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你只要确定你老公爱你，心里面没她就行了，老公被人爱，你应该高兴呀，说明你老公优秀，说明你眼光不错呀，至于那个神经病，电话拉到了黑名单上，那网络电话不要回应她就是了，关键你要支持你的老公，就不会影响到你老公了前程了。
打110，或者起诉，她的行为已经够条件起诉。我看过一个法律方面的案例，和你的叙述很相似。你可以去法院咨询一下，可以要求精神赔偿。
自己的事情自己做，应该委婉的拒绝，不能伤到了对方的心。不想写论文就知需要找一个借口就好了，就说自己也不怎么会写这个东西，对于这种长篇文字的稿子自己根本就不会都行，能塞一个借口就塞一个。如果惹到对方不开心一定要耐心的解释一下，顺便在这个矛盾中教育一下对方，不能够太过于依赖女朋友就好了。
现在人想隐身，简单！关掉手机就可以！现在人想重生，简单！换个手机号就可以！把你的亲人、你的和你老公的手机号、电话号、电子邮件号全都换掉，虽然麻烦点，却能与她隔绝。只要她不登门来闹，管保她无法再烦你们。当然，还有一种蛮伤感情的方式，也是最有效的方式：法律途径！她发的恐吓短信，都存下！她发的电子邮件都存下！她打过来的电话都录音！然后，和她谈判：要么她至此为止！要么法庭上见！如果她愿意把事情摆到阳光下，愿意自己的行为家喻户晓，愿意自己的后半生背个罪名，那么不妨给她个深刻的教训：让她知道神经可以发，但不能随便对别人发，更不能以一己之私，妨碍别人一家人的安宁！然后
做儿子的要孝顺！千万别做父母不高兴的事情！父母的事情必须操心，父母的事情没有小事！至于好老公嘛，我还未结婚就不知道了，只能给些建议！做好老公就能为家庭着想，不能因为自己或者妻子的一些事情而影响家庭，对于某些事情应该隐忍！家庭大于个人！对妻子要好点！凡是尽量和妻子商量但是要有自己的原则和办事方法！
农村好儿女事迹材料范文 一、事迹材料特点 鲜明地体现特定的时代精神。事迹材料不是单纯为其单位和个人评功摆好,而是为了鲜明地体现和积极宣扬一种特定时代所需要的精神。这是由事迹材料的宗旨和根本目的所决定的。 以叙写先进事例为旨要。事迹材料以先进对象的先进事迹为主要内容,以叙事为主要表达方式。事迹材料所要体现的先进对象的先进思想、精神,特定的时代特征都要通过叙事予以展现。 具有较强的触发力和感染力。事迹材料的写作目的是为了引导读者认识先进,学习先进。要达成此目的,首先要吸引读者,感染读者。这就要求事迹材料要具有较强的触发力和感染力。 二、农村好儿女事迹材料范文(通用5篇) 在现实生活或工作学习中,大家总免不了要接触或使用事迹吧,事迹可以起到引导良好风气、推动工作、激励后进的作用。想拟事迹却不知道该请教谁?以下是小编为大家整理的农村好儿女事迹材料范文(通用5篇),希望对大家有所帮助。 农村好儿女事迹材料1 人生五伦孝为先,自古孝是百行原;父母恩情深似海,人生莫忘报亲恩。” 爱心无涯,孝心不悔。莫立军同志是利生村前一任党支部书记,他在工作和孝道等各方面都给村民做出了榜样。在担任书记的十几年中,想群众之所想,急群众之所急,只要是老百姓的事,再小也是大事,只要是自己的事,再大也是小事。十年如一日地照顾生病在床的老母亲,用亲情呵护每一个家庭成员,用真心营造了一个温馨、和谐、幸福的家庭。 莫立军同志在工作中一心为群众,为发展村经济日夜操劳,可更令人敬佩的是他还是一个大孝子。莫立军同志早年生活坎坷,幼年丧父,和母亲相依为命,穷人的孩子早当家。二十年前,莫立军书记到了结婚的年龄,但是家庭条件艰苦,而且他的哥哥结婚不到两年,家中欠着外债,一时间使他的婚事成了全家最头疼的事。母亲为难地说,“咱家今年太难了,要不我再找亲戚朋友再借2万元,咱砸锅卖铁也得让你把婚给结了。”莫立军心里很不是滋味,却很坚定地说:“娘,不用了,咱家的状况我知道,您不用为难了,所有的事情我来办。”母亲很无奈的点点头,心有余而力不足。在多方的沟通和努力下,亲友们都理解他的艰难处境,他的新娘看中的是莫立军的为人和能力,婚礼如期举行。在婚礼上莫立军对新娘感激地说:“今天咱们的婚礼没有别人的排场,嫁妆也不多,新房也不漂亮,我向你保证,在今后的日子里,你一定会幸福的,别人有的,咱们要有,别人没有的,咱们也会有的。”在后来的日子里,莫立军一步步地实现着他许下的诺言。 什么是孝,只满足父母物质上的需要,这不是孝。能够为家庭, 为父母分忧解难,始终把父母放在心上,满足父母物质精神上的双重需要,特别是后者,这才是孝。 十几年在弹指一挥间溜过,如今,他住上崭新的楼房,室内新置家具和各种家用电器,都显示着主人的聪慧与能干,显示着主人积极进取的精神面貌,这就是莫立军同志的家,不靠父母自己徒手打拼起来的家。 在没有父亲这几十年中,他对母亲百依百顺,白天在外面劳累一天,晚上回家和母亲拉家长里短,每次开会回家都给母亲带点爱吃的东西,为让母亲开心,还让媳妇晚上带着老人去文化广场活动跳舞。在前几年为了节省给兄弟盖房,带着全家吃粗粮,省下细粮给老母亲吃,对人就讲我们吃点苦算什么,娘都吃了一辈子苦,只要娘高兴就是我们最大的福气。看母亲不高兴就想法设法逗老人开心,母亲不舒服,二话不说马上带母亲看病,最后再通知兄弟们。他曾对老母亲说:娘,我们兄弟几个一定把你以前受的委屈找回来,让你过得比任何母亲都快乐、开心和幸福。 都说“久病床前无孝子”,这句话在莫立军书记身上却不管用了。从20XX年到现在母亲得了老年综合症,连续住过好几次院。住院期间,每天早晨起来莫书记的第一件事就是为母亲洗脸擦身、换洗衣服。母亲全身不能动弹,大小便失禁,床单、裤子、被罩每天都换几次,他都带回家一遍又一遍的洗,这种日子持续了好几个月。中午,匆匆买好菜赶回家为母亲做可口的饭菜,亲自一口口地喂,怕母亲生病吃不下每天就换着花样做母亲爱吃的饭菜。晚上一回到家就到母亲病榻前嘘寒问暖,为老人翻身、洗澡,倒屎倒尿,几乎没有睡过一个成宿觉,吃过一次安稳饭,但他从未喊过累,从没有抱怨过,只是默默地 尽着自己的义务。三伏天里,老人因为天气太热睡不着觉,他就为老人买来电风扇,并坐在母亲旁边扇扇子,等老人安然入睡后才休息;到了冬天,为了不让老人受凉,他就会给老人铺上电热毯,灌上几个暖水壶,放在老人的手边、脚边,每晚还坚持为老人洗热水脚、按摩,给母亲捂脚,保持老人血脉通畅,使老人天天都干干净净、天天都心情愉悦,从未出现因照顾不周而感染褥疮。 母亲生病期间,有好吃的东西总是舍不得给儿女吃,自己更是一口也舍不得吃,总是留给母亲补充营养。为工作操劳、为家庭操劳,莫立军的头发掉得厉害,人也瘦了,有人叹息地对他说:“你太累了,给病母请个保姆,你也轻松点”。他听后总是笑着回答“也不是怕花钱、图轻松的问题,她是生我养我的亲娘,一把屎一把尿地把我养大,尽这点孝道是应该的。再说请别人照顾我也不放心,冷暖还是儿知母,要是亏了老人可是补不回来的”。他是这样说的,也是这样做的。现在母亲已完全丧失了行为能力,但莫立军一如既往地和妻儿天天照顾老母亲,十年如一日。每天讲身边发生的大小事,给老人讲以前一起生活的点点滴滴,不管老人能否听懂,只要老人能开心地笑一笑就是对他最大的安慰。 自古忠孝不能两全,老母亲从小就这样教育他:无论什么时候都要把工作放在第一位,咱作为村里的父母官就要时刻把老百姓的冷暖放在心上。莫立军书记也是这样做的,他一边白天忙村里的工作,老百姓的事大于天,一边和兄弟们轮流照顾母亲。他和哥姐商量要求把他排到晚上,时间一长,哥姐心疼他,一天到晚都落不着休息,怕他身体吃不消。他说照顾老人是儿女应尽的义务,自己白天没空就应该晚上尽尽孝道。有人问他这样累不累,他说身体虽累但心里高兴、踏 实,想想母亲从没吃没穿的年月单身把我们拉扯大,含辛茹苦地供我们上高中,我们这点累算不上什么,母亲的恩情一辈子都还不完。一传十,十传百,村里的老百姓都知道莫立军不光是个父母官,还是个大孝子,这样的好干部打着灯笼都难找,有这样的父母官是我们村百姓的福气。他是村里教育孩子的榜样,是标杆,教会每一个人用真心去营造一个温馨和谐的家庭。村里不孝敬老人的现象减少了,好媳妇、好婆婆、好孝子多了,村里呈现出风清气正,父慈儿孝的和谐局面,村里的精神文明建设又上了一个新的台阶。 莫立军同志每做一件事,每说一句话都给村民和家庭成员做出了榜样。人说家和万事兴,如果家庭和睦了,社会才能和谐稳定。他始终认为尊老、爱老是子女应尽的义务和责任,因为每个人都有老了的时候,只有我们为下一代儿女树好尊老、爱老的标尺,让他们从小在爱的氛围中接受熏陶,才能让他们明白,爱心、孝心是每个人应该具备的责任和品质。只要爱心无涯,孝心永驻,就能使每个家庭和社会获得双赢。 农村好儿女事迹材料2 XXX,XX乡XX村XX组人,家有6口人。父亲是一名老党员,20XX年父亲因得重病而瘫痪在床,为了方便照顾瘫痪在床的父亲,XXX放弃了省外高薪的工作,在村子附近务零工。平日里,还要下地干农活,每天清晨早早起床,第一件事情,便是走近厨房为父亲烧水,给父亲洗手擦脸,然后给父亲做早饭,伺候父亲吃完早饭,床头为父亲倒杯热水,便拿起锄头下地干活去了,中午回来后又做午饭,时常买回排骨、鸡、鱼、蔬菜,变着花样给父亲做好吃的,饭后,给父亲换洗弄脏的衣服、晾晒被褥。晚上给老人擦洗身体、翻身、做按摩。父亲爱听戏,他便买回很多戏剧碟片,放给老人听。平时外出打零工,都是早早的给父亲准备好饭菜或者嘱咐堂兄弟照顾。这就是一个憨厚、老实的农村中年男人的一天,平凡而忙碌的一天。 人们常说:“久病床前无孝子”,但是XXX他做到了,父亲瘫痪在床的这5年时间里,他总是数十年如一日,细心照顾老人,从无间断。邻里常常问他怎么那么有耐心,是怎样做到的?他嘿嘿一笑说:“老人把我们养大不容易,孝顺父母是我们应该做的,也要为自己的子女树立榜样”。简单的几句话,体现了他对父亲无限的爱,也将我们中华民族几千年孝敬老人的传统美德体现的淋漓尽致,成了全村人学习的榜样。 农村好儿女事迹材料3 我叫XX,今年37岁,是XX区XX街道XX村妇代会主任。自一九XX年任职以来,已经在妇女岗位上工作了近十二年。在这十几年的工作中,即有艰辛的汗水,也有工作成功的喜悦,我更感到给我工作动力的是领导的支持,还有来自家庭对我巨大的支撑。 再苦再累也心甘 我有一个和睦幸福的大家庭,全家相互关爱,老人爱护包容子女,我们做子女的更是对老人倾注了全部的爱心来孝敬老人。 我们这个家庭虽然是一个普普通通的家庭,却也有着不同于一般家庭的组合。我丈夫是姊妹七个当中唯一的男孩,我结婚时6个大姑姐中已出嫁4个,家中公公婆婆都已七十多岁了,同时还有一个单身的叔公和我们生活在一起,三个七十多岁的老人,和六个大姑姐中的四个都住在本村。当时一看这个家庭,包括我的丈夫都说我们婚后也会和其他家庭一样和父母及叔公分家,一心来经营自己的小家庭。婚后虽然公公婆婆及几个大姑姐也都提出过分家,但我想公公婆婆及叔公都是一大把年纪的人了,做为儿女的也不能光打算自己的,虽然他们嘴上也说我们上了年纪了,和你们年轻人生活在一起不方便。其实他们的内心还是愿意和我们生活在一起享受天伦之乐的。于是,我就和丈夫商量:“不和公公婆婆及叔公分家,让老人们一起安度晚年吧,不要让老人有什么顾虑,他们一生特别不容易,把我们姊妹七个都抚养到各自成家立业后,自己也失去了劳动能力,不能让他们的晚年背上包袱,我们要让老人愉快的过好以后的生活。我们夫妻俩要更加努力的工作,赡养好老人”。随着我的女儿的出生,家里的负担更重了,每天早晨起床后,要先给公公婆婆及叔公拿出早点,让他们吃,再做一家六口人的饭。为了帮助家里多挣些钱补贴家用,我养狐、卖鱼、摆菜摊,一天下来到了晚上腰酸背痛,丈夫看在眼里,痛在心里,就对我说:“咱还是分开过吧,你看这样下去,就把你累坏了,况且分家后咱六个姐姐一定比现在更上心的来和咱们一起照顾三个老人的”。邻居碰到我时,也问我:“你们还没分家吗?现在的年轻人,哪有多少愿和老人住在一起的,多不方便呀!”。我说:“老人就养了他一个儿子,俗话说养儿就是防老的,再说就是分开了,老人有事不还得我们管吗?况且他六个姑家也都有公公婆婆及自己的事要做,不可能让她们多分心,再说你看看,三位老人整天的心情多好,而且在外边也是逢人便夸我家说了个好儿媳妇。再苦再累我也心甘,已经决定的事决不反悔”。我们对老人的无微不至的孝心,也得到了三位老人热心的回报。特别我的儿子出生后,可以说家里的负担更重了,白天还要把村里的工作做好,回家需要照顾老人,还得照顾好小的。三位老人看到我们这么劳累,也主动帮我带孩子。虽然我的婆婆身体不好,但只要身体允许也主动帮着做做饭,以最大的努力解除我的后顾之忧。老人们经常说:“孩子不要光想着家里的',工作也很重要,工作干不好,不光给领导添麻烦,更对不起全村老少爷们对我们的信任”,看到老人这样的胸怀,我心里也是觉得甜滋滋的。 任劳任怨系心家庭 十几年来我和三位老人及我自己的小家庭共七口人始终生活在一起。六个大姑姐,这个今天来,那个明天到,有时也难免有些口舌是非,特别是我的公公脾气暴躁,有时也会为一点小事大发脾气。我为了处理好关系,从不与公公计较,并想办法与老人沟通,与几个大姑姐沟通,从思想上、生活上尽力地照顾他们。记得有一次村里有一个计划外怀孕的,为了做通工作让他们流产,三番五次上门做工作,就是不听,后来夫妻二人一起跑到他的亲戚家藏了起来。计划生育是国策,又是我份内的工作,有时外出找他们,有时在他们亲戚家蹲守一晚上都不能回家。由于我不在家,孩子想找我一不小心把暖壶碰倒了,两只脚和手都烫去了皮。孩子痛的直哭,当我赶到医院时看到丈夫那怨恨的眼神,自己也感到因为工作让孩子受了这么大的痛苦。回家后,我公公也开始怨我说:“工作就那么重要,连回家吃饭的时间都没有吗?你看孩子这样,要是你在家会有这样的事吗?”听到公公及家人的怨气,我自己把孩子抱在一边偷偷的掉眼泪,其实公婆一家人对我的工作是全心全意支持的,孩子烫成这样,哪个当爷爷奶奶的不心痛。我想我作为一个母亲更疼自己的儿子,但我什么都没说,只有心里默默的承受着痛苦。第二天公公主动对我说:“小贺,昨天我不应该这样怨你,你的工作我们也知道重要,就是一个孙子烫成那样,心痛,所以你不要往心里去,工作该怎么干就怎么干,孩子你放心,我们尽量照顾好”。这就是我的家庭。由于我辛勤的工作,连续多年被评为先进个人,也被选为区人大代表、三八红旗手等称号,20XX年我的家庭也被评为“市级五好文明家庭”。面对这些我只想说:赡养老人是我们应尽的义务,我们也有老的那一天。特别是看到有的家庭不赡养老人,家庭不团结,我想只有通过自己的努力,让别的家庭也看到家庭和睦的好处,尽到一个作儿女的孝道,使我们的周围都来孝敬老人,尊敬老人,家庭和睦,邻里团结。 农村好儿女事迹材料4 爱心无涯 孝心不悔 XX是XX平安财险公司一名业务主管。她作为一个儿媳十多年来始终用孝心伺候公婆用爱心呵护每一个家庭成员用真心营造了一个温馨、和谐、幸福的家庭。 XX于92年结婚至今一直和公婆生活刚走进这个家庭时由于生活习惯的不同曾和公婆产生过矛盾和分歧但她不计较不记仇象对待自己的亲生父母一样照顾他们的起居在说话的声音上尽量放低一些用商量的口气、和言悦色地和他们开诚布公的交谈经过一段时间心与心的交流公婆彻底的接纳了她。15年来她和公婆的和谐程度如同身体的左手和右手感情如同自己的亲生父母公婆一直视她如己出从未把她当作儿媳看待有些话宁愿说给她也不愿意告诉自己的女儿XX成了他们生活中的贴心人。 95年冬XX的公公患上了严重的忧郁症悲观厌世情绪严重多次吃药、触电自杀。最严重的一次是97年冬天公公趁着家里人中午睡午觉的时候跑到厨房用菜刀将自己的喉管割开了四分之三场景让人惨不忍睹。当时婆婆吓得手足无措根本无法照顾公公我的两个大姑姐一个远在千里之外一个正在生小孩。只有我和妯娌两个人轮流在公公身边看护。公公脾气暴躁一心求死拒绝治疗不断用手拨掉输液管推翻医疗器具XX只好日夜握着公公的手怕 公公再次拒绝治疗。在急症室半个月时间里公公大小便从不吭声裤子里又是屎又是尿还不时从口中、鼻中咳出大量血块好多次都喷到她的脸上和衣服上只好换下来洗好晒干并为公公擦洗身体。病房里的人以为她是公公的女儿明白后都说“这个老头整天拉个脸子训斥人只有儿媳来了才有笑脸。”因为喉管割开了发不了音XX怕公公心里烦闷就每天在纸上写字和公公交流把每天家里高兴的事写给公公看让他的心情逐渐开朗起来用行动让老人发出了开心的笑。 在公公住院三十天后XX的爸爸因脑血栓也住进了医院两个老人一个住在三楼一个在二楼她只好轮流在二楼三楼来回跑。父亲全身不能动弹大小便失禁床单、裤子、被罩每天都换几次每天必须把父亲和公公换下的衣服带回家一遍又一遍的洗这种日子持续了三个月那时她总是闻着家里臭烘烘的因此冬天不管多冷的天总要开窗通风。 那年公公住院住了65天父亲住了48天XX几乎没有睡过一个成宿觉吃过一次安稳饭但从未对公婆有过抱怨使过脸色。 公公出院后精神变得特别呆滞、多疑和脆弱对家中的任何事都不感兴趣稍不遂心就想死。为治擦X和丈夫跑到石家庄、北京等各地求医问药并在生活上处处小心谨慎白天让婆婆寸步不离地看着公公。每天晚上睡觉前她都得把剪子、菜刀、绳子之类的东西藏起来家里电器开关也得关好晚上睡觉也不敢关上房门公公夜里上厕所时间长一点就赶紧出去看看怕有丝毫闪失。由于公公被疾病困扰对XX产生了依赖性不愿意她到外面吃饭、开会、旅游等。有一次公司组织去香港旅游7天XX提前把家里吃的用的都买好了可和公婆两人一商量老人都哭了他们不愿意她去说她一去家里冷清吃饭不香最后XX只好放弃了这次千载难逢的机会。XX在公司担任业务经理由于工作任务完成出色多次荣获省市县奖励公司每年都组织奖励人员到全国各地旅游可她十多年来一次也没去过但她从未后悔过。 98年婆婆又患上了脑血栓躺在医院里昏迷不醒使原本脆弱的公公变得更加无助他天天又哭又闹。当时XX的女儿正上一年级她只好每天接送孩子、伺候婆婆、看着公公当她从医院回到家里看着愁眉不展、长吁短叹的公公除了象哄小孩一样不停的安慰他还从生活上关心备至不让他感觉到婆婆不在家给他带来的不便。那几年XX真是累得心力交瘁但在公婆面前从未有过任何怨言始终让他们看见永远是快言快语把笑挂在脸上的儿媳。 XX的公公是一个很传统、很古板的人他有一套作息、用餐时间每个星期都要安排好哪天洗澡、那天洗衣服无论刮风下雨它必须按自己安排的程序去做。单说吃饭公公坚持早上七点、中午12点、晚上五点半必须吃饭如果这个时间有特殊原因吃不上饭他就会暴跳如雷又喊又闹。因为婆婆做过两次手术身体不好丈夫上班又忙XX只好保证他一日三餐的吃饭时间特别是中午和晚上丈夫和孩子回来的相对晚些中午一般是十二点半到家她只好每天做五次饭让公公吃完再做大家的饭。有时女儿不理解认为爷爷也不上班晚一点吃饭没关系何必天天做五顿饭XX就耐心地对女儿讲爷爷年纪大这个习惯已经保持了几 十年应该顺着他何必在他老了的时候给他改了呢不就是妈妈少呆一会儿的事吗从这以后女儿经常帮着妈妈干些力所能及的活。 20XX年公公去世了婆婆很伤心身体更是雪上加霜患上了严重的心脏病脑出血后她的眼睛有一只失明随后又做了胆切除手术XX在关心上又多了一层。婆婆喜欢吃水果、零食一年四季水果、零食从不间断婆婆吃的药都买好放到柜子里并且按季给婆婆买衣服给零花钱使婆婆及早地从公公去世的痛苦中走出来重新对生活充满了信心。 人说家和万事兴如果家 庭和睦了社会才能和谐稳定。XX始终认为尊老、爱老是子女应尽的义务和责任因为每个人都有老了的时候只有我们为下一代儿女树好尊老、爱老的标尺让他们从小在爱的氛围中接受熏陶才能让他们明白爱心、孝心是每个人应该具备的责任和品质。只要爱心无涯孝心永驻就能使每个家庭和社会获得双赢。 农村好儿女事迹材料5 “谁言寸草心,报得三春晖”。在紫荆山街道西关社区,提起王秀云,人们都会竖起大拇指。这么多年来,她把孝敬母亲当成最重要的事。 紫荆山街道西关社区的居民王秀云,现如今已是一双儿女的母亲了,在尊老爱幼建立和睦家庭活动中为人们树立了杰出的榜样。王秀云说:“孝敬老人是子女应尽的义务,是我生活的一部分。我什么也不图,就希望老人能幸福地度过晚年。” 生死关头,母女情最真 多年为人父母的辛苦,让王秀云深知做母亲的艰辛。她的母亲刘玉敏已是82岁高龄的老人了,随着年岁的增高,老人家的身体健康状况每况愈下,近几年又经历了两次生死劫难。XX年的春天,母亲在亲戚家做客时不小心摔了一跤,送到医院已经神志不清,经检查是脑血栓,泌尿神经失去功能,这就意味着以后的生活不能自理了。当王秀云听到这个诊断结果后,心里非常难过,觉得自己身上的担子更重了,别人家还有姊妹帮忙,她却只能靠自己照顾老人了。当她从医生那里得知如果采用先进的医疗技术,再加上精心护理,母亲的身体状况也可能出现奇迹,能够很好的恢复。为了能让母亲康复,她日日夜夜守护在病床前,喂药喂饭,端屎端尿,只要母亲有什么要求她都尽量地满足。老人平时喜欢干净,在病重期间,王秀云就用温水每天给母亲擦洗身子,再把爽身粉涂上,防止长痱子。经过几个月地精心治疗和照顾,奇迹终于出现了。母亲能拄着拐棍下地了,自己能上卫生间大小便了。当她看到这一切,心里无比高兴,自己的母亲又可以正常生活了,王秀云心里深深的舒了一口气。
大学生爱情观调查论文一、大学生爱情观的现状青年大学生正值青春时期,因此爱情无疑是大学生们最为关注的话题之一。与过去相比,现在大学生越来越早地涉足爱情的领地,走进爱情世界的人也为数不少。当今大学生的爱情观表现在如下几个方面:第一,恋爱年龄低龄化。以前大学生谈恋爱大多发生在高年级,一般处于二十几岁的年纪;现在据笔者调查,刚刚踏进校园的90后大学生有些已经有过恋爱的经历,有些正准备步入爱情的世界。第二,恋爱比例扩大化。国家主管部门对大学生恋爱问题的政策,经历了由文明禁止到“不提倡,不反对”的转折,以及高校禁婚令的解除。因此,大学校园里基本不存在针对大学生恋爱的反对力量,大学生恋爱不仅公开化,在比例上也扩大化了。二、加强大学生爱情观教育的意义第一,现实的需要上述大学生爱情观的缺失问题令人堪忧。随着高校大学生恋爱比例不断攀升,大学生中相继出现了学业受损、消费上涨、行为不良、道德败坏、心理困扰等一系列问题,这些恋爱中的不良风气不仅给高校的管理和教育带来极大的挑战,更是给大学生父母造成很大的经济压力和思想担忧,给社会治安带来了隐患。第二,发展的需要爱情是人生的重要课题,也是大学生踏上人生之路的必修课。树立正确的爱情观,不仅是青年成才的重要前提,是恋爱成功,婚姻幸福的必要保证,同时也是个人人格完善,成就事业的必要条件。建立在崇高理想基础上的爱情是纯真的、牢固的,使双方愉悦、幸福,人格深化,促使人上进。三、加强大学生爱情观的思想政治教育第一,揭示爱情的本质,引导大学生正确的认识爱情。恩格斯对爱情的本质做了很好的阐释:所谓爱情是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想,在各自内心形成的相互仰慕,并渴望对方成为自己终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的感情。在高校的公共课必修课——思想道德修养课中,应当注意以下几个方面:首先,在课堂教学中,确立大学生的主体地位,让大学生结合自己的实际去学习、思考什么是正确的爱情观;其次,要尊重大学生在以往的学习和生活中已形成的爱情观基础,注重当代大学生的自身发展规律和特点,坚持一切从实际出发,进行与时俱进的爱情观教育。最后,在爱情观的思想政治教育中,避免把爱情能作为敏感话题,回避主要矛盾,或泛泛而谈,只有直面问题,才能理解正确的爱情观,才能最终树立正确的爱情观。第二,引导大学生摆正爱情在人生中的重要地位。爱情是人生的重要组成部分,对人生产生重大影响,然而它不是人生的全部内容。大学生除了爱情之外,还有更重要的东西是学业。学业和爱情是人生不可缺少的辨证统一的两个方面。总之,当前高校所面临的爱情观教育形势是十分严峻的,这应该引起我们的足够重视。只要我们能切实把握大学生的实际情况,尊重大学生的情感需求,积极引导,注意沟通,运用科学的思想政治方法,就一定能够在大学生人生的重要关口,引导他们树立起正确的爱情观,把握和处理好成长中必不可免的情感问题。
好丈夫心胸豁达，不会为鸡毛蒜皮的琐事而耿耿于怀，也不会为微不足道的小事唠唠叨叨。当与妻子发生争执时，他们只会缄口无语，退避三舍，在忍让中化解矛盾，在宽容中再造和谐。他们不会为“布方城”通宵达旦，也不会因“恋舞池”彻夜不归，因为只有营造好小家，才拥有快乐的港湾。好丈夫应该懂得做家务，做家务不是女人一个人的义务。俗话说：“一屋不扫，何以扫天下。”有资料表明，男人干点家务能使家庭更和睦，男人更加长寿，因为他心情更舒畅。男人除了工作，应该和女人分享做家务的快乐，这样有利于增进夫妻之间的感情。
总之，好丈夫应该是出门时像绅士，赚钱时像谋士，体贴妻子像护士，辅导孩子像博士，矫健潇洒像斗士，幽默风趣像嬉皮士，做家务像大力士，不敢花钱像道士。
发表论文数十篇，主要的有：《楚辞研究史略》（《语文导报》1986年10期），《楚辞版本源流考索》（《浙江学刊》1987年1期），《浙江四十年楚辞研究概述》（《浙江社会科学》1990年4期），以上三篇皆经人民大学报刊资料复印中心转载；《论版本和善本》（《杭州大学学报》1988年4期），《〈四库全书总目〉版本考辨》（《文史》第35辑）等。附论文不完全列表： [1]崔富章. 十世纪以前的楚辞传播[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),2012,06:74-90. [2]崔富章. 四库提要诸本分析——以《四库全书总目》本为优[J]. 文献,2012,03:3-17. [3]崔富章. 十世纪以前的楚辞传播[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),,:. [4]崔富章,周晶晶. 《世本集览》手稿本之文献价值[J]. 文献,2010,04:52-58. [5]崔富章. 《楚辞补注》汲古阁刻本及其衍生诸本——竹治贞夫等四家误判辨析[A]. 中国屈原学会、南通大学楚辞研究中心.中国楚辞学（第十八辑）——2010年江苏南通屈原与楚辞学国际学术研讨会论文集[C].中国屈原学会、南通大学楚辞研究中心:,2010:7. [6]崔富章. 读漆雕世彩《梅赋》感言[J]. 职大学报,2010,01:44. [7]崔富章,朱新林. 《古逸丛书》本《玉烛宝典》底本辨析[J]. 文献,2009,03:144-150. [8]崔富章,柯亚莉. 天一阁藏明人奏疏四种经眼录[J]. 文献,2009,01:153-157. [9]崔富章,柯亚莉. 《中央图书馆善本书目·楚辞类》补正[J]. 文献,2008,03:72-77. [10]崔富章. 21世纪楚辞学的开拓与发展[J]. 国际学术动态,2008,03:8-11. [11]方铭,张曦,石川三佐男,陈怡良,崔富章. 中国屈原学会第十二届年会资料汇编[J]. 职大学报,2008,01:35-37+140. [12]崔富章. 天一阁与《四库全书》——论天一阁进呈本之文献价值[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),2008,01:148-155. [13]崔富章. 《四库全书总目》传播史上的一段公案——从傅以礼的《跋》谈起[J]. 文史知识,2007,12:44-49. [14]崔富章. 《楚辞书录解题》后记[A]. 中国屈原学会.中国楚辞学（第十四辑）——2007年浙江杭州屈原及楚辞学国际学术研讨会论文集[C].中国屈原学会:,2007:4. [15]崔富章. 《中央图书馆善本书目·楚辞类》补正[A]. 中国屈原学会.中国楚辞学（第十四辑）——2007年浙江杭州屈原及楚辞学国际学术研讨会论文集[C].中国屈原学会:,2007:6. [16]崔富章. 《中央图书馆善本书目·楚辞类》补正[A]. 东亚细亚比较文化学术会议、中国屈原学会.2007年楚辞学国际学术会议论文集[C].东亚细亚比较文化学术会议、中国屈原学会:,2007:4. [17]崔富章,郭丽. 《四库全书总目·韩魏公别录提要》补正[J]. 文献,2007,03:59-62. [18]崔富章. 屈骚精神 互古常新[A]. 中国屈原学会.中国楚辞学（第八辑）——2007年楚辞学国际学术研讨会论文专辑（一）[C].中国屈原学会:,2007:10. [19]崔富章. 屈骚精神 互古常新[J]. 中国楚辞学,2007,01:1-10. [20]崔富章. 屈骚精神 互古常新[J]. 中国楚辞学,2007,01:1-10. [21]崔富章. 屈骚精神 亘古常新[J]. 甘肃社会科学,2006,01:46-48. [22]崔富章. 《四库全书总目》武英殿本刊竣年月考实——“浙本翻刻殿本”论批判[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),2006,01:104-109. [23]崔富章. 《楚辞》校勘文献概论[J]. 中国楚辞学,2005,02:99-115. [24]崔富章. 《楚辞》校勘文献概论[J]. 中国楚辞学,2005,02:99-115. [25]崔富章,崔涛. 《春秋繁露》的宋本及明代传本[J]. 文献,2005,03:146-157. [26]崔富章. 文澜阁《四库全书总目》残卷之文献价值[J]. 文献,2005,01:152-159. [27]崔富章. 大阪大学藏楚辞类稿本、稀见本经眼录[J]. 文献,2004,02:232-243. [28]崔富章. 民俗节日里的屈原故事与士人向往的屈原形象[J]. 职大学报,2004,01:40-43+74. [29]崔富章. 陆时雍《楚辞疏》引“晁无咎曰”辨证[J]. 北方论丛,2004,01:1-3. [30]崔富章,石川三佐男. 西村时彦对楚辞学的贡献[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),2003,05:31-39. [31]崔富章. 版本释名[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),2002,02:101-107. [32]崔富章. 楚辞校勘文献概论[J]. 南通师范学院学报(哲学社会科学版),2001,01:20-25. [33]崔富章. 《楚辞》校勘文献概论[A]. 中国屈原学会.中国楚辞学（第七辑）——2000年楚辞学国际学术研讨会论文专辑[C].中国屈原学会:,2000:17. [34]崔富章. 论嵇康的著述指趣[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),2000,01:44-51. [35]崔富章. 嵇康的生平事迹及《嵇康集》的传播源流[J]. 浙江大学学报(人文社会科学版),1999,04:9-16. [36]崔富章. 论嵇康对《诗三百》传统的继承与发展[A]. 中国诗经学会.第四届诗经国际学术研讨会论文集[C].中国诗经学会:,1999:10. [37]崔富章. 班固笔下的屈原[J]. 深圳大学学报(人文社会科学版),1998,04:81-86. [38]崔富章. 屈原《卜居》与嵇康《卜疑》[J]. 云梦学刊,1997,02:6-9. [39]崔富章. 浙江的刻书与藏书[J]. 文史知识,1996,10:65-70. [40]崔富章. 《四库提要·诗类》补正[A]. 河北师范大学.1993诗经国际学术研讨会论文集[C].河北师范大学:,1993:9. [41]萧兵,赵逵夫,戴志钧,刘毓庆,崔富章,汤漳平,曹大中,潘啸龙,江立中,黄中模. 楚辞学:现状与未来十人谈[J]. 云梦学刊,1991,01:1-6. [42]崔富章 ,黄征. 浙江敦煌学研究概述[J]. 浙江社会科学,1991,01:29-32. [43]崔富章. 浙江四十年楚辞研究概况[J]. 浙江社会科学,1990,03:22-25. [44]崔富章. 四库提要补正[J]. 杭州大学学报(哲学社会科学版),1990,01:46-54. [45]崔富章. 四库提要补正[J]. 杭州大学学报(哲学社会科学版),1990,01:46-54. [46]崔富章. 四库提要补正四则[J]. 文献,1988,04:236-241. [47]崔富章. 论版本和善本[J]. 杭州大学学报(哲学社会科学版),1988,04:84-92. [48]崔富章. 《楚辞》版本源流考索——兼及《楚辞要籍解题》之讹误[J]. 浙江学刊,1987,01:120-125. [49]崔富章. 四库提要补正——史部地理类(浙江)[J]. 杭州师院学报(社会科学版),1984,02:89-97. [50]崔富章. 四库提要补正[J]. 文献,1982,03:187-198. [51]崔富章. 章学诚“方志为外史所领”说发疑[J]. 晋阳学刊,1982,02:20-22. [52]崔富章. “秬秠”辨[J]. 杭州大学学报(哲学社会科学版),1980,04:125-127. [53]崔富章. 沈约籍贯考[J]. 杭州大学学报(哲学社会科学版),1980,01:109-111. [54]崔富章. 从《秦献记》《秦政记》写作年代谈起[J]. 文史哲,1979,03:77+62. [55]崔富章. 关于《秦献记》的主题及其他[J]. 杭州大学学报(哲学社会科学版),1978,03:127-133.
法律分析：生育权包括以下几部分内容：(1)自由而负责地决定生育子女的时间、数量和间隔的权利。(2)公民有生育的权利，也有不生育的自由。(3)在生育权问题上夫妻之间享有平等的权利。(4)生殖健康权。
法律依据：《中华人民共和国妇女权益保障法》第五十一条 妇女有按照国家有关规定生育子女的权利,也有不生育的自由。
生育权冲突问题的复杂就在于在不同阶段，男女在生育中的处境不同，地位不同，法律应该根据不同情况区别对待。对夫妻生育权的冲突的解决应对怀孕前和怀孕后两个不同阶段采取不同的解决方式。（一）怀孕前夫妻生育权冲突解决 当男女双方结束恋爱关系缔结婚姻组成家庭时，应该认识到自身身份的转变对于生活的影响，在做出任何重大决定时，不仅要从自身的利益考虑，也要为配偶一方着想，夫妻各自享有的生育权亦是平等的。婚后是否生育、何时生育等问题，夫妻应当充分考虑到本人意愿、配偶态度，本着对家庭、未来孩子以及社会负责任的态度，由男女两方协商决定。充分协商，这是解决夫妻间分歧的基本原则。此阶段面对生育问题夫妻双方应该协商一致，婚姻的缔结和存续应该在互相尊重对方意志的基础上。如果因夫妻一方长期拒绝生育，致使另一方生育权利无法实现，无法实现生育权利的一方当事人有选择离婚的权利，在我国这样一个有着深厚传统观念的国家，当一个婚姻失去其应有的生育功能时，除非是双方自愿，否则其多半会破裂。生育同感情一样在婚姻中具有基础地位，特别是当不生育纯粹是由于人为的原因造成时更是如此，另一方一旦发现真相，感情上将受到极大伤害。感情破裂可以成为一方提出离婚的理由，如果通过协商无法解决，准予离婚是一个比较好的选择。想要生育的一方可以通过离婚来排除权利实现障碍，重新选择合意的伴侣实现自己的生育权利。如果不准予离婚，可以生育的一方便永久丧失了生育的权利，双方的婚姻质量可能因为矛盾不断激化而下滑。所以平等自愿协商，无法协商一致时，准予离婚是解决这一阶段的夫妻生育权的可行办法。当然，如果当事人自己不提出离婚，说明其认为婚姻的基础尚未丧失，法院不应主动干预。（二）怀孕后夫妻生育权冲突解决怀孕后夫妻生育权冲突可表现为如丈夫一方想要孩子，妻子一方想流产或妻子一方想要孩子而丈夫想要妻子流产。对于丈夫一方不想要孩子，而妻子一方将孩子生出的情况。法律也保障了妻子及孩子一方的利益。我国《婚姻法》第34条规定“女方在怀孕期间、分娩后1年内或终止妊娠后6个月内，男方不得提出离婚”。以后可以离婚的，也要承担抚养子女的义务。在此，着重对丈夫一方想要孩子，妻子一方想流产的冲突解决进行分析。我认为此阶段夫妻生育权冲突的解决要在平等生育权的基础上向女性生育权倾斜。原因如下：首先，法律对男女两性应进行实质意义的平等保护，不少人在为男性叫冤时往往忽视了平等的真正含义。如果忽略了两性的差异，一味的予以同样的保护，这只是形式上的平等。只有看到了两性差别的基础上对其给予有差别性的保护，法律的天平才能真正的持平，才会实现实质的平等。女性在生育活动中经历了卵子受精、十月怀胎到一朝分娩，生育使女性不仅承担着生理负担，还要承受巨大的心理压力，甚至是生命的危险。统计显示，全球因妊娠或分娩导致的并发症平均每一分钟就夺去一个妇女的生命。在每年50万的孕产妇死亡中，90%发生于发展中国家。每21个非洲妇女就有一个因与妊娠或分娩有关的原因而致死。在其他地区，死亡比例为，亚洲54个人中有一个，南美地区73人中有一个，美洲6366人中有一个，北欧9850人中有一个。南亚地区拥有最多的育龄妇女和最多的孕产妇死亡人数:每年高达30万。 此外，在社会竞争异常残酷的今天，怀孕生子还可能意味着工作的丧失和自身发展的落后。女权主义者特别强调，生育权应该包括妇女拥有“支配自己身体”的权利，如果女性不能支配自己的身体，不能拥有拒绝生育的权利，就必然成为生育的工具，就必然没有尊严和人权可言。 其次 ，现代法律提倡保护弱者。由于历史和现实的种种原因，女性在社会中的地位仍处于劣势，虽然女权运动的发展已经使妇女的社会地位有了很大的提升，但冰冻三尺非一日之寒，传统思想不可能在顷刻间颠覆。当夫妻双方生育权行使发生冲突时，如果法律还赋予丈夫决定权，无异于给男方的隐性强势再披上一件合法的外衣，那么女性的生育自由将彻底成为空想。尤其是在我国根深蒂固的传统生育观念下，使得无数妻子默默忍受着丈夫在生育上的“强权”。因此，“婚姻法司法解释（三）”第九条对夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育权为由请求损害赔偿的，人民法院不予支持的规定，其立法取向是正确的。生育权作为人身权，任何一方都有生育和不生育的权利和自由，对于夫妻间的生育权冲突，应在平等、自愿生育的基础上进行协商和调解。如果夫妻最终无法消除分歧，最合理的救济办法就是离婚，以便在婚姻关系解除后在法律的保护下实现自身的生育权。司法实践中有不少案例判决对丈夫进行精神损害赔偿。确实，妻子擅自中止往往给丈夫的精神带来一定程度的刺激和伤害，但这并不构成妻子对丈夫生育权的侵犯。真正的社会主义伦理原则要求既要主持正义，又不能使自由被压制。在婚姻中，夫妻双方在爱的誓言下结合，对关系家庭和个人发展的重大问题理应尽力协商，取得一致。但琴瑟和谐并不总能实现，在夫妻间生育权产生无法调和的冲突时，在平等生育权的基础上向女性生育权倾斜，如此才能尽可能合理解决司法实践中有关生育问题的纠纷，为真正实现法律的公平正义，给男女两性平等的保护和自由提供可能。
不会，日光灯闪烁是内部老化造成的，电流不大，所以不能造成保险丝烧毁
是小学音乐教材里的吧！这里写一个，你看看吧。【在梦乡里我们携手徜徉我愿把119班当家园这儿难得见到名利与奢靡心亮起在月夜星端晨光熹微朝霞染红浮云花儿在静静开放我低吟高歌默默地思量难道坚持比退缩艰难我家在119班所有老师同学都团结这儿难得见到名利与奢靡心亮起在月夜星端绿叶低垂桃李多么芬芳阵阵幽香随风飘散前方的道路无论多么磕绊岂能使我气馁孤单。】【希望满意啊】【如有问题请在hi上找我】用草原我的家改的
会闪保险丝因为在限定电流下不断闪开。他会不断不不烧断一样。一会儿一辆，一会儿一辆，容易烧保险丝。
辩证哲学论文
哲学实验是近年来新兴的一种哲学研究方法，具有广泛的应用范围。它试图厘清哲学基本问题研究中错综复杂的局面，迫使哲学家改造传统的哲学理论以及概念思辨的方式，因而对传统哲学研究方法构成了一种挑战。以下是我为大家准备的辩证哲学论文，希望对大家有帮助!
摘 要：在古代希腊，灵魂概念由于其特有的神秘性颇受哲学家们的关注。本文细述古希腊鼎盛时期诸位哲学家对灵魂的定义，阐释其在不同哲学体系中所扮演的角色，以此厘清这一概念在古希腊哲学中基本的发展脉络。
关键词：古希腊哲学;灵魂;认识论
早期自然主义学派对灵魂概念的探讨
古希腊哲学鼻祖泰勒斯首先提出了一种泛灵论观点，他认为“万物皆有灵性”。鉴于他的水本原说，他很可能想借用灵魂概念来隐喻万物的运动变化过程。万物既然最终都是由水构成的，那么其生生不息的运动过程也应归结于水，水作为万物的本原应该具有某种内在的能动性。但他似乎没能就这种能动性给出进一步的说明。对于这样一个悬而未决的问题，他的后继者给出了进一步的探讨。阿那克西曼德依据泰勒斯灵魂概念的不可名状，干脆将世界的本原更换成“无定”，即一种没有形体、没有属性、原初的混沌状态。并且他还将运动解释为“无定”分化万物、万物复归无定的轮转过程。阿那克西美尼部分保留他老师的说法，将本原规定为无形但有内涵的气，并且认为正是气本原内在的冷热属性引发了凝聚和稀疏两种运动，气的凝聚造就了云、水、土、石，气的稀疏造就了火。
其后，毕达哥拉斯部分沿袭了阿那克西美尼的解释，他认为“热元素是生命之源”，阳光中带有热元素，其与地球上的冷元素结合便产生了生命。然而不同于泰勒斯原初对灵魂的定义，他否认灵魂的能动性，且不将有生命的东西等同于灵魂。他曾说过“灵魂是由热元素和冷元素组成的一个部分：它与生命不同，因为它是不死的，乃是由不死的元素构成的一个部分”①，若是结合他的数本原论再来理解这句话，似乎可以将灵魂视为冷热元素恰到好处的融合，且该融合遵循某一恒定的比例关系。生命虽然也是冷热元素的结合，但这种结合是变动的、不确定的，因此达不到那种恒定存在状态。同时他断言人是有灵魂的，但若是想把握不朽的灵魂就需要借助于净化灵魂的手段――哲学和音乐，这两项学问恰恰都体现了某种程度的“和谐”，即一种数的规定性。为了解释人之生死和灵魂不死这对矛盾，他还吸收了奥尔夫斯教灵魂转世的观点，“灵魂依照命运的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中”，“灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡”。
稍晚的赫拉克利特对于灵魂的界定如同他的哲学一样难以把握，原因在于他将变动不拘的火作为世界的本原，“火产生一切，一切又复归于火”。其思想大体取之于米利都学派，然而也有一定的创建，从他的一些残篇中，依稀可以概括出灵魂在他看来是类似于火、气的东西，“灵魂是从水而来”，“灵魂也是从湿气中蒸发出来的”，“干燥的光辉是最智慧、最优秀的灵魂”。赫拉克利特特别强调灵魂是有生有灭的，在他看来世界上除了火是永恒的以外，其他所有由火演化而来的东西都处于生灭之中，“对于灵魂来说，死就是变成水;对于水来说，死就是变成土”。至于灵魂具体的运作方式，他借用“逻各斯”来说明，“‘逻各斯’②是灵魂所固有的，它自行增长”。
心灵概念的出现以及对人的认识过程的探索
赫拉克利特哲学的精髓就在于他对“逻各斯”的阐释，本质上讲，这是一种朴素的辩证法思想，他敏锐的观察到了事物皆处于流变之中，并且注意到对立统一、相反相成的道理。然而这套理论并未受到希腊人的重视，受追捧的恰是他的对立者巴门尼德的理论③。受巴门尼德的影响，其后的几位元素论者都认为构成万物的基质是不变的，万物的生灭变化其实是基质组合与分解的过程。基质组合与分解的动力源于何处?就这一问题他们给出了两种截然不同的解释：恩培多克勒和阿那克萨戈拉的见解较为一致，认为基质本身是不动的，动力源于基质以外的某种东西;德谟克利特不赞同这一观点，他在实存的基质以外加入了虚空这一概念，认为基质在虚空中相互碰撞从而引起运动，想借此来回避基质以外的驱动力。也正因如此，他们的灵魂观彼此存在差异。另外值得注意的是他们在认识论层面的探讨，人如何能够认识这个世界，背后蕴藏着怎样的一套认知机制。
据古希腊哲人艾修斯的记载，恩培多克勒“把灵魂看成女神，把纯粹地分享着灵魂的纯粹的东西看成男神”，剖析其哲学思想我们不难发现，此处所谓的“灵魂”与其“爱”、“恨”④观念本质上是同一的。他的这一区分具有里程碑意义，相较于以往的自然哲学流派，他首次将灵魂概念解释为独立于物质以外的存在，不可否认其奠定了古希腊哲学乃至西方哲学心物二元的传统。他的贡献不仅如此，他也是希腊早期为数不多的触及人类认知研究的学者，这与他的医学背景有着一定联系。他的“流射说”⑤尝试着对人类感知活动做出“科学”解释。人能感知到外物并且产生情绪源于“同类相知”原则⑥。他认为当人体某个器官的组成元素和外在元素相同时，便会产生一种亲知力，这种亲知便是思想的基础。由此，他推论“思想是从相同的东西而来，无知是从相异的东西而来”。
阿那克萨戈拉受到同时代哲人的启发(其中就包括恩培多克勒)，第一个明确提出“努斯”概念。“努斯”译成中文既是心灵⑦，他在《论自然》中如此描述心灵概念，“别的事物⑧都具有每一件事物的一部分，但是心灵则是无限的，自主的，不与任何事物相混，而是单独的，独立的，自为的”。在说明心灵的特殊性之后，他又赋予心灵独一无二的能力“心灵是万物中最稀最纯的，对每一个事物具有全部的洞见和最大的力量”。至于灵魂，阿那克萨戈拉没有给予明确的解释，他转而将有灵魂的生物界定为受心灵支配的种子混合物，“……人就是这样组合起来的，一切具有一个灵魂的生物也是这种组合起来的”，“对于一切具有灵魂的东西，不管大的或小的，心灵都有支配力”。或许他更愿意将灵魂理解为一种存在状态，而非某个具体的存在对象。不同于恩培多克勒的“流射说”，他区分了感觉和思想的差异。基于种子说，他指出感觉只是对某物中占多数的种子的把握，而思想却能把握那些占少数的种子。感觉的产生需要思想的指引，例如，唯有当有了冷的思想，在热的情况下才会知道热。这种相反相成的“异类相知”⑨原则带有某种辩证思想。同时他也警醒世人，感觉是不可靠的，感知某物并不是了解此物的全部，“由于我们感官的无力，我们才不能看到真理”。 原子论者德谟克利特奉行一种极端的机械论观点，他将灵魂也视为一种特殊类型的原子，“只不过其个头更小，而且是圆形的，这样就更便于运动”。然而，该理论所面临的最大的问题是没法合理解释原子最初的推动力，亚里士多德在《物理学》第二卷中以一种略带讽刺的口吻揭示了该问题，“一方面，他们认为动物和植物的存在或产生都不是出于偶然……另一方面他们却主张天空以及可见事物中最神圣的东西是出于偶然……”。换言之，既然促使原子碰撞的初始动力是偶然出现的，那又如何保证原子碰撞过程遵循绝对的规定性呢?尽管如此，他在认识论方面还是颇有建树的，他提出了两种认识论观点，即流射说和约定说。流射说假设外物生成影像，影像作用于人的感官而形成印象，影像是一些流动的原子束。约定说则认为，人对外物的感受基于人为的约定，例如约定什么情况下呈现红色、什么情形下会感觉到冷等等，所有这些感觉都只是原子碰撞运动的结果。以现代科学的视角审查这些解释几乎不需要什么大的改动。
哲学从天上拉回人间
从最初泰勒斯提出水本原说到德谟克利特完善原子论，大部分早期希腊哲学家沿袭这种自然主义的研究传统。受这股思潮的影响，那个时代古希腊在自然科学方面取得了空前的进步，其中许多哲人本身就精通天文学、数学、医学等。然而好景不长，该思潮发展中的一些弊病逐渐显现出来，主要可以归结为以下两条。首先，是内部观点的不一致，基于不同的观点同一个问题出现不同的解释。以本文所探讨的灵魂概念为例，柏拉图就曾在《法律篇》中总结出自然主义内部的三种定义，“…推动太阳的灵魂就住在这个可以看见的圆的物体中…”，“或者这个灵魂…自己有一个火或气作成的外部的形体，而以自己的形体猛烈地推动那个物体”，“或者第三，它并没有这样一个形体，而是用某种异常惊人的力量来带动太阳的”。⑩显然这种定义混乱的局面为相对主义智者们提供了立论的依据。其次，是解释严重脱离日常使用。对于一个崇尚公民社会、热衷于政治辩论的城邦国家而言，过分强调自然现象而不谈及公共事务显得不合时宜。例如柏拉图在《斐多篇》里借苏格拉底之名对阿那克萨戈拉的心灵解释表不满，“我的这位哲学家完全抛弃了心灵或任何其他关于秩序的原则，而是求援于空气、以太、水以及别的稀奇古怪的东西”。
时代造就了苏格拉底，鉴于自然主义的所面临的问题，他首先给出了合理的思考。受阿那克萨戈拉“努斯”的启发以及普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的影响，他尝试经由人事把握心灵这一内在本原，而非借助当时众说纷纭的“自然科学”。他将哲学从天上拉回人间的同时，也将灵魂探讨的核心点从自然界转回到了人自身。(为此，更多探讨伦理、道德、直觉体验、政治实践等问题。)不同于相对主义的智者，他相信人心能够把握真理，提出德行即是知识。然而，比起自己建构哲学理论，他似乎更善于引导、启发别人思考，他的学生柏拉图就是其哲学思想的直接受益者。
柏拉图的灵魂观
柏拉图对灵魂概念的阐述颇为丰富。在《理想国》中他将灵魂分成三个层次，分别是理性、激情和欲望。理性是属于纯粹的灵魂，其可以把握理念世界，激情则没有那么纯粹，参杂了可感世界中的一些成分，但依然服从理性支配，而欲望则是灵魂的堕落，沉溺于可感世界的结果。基于此，他在《斐多篇》中做了一个形象的比喻，“灵魂好像是两驾马车，理性是驾马者，激情是驯服的马，欲望是桀骜的马”。
在《国家篇》中，他将灵魂比作眼睛，“当它注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能够认识这些东西，了解它们，显然是有了智慧”。他认为内在与人的灵魂之所以能够把握真理和实在乃是因为受到终极理念“善”的感召，就如同眼睛之所以能看见外在的世界乃是受太阳的照耀一样。由此，他区分了两个世界，一个是由灵魂把握的.理念世界，一个是由眼睛感知的可感世界。较之这两个世界，他认知只有前一个世界是实在的，后一个世界是介于存在与非存在的中间态。
理念世界既然是纯粹的实在，那么其必然是恒在的。但问题是我们的灵魂如何能够把握这一恒在呢?基于这个问题，他在《斐多篇》中给出了一个合乎常识的论证，即回忆说。“当你问人问题时，如果你的问题提的恰当，则被问的人自己就会正确地作出回答”。基于这一现象他给出的解释是“我们必然是在我们生下来以前就已经得到这种知识了。”继而他断言“灵魂在取得人的形式之前，就早已经离开人的身体而存在了，并且还是具有知识的。”该断言可以进一步推出人的肉体部分和灵魂部分是相分离的，可朽的是人的肉体，而灵魂是不朽的。他还借鉴了毕达哥拉斯灵魂净化的思想，认为回忆是一种“死亡练习”，“最彻底的净化是灵魂与肉体的完全分离，这就意味着个人生命的终结”。
然而，他并未满足于以上推论性的解释，在《蒂迈欧篇》中他提出了某种形式的神证论：
“神是这样考虑问题的。他认为在本性上可以看见的东西中，有理性的东西，整个说来，总是比没有理性的东西好，而理性不能存在于没有灵魂的东西里面，因此，当他创造世界的时候，他便把理性放到灵魂里边去，把灵魂放到身体里边去…这个世界是由于神的天道把它当作一个赋有灵魂和理智的生物而产生出来的”。
由此可见，他的神创世界观本质上是一种目的论的思想，他的灵魂作为其整个目的论的重要一环，一头联系着至善的神，一头牵动着整个理念世界，这样的架构如同他的形上哲学所追求的精致那般精致。
亚里士多德的灵魂观
作为古希腊最具影响力的百科全书式的哲学家，亚里士多德的学术兴趣几乎遍及了当时所有的知识领域。他对灵魂的探讨不仅启及形而上学，还牵涉医学、生物学、心理学等领域，因此，某种程度上讲，他是第一个对灵魂概念给予系统研究的学者。
亚里士多德在《论灵魂》一书中明确给出他的灵魂定义，“灵魂是潜在地具有生命的自然机体的形式”。首先，这一定义基于他的形上实体学说，任何实体都由质料和形式两个方面组成，质料构成实体的材质，而形式赋予实体特征和属性，因此，作为机体形式的灵魂必定要与机体的躯壳相结合才能形成一个完整的机体。其次，是对生命概念的认识，经由多年动植物研究，他首次明确区分了有机物和无机物，他认为生命是生物所特有的，“所谓生命，指靠自身摄取营养和生长”。再次，是对潜在的理解，亚里士多德在其物理学中分析过潜在和现实的关系，潜在是形式的 “缺乏”，而现实是业已存在的形式，潜在向现实的转化就表现为运动的过程，灵魂的形式是动态的，表现为一种生生不息的生命过程。 依照其生物学分类，亚里士多德将灵魂分成三个层次，低等的植物灵魂：只有繁殖、消化能力;中等的动物灵魂：除了繁殖、消化，还拥有感觉、欲望以及运动能力;高级的人类灵魂：较之动物灵魂还多一样理性功能。然而，受制于当时并不发达的人体解剖，他误将心脏作为理智活动的中枢器官。
依照其心理学研究，亚里士多德还对人的认识过程进行细致的分析。最初外在的可感对象作用于我们的感官，我们的感觉接受可感对象的可感形式，可感形式类似于印章印在蜡上的印迹。因此感觉过程完全是被动性，受制于外力的。再次，想象过程作用于可感形式，将加工、整理之后的可感形式驻留在心中。不同于感觉过程，想象过程带有较强的自主性，所产生的印象也非原先的可感形式。最终，理智过程作用于这些印象，产生理性概念，即“形式的形式”，这一过程完全是自主的。
总体而言，中年时代亚里士多德的灵魂观倾向于唯物主义解释，但到了晚年他有回归柏拉图哲学的趋势。在《论灵魂》的第三卷中，他将人类灵魂独有的理智部分又划分成实用和纯理两个部分，实用理智部分依照之前的分析，作用与外在的客观对象，而纯理理智部分则“分离于实践心识之后，就再不思想于任何外来的实用思想客体了”。换言之，纯理理智全然不受外界的影响，独立自为的存在。显而易见，纯理理智与柏拉图“理性”概念是相仿的。依照这一对接，亚里士多德将分有纯理理智的灵魂归属于纯形式的神。
总结
灵魂是一个由来已久的名词，早在公元前八九世纪，其就已出现在古希腊诗人荷马的长篇诗集当中，如其常识性的解释，灵魂被视为人死后飘离肉体的鬼魂。古希腊的哲学家们不屑于这种远古的迷信，他们将灵魂概念纳入自己的哲学体系之中，赋予了其相应的形上含义。就本体论而言，早期自然主义哲学家基于唯物的立场，或将灵魂理解为内在与自然物之中的能动属性，或单独将其界定为某种物质;而后随着元素论者主张将驱动力和基质区分开来，灵魂概念逐渐脱离物的层面而靠向精神层面;终于经由柏拉图建构的理念世界，灵魂概念被彻底融入理性精神之中。至于灵魂是否不朽的问题，其实质是古希腊哲学变、不变议题的延伸，大致上，认为事物存在变异的哲学家主张灵魂是可朽的，而认为事物静态不变的哲学家多数主张灵魂是不朽的，当然，也有一些人走中间路线，认为灵魂的一些部分可变，因此是可朽的，而另一部分是恒在的，因此是不朽的。最后，需要注意的是灵魂与人的关系问题，基于自然主义的世界观，古希腊多数哲学家并不将灵魂限定于人的范畴，但他们愿意花较多笔墨探讨人的灵魂，这就涉及到他们认识论、心理学方面的研究。(作者单位：浙江师范大学)
注解：
① 见北大《古希腊罗马哲学》毕达哥拉斯一节，余下引文如无特殊说明都出自该书。
② “逻各斯”本意指“话语”，赫拉克利特用它来指代事物运动的内在本性，有“原则”、“规律”的含义。
③ 巴门尼德认为世界就是一个浑然一体的、不变不动的“一”。
④ “爱”、“恨”独立与四根之外，作为四根的动力因而存在着。
⑤ 见北大《古希腊罗马哲学》第88页[D84]。
⑥ 见赵敦华《西方哲学简史》第24页。
⑦ “‘心灵’也被译作‘理智’，但这两种译法的意义各有所侧重：‘心灵’侧重表示精神的存在，‘理智’侧重表示精神的活动。”见赵敦华《西方哲学简史》第26页。
⑧ 在阿那克萨戈拉看来，单个事物是由无数“种子”混合而成的，其中的种子囊括了种子的所有类型，因此，一包含一切。
⑨ 见赵敦华《西方哲学简史》第26页。
⑩ 柏拉图的这一概括也算作是对之前灵魂概念探讨的一个总结。
不清楚苏格拉底是否真说过这样的话，但他说过此话的可能性颇高。
回忆说的最初是有苏格拉底提出的，通过指引他让一个没学过几何学的奴隶的孩子推导出毕达哥拉斯定理。
见赵敦华《西方哲学简史》第63页。
见亚里士多德《论灵魂》，下面引文中的内容同出此书。
见北大《古希腊罗马哲学》柏拉图[知识的四个等级]。