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目前福建佛学院女众部可以，在福州。
为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，并且已于2002年2月第一届七名硕士研究生通过严格的答辩毕业。闽院第一届研究生班聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授、北京大学楼宇烈教授、中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授。现今第二届研究生班聘请了南京大学博士生导师赖永海教授、四川大学哲学宗教系陈兵教授、复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授。除聘请外校的教授外，还聘请了本院济群法师、向学法师，一共有九位导师。这次在闽院第七届毕业生中共招收六名研究生，开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、佛学与儒学六个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。
闽南佛学院 闽南佛学院位于厦门南普陀寺内，由临济宗喝云派下的转逢和尚与南普陀寺十方丛林第一任住持会泉法师共同创办于1925年9月1日。 一、历史沿革 闽南佛学院是一所久负盛名的佛教高等学府，一九二五年创办，位于闽南古刹南普陀寺内。 南普陀寺地处厦门市东南部，鹭岛名山五老峰下。坐北朝南，依山面海。五代即有宗师结庐而住，称“泗洲院”，明初扩建为“普照寺”，清初增建大悲殿，因殿中供奉观世音菩萨，且在浙江普陀山之南，故始易为今名。 南普陀寺后山有“五老凌霄”之美称，乃厦门八大胜景之一。山上林木葱郁，奇石嶙峋，洞壑幽深；登高远眺，海空寥廓，浩渺无边；左邻厦门大学，右毗鹭江大学，形成一个环境幽美，学习气氛浓厚的文化区。 南普陀寺原属临济宗喝云派师徒剃度的子孙世袭传承制道场，1924年，志存高远的转逢和尚，力主革新，将寺更改为十方选贤的丛林制，推选会泉法师为首届方丈。翌年于寺内创办闽南佛学院，并兼任院长。一九二七年，会泉法师三年方丈任期满后，礼请太虚大师为住持兼闽南佛学院院长。一九三四年春，为整顿闽院学风，改进教学，弘一大师应邀前来，创办了佛教养正院，培养学生的僧格、僧德。一时使闽院精英荟萃，高僧辈出，为海内佛教界造就了众多优秀僧才。当代一些著名的佛教泰斗，如台湾的印顺导师、菲律宾的瑞今大师，已故新加坡宏船长老、广洽老和尚、演培大师、马来西亚的竺摩法师等，都出自闽南佛学院。1937年抗战暴发，闽院被迫停办，12年间共培养出200多名出色僧才。 1981年，悲愿深切的妙湛老和尚复办了停办已久的佛教养正院，1985年，在中国佛协赵朴初会长、新加坡宏船长老的关心支持下，又恢复了闽南佛学院。在老和尚的统理下，教育设施，教学素质，学院规模，均有较大的提高和发展，重现了往昔的辉煌。 1997年三月，南普陀寺礼请中国佛教协会副会长、湖南省麓山寺方丈圣辉法师继任南普陀寺方丈和闽院院长，对学院进行整饬和完善，使学院秩序坦然，学风严谨，教务教学蒸蒸日上，教育事业蓬勃发展。现任院长圣辉法师为全国政协常委。 二、学院宗旨 以“爱国爱教，学修并重”为宗旨；以“学修一体化，学院生活丛林化”的办学方针；教学上坚持“八宗并重，五明兼顾”。 三、院训： 闽南佛学院院训——悲智。有悲无智，是曰凡夫，悲智具足，乃名菩萨，我观仁等，悲心深切，当更精进，勤求智慧，智慧之基，曰戒曰定，如是三学，次第应修，先持净戒，并习禅定，乃得真实，甚深智慧，依此智慧，方能利生，犹如莲华，不着于水，断诸分别，舍诸执着，如实观察，一切诸法，心意柔软，言音净妙，以无碍眼，等视众生，具修一切，难行苦行，是为成就，菩萨之道，我与仁等，多生同行，今得集会，生大欢喜，不揆肤受，辄述所见，倘契幽怀，愿垂玄察。 四、学制 闽南佛学院的学制为：预科二年，本科四年。 五、师资 闽南佛学院现有法师、教授总计62名，其中男众法师有21名，女众法师23名，聘请社会其他大学兼职教授18名。 六、学生 闽南佛学院学员都是来自全国各地寺院的出家众。学员须具有高中或相当于高中文化程度，年龄在十八岁至三十岁之间，经过统一考试，择优录取。 分设男众部和女众部。男众部设在南普陀寺内，女众部设在景色秀丽的金榜山紫竹林寺。 现有预科男、女众学僧102人，本科二年级男、女众学僧138人、本科四年级男、女众学僧76人（将于明年夏季毕业），至2001年七月已毕业七届本科生，共计毕业男女学僧469名，分赴各地佛学院任教，或管理寺院，或在各地佛教会任职，更有不少优秀学员远渡重洋，到欧美及南洋等地弘扬佛法和求学深造。 七、课程设制 闽院的课程设置，本着继承传统，面向未来及中西结合的方针，加强基础，淡化专业，以便为毕业生今后的专业学习打下坚实的基础。开设佛学、社会课程。 八、环境设备 闽南佛学院复办以来，在妙湛院长的领导下，重兴寺宇、增建殿堂、新建禅堂、图书馆、添置图书，建造学生宿舍，法师楼等，使闽院规模不断扩大，设施日臻完善。1993年，闽院建成国内（大陆）较大的禅堂，供师生参禅修持使用，成为闽院师生重要的修持场所。 为了提高学院的教学水平与效果，充分利用和掌握电脑这门现代化技术。2001年9月，学院设置了男女众二个电脑室，现拥有电脑53台；各处室和法师个人也都配备了电脑，并且都上了国际互联网，供打印文件、查找资料、获取信息、提高通讯、办公管理等使用。还配备了投影机、实物展示台、DVD、录像机等先进设备，辅助教学及各种大型活动使用。 九、闽院学报 闽南佛学院办院刊已有悠久的历史。早在二十年代，会泉老法师创办闽院时，先后创办过《现代僧伽》、《现代佛教》、《佛教公论》等期刊，1989年，闽南佛学院继承闽院办刊的优良传统，创办了《闽南佛学院学报》。学报每年发行二期。2001年，《闽南佛学院学报》决定改刊为《闽南佛学》，由正规出版社公开出版发行，成为国内为数不多的学术性刊物，每年出版一期。 十、图书馆 闽南佛学院从创办初期，老一辈办学者皆注重图书的购置和收藏。历史上的闽院曾有丰厚藏书，文革期间，寺院遭毁，图书被抄一空。1989年，太虚图书馆落成。现存有七种版本的大藏经共九套，其他各种书籍约两万五千多册。现已经都编目输入电脑，采用电脑化管理了。 十一、开设研究生教育 为了进一步培养高层次的僧才，发扬闽院数十年来注重人才培养的优良传统，造就一批跨世纪佛教的僧才，在长期坚持本科教育的基础上，决定自1999年2月起，开设研究生教育，提高闽院的整体水平，并且已于2002年2月第一届七名硕士研究生通过严格的答辩毕业。 闽院第一届研究生班聘请到中国人民大学博士生导师方立天教授、北京大学楼宇烈教授、中国社会科学院杨曾文教授、方广锠教授。现今第二届研究生班聘请了南京大学博士生导师赖永海教授、四川大学哲学宗教系陈兵教授、复旦大学哲学系宗教室王雷泉教授。除聘请外校的教授外，还聘请了本院济群法师、向学法师，一共有九位导师。 这次在闽院第七届毕业生中共招收六名研究生，开设华严、禅定学、唯识、三论、天台、佛学与儒学六个专业与宗教学原理、佛教文献学概论、中国古典名著选读、外语、文史专题讲座五门公共课。采用学分制，要求通过三年的学习，修满30个学分，最后通过论文答辩，达到爱国爱教、具有比较广博、专深的佛教知识、具有一定教学、弘法能力和独立研究能力、相当于普通高校硕士研究生水平的目标。 今天的闽南佛学院环境设备优良、经典藏书丰富、师资阵容强大、院务管理精严、教学制度健全、继承传统丛林生活等特色。已成为国内汉传佛教佛学院中规模最大、学员最多、教学设施完善的重点佛学院。欢迎广大僧青年踊跃报考。编辑本段历史概况1925年9月1日，闽南佛学院创办。首任院长是会泉法师，副院长为常惺法师。 1927年，聘太虚法师为南普陀寺住持兼闽南佛学院第二任院长。 1928年10月，闽南佛学院创办《现代僧伽》刊物。 1929年，闽南佛学院与武昌佛学院同时定为中国佛教最高学府。 1930年，太虚大师在学院里增设研究部。 1932年，《现代僧伽》更名《现代佛教》。 1933年，常惺法师继任南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。 1934年，弘一法师增办佛教养正院 1936年，由性愿法师代南普陀寺住持兼闽南佛学院院长。 抗日战争期间，佛学院只在1940年和1943年招收学僧33人和25人。 日本投降后，佛学院停办。 1984年，批准复办闽南佛学院。 1986年春，闽南佛学院正式复办，分设男、女两个院部。男院部设在南普陀寺院本部，女院部设在万石莲寺内。 1989年，出版《闽南佛学院学报》。首页 > 3+1僧伽教育工程 > 修道场所一 沿革及概况普寿寺坐落在山西省五台山市台怀镇东庄村南端，是台怀镇东北地区的中心地带。它北倚北台顶，南近大白塔，位于五峰怀抱之中。从菩萨顶俯瞰其形，状如莲花，颇具佛法道场的神韵。天气晴好时，登钟鼓二楼，凭栏远眺，山川景物，尽收眼底，场面蔚为壮观。在五台山道场最鼎盛时期，这里曾是大华严寺的组成部分。后来，大华严寺更名为大显通寺，加之道场逐渐式微，大显通寺又分离出若干个小寺庙，普寿寺即为其中之一。“文革”中，寺庙被公社卫生院取用，殿宇佛像毁坏殆尽。五台山当代名尼通愿老法师，生前曾一再申请恢复重建普寿寺，兴办五台山尼众佛学院，但未能如愿。1991年通愿老法师圆寂后，其衣钵弟子如瑞法师、妙音法师秉承先师的遗愿，在原寺庙的废墟上，白手起家，本着建寺与办学并重的方针，卧薪藏胆，励精图治，经过十几年的发展与建设，使普寿寺成为一个集修行道场与佛学教育于一体的全国最大的尼众佛学院。普寿寺整体建筑格局分为东西两院，占地总面积48亩，约3万2千平方米。西院又称内院，是普寿寺扩建前的旧址，殿堂体系自成一格，本身就是一个小寺院。东院是普寿寺的主体建筑，经多年建设，目前已经规模初具。五台山普寿寺尼众佛学院成立于1992年。1998年，经中国佛教协会批准，本学院隶属于中国佛学院，更名为“中国佛学院五台山尼众佛学院”。学院占地面积为7600平方米，教研及生活设施的建筑面积万余平方米。教室、图书馆、阅览室、藏经楼、如意寮（可提供中西等医疗服务）、缝纫室、供应室、录音室、计算机室、观堂、以及僧寮（即学僧宿舍）一应俱全，可供几百名僧尼修学与居住。二 普寿寺三 尼众佛学院1．修学宗旨与纲领本院继承上通下愿老法师毕生倡导的修学宗旨：以华严为宗，戒律为行，净土为归。依此宗旨所制定的三大修学纲领是：学威仪不辱僧相 改毛病早证菩提发心读完大觉书 立愿行尽佛子事学有所成自利利他 修有所证度己度人2．教育方针与目的佛学院的教育方针是：弘传佛陀教义，培养爱国僧才，严守道风戒律，光大佛教文化，学修一体化，生活丛林化。教育目的是：培养德才兼备、解行并重、住持佛法、服务社会的僧才。佛学院不仅传授佛学文化知识，更注重尼众在僧团中的学习和锻练，通过学修并重的教育模式，培养具有基本出家僧仪及僧格的学僧和住持正法的僧才。3．教育体制以“学修一体化，学僧生活丛林化”为指导思想，继承汉地丛林之清规遗训，并吸取现代教育制度之精华，将传统丛林教育与现代学院教育融为一体，形成以丛林办学为主体，丛林、学院并行，由寺庙统一管理，常住、学院各有分工又相互配合的现代佛教教育体制。作为一所现代佛学院，学僧按照培育计划，次第学习各门课程；同时，作为十方丛林，大众还须依戒而行，晨钟暮鼓、朝暮二课、诵经过堂、半月说戒、安居自恣……，僧团六和共住，学僧安心修学办道，学业、道业相得益彰。4．组织架构及管理体制本院实行苑长、监院、寺委会、顾问组领导下的寺务部和教学部相结合且各司其职的管理体制。寺院下设后勤、客堂、修建、财务、律仪、法事、教务训导、报恩苑等八个管理部门；学院下设戒学部、律研部、华严部、净土部、广学部等5个教学部门；各部门设2-3位负责人，分别主持寺务、常住、院务、教学及修行等方面的工作。寺院各大小执事分工明确，责任清晰，既能各司其职又能密切合作。本寺自创建以来，以《大众共住规约》为基石，先后制定了一系列规章制度，包括学生守则、小众守则，大殿、观堂、讲堂规约，客堂、大寮、如意寮、公私库房规约等。学僧除以戒律作为行持准则外，还须自觉遵守其它各项规约。大众在僧团中过着有组织、有纪律、有道德、清净和合的学修生活，初步形成了一套行之有效的管理体系。5．教育项目、学制及教学内容本院的教育项目主要有：小众班、预科班、安居培训班、专修班、居士净行班、普通班、中级班、高级班和研究班等。凡来寺学习之尼众必须首先在戒学部完成6年制的公共教育，经考核合格后，方能依个人志愿选修适合自己根机的法门，进入其它教学部研习与修行。戒学部主司基础教育，待完成6年戒学，懂得出家人的止作二持之后，才可进一步研习经论等专宗知识。戒学部平时以传统的公共大课为主要授课形式，课后各班级讨论并由学生复讲。各年级根据教学大纲开设不同的课程。从夏安居培训班开始，主要通过三个月的学习，使来自全国各地受具戒的青年尼僧先粗略地掌握已所受戒的具体内容后，方可进入戒学部接受正式教育。普通班、中级班和高级班的学制各为两年，主要学习戒律的止作二持，主要课程有《比丘尼戒相表记》、《随机羯磨浅释》、《四分大律》（六十卷）及《南山三大部》（八十卷）等。此外，日常教学也注重解行双修，学以致用。预科和居士净行班主要是了解佛教基础知识；小众班，包括沙弥尼班及式叉尼班，主要学习沙弥尼十戒和式叉尼三法。6．学僧资质、来源及录取方式僧源主要由两部分组成。其中，绝大部分是来自全国各省市具有一定学历的青年出家尼众，还有少数国外尼僧。经报名、笔试、面试等考核环节后，成绩优异者被录入培训班；学僧经过三个月的安居学习即可毕业，品学兼优者将被录取为正式学员，入戒学部学习。由于戒学部学习时间长，为期6年，所以，真正能完成戒学部高级班学业的学僧并不是很多，学员多毕业于普通班和中级班。以上这些学僧都是已受具戒的比丘尼。另一部分来自小众。遵循佛陀对尼众的特别要求，即必须经两年式叉尼学习锻练后再受具戒，才算真正圆满二部僧戒的实质。因此，学院也重视从小众到大尼次第而上的培养与教育。一小部分发心出家的具有初高中以上文化水平的小居士，可先在净行班学习锻练一年，各方面考核合格且正式落发后，再进入沙弥尼班学习一年，之后再入式叉尼班学习两年，式叉尼六法清净后才可受二部僧戒，正式进入戒学部学习。7．教学设施本学院教学及生活设施完备，教室、图书馆、阅览室、藏经楼、观堂、僧寮（即学僧宿舍）等一应俱全。作为一所现代佛学院，学僧应能够充分利用并熟练掌握信息时代的基本工具。本院拥有装备齐全的计算机室，配有打印机、复印机、一体机、摄像机、电视机、录像机等全套系列电器，为日常教学及管理提供信息化及数字化服务。配有多台单双卡录音机、VCD、MD机的录音室，可为学僧提供现代化的视听教学手段与资料。为方便学僧的学习与生活，院内各类配套设施也很齐全：供应室，系由学僧自我料理，负责提供学僧日常所需之日用品；如意寮，可提供中西医等多种医疗保健服务。凡此种种，无不令学僧身心适悦，学业增长。8．办学成就1992年，普寿寺开始举办培训班，后根据学生的学习需要，又相继开办了二年制的普通班、中级班和髙级班，接引全国各地及海内外的尼众来寺学习共修。截止2008年，学院共举办了17届培训班和安居班（为期三个月），培训尼众达2435人；学员遍及全国28个省、市、自治区。同时还培训来自台湾、香港、日本、新加坡、马来西亚、加拿大以及韩国的尼众166人。四 “3+1”工程从2005年开始，根据新时代对僧伽教育的新要求，立足于普寿寺的实际情况，我们规划了“三加一”僧伽教育工程：“三”是指三个组织：普寿寺、大乘寺、菩提爱心协会；“一”是指爱心协会承办的一个慈善事业——清泰老人赡养园。此工程的总体框架是：五台山普寿寺——修道基地；榆次大乘寺（普寿寺的下院）——教育基地；菩提爱心协会——佛法弘扬基地；清泰安养园——爱心协会承办的慈善事业（养老院）。五 联系方式地址：山西省五台山普寿寺电话：0350－3354537 3354908
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幻灯片模板即已定义的幻灯片格式。PowerPoint和Word、Excel等应用软件一样，都是Microsoft公司推出的Office系列产品之一，主要用于设计制作广告宣传、产品演示的电子版幻灯片，制作的演示文稿可以通过计算机屏幕或者投影机播放；利用PowerPoint，不但可以创建演示文稿，还可以在互联网上召开面对面会议、远程会议或在Web上给观众展示演示文稿。随着办公自动化的普及，PowerPoint的应用越来越广
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您好，论文答辩一般是院内校内，可以选择自己学校或者学院制作的带有学校或者学院徽章的ppt模板哦，可以给老师增加好感度呢。
其实答辩ppt没有大家想象的那么难，只需要抓住关键的几点，1-2个小时就可以搞定答辩ppt。下面接给大家详细介绍下怎样制作ppt。 第一步，首页制作。 首页必须包含几大要素“论文题目、学院信息、指导老师及答辩人信息”如下图对这4大要素进行适当排版就完成了首页制作。首页背景图可以在网上找与专业或者课题想匹配的图片，或者直接用学校要求的封面。 第二步，目录制作。 正常来讲论文答辩的ppt包含6个方面“课题背景、论文结构、研究方法、分析讨论、主要结论、参考文献”，具体的根据专业情况以自己的论文结构为依据可以自行删减。 第三步，过渡页制作。 答辩ppt中这一页主要起到“承接下文”的作用，因为ppt是讲出来的，所以一段讲完之后重新起一页介绍下下文将什么非常有必要。这样建议大家不要做得太过于花哨，放上标题即可。 第四步，正文页设计。 正文页在制作过程中，可以通过“结构化布局、表格展示、数据分析”等完成内容制作。 第五步，结论页设计。 结论一定要清晰，最好通过一段话“直接、清晰”的表达完毕。如下图，主要结论可以加粗放大放在ppt比较显眼的位置，下面可以再起一行做相关解释。 第六步，参考文献制作。 参考文献相对来说是ppt制作页中最简单的一页了，只需要将论文中的参考文献直接复制过来就行。需要注意的一点就是“排版”保证对齐，字体统一，看着干净就行。 第七步，尾页制作。 尾页可以参考首页，只需要增加“谢谢聆听、敬请指导”等词即可。 以上制作步骤中图片来自办公资源网，需要的童鞋可以搜索点击PPT页面的毕业答辩，就会出现很多漂亮的模板，直接套用即可。
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公立学校只有4个 - 学院（市场营销，旅游管理与服务教育）三明，龙岩学院（市场营销），闽江学院（旅游管理），五邑大学学报（旅游管理）私人（包括独立学院） - 闽南理工学院（信息管理系统，项目管理），福建师范大学协和学院（工商管理），福建师范大学闽南科技学院（工商管理，市场营销，物流管理），诚毅学院集美大学学报（交通运输管理，电子商务） 2013年福建本科招生管理类院校和专业！你看！我不知道如何填报志愿！
闽南理工是民办校，对比公办校肯定是不好的，但是比专科校好很多！主要还是看和什么学校比吧，华侨大学集美大学厦门大学在省内还不错的学校，但是和清华北大比也不好了呀，放平心态吧同学
我是闽南理工学院大一在读的同学。高考将近，22级的学弟学妹一定想了解报考的学校如何，让我来为大家介绍闽南理工学院。
宝盖校区地图
学生证
这里的住宿费比较贵，四人间的住宿费超过两千，宿舍条件很一般。生活上完全不用担心，宿舍配有空调和热水器，上床下桌，独卫独浴，生活设施可以满足基本的生活需要。洗衣机要和舍友商量着购买。宿舍楼没有公共饮水机，一定要准备热水壶。楼下有专门供同学们晾晒被子的架子，位置还是挺大的。违禁电器这方面，学校查的很严格，像榨汁机、烫发棒也不让带。
宿舍内景
虽然入学交了不少学费，学校的环境并没有很好。很多教室没有空调，不过石狮常年大风，夏天不会很闷热。最不满意的地方就是部分教室没有安装多媒体，一年下来，高数课都不用PPT，老师亲自写板书。
校外有很多游玩的商场和景点，比如德辉广场、泰禾广场、宝盖山风景区、黄金海岸。游玩条件和泉州市区有一定差距，我觉得还是不错的。宝盖校区交通便捷，周末可以和好朋友出去玩玩。
宝盖山风景区
食堂价格有点高，我一天的伙食费要30左右吧，费用还是因人而异。饭菜油腻，很容易吃腻，如果点外卖要去校门口拿，偷外卖的现象很严重。学校入驻一些奶茶店或连锁品牌，比如茶百道、益禾堂、古茗、蜜雪冰城、玛格丽塔、瑞幸咖啡等。
早餐
一期食堂
我们学校的社团很多，可以找到相同兴趣爱好的朋友。有的社团很水，很多人是混学分的。文化活动上，平时很少举办有意义的活动，比如志愿活动、晚会等等。这样的大学生活少了很多趣味。
最后，希望22级的学弟学妹考上理想的大学，无论是怎样的学校，只有奋斗才能开创美好未来。
你好呀，看问题的时间，你应该是已经上闽江的学长或是学姐吧？闽江金融学宿舍好吗？
可以的会计（独立本科段）专业介绍（专业代码：020204） 高等教育自学考试是我国基本考试制度之一，是以高等教育学历考试为主的国家考试，以个人自学、社会助学、国家考试相结合的高等教育形式，是我国高等教育体系的重要组成部分。高等教育自学考试会计专业的设置要求，在总体上与全日制普通高校会计专业同类水平相一致；同时在保证基本素质教育的基础上，根据社会需要和自学考试的特点，注重应考者的基本知识、基本理论和基本能力。 培养目标与基本要求: 本专业培养和造就适应社会主义市场经济体制要求的从事会计实务与经济管理工作的高层次专门人才。本专业要求考生具有扎实的经济理论基础，系统掌握有关会计理论和基本知识。能独立分析和解决有关实际问题。 学历层次和规格: 本专业的各门课程均采用学分计算，每门课程考试合格后发给课程合格证书，并获得本课程的相应学分。在专科毕业的基础上，凡取得本专业所规定的13门课程的合格成绩，学分累计达70学分，毕业论文（答辩）成绩合格以上，思想品德经鉴定符合要求者，发给会计专业本科毕业证书。凡外语成绩合格的本科毕业生，毕业论文（答辩）成绩70分以上（含70分），其学业水平达到国家规定的学位标准者，按照《中华人民共和国学位条例》的规定，由国务院已授权的主考院校河北经贸大学授予管理学学士学位。 会计（独立本科段）专业考试计划 专业代码：020204 主考院校：河北经贸大学 序 号 课程代码 课程名称 学 分 课程类别 考试方式 备注 1 03708 中国近现代史纲要 2 必考 笔试 2 00015 英语（二） 14 任选一门 笔试 00016 日语（二） 14 笔试 00017 俄语（二） 14 笔试 3 00051 管理系统中计算机应用 3 必考 笔试 4 00052 管理系统中计算机应用（实践） 1 必考 实践 5 00058 市场营销学 5 必考 笔试 6 00149 国际贸易理论与实务 6 必考 笔试 7 00150 金融理论与实务 6 必考 笔试 8 00158 资产评估 4 必考 笔试 9 00159 高级财务会计 6 必考 笔试 10 00160 审计学 4 必考 笔试 11 00161 财务报表分析（一） 5 必考 笔试 12 00162 会计制度设计 5 必考 笔试 13 04183 概率论与数理统计（经管类） 5 必考 笔试 14 04184 线性代数（经管类） 4 必考 笔试 15 06999 毕业论文 实践 必做、不计学分 毕业总学分 701 03130 现代科学技术基础 5 免考外语加考课 笔试 2 04024 应用写作概论 5 笔试 3 08118 法律基础 5 笔试
就我所知，虽然是两年，但是严格来说只有一年半，因为第四学期初就论文答辩了，之后就毕业可以去实习或者工作了
是。闽江学院新华都商学院是由福建新华都慈善基金会捐资创立的公立性高等教育机构。闽江学院新华都商学院MBA是教育部批准的首个创业创新方向服务国家特殊需求建设 MBA项目。该项目致力于创业与创新教育，已有十年的办学历史，现有创业与创新管理、公司金融、智能会计三个培养方向，成为国内创业创新特色教育的特色品牌，专注培养能够胜任工商企业和经济管理部门高层管理工作需要的务实型、复合型、应用型高层次管理人才。
不借助神秘主义吸引惶恐无依的人；不对人讲似是而非的道理，模棱两可的话；不滥用别人给的信任，不滥施同情；不炫耀知见，不恐惧未知；不自找借口，不为说服自己；不去利用，也不被利用；不造神，不迷信；不求心安理得，不圆滑世故；不刻意，不着痕迹。——胡柳烟
修行者你们今天能够坐在这里好好的跟随 师父学佛法，听师父的开示，这是你们的福气，等到哪一天学不到了就是没有福气了。师父告诉你们，就算大灾 难现在不来或者晚一点来，而人真正的大灾 难早就来了，就是心里的灾 难，心里的灾 难就是自己和自己过不去，天天想不通，难过，自 杀等。不要以为天灾人 祸还没有到自己身上来，就觉得很开心了。要知道长期的忧郁，难过，实际上你身上的灾 难已经来了。比如，一个人突然检 查出来生了癌症了，是不是大灾 难来了？师父今天继续给大家谈修行，我们天天说修心、修行，实际上修行是一种功夫，如果你修行修得好，说明这个人有功夫，因为，修行的人，第一，不会常常的轻视人家，很多人以为自己不得了，年纪轻，有学历，又有一点钱，什么都可以作为他的一种资本，所以就轻视人家，没有修学的人连眼睛也会经常看不起人家，没有学佛的人才会经常讲人家，只有真正学佛明白这些道理的人，才不会轻视人家，所以，学佛的人看人是一种慈悲的眼神，是慈悲的，而不是轻视人家的眼睛。修行要苦修，一个人苦了才知道修行修心，他若不苦是不会修心的，所以叫苦修行。苦修功德的人心里就不会轻视人家。如果你心中对人家是很善良的，你就不会轻视人家；如果轻视人家，这个人就不会好好修心的。如果一个人来拜佛菩萨，而且是怀着一颗虔诚的心来拜，如果，他对人家随随便便，轻视人家，不诚心，他就是没有好好学佛，就是对菩萨的亵 渎，就是有孽障，同样因为你们秘 书处每个人在这里都代 表着菩萨，不管你们今天在这里打字也好，听电 话也好，你们所做的每一个行为都要对得起观世音菩萨，对得起众生，因为你们是学佛人，如果你们不慈悲，看不起人家，这就是没修好，才会感觉人家烦。苦修是要克制住自己，压 制住自己，那才叫吃苦，才能成功。要以苦为乐，因为每位众生都有佛性，他们都是菩萨，他们都是佛，对人家那么凶，对得起人家吗？连动物都不能轻视，都不能去骂。如果你对着一杯水不停地说不好听的话，等这杯水结了冰之后，它的图形是很难看的；如果你对着一杯水不停地说好听的话，等它结了冰之后，它形成的图案是很漂亮的。一个懂得佛性的人是要真 实，因为人本身是虚妄不实的，什么叫虚妄？人做每一件事情都是虚的，比如，今天去买一件东西，你看见了是实实在在的，过几天坏了，扔掉了，这个东西就没有了，不就是虚的吗？什么东西都是假的，都是虚的，从实到虚它是一个过程，从生出来到死也是虚的，在人间什么东西都是虚的，是空的。人在这个世上是虚幻不实的，是虚幻不实的灵 体。所以，我们自己的佛性让它表现的形式要实在一点，世界的一切，虽然是虚的，但是要让它的表现形式实实在在一点，就是说你今天可以变，但是你的表现形式是实在的，也就是说让它尽量不要变。因为在人间可以借假修真，真正学佛的人是谦虚的，拜师也一样，你们拜什么师就跟这个师父学什么法 门，都是一样的道理，另外不要常常轻视别人的法 门，或自以为是最好的，也就是说当你在学佛的时候，如果你已经拜了这个师父，你最好不要轻视它，你最好学一个自己认为最好的法 门，千万不要去评论别的法 门好与坏，千万不要自以为是。师父再一次告诫你们是师父的徒 弟，是师父的弟 子，千万不要说任何一个法 门不好，都是好的，都要尊重。菩萨说：人最大的痛苦是自身造成的，人的灾 难是来自于自己。从大的方面来讲，就是破 坏了生态环境，从小的方面来说，就是破 坏了自身的生活环境。很多女人很凶不就是把自己生活的环境破 坏了吗？很多人不好好吃饭，不好好休息，不好好做事，不就是把自身的环境给破 坏了吗？所以才会生病、生癌症，对不对？这就是人在永远的破 坏自身的环境。一个人为什么会觉得自己很了不起呢？因为他经常为自己想，我应该怎么样怎么样，我是怎么样怎么样，每一个人都以为自己是最大的，你们今天学佛，一定要放下，不要等到躺在床 上时，才知道我应该怎么样怎么样，为何不现在就想开、放下呢？肮 脏的灵魂，肮 脏的灵 体，肮 脏的孽障，全部在你们的身 体上，把你们脑子全部搞的稀里糊涂，分辨不出什么是好，什么是坏，要把自己放下，我没有什么面子，我其实没有什么本事的，要学会放下，我要的是生命，我要的是我自身的修养，我要的是自己的境界，我要的是今后能到西方极 乐 世 界，或者是到四圣道，那才是真正的境界，是要那些真正存在于心灵的东西，而不是要什么家具、钱财，名利，要这些东西有何用呢？所以一定要把自己的名利、地位、思想要减淡，要减淡自我，就是要把自己看的越来越轻，其实，这是对你自己学佛境界的提升，有时候，并不代 表你没有面子，也不代 表你的境界掉下来了。越谦虚，越懂礼貌的人，给人的感觉越是高贵，才能让人看得起呀，死要面子的人是被人看不起的。要看淡自己，要放下自我，才能活得自在。要学麦穗，果实越饱满，头垂的越低，就是越谦卑。佛菩萨说：过去不可得，现在不可得，未来不可得。什么都不可得，什么都是没有的，要放低自己，天外有天，山外有山，看不起别人就是看不起自己。师父讲的都是人间佛法，最好的，有智慧的语言，希望你们好好的学，好好的悟。要看到众生，众生就在你身边呀！众生的苦就是我们的苦，所以，学佛要放下自己，要肯吃苦。要记着，要经常做无我想，就是没有我自己。无我，就是没有我，没有自己。经常想想，我没有做什么，我有何德何能，我很渺小的，这就是喜舍。如果人常做畜 生事，就常做畜 生思，就是经常做那些畜 生做的事情，你的脑子里就会常有畜 生的思维，时间久了你的思维就成了偏思维，而不是正思维。人要懂得自尊自爱，要学的庄严，学佛的人要学庄严，要庄严佛净土呀，看看佛菩萨庄严不庄严？当看到佛菩萨的时候，就是有肃然起敬的感觉。学佛是学庄严，学佛要学自己的修养，要学仁义礼智信，要经常做无我想，出生前有没有我呢？等到出生了，我是谁呀？生出来的时候你知道你是谁？等到死的时候，你又是谁？你今天的名字叫某某某，当你死掉了之后，这个名字还有吗？人来到世上就是到此一游，短短的一生就没有了。所以，做一天人就要认为自己是一无所有的，我来到人间是一无所有，走的时候也是一无所有，我不为名去争，不为利去争，钱对我来说没有什么吸引力，名利对我来讲也没有什么吸引力，名对我来讲也没有什么吸引力，我连自己都没有了，我又有什么名利可以争呢？少争名、争利这个人就活的自在，少一点欲圝望这个人就活得潇洒自如。你今天所拥有的财物，也只是暂时的拥有，是暂时保管的，比如，父母还没有去世之前，这个房子是父母的名字，等父母过世了，这个房子是不是成为孩子的了？这个房子还是父母的吗？你们父母能拥有永远吗？他们的房子你不能拥有永远，所以不要再想不通了，所有暂时的拥有将来又归别人拥有了，这不是真正的拥有，都是暂时的拥有。要学会忍辱，人一生中有挫折，诽 谤，打击，所有的这一切我们都要学会忍辱。忍辱的境界非常高，忍辱是菩萨的境界，一个能够忍耐的人，他是一个很有修养的人，比如，对方要和你吵架，你不吵，你就是一个很有修养的人。所以，一个有境界的人，你讲他好坏，和不讲他，对他来讲都没有什么影响。忍辱境界的果位很高，相当于八地菩萨的果位，是很高的，如果一个人有很好的忍耐力，不发脾气，实际上这个人的境界就很高。一个人要忍耐，要有一个心里调节，我们人的毛病就是忍不住，所以一定要学会克制，一定要有一个心境，也就是说要克制住，要无我。无苦集灭道的意思是要你把苦全部消除，所以要忍，叫无生法忍，不懂得忍辱精进，就没有智慧，没有菩萨的境界，要修到无生法忍，其实就是无所住，就是什么都无所谓了，到哪里都一样，都无所谓了，你的心就是无所住。要学会无生法忍，无生法忍是菩萨高境界的果位。无生就是没有生出来，法忍就是法界的忍耐。无生法忍就是根本连忍耐的这颗心都没有生出来，就是根本没有感觉生出的忍耐叫无生法忍，就是说我根本没有感觉我要忍耐，这个要忍耐的心都没有生出来，人家讲我，我根本不生气，我只是认为这是他的一个观点而已，对我没有任何影响，我为什么要生气呢？很多人能知道自己要忍耐，哎呀，我气呀，不行，我一定要忍耐，我是学佛的人，还以为自己的境界很高呢，我是学佛人我必须要忍耐，你骂我好了，你打我好了，我就是忍耐，实际上这个忍耐不是最高境界的忍耐，如果认为别人骂你而你要忍耐，其实那不是学佛的最高境界，要学会他骂你的时候，你认为他没有在骂你，是帮你做为提高你境界的一个阶梯，就是一种增上缘，增加你上进的源泉，他给了你这个境界，让你进步得更快。比如，在家里对方骂你，你就把它当作一种境界提升来看，这种忍耐就是一种法忍，没有忍耐的意识叫法忍，就当真的没有发生过，你骂我我没有感觉，就像很多人说：“对不起，我刚才可能讲话让你不开心了。”“哦，没有没有。”人家是真的没有感觉。而现在的人敏 感的不得了，根本与自己没有关系的事情，自己就往自己身上套，你讲得就是我。师父每次给你们开示完之后，很多人说师父今天又在讲我了，你们每一个都认为师父是在讲你们，其实，师父讲得是现象，我没有讲你们，我给你们开示的时候，我脑子里就没有想去讲谁，我讲得就是一种现象，但是，你们各自往自己身上套的时候，坐在这里心里会很难过的，师父今天又讲我了。经常有徒 弟来问我：“师父你今天是在讲我吗？”我是真的没有感觉过，但是，师父为了让他感觉他说的是对的，可以让他改毛病，师父就说：“是的”。其实，我根本没有讲他，这就是往自己身上套，就是挖一个洞自己往里面钻。-----恭录：白话佛 法 第四册 苦修行到无生法忍（一）
季羡林先生，是中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。 季羡林，字希逋，又字齐奘，1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。1930年他考入清华大学西洋文学系，1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。他在德国期间发表的论文获得了国际学术界的高度评价，奠定了其在国际东方学和印度学界的地位。1946年季羡林回国，后被聘为北京大学教授，创建东方语文系并任首任系主任。这是我国成立最早的东方语文系，培养了大量东方学专业人才，为国家的经济建设、对外宣传、外交工作做出了重要贡献，并在学术上取得了丰硕成果。季羡林1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员，1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等职。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。季羡林在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创作颇多，著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。他还精于语言，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上精于此语言仅有的几位学者之一。他研究翻译了梵文著作和德、英等国经典，诸如梵文名著《沙恭达罗》和世界瞩目的印度两大史诗之一《罗摩衍那》等。季羡林始终将学术视为自己的第一生命。在德国留学时正值二战，他在“人命危浅，朝不虑夕”中专心研究；在“文革”中，他历经磨难，偷偷翻译篇幅宏大的印度史诗《罗摩衍那》；年逾八旬后，他开始撰写80万字的学术巨著《糖史》，还出版了《牛棚杂忆》《病榻杂记》等多部著作。
季羡林(1911- ) 北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。 山东清平（今临清）县人。1956年加入中国共产党。 1930年考入北京清华大学西语系。1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。1941年获哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。 建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中 国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。1978年任北京大学副校长。1993年3月当选为澳门文化研究会名誉会长。是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。 对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。在印度中世语言形态学方面，全面而系统地总结了小乘佛教大众部说出世部律典《大事〉偈颂所用混合梵语中动词的各种形态特征，著《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941）一文。在原始佛教的语言问题方面，论证了原始佛典的存在是无可置疑的，它所使用的语言是中世印度东部方言古代半摩揭陀语。主要译著有《原始佛教的语言 问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译了：《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等，散文集有：《赋得永久的悔》。主编有《四库全书存目丛书》。 1995年11月，“北京大学季羡林海外基会”成立。 夫人：彭德华。