深的无力感，竟然是因为一篇论文。 深深反思一下，我不爱这个专业，不愿花更多时间，拖延症作祟，导致如今惨不忍睹的局面。前期准备不充分，后期资料不足，能写出来好文章吗?不能。疫情期间，花了整整2个月时间，写了12万字，没错，没什么用，一堆废纸而已。还剩20天，在得知30%的盲审抽中我以后，又得知基本要重写，只有一个感觉，冷气不停往心脏里面灌，温度什么的，已经不存在了。我知道，我还不够努力，但是我不知道，我还有没有这个能力，焦虑，无力，无奈，悲伤，嘲讽...所有的消极情绪全部向我涌来，这是我为了这篇论文哭的第二次。其实，我对自己写的东西很有认知，说服不了自己的东西又怎能说服别人呢，老师只是不想太打击我，我的论文是什么样子，我清楚的很。看了很多别人写的论文，没错，都比我写得好，那些思路清晰的博士论文，是我追求的目标，当然我也知道，我目前还达不到那个水平。我现在很明白，我的完美主义就是对我自己和对世界的一个认知，只有真正说服了自己，付出该付出的的努力，才能自信地赢来意想不到的东西。 话说又说回来，我真的是因为不爱这个专业吗?换一个专业我会爱吗?为了逃避，我去学雅思，学吉他，看电影电视，学软件，总之做一切和专业无关而显得在提升能力或转移注意力的事情。反之，若是我的专业是英语，我会不会有如今做闲事的专注力?会不会也去找另外的一些提升技能的方式?我考虑过很久，我想答案是也许会。那么也许，我并不是不爱这个专业，而是不想要深入努力罢了，这样的话，换作任何专业也一样，这是我自己的问题。 不知道为什么，越长大坏毛病越多，懒，社交恐惧症，拖延症晚期，逃避更努力，也许还有很多不知名的症状。我也不知道是何时这些东西加诸于我身，反正现在就是存在了，而且造就了如今的我，我知道它们都很不好，要改要改，但是它们总会在遇到事情的时候神不知鬼不觉地冒出来，等到影响了事情的发展进程以后我才会幡然醒悟，偶原来又犯病了。这篇论文如今的形势想必就是这些病症综合作用的结果吧，怨谁，是老师没有提前指导你吗?是父母没有给你帮助吗?不，谁都不必为此负责，除了自己。 想一想，这20多年来，在父母精心呵护下长大的独生女能经得起风浪吗?很难，从小被保护的太好，从不愿意跳出舒适圈去迎接挑战。但是很难，并不代表不能，被保护，并不代表瓦解了你求生的意志和关键时刻爆发的战斗力，既然遇到了风浪，生存or毁灭，当然我要选择活着，这篇论文也许就是我的尝试，也许是我跳出舒适圈的第一步，我知道，很多人可能会告诉我，你这算什么，以后进入社会，还有很多风浪呢。没错，那就让我从现在开始成长好了，从一篇论文开始，改掉那些坏毛病，张开羽翼迎接挑战，希望以后即使有再大的风浪，我也不再惧怕，20天，我可以! 不余深思