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金莲从小聪明玲俐、俊秀清纯、善良并充满爱心，三岁时就留下了“金莲让梨”感人故事，七岁那年在学校诗歌大赛中“七步成诗”至今仍被传颂的家喻互晓，十五岁时自愿加入了进步组织：“青河县共产主义青年团”，后因叛徒出卖，被恶霸地主闫锡山卖到大户人家为奴，因反对家主的性骚扰，转站到大江以南，嫁给当地三代农民出身、家庭成份较好的烧饼专业户武大郎为妻，但是武大郎先天性性功能障碍，为了追求真爱和性福，她不顾世俗舆论的压力，与人称“西毒”的蛤蟆功创始人西门庆勾搭成奸、并大义灭亲、手刃亲夫，此举在当时轰动了整个世界，联合国教科文组织负责人努尔哈赤亲笔题书，赠给她“性解放者的伟大先驱！”荣誉称号。但不幸的是，最后被武大郎的弟弟、当时正被动物保护者协会通辑的要犯武松武二郎所杀，终年23岁。潘金莲同志的一生是伟大的一生，她虽然死了，但她的爱憎分明、敢作敢为、不拘小节的光辉业绩永远活在了中国人民的心中！在我们怀着沉痛的心情怀念这一历史巨人的同时，不禁深深考虑，假如潘金莲生活在今天，结局又会如何呢？从潘金莲的智慧和吃苦精神来分析，她如果参加高考，一定会达到国家一本分数线录取标准，参加文科考试就是文科状元，参加理科考试就是理科状元。潘金莲入学后，理所当然的是校内最闪亮的一颗校花，粉丝遍及清华、北大、人大，，，不仅仅是青年学生，还应当包括讲师、教授、系主任及院长校长等人。这时的金莲当迎来人生最灿烂的光环时期，她充份发扬当代大学生的优势，学习为辅、恋爱为主；来者不拒、广种博收。一夜恋、师生恋、恋恋难舍；玩3P、玩 4P、PP欢心。她会拍个人写真，效果绝对要超过汤加丽；她会当蓝球宝贝、足球宝贝，直接影响是姚明不想恋爱、贝克汉姆想闹离婚、黄健翔不再喊意大利万岁，而是潘金莲万岁！她还会拿着学生证到处去拍卖处女权，一夜九折，长包五折优惠。金莲出门不会再骑驴，学校会主动考虑为她建个人飞机场。潘金莲虽学业荒废，但在学校师生一致关怀与体贴下，保送个研究生当不成问题，硕博连读也自有贵人相助，博士后论文在院长大人的亲自指导下，稍稍加入点和当年西门庆的情爱野史，再从办公室修改到宿舍、从宿舍桌子上修改到床上，得分一定是三A级论文。潘金莲毕业后要是做了名星，她的成就也是无人可及。她无师自通的演技（如谋害亲夫大郎时的表现）、风情万种的人格魅力（勾引二郎武松时的表现）绝对要凌驾于巩莉、章子怡、周迅、赵薇之上。她有天生的媚眼和媚骨，加上她的腰身体段，我想无论是张一谋、冯小缸，不会拒绝和她签约，特别是在床上签约。她要却席了，奥斯卡不会有人领奖、好莱坞所有人都知道中国有个“三寸金莲”，金莲要是罢演，好莱坞要彻底倒闭！金莲要是做了主持人，站长没必要安排什么节目，她只要往台前一坐，目光轻轻一扫，全体中国男人不是当场晕倒，就是回家打老婆，收视率中从此没有王小牙、李大吹、逼夫贱这些装嫩型、装贱型，找扁型。金莲要是当了歌星，李愚蠢得回家种地、张****只有在家除了生孩子还是生孩子，东北二人转从此退出历史舞台，相声还是艺术，但只局限于八十岁以上的第四更年期的老老同志。新闻联播、天气预报全体改名为金莲联播、金莲预报。在金莲面前，没人再敢提“菲闻”二字，更不敢再拿所谓的“性爱光盘”出来放，那脸、那胳膊、那腿，，，放了远不如不放！至于金莲同志要是做了老师，学生们还好不好意思写情书、谈对象；金莲做了护士，院长还有没有胆略半夜把她拉进救护车；金莲做了秘书，领导还会不会坚持“有事秘书干、无事干秘书”，另外还有金莲最后死去时，是不是也死于女明星们最常见的乳腺癌，这些都有待于进一步考证研究。
应该会很招人喜欢，一开始就不会嫁给武大郎
那她的命运好多了。最起码不是阔太，就是明星。
关于《水浒传》中武松的形象特征分析论文
论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是我精心整理的关于《水浒传》中武松的形象特征分析论文，欢迎大家阅读学习。
内容摘要 ：《水浒传》中武松丰富多彩、复杂多变的形象给读者留下了深刻的印象。他景阳岗打虎，为兄报仇，表现出他勇猛胆大争强好胜的性格。为兄报仇又显露出他兄弟情深、精细果断的一面。发生在他身上的醉打蒋门神，血溅鸳鸯楼等事件表明他是一位知恩图报、讲究义气、抱打不平、重情重义、路见不平、拔刀相助，铁骨铮铮的梁山好汉。在招安一事上他头脑清晰、主见独特。随着一系列的事件的发生使他的形象特征在不断变化。也使他正直豪迈、光明磊落的梁山好汉形象栩栩如生。武松的形象也有着深刻的意义，他畅行江湖、我行我素在生活中可以尽显豪爽气概，可以报朋友之恩，可以血仇人之恨，武松这个人物深受人们喜爱。
关键词 ：武松：《水浒传》形象特征武松义气主见
《水浒传》是中国第一部歌颂造反的小说，为此类小说开创先河。《水浒传》的故事最初起源于北宋宣和年间，早在《水浒传》成书以前的南宋时代，有关武松的故事就在人民群众中流传。随着《水浒传》的流行，武松故事得到更广泛的传播，武松成了中国家喻户晓妇孺皆知的人物。武松虽然出身微贱，但他却受到几乎所有读者和听众的同倩、喜爱和赞美，成为人们向困难作英勇斗争时的学习榜样。武松是我国古代长篇小说《水浒传》中塑造得最成功的人物之一。读过这部小说的人，都对这个人物留下深刻的印象，所有评述《水浒传》思想内容的文章，几乎无不举武松作为立论的依据。《水浒传》流传几百年来，武松的形象深入人心。武松是封建社会普通平民中的一个强者。他英勇无畏，敢做敢为，他做过很多事，每件事都表现为在任何邪恶势力面前也不低头，只凭自己的力量去报仇雪恨，不惜一切地达到自己的目的，申张了正义。这是一种英雄的品格。这种品格是封建社会中平民百姓特别景仰并且宝贵的。本文主要从以下几方面论述武松这一形象。
一、勇猛胆大争强好胜
“武松打虎”是《水浒传》中浓彩重笔书写的章节，武松喝十八碗酒，吃三五斤牛肉，醉卧山石，避开老虎一扑一掀一剪，用铁锤般的拳头斗杀吊睛白额大虫，富于传奇与浪漫。这段惊人的赤手空拳打死斑斓猛虎的情节本身就让人惊叹，体现出作者在刻画人物神勇形象的取材与表现方式上的匠心独运和奇思妙想，景阳冈打虎，集中渲染的就是武松的力和勇。武松赤手空拳打死了一只伤害了二三十条大汉性命的老虎，这显然是作者作了艺术的夸张，是理想化的。但细读整个关于打虎的描写，却又发现并未脱离生活，而且写得入情入理，真实可信。
首先作者运用大量的篇幅写武松在酒店里喝酒，而喝酒本身就包含了现实和理想两种成分。那种一般人喝两三碗就要醉倒的“透瓶香”，武松却连喝了十八碗都没有醉，还吃了四斤熟牛肉。大碗喝酒，大块吃肉，这就是作者通过夸张的手法表现武松的英雄本色。使读者不禁自然的就会想到：有如此酒量和食量的好汉是有可能打死老虎的。这是在为后面写打虎做铺垫。这种描写显然是理想化的。但是另一方面却又有它现实的依据。因为酒确实可以壮胆。一个人在喝了足量的酒以后，可以变得更加的勇猛和大胆。
当店家告诉他山上有虎，劝他在店里住下时，他反倒说人家要谋财害命。这里面既有武松长期江湖生活的经验，也包含着暴躁，不讲理，强烈的个人主义性格。说是不怕老虎，其实含有吹牛的成分。但是武松谈虎而不色变，敢于上景阳冈，毕竟还是胆气不凡。但当他看到官府榜文时，却胆怯犹豫了。此时，作者对武松思想活动和心理状态的描写非常的出色。武松争强好胜，很爱面子，虚荣心极强，他把丢面子看得比丢性命还重要，明知上山有危险，但还是硬着头皮上去，这就是他一面心中胆怯，为自己壮胆，一面硬挺着走向景阳岗，这种矛盾心理充分体现出了武松的性格特征。这是武松的缺点，也是他的英雄本色。如果写武松知道山上有老虎却丝毫没有害怕和胆怯，人物就会因为缺乏生活依据而变得让人难以相信。再看老虎出场之后，作者是如何写武松的：“武松被那一惊，酒都化作冷汗出了。”看见了老虎真的来了，还是害怕。这样写效果如何呢?不但不损害英雄形象，反而更好的，更真实的表现了英雄。不怕，不惊，就不是人了，那是神。先写老虎攻击，武松防守。老虎是一扑，一掀，一剪，武松是一躲，一闪，再闪。虽然也是害怕和吃惊，但并未被吓得瘫软无力，而是表现得那么机敏和雄健，那干净利落的一躲两闪，就已经显现出是一个真正的英雄来。老虎“三般捉不着时，气性先没了一半。”这种描写也是符合生活常情的。也只有在这种情况之下，武松才有机会转入反攻。施耐庵有意写武松打折了哨棒，好让他赤手空拳打虎，以便更加突出武松的威武有力。接下来写武松干脆丢了半截哨棒，用两只手按住老虎，如果是一只手按住，另一只手打虎，那就不合情理了。等到“老虎将身底下扒起两堆黄土，做了一个土坑”，武松将老虎的嘴按进坑里，这才“偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，只顾打。”“打五七十拳”，将老虎打得动弹不得，但尚未断气，这时武松又回到树林，找回打折了的半截哨棒，这才将老虎打死。这写得很真实，因为此时的武松已经没有了力气，只有用哨棒才能把老虎打死，又因为此时老虎已经无法动弹了，所以武松才能抽身去找哨棒。到此，作者已经将武松那超人的神威和武艺淋漓尽致的表现出来了。
二、兄弟情深精细果断
武松发现武大死得不明不白之后，对潘金莲仔细的盘间;向何九叔和郸哥作了周密的调查，迅速取得了武大被人谋害的人证、物证，表现了他胆大心细的性格特征和丰富的社会斗争经验。杀嫂祭兄，在武松故事中最为曲折和复杂，对武松性格的展示也最为充分，历来为人们所乐道。武松之兄武大郎是一个平庸而懦弱的卖炊饼的小商贩，只能算作宋代坊郭中的下户。低下的社会地位，使他不仅对封建官府的统治逆来顺受，即使对一般奸诈的浮浪子弟的欺负，也不敢抗争，受老婆的辱骂，也只是忍气吞声。他处处躲让，但灾祸却随时紧逼，最后终于被害身死。武大是封建社会中被压在底层的被侮辱与被损害者的形象，读者对武大的深切同情斌予了武松后来报仇行为的正义性质。
武松报仇行为的复杂性来自于对手们的庞大和他们计谋的周密。西门庆是一个破落户财主，“近来暴发迹，专在县里管些公事.与人放刁把滥，说事过钱，排诌官吏。”他先用钱物买通王婆，勾引上潘金莲。毒死武大以后，又买嘱团头何九叔。武松告状以后，西门庆又送银两给县官贿赂赂。这样，西门庆就在武松面前布置了一个内外串连、上下勾结的严密的网，使武松搜寻人证物证，企图用合法手段报仇的努力归于失败。潘金莲是这一事件的中心人物。她因为勾引武松遭到严辞拒绝而对武松怀恨在心。害死武大以后，她对西门庆说:武大今日已死，我只靠着你做主。”死心踏地和西门庆结成一伙对付武松。她对付武松的主要策略是可以否认武松的“直系亲属权利”。她说:“我当初嫁武大时，曾不听得说有什么阿叔，那里走得来!”武松想要通过到官府告状的形式达到报仇的目的.潘金莲的作伪和狡辩将是一个不可克服的阻碍。在武松的对手中，王婆也是一个关键性的人物。王婆开着茶坊，和社会上各种各类的人都有接触，养成她善于揣摩别人心理，不择手段地投机取巧的性格。她富有社会经验，老奸巨猾，很会出谋划策。不用说潘金莲中了她的计策，就是西门庆也完全落入她的圈套之中。她设计的对付武松的策略，可以说周密得无懈可击。她搞的是“斩草除根、萌芽不发”之计，相当狠毒。她要把武大毒死，焚尸扬灰，毁灭罪证?没了踪迹，便是武二回来，待敢怎地?”为了应付武松可能的追究，她引证封建礼法来保护罪犯:“自古道，‘嫂叔不通问。’‘初嫁从亲，再嫁由身。’阿叔如何管得?”使非法的行为合法化。在当时的社会条件下，应该说，王婆的这套办法是有可能行得通的。在王婆的设想下，离家两个多月以后回来的武松将处在一个家破人亡、灰飞烟灭，即使明知有冤屈，却既无证据，又无口供，无诉无告，眼睁睁看着潘金莲一伙“谐老同欢”的可怜境地。实际上，武松回家之初遇见的正是这种情形。
作者是把武松作为一个非凡的好汉来塑造的，所以也斌予他以非凡的性格.他的勇力、刚强又精细的特点，在这一事件中得到全面的展现。潘金莲对他的勾引，不仅引起他强烈的反感，立即给予潘金莲以义正词严的驳斥和斩钉截铁的警告;而且由此使他看出懦弱的哥哥“里”不壮，“篱”不牢，处境是危险的。他临别时的嘱咐，说的就是这个担心。这时，他已经是武大的保护人。他不仅能够预见危险，而且有充分信心承担起保护的责任，有能力去解决任何麻烦。所以，当他从东京回来，听说哥哥已经死去时，他没有悲痛，而是发出一连串疑问:“我哥哥几时死了?得甚么症候?吃谁的药?”听了潘金莲和王婆的回答以后，他也不争辩，回到住处去拿了“一把尖长柄短背厚刃薄的解腕刀”，就开始了他的报仇行动。如果武松的报仇行动象普通人一样要通过“合法”的打官司途径去进行的话，那么，他的勇猛将打不破西门庆的关系网，他的威武将胜不了王婆的好计，他的刚强将抵不住播金莲的狡辩。得到的只能是失败的结局。小说表现武松特出的地方是，当第一次告状失败后，他立即丢掉对封建官府的`幻想，不哀告任何人，只是说:“既然相公不准所告，且却又理会。”马上开始他独立自主的报仇行动一一他要自己调查案情，审判罪犯，并且执行判决。这是一个多么果敢大胆的行动，他不惧伯任何敌人，他准备排除一切障碍。正是他这种不顾一切为兄报仇的正义行为，才赢得了无数读者的衷心赞佩。
口舌争辩不是武松的特长。当堂对质要看官府是否公正一—武松已经发现官府不公正。武松所有的只是他那神奇的勇力。于是，他就充分施展他那有震摄威力的本领，快刀斩乱麻，出其不意地使王婆的好计，潘金莲的狡辫都一败涂地，西门庆的关系网也无能为为，三名罪犯全部偿命，胜利地为兄报了仇。
三、知恩图报讲究义气
武松杀了奸夫之后，虽犯了杀人罪，但受知县庇护，被从轻发落到孟州牢城，而在此间受到施恩点水之恩，便以涌泉相报。武松起初蔑视那一百杀威棒，但对于替自己说情的人却感记于心，加之施恩又以酒肉相待，武松最初虽不明就里，但知道其意后，却执意要替施恩出气。这里边不免使人产生了知恩图报的想法。(这在当时牢中其余犯人对杀威棒所描述的种种情景的对比下，武松将这一百杀威棒的免除看作是恩惠也是情有所缘的了。)既然武松全然没有将那一百杀威棒放在眼里，那么施恩的说情也只能算作点水之恩了。但武松将这滴水之恩看得很重。听到施恩有许多冤屈，施恩原有一座快活林，但被蒋门神霸占去了，还吃了蒋门神一顿拳脚，使得施恩两个月起不得床。武松本爱打抱不平，又是侠义心肠，得知消息之后，顾不得身体状况，当即要去找蒋门神，到了快活林，先是找茬，而后将蒋门神老婆扔进酒缸，再将一个酒保也往酒缸里一丢，另一个酒保，也受到了同样的“恩赐”，蒋门神来了之后，武松说时迟，那时快，武松两只大拳在蒋门神面前虚影一下，惹怒他，然后飞脚踢去，直至小腹，然后双手将其按将下去，又飞起右脚，直奔蒋门神额角，随后那厮即倒，武松逼入一步，踩住胸脯，抡起大拳，往蒋门神头上一落，可谓痛快淋漓。
武松为施恩打蒋门神，夺回了酒店，这表现了他的知恩图报，看重交情，路见不平、拔刀相助。施恩对武松以礼相待，每日款待，武松把这份交情记在心中，有事相托，自会全力以赴;而所要打的正是一恶人，这如武松所说“平生只要打天下硬汉，不明道德的人。”当施恩求武松去打蒋门神时，武松的话语、举动，如“拣紧要的话直说来，要去便去，等甚么今日明日!要去便走，怕他准备”等话，表现了他的直爽、性急。勇猛自不必分析，武松在快活林酒店的所做所为也说明他是有谋略。有谋略主要是指武松的粗中有细。如出发前“讨了一个小膏药，贴了脸上金印”，以免暴露囚犯的身份;如他的“假醉佯颠”;再如料定“这个大汉一定是蒋门神”时，先不去理睬他，而是先奔酒店等。所有这些，都表明了武松的谋略。
其后是血溅鸳鸯楼，在飞云浦时，武松知道是张都监设下圈套，害得他入狱，差点丢了性命，此时武松“怒火冲天，提着朴刀径自回到孟州城，为了洗尽心中的不平，他逢人便杀，杀马夫，杀张都监，杀张团练，杀蒋门神，杀张都监夫人，杀张都监儿女，杀张都监养媳……月光烛影中，刀光霍霍，杀、杀、杀。走出中堂，拴了前门，返将回来，再寻着了两三个，全部毙命，虽然他杀得有点过火，但我们从中可以看出武松嫉恶如仇、正直豪迈、铁骨铮铮的英雄形象，因此诸多读者就忽略武松杀人过火，而更多地去赞赏他的梁山英雄形象。
四、头脑清晰主见独特
宋江对武松既是义气上的大哥，又是精神上的导师。武松跟随宋江，并且跟随宋江招安。《水浒传》中的确是武松最先提出招安主张，但武松和宋江的招安想法虽同，目的却炯然有异。武松心中只有和“义兄”宋江的情义，所以首先想到的是招安遇赦后来找宋江，其义之重，其情之真，昭然可见;宋江想的却是仕途，是在尽忠报国的过程中实现人生的最大价值，留名青史。
武松有招安的思想是正常的，招安的思想来自于武松所处的环境和社会现实。但是，上梁山后，在同官军的一次次抗争中，武松逐渐认清了现实，变得坚定和成熟起来，他已经放弃了招安的初衷。武松跟随宋江南征北战，在此过程当中，武松对宋江也有了不同的认识，并且对他的那种信任也逐渐地消失二人之间的感情产生了裂痕，宋江想招安，但以前想招安的武松现在却不想招安了，最终，武松以在六和寺出家的方式与宋江分道扬镳，彻底决裂。武松与宋江两人关系的完全决裂的重要原因是武松对招安一事有了自己个人的独特见解，那他想干什么呢?“武松不解公明意，直要纵横振羽翰。”这句诗给了解答，武松不愿招安不愿受束缚，他要纵横四海，展翅高飞。在菊花会上，宋江作了《满江红》词，乐和还没唱完，“只见武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了兄弟们的心!”面对一片“望天王降诏，早招安”的论调，武松鹤立鸡群，他并未让
义气蒙住双眼，不顾及“义兄”宋江的态度，第一个跳出来，明确地反对招安。这份孤傲与不屈，即便是自己敬慕的宋公明哥哥也难动摇，至为可贵。诚然，招安的是是非非不是三言二语能说清的，但从招安后很多梁山好汉失去了昔日的丰采，特别是平方腊后，死的死，伤的伤，以至多人选择放弃随宋江回朝封官进爵，可以证明武松的见识是深刻的。武松这样的选择，不仅是正确的，而且是明智的。他与宋江两人最后不同的结局就是最有力的证明。
《水浒传》中的武松，侠肝义胆、气盖云天，他和广大的市井细民一样，有爱也有恨，他的性格既为人们所熟悉，也为人们所羡慕，为人们所喜爱。武松“集中了人民的英雄的美的理想”。他是一个高大完美的“天人”形象。他是那样的快意恩仇，畅行江湖，我行我素，就可以尽显豪爽气概，可以报朋友之恩，可以雪仇人之恨，可以做“痞性”的无赖，可以大碗喝酒，也可以杀人、放火。虽然，武松身上也存在着许多不光彩的地方，但人们都能给予谅解，人们欣赏的仍旧是他闪光的一面，我们还会一如既往地，深深地爱着们我们心目中的梁山英雄。
参考文献：
①拙文《再论吴读本(水浒传>》，《文学遗产》1988年第三期
②李希凡:《文章名》《论中国古典小说的艺术形象》，上海文艺出版1980年
③陈辽:《关于<水浒)评价中的几个问题》，《文学评论》1978年第6期
（一）文化
1、“一带一路”视阈下实施中原文化走出去路径研究
2、商丘市红色典籍整理与开发利用研究
3、“互联网+”行动计划与网络文化建设研究
4、“十三五”时期商丘文化产业发展政策研究
5、非物质文化遗产协同创新保护研究
6、传统美学精神的当代价值研究
7、传统文化与“文明商丘”建设研究
8、新丝绸之路经济带建设中商丘市的发展机遇研究
9、商丘融入国家“一带一路”战略研究
10、河南文脉传承与城市特色构建研究
11、商丘名人文化产业化与中原经济区建设
12、“丝绸之路”与华夏文明传播研究
13、“一带一路”战略下中原文化传播与交流
14、河南省红色典籍整理与开发利用研究
15、“十三五”时期河南文化产业发展政策研究
16、传统村落文化保护与美丽乡村建设研究
17、商丘文脉传承与城市特色构建研究
（二）文艺学
1、浅论审美与文化的关系
2、略论大众审美文化的历史与现状
3、论宗白华美学思想
4、论审美现代性
5、广告的审美特征论析
6、论诗歌语言
7、论马克思主义的悲剧观
8、论文艺的娱乐作用
9、论意境的美学特征
10、论文学语言的多义性
11、文学审美特征论
12、“话语蕴藉说”评说
13、浅析“典型论”
14、浅论“意象”
15、浅论“叙事学”
16、文学消费心理研究
17、关于文学话语“陌生化” 问题
18、浅论“结构”与“解构”
19、论艺术真实
20、论文艺欣赏中的心理距离
21、浅论文艺欣赏中的共鸣与沟通
22、论艺术直觉
23、论艺术虚构
24、浅论美育与社会的文明进步
25、浅论文学流派在艺术创作中的意义
26、简论文学作品形式的独立审美特征
27、浅论新时期文学发展与典型内涵的新变化
28、浅论新时期诗歌审美特点的新变化
29、论当代 中国 的大众文化
30、论艺术创作的通感与错位
31、论审美变形
32、论艺术想象在文学创作中的价值
33、论文艺作品可能产生的负面 影响
34、论本世纪中国文论的 现代 性主题
35、浅论儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
36、浅论庄子美学思想对中国艺术精神的影响
37、论朴素美
38、蔡仪美学思想述评
39、浅论朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用
40、评李泽厚美学思想
41、浅论中国意境理论的形成和发展
42、浅论禅宗对中国美学发展的影响
43、试论文学语言的审美特征
44、论艺术接受中的个体差异
45、浅论人类审美态度的演进历程
46、论悲剧审美的道德内涵
47、当代中国大学生审美情趣考察
48、论形式美的美育效应
49、浅论美育与社会人文精神的转化与重建
（三）古代文学
1、试论杨万里诗歌的俗与雅
2、唐传奇的文学价值
3、薛涛的文学创作
4、鱼玄机的创作
5、浙西词派及其词人简述
6、小红低唱我吹萧――姜夔的词与音乐略探
7、黄庭坚的文学思想
8、李清照词创作的社会蕴含与价值
9、宋代女性创作的“悲愁”本色
10、试论宋诗中杭州民俗的描写及其表现
11、论张先的慢词
12、“表面滑稽而骨子里沉痛”――苏轼“以游戏文字为诗”浅论
13、从潘金莲看《水浒传》的婚姻和爱情
14、论《镜花缘》中的唐小山形象
15、论弹词小说《再生缘》中四位女性形象之对比关系
16、浅论凌鞒酢抖拍》之盗贼观
17、浅论李渔的人生观在戏剧、小说中的体现
18、从《杜十娘怒沉百宝箱》和《卖油郎独占花魁》看拟话本的爱情婚姻观
19、试论张岱《西湖梦寻》、《陶庵梦忆》中的禅趣
20、浅析《牡丹亭》中知识分子的性格特征
21、《水浒传》中绰号问题浅析
22、论香菱形象的文化命义
23、“二尤”悲剧在《红楼梦》大悲剧中的原型意义
24、刘姥姥形象的文化意蕴
25、巧姐形象的文化意蕴
26、两对位势悬然却下场略等的母女一一赵姨娘探春及凤姐巧姐漫议
27、度人与救世一一疯僧与刘姥姥形象的不同意蕴
28、贾宝玉同性恋倾向诠释
29、《聊斋志异》中的悍妇心理构件
30、论《聊斋志异》的传奇艺术
31、《世说新语》的语言风格
32、《世说新语》的语言技巧
33、《世说新语》的写人技巧
34、《世说新语》与中国古代小说
35、王梵志诗歌的独特内涵
36、试论李商隐爱情诗的意象
37、论李贺诗的多种风格
38、论《金瓶梅》中的民俗描写
39、论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思
40、论《红楼梦》中诗歌之功能
41、对生命的漠视――试论《水浒传》叙述的暴力化倾向
42、白居易《长恨歌》多重意蕴浅探
43、论《史记》中下层人物的描写
44、浅论《史记》的游侠精神
45、论苏轼的出世和入世
46、试探陆游的“梅”情结
47、论李白的咏侠诗
48、《三国演义》中的择主思想比较
49、《儒林外史》中的女性形象研究
50、浅论《儒林外史》对人性的扭曲
（四）现当代文学
1、论李健吾的短篇小说（或者：论李健吾小说的平民化）
2、论“后浪漫派”小说的艺术特质
3、《风萧萧》中的.意象
4、张爱玲小说的影视改编
5、《小团圆》中的母亲形象
6、《小团圆》中的女性形象
7、《小团圆》的叙事特色（或者：《小团圆》的复调叙事）
8、老舍小说的影视改编
9、老舍小说的爱情叙事（或：老舍的女性观）
10、老舍、邓友梅、王朔的“京味儿”小说
11、老舍、邓友梅笔下的旗人形象
12、茅盾的另类小说
13、论钱钟书的短篇小说
14、沈从文小说中的男性世界
15、张恨水小说中的女性世界
16、浅析现代人文主义思潮
17、论新写实文学中日常生活的诗性消解
18、沈从文作品中的人文情怀
19、早期乡土小说的民俗价值
20、乡土文学与乡土小说
（五）外国文学、比较文学
1.《美狄亚》的女权主义重读
2. 中国、希腊神话中的女神形象比较
3.《十日谈》的狂欢化民俗特征
4. 《堂吉诃德》的想象性虚构与写作策略
5. 《奥赛罗》的后殖民重构
6. 试论莫里哀性格喜剧的类型化特征
7. 从后殖民主义批评角度解读《鲁滨逊飘流记》
8. 《巴黎圣(原文来自： 蓬 勃范文 网: 汉语言文学专业毕业论文选 )母院》人物设置的圆形结构
9. 从原型批评角度看于连形象
10. 《荒原》的“死亡情结”
11.论《第二十二条军规》中的集体无意识
12. 鲁迅《药》中的基督受难形象分析
13. 《边城》和《伊豆的舞女》的比较研究（最好再加副标题，突出论点）
14. 《雪国》中 “雪”与“火”的意象研究
15. 泰戈尔的《沉船》与易卜生的《娜拉》中女性形象的比较
16. 论海明威小说创作中的“硬汉性格”。
17. 弗洛伊德主义和劳伦斯的小说《儿子与情人》
18.论流浪汉小说的艺术特征
19.中国武侠小说和其实文学的比较研究
20.《奥瑟罗》的悲剧冲突艺术
21.《呼啸山庄》与《金锁记》情感世界之比较
22.果戈理《死魂灵》的讽刺艺术
23.论《百年孤独》的孤独意识
24.村上春树《挪威的森林》主题探析
25.哥特式小说的原理和发展
26.《浮士德》的善恶冲突论
27.试论《巴黎圣母院》的美丑对照原则
28.茶花女与杜十娘比较
29.哈姆莱特形象的接受和误读
30.重评巴洛克风格
（六）美学
1、美在文心：刘勰文学观探微
2、宗白华意境理论的诗学意义
3、论钟嵘《诗品》对诗之本质及诗美境界的阐释
4、王国维与中国美学的现代转型
5、李安华语作品文化解读
6、沈从文的湘西小说与道家艺术精神
7、鸿雁在中国古典诗词中的审美意蕴
8、略论王国维的文艺思想体系及其现代意义
9、《人间词话》境界说与中国传统诗说之关系
10、论“悲秋”的母题及其文化意蕴
11、梁启超美学思想及其价值启思
12、“陌生化”理论在文学创作中的运用
13、网络时代的大众文化
14、王国维诗学的创化之道
15、论网络诗歌生产与消费的快餐化
16、亚里士多德的“陶冶”说与孔子的兴观群怨
17、柏拉图的音乐美学与中国先秦时代的乐论
18、浪漫主义诗论与中国的“人民性”的当代意义
19、以新历史主义批评的视点看莫言的“红高粱”小说系列
20、诗论喜剧语言的美学特征
21、试论“童心”与艺术创作的关系
22、论文学创作的审美理想
23、由宗白华《美学散步》看“人生艺术化”
24、庄子“无为”美学思想初探
25、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》中国四大古典名著电视改编研究
26、成功的复合式改编：《罗生门》
27、从《霸王别姬》看导演陈凯歌的美学观念
28、论孔子的美学思想
29、论庄子的美学思想
30、论中国古代美学的特点
《水浒传》中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人,而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“淫妇”等道德意义上的唾骂。尤其当我们再深一步追究她为什么会杀人,怎么走上杀人之路,以及其中的道德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一种巨大的不幸,一个巨大的悲剧。
潘金莲自幼为奴,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻根本没有丝毫感情可言。而在封建道德体系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡女性那样,那仍然是压抑人性的一个巨大悲剧。
如果因此中国人民就送给潘金莲一顶道德桂冠,装饰得再美丽,也掩饰不住其下面毁灭青春扼杀人性的罪恶。 可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。 潘金莲毕竟是个活生生的人,毕竟年轻美貌,无论怎样压抑,她毕竟需要感情生活,需要性的慰藉。这一切,武大郎都不能给予她。这情况下,与武二郎的相见,便使潘金莲感情生活的意识觉醒了,而且如久枯干柴遇火,一发而不可收。但是在封建道德体系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不道。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的道路：偷情。这是一个非人道社会压迫出来的不“道德”的行为;是一个罪恶道德体系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。
潘金莲作为《金瓶梅》里的女主角，且还是以风流成性著称的女主角，在与男人行云雨之事时，自然离不开床，但是，作者对潘金莲一生所用过的几张床着笔并不多，但却有一处点睛之处，就是前后两次提到同一张床。 而每一次对床的描写，都是一次对潘金莲心路历程的真实表述： 一，潘金莲之歹毒之心 潘金莲和武大郎睡的床并没有细描，不言自明，因为以武大的经济状况，肯定是一张很普通的木床。 就是在这张床上，潘金莲给武大灌下砒霜，武大痛苦折腾时，“这妇人怕他挣扎，便跳上床来，骑在武大身上，把手紧紧的按住被角，那里肯放些松宽！” 也是在这张床上，武大尸骨未寒，她就和西门庆“吃得酒浓，掩闭了房门，解衣上床玩耍”。 同样一张床，一平如洗的武大睡过，富商大户西门庆睡过！ 如此的对比描写，愈发显出令人胆寒的潘金莲之歹毒之心。二，潘金莲之”至贵“的欢愉之心 当西门庆一轿把潘金莲娶至家中，便给她花十六两银子买了一张黑漆欢门描金床，同时用了五两银子另买一小丫头，名叫小玉，又替金莲六两银子买了一个上灶丫头， 名秋菊。 此处买黑漆欢门描金床用了十六两银子，买丫头，一个五两银子，一个六两银子。 潘金莲自是满足，于是极尽谄媚惑色之能事，在这张床上和西门庆颠鸾倒凤，用温柔揽住西门庆的心。 两个丫鬟的身价还不如一张床！西门庆花大价钱买回的床，如他所愿，满足潘金莲虚荣心的同时，他也得到了潘金莲的谄媚与床榻之欢！ 如此描写，彰显了在西门庆心目中，丫鬟之命的“至贱”和潘金莲“欢愉之心“的”至贵“！ 三，潘金莲的好胜与嫉妒之心 而当李瓶儿进了西门宅内，潘金莲看见李瓶儿房中安着一张螺钿敞厅床，顿时缠着西门庆使了六十两银子，替她也买了一张螺钿有栏干的床。这张床应该比先前的那张贵重，“两边槅扇都是螺钿攒造花草翎毛，挂着紫纱帐幔，锦带银钩”。 其实，潘金莲心思未必在床上，只是为了争宠，本来在身份和钱财上就输于李瓶儿，有一点能弥补的，她都要抢在风头上。 如此描写，便看出了潘金莲的好胜与嫉妒之心。 四，潘金莲的被剜之心 潘金莲螺钿床的命运也和她的命运相仿。 西门庆淫乐暴亡后，家中落败，潘金莲和陈敬济的丑事露馅，被月娘赶出家宅，后被武松剜心而死，落得个身首两处的结局。 因家中拮剧，连陪送西门庆女儿的一张南京描金彩漆拔步床，都在大姐死后抬回卖了八两银子“打发县中皂隶”，而潘金莲的螺钿床也卖了三十五两银子应付家中支出。 做了守备夫人的春梅星眼含酸，暗忖道：“想着俺娘那咱，争强不伏弱的问爹要买了这张床。我实承望要回了这张床去，也做他老人家一念儿，不想又与了人去了。” 一片枯槁凄清，象征了家族的衰运和人物的悲状。 对于潘金莲的命运和螺钿床的命运，却是由曾经是西门庆的通房丫鬟做了一番总结，发了一通感慨！ 被剜心而死的潘金莲的阴魂此时面对的是，彼时的通房丫鬟春梅而今已是从衣饰饮食到做人派头全面升级的周守备的正室夫人。 以床喻人，床似人运，前伏，后映，细腻的笔致，一点点缕出了人性和因果。
关于潘金莲这个历史人物形象，我们应该用辩证的眼光去看待她。《水浒传》当中塑造的潘金莲，与真实历史上的潘金莲其形象也是不同的。我们先说一下《水浒传》当中的潘金莲，作者笔下的潘金莲形象是一个不折不扣的坏女人。她嫁给了武大郎，因为嫌弃武大郎矮小，丑陋就私下里与西门庆来往，并且毒害了自己的丈夫。因为这个事件，潘金莲遗臭万年，成了坏女人的代名词。
时至今日，潘金莲的形象不断的丰满。人们越来越多的去挖掘她背后的故事。潘金莲的形象也不单纯的是一个坏女人。解读了她背后的故事，潘金莲的形象，还会带有一些悲剧色彩。潘金莲出生在在封建社会，那个时候充满了对女性本性和自由的压榨。嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，女生根本没有追求自由的权利。贞节牌坊的存在，更把潘金莲这一类女性打在了耻辱柱上。那我们来看潘金莲这个人物，因为长得非常的漂亮，被主家看上，潘金莲反抗了之后，才被主人家嫁给了当时长得又丑又矮的武大郎。
在这个事件当中，潘金莲是完全没有反抗的权利的。一个正值青春貌美的女性，因为处在那样的环境下，没有办法追求自己的自由与爱情，只能嫁给一个又老又丑的男人。这个时候，潘金莲的人生一步一步变成了悲剧。当她实在忍不住，去接受西门大官人的邀请时，也并没有接受西门大官人的钱财，仅仅是为了自己内心的憧憬。从这个角度来看，我们也可以把潘金莲认为是一个追求爱情的少女形象。当然，一步错步步错。后来潘金莲毒杀亲夫。就真的是各种方面综合下来的结果了。我们不能说当事人是如何的无奈，潘金莲也只是几千年封建社会里被封建礼教思想所毒害的可怜人罢了。
值得注意的是，历史上的潘金莲是一个温柔、贤惠的女人。其丈夫也不像书中描写的那样矮小，丑陋，而是一个正直、高大、帅气的官员。他们夫妻之间的感情非常的和睦，还生了四个孩子，在民间的口碑是很好的。可怜由于《水浒传》的传播比较广泛，这样一个贤惠的女子，也成了人们口中坏女人的形象。
潘金莲是封建社会反抗压迫的女性代表，也是封建社会女性的牺牲品。此人爱憎分明有阶级立场，宁可嫁给侏儒男也不嫁给剥削阶级的恶霸地主，男欢女爱是人之天性，爱上西门庆不是她的错，杀死武大郎就更是无奈之举了。书中的王婆不是描写的某一个人，而是代表着当时的腐朽的社会制度，是腐朽的社会制度将潘金莲一步一步的推到了与自己本性相悖的地步，最后变成了封建社会腐朽制度的殉葬品，潘金莲是封建社会妇女悲惨的代表。
潘金莲是小说金瓶梅之中的人物，也是水浒传之中的人物，但大家所熟悉的应该都是水浒传之中的潘金莲，但是人设背景与金瓶梅都是差不了多少的。
在水浒传之中的潘金莲，记载的她早年的时候是被一个财主看上，想收为偏房，但没想到让他的悍妇媳妇知道了，直接揪出潘金莲，并为了侮辱他，给他找了一个最丑的男人也就是武大郎。
在那个地方因为都欺负武大郎待不住，就去了其它的地方生活，也就是西门庆所在的地方。
也就是阳谷县，在阳谷县日子倒也算过的平稳，武大郎卖卖炊饼，但是武大郎的兄弟武大郎也来到了这个县，而且武松的人才相貌是比武大郎高出百倍的 潘金莲在看了这样的人物之后，按捺不住自己的春心，就想引诱武松，但是被武松鄙薄，也离开他哥哥的家，并到外面出差去了。
而在某天机缘巧合之下，西门庆偶然就看到了潘金莲的美，心中遂日日想念着，就找了一个哪里都不会缺少爱管闲事的王婆，让她帮忙牵线搭桥，潘金莲早已受不了武大郎那样的人物，哪有不答应的道理呢！
两人日日相好，只是厌弃武大郎在中间搅和，遂又心生了一条毒计就要将武大郎给毒死，最后也确实将武大郎给毒死了。
但他们都没想到这样的后果，武大郎还有个弟弟武松，更是个英雄豪杰，生生打死过老虎的人，回来他看到了哥哥的葬礼，慢慢的更是听了一些风言风语，在葬礼上杀死了潘金莲，潘金莲死的时候倒是也非常的坦然，觉得一死也就罢了。
武松随后又在酒楼杀死了西门庆。
可以说潘金莲是古时封建女性的一种悲哀，主宰不了自己的命运，只能被男人所主宰。
潘金莲，是《水浒传》中出现的虚构人物，她一直被钉在历史耻辱柱上，堪称妖艳、淫荡、狠毒的典型。在中国传统道德观念中，很少有人同情她的遭遇，这就是潘金莲。至后，极度演绎而活在戏剧舞台文学作品中，成为茶余饭后的坏女人样板。
潘金莲是出自《水浒传》中的人物，为卖炊饼的矮子武大郎之妻，因与西门庆有染，毒杀武大郎，最后两人恶行曝光，均被武大郎的弟弟武松所杀。她与西门庆的关系虽然看似如“蜜糖儿调”般融洽，但可以在西门庆死前死后看出她对西门庆是否有无真正感情。
西门庆在外与家仆韩道国的老婆王六儿偷情回来，本来精疲力尽的他又被淫欲旺盛的潘金莲强行索要，并服下过量春药，致使西门庆脱阳而亡。就是在西门庆病重的那几日，她也不放过，仍强行与他行房，根本不管不顾他的死活。
剧情简介
北宋末年，宋徽宗在位时期，天下瘟疫流行，官府无道，官逼民反。在梁山泊聚集起来自江湖上的许多英雄好汉，打州劫府、济困扶贫、严重动摇了北宋朝廷的统治，但宋江对朝廷的投降导致了梁山农民起义最终走向失败的悲惨结局。
个人意见 潘金莲在人们眼中是一个不守妇道，水性杨花的女人。 但是，她究竟是不是这样呢？ 也许是吧！ 但也可能是一个寂寞深闺无处解闷的可怜人而已。 “武大郎五短身材，武二郎又如此的不解风情，唯有西门大官人才能稍解奴家的相思之苦！！！”潘姐姐的亡魂道。
转天脚更疼。但不下地走，脚趾头踩不断，小脚不能成型。奶奶干脆变成城隍庙里的恶鬼，满脸杀气，操起炕扫帚，打她抽她轰她下地，求饶耍赖撒泼，全不顶用。只她赛瘸鸡，在院里一蹦一跳硬走，摔倒也不容她趴着歇会儿。只觉脚趾头嘎嘎断开，骨头喳子咯吱咯吱来回磨，先是扎心疼，后来不觉疼也不觉是自己的了，可还得走。
通过缠脚而来的小脚真的那么美吗？以至于男人在娶妻时将它作为一条最重要的标准，而女性将它作为人生中对自己身体必须实现的重大改造。事实则不然，下面有一段关于小脚的真实的描述，让人非常的感慨，从我们现在的审美角度出发，我们甚至会觉得我们的祖先是那么的不可理喻。 一般来说，小脚从正面看，像火伤之后，脱去陈皮烂肉，露出变形、变颜的一个肉疙瘩。只有一个翘起的趾头，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈现出可憎的模糊轮廓。 从侧面看，脚趾和脚跟已从中折断，两部分紧挨在一起，在软肉的附和下，形成一条由两端站立的曲线，脚跟臃肿，脚掌消失，脚背凸起。脚的全长不及自然长度的一半，整只脚像一个不规则的三角形。最恐怖的是从正面看脚底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒诞图案。除了变形的足跟之外，已没有一丁点平滑的脚板。四个脚趾长短不一地向外转折，围绕在以大脚趾为轴心的脚心下面，脚趾的正面因此变成了脚板心，完全扭曲地压在了脚板底下。 我们都很清楚，在审美不超出常态的情况下，这样的小脚是很丑的。事实上，这样的小脚也不健康，不实用，缠足对人身的伤害是终身的。缠了小脚的女人其支撑的重心移到脚外部，行动极为不便。而且它们成年后多患早发退行性关节炎。 无论是从赏心悦目还是从健康实用的角度，女人缠小脚都是不应该被接受的，而这样的残忍的行为在我们中国的历史上却曾经盛行一千余年，以至于我们不得不承认它是中国古代的一种有影响力的文化，古人的这种不健康的视觉审美取向就象一个复杂的谜（当然，这肯定不仅仅是个审美的问题），而这个谜的背后有太多的东西值得我们深思和反省。
缠足给妇女带来身心扭曲的痛苦，在世界上也属罕有。从记载所见，这缠足是用5尺长2寸宽的布条，紧紧地缠在女童的足上，把足背及4指下屈，压至足心，被缠者痛得汗如雨下，甚至鲜血淋漓。亲自动手的往往是母亲，缠一层，还要抹一些唾沫以便防滑收紧，不管女儿如何哀哀痛哭，做母亲的毫不怜惜，说是“娇女不娇足”。长大后双足因肌肉挤压，指甲软化，嵌入肌肉，肌骨变形成弓状，腿部不能正常发育，瘦削如棍。脚长以三寸为佳，因此称为“三寸金莲”、“弯弓”，所谓 “小脚一双，眼泪一缸”，真切地反映了女性缠足被摧残的痛苦。这种违反人性的陋俗，并非没有人抨击，早在宋代车若水就指出，妇女自幼“无罪无辜，而使之受无限之苦，缠得小来，不使何用？”清初张宗法痛斥缠足之害说：“今俗尚缠足，堪伤天地之本元，自害人生之德流，而后世不福不寿，皆因先天有戕。”著名诗人袁枚痛斥这是男子的主使：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起？起自人间贱丈夫。”真是一针见血。 缠足的原因:在古代，母亲们流着眼泪，把女儿的脚一层一层裹了个严实，为的是给她找一个好丈夫。“让你忍一时之苦，是为了你一生不吃苦。”或许现在的人看来，当时裹足的女子真的很愚昧，不过如果她们不裹足的话，她们的一生往往是很悲惨的。山东有过这样的童谣：“缠小脚嫁秀才，吃白馍，就肉菜，缠大脚嫁瞎子，糟糠饽饽就辣子。”浙江也有：“一个大脚嫂，抬来抬去没人要。”就连台湾也不例外，有说：“大脚是婢，小脚是娘。”四川的就更生动了：“做人莫做大脚婆，吃糖咽菜当马骡，家人嫌我脚儿阔，丈夫叫我大脚鹅，白天不同板凳坐，夜里裹被各睡各。”追溯起裹足的目的来，起初的时候只是缠足的舞女为了让舞步更加优美如此单纯。可慢慢的发展下来却成了一种社会风尚。当中的原因并不是西方观察家所说，为了美丽，他们把19世纪的美国女人缠胸束腰和我们妇女的裹足混为一谈，事情并不如他们想象那样的简单。我国古代妇女的裹足有这深刻的社会根源，它是时代的产物，它的原因是多方面的。 首先，裹足的大小是门第高贵的标志。那时的人以小脚为美，脚越小，就代表越美丽。而裹足又是要在幼童阶段3-5岁时开始的，而且年纪越小越好。一般的人家，解决生计，养活全家已经够他们忙了的，哪有精力花费在强迫自家女儿裹足上。而且一般的农家女都分担家计，一旦裹足，就意味着成为家里的负担，干不了活了。试问，穷人家哪有闲米养闲人。富贵人家则相反，他们衣食无忧，而且当时裹足已经成为一种社会风尚，彼此都在互相攀比。父母让女儿裹足一来为了女儿能嫁得豪门，二来是为显示自家的身份尊贵。 第二，裹足的大小是男婚女嫁的择偶标准。古代，大户娶妻选媳的标准首先是处女；其次就是是否有裹足。媒人婆到有女儿家来，见姑娘样貌还是其次，首要的带回闺女的绣花鞋和生辰八字。为男家的就以是否有裹足和所裹足的大小来定优劣。即使到了大红花轿送上门了，在入门前也要先看看新娘的脚才定夺是否让她进门。 第三，裹足迎合扭曲的审美观。古代，女性没有什么生产力，只是作为男性的附庸和玩物，存在世上似乎只为迎合男性需要。缠足后，足部与地面接触面积减小，以双脚站立，身体的重量向下，使站立变得困难，必须将腰挺出，才能尽量使身体稳定，走起路更加不易得重心学步，平衡身体，方能行出一种柳腰款 ，一步、一步，柔弱，需人搀扶，惹人怜的气质与步伐。男人心疼女人那份缠足的勇气和坚忍及那双缠足，于是对女人的爱怜与宠溺又更深了……似乎那绣花鞋的大小决定了闺阁内的女子的美丽程度，同样也决定了女儿婆家的富贵程度，没有一个大户人家愿意接受一个大脚或者脚不够小的女人的。“以裹脚为美，以天然足为丑”的审美观应运而来。这一风尚的流行，就使得更多人去裹足，此风尚也愈演愈烈，最终成为当时绝对的审美标准，迫使更多人去迎合。 第四，裹足是为了要控制女人，这是产生裹足这一现象的根本原因。古代，以“三纲五常”作为道德标准，当时的社会潮流是要女子谨守妇道，而且缠足明显的区分“男女有别”。加上缠足后，造成女子行动不便。使得古时中国男子能够更加为所欲为享受一夫多妻制，男人可以因妻妾行动不便，有利于控制逃跑或与他人偷情的可能。而往深里说，小脚是为了彻底地把女人关在家里，女人在卧室厅堂里走走便可，最远的地方也只能是自家的后花园，女人不必知道家以外的世界，不必结识父亲丈夫儿子以外的其他男人，无才让她对父训夫言深信不疑，女人之道。温良恭俭让中没有一个字是有关原则是非的，女人可以做的就是顺从，她只需顺从，顺从丈夫而无需顺从道理，因为她对道理是无知的。
是封建社会扭曲了的畸形审美观念所致。在封建社会，宫廷和官场是社会风气的滥觞。由于皇帝和官员认为小脚是美丽的，愚昧的民间也就视小脚为美，乃至把小脚唤作“三寸金莲”。在当时的人看来，小脚就是“女性美”的一个非常重要的方面。
一个女子的长相、身材再好，如果是一双天足或脚缠得不够小（超过了三寸），就会被人耻笑，并且嫁不出去。人们完全把摧残人体、行动不便抛在一边，认为缠小的脚小巧玲珑，精致美观，能够赏心悦目，而小脚女人走起路来摇摇晃晃，如风摆柳，又煞是好看。
这样一种审美观真让人无法理解！这种违背自然与健康、建立在摧残妇女身体基础上塑造出来的“美”，是地地道道的美的极度扭曲和变态。
扩展资料：
缠足风俗的来源：
1、父权制社会“男尊女卑”传统习俗的产物。从孔子“唯小人与女子难养也”的高论开始，封建社会男尊女卑的不良传统一直延续着。一旦把女子的脚缠成了“三寸金莲”，女性在劳动和交往方面必定会大受制约，只有困守家中，甚至站立、行走都要扶墙靠壁。
这样一来，不仅让“男主外，女主内”顺理成章，也让“男强女弱”成了铁定事实，女性如有什么不满、反抗、私奔之类的举动，就更是难上加难了，唯有忍气吞声，听任摆布。这完全是父权制社会对女性施行的压迫和控制。
这种压迫和控制也确实收到了实际功效，正如《女儿经》所说：“恐他（她）轻走出房门，千缠万裹来约束”。尤其令人不可理喻的是女性被摧残的小脚竟然成为激起男人性兴奋的重要物品。
据记载，自宋代开始，在许多妓院的欢宴中流行起一种“行酒”游戏，从头至尾突出的都是妓女的小脚和她们的小脚鞋，狎妓的嫖客把酒杯放入妓女的小鞋里来传递、斟酒、饮酒。
直到20世纪初，仍有一些男人喜欢参与这种“行酒”游戏，并为有机会使用妓女小脚鞋中的酒杯来饮酒而兴奋不已。试想，这种游戏除了让人恶心，就是痛恨。
2、酸腐文人的推波助澜。上面说到的以妓女的小脚鞋玩“行酒”游戏，大多数系文人的嗜好。由此可见文人低俗之一斑。不仅如此，更有酸腐文人兴趣盎然地把探讨小脚当作“学问”来做。
他们不嫌毫时不惜笔墨地撰写文章，细细品评，以卑劣为乐事，以下作为荣幸，惟恐不能将玩小脚的美学成分和调情作用诠释清楚。
清代有一个叫方绚的文人曾自诩为“香莲博士”，写成了一篇题为《香莲品藻》的文章，费尽心机地把小脚划分为五式九品十八种，分别进行仔细地品味和赞赏。
让人匪夷所思的是方绚居然因此而会名声大振！由此可见，酸腐文人的无耻和卑劣也为小脚风气的延续增加了不可忽略的珐码。
对于缠足这种陋习，不是没有人反对，毕竟会有有识之士站出来痛斥。在对女性摧残得最严重、小脚崇拜最张狂的清代，李汝珍、俞正燮、康有为等人就对这一社会陋习进行了严厉批评。
李汝珍在他的《镜花缘》一书中提出，“女子本是好好的”，而男子却偏偏使之“矫揉造作”，缠小脚使她们成了“异样”。
他质问“何以两足残缺，步履艰难却又为美？”1898年，康有为向光绪皇帝呈了“请禁妇女裹脚折”，历数缠足恶习于国于民的危害，认为“最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事”，明确主张“严禁妇女裹足”。满清封建王朝被推翻后，孙中山正式下令禁止缠足。
到了“五四”时期，缠足更成为各派革命运动和激进分子讨伐的对象，陈独秀、李大钊等人都曾撰文痛斥缠足对妇女的摧残和压迫。自从中国共产党登上政治舞台后，毛主席真正消灭了小脚，中国的妇女才得到了彻底的解放。
参考资料：
中国网-揭秘古代女子缠足：最隐私的部位
额，大概是讽刺现实吧……
1、斯德哥尔摩综合症
斯德哥尔摩效应，又称斯德哥尔摩症候群或者称为人质情结或人质综合征，是指被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。这个情感造成被害人对加害人产生好感、依赖性、甚至协助加害人。
人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操控在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。
他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了“我们反对他们”的态度，把解救者当成了敌人。
2、卡普格拉妄想症
1923年由法国的精神科医生卡普格拉（J．Capgras）首先描述，也称卡普格拉综合症（Capgras delusion），该症状通常由于视觉信息从梭状回到杏仁核到边缘系统的线路受损而产生。
核心表现是患者认为一个现实的人（多数是亲属）被另外一个人所冒充或取代，这两个人同时都存在，而且长相和其他特征都是一样的，值得注意到是，通过电话联系患者还是可以辨认出来到（因为听觉信号到边缘系统的线路没有受损）。
3、学者综合症（Savant-Syndrome）
学者综合症是指有认知障碍，但在某一方面，如对某种艺术或学术，却有超乎常人能力的人。自闭症患者中只有10%是学者综合症，他们在一些特殊测试中常常胜于常人，被称为白痴天才。
4、高大罂粟花综合症（Tall Poppy Syndrome）
高大罂粟花综合症是澳大利亚和新西兰的一个流行用语，用来形容一种在社群文化中，集体地对某类人的批判态度，属于意识形态表达的一种方式。
当任何一个人在社会上达到某程度上成功的时候，而惹来社群中不约而同的，自发性的，集体性的批评。通常，这种批评也会从社区领袖们口中而出，亦带有反智主义，特别是对知识分子的怀疑和鄙视。
5、被爱幻想症
又称为被爱妄想症（ erotomanic delusions, or erotomania）是一种心理疾病，患者会对他人产生错误的浪漫幻想，错误地以为自己在和此人谈恋爱。
根据McEwan,Mullen,& Purcell（2007），少数跟踪狂就是因为对跟踪对象产生了被爱型幻想而跟踪对方，并且有证据表明，相比于其他类型的跟踪狂，此类跟踪狂侵犯跟踪对象的可能性较低。
参考资料来源：百度百科——斯德哥尔摩综合症
参考资料来源：百度百科——卡普格拉妄想症
参考资料来源：百度百科——学者综合症
参考资料来源：百度百科——高大罂粟花综合症
参考资料来源：百度百科——被爱幻想症
我们每个人都是从婴儿成长到大人的，这个过程是每个人都必须经过的岁月，同时我们每个人在成长岁月中都会有自己的成长收获。下面就是我给大家带来的成长 议论文 作文 _高三成长议论文作文10篇，希望大家喜欢!
成长议论文作文一
不知从什么时候起我开始拒绝成长，拒绝成长中的每一件事，我开始对不同的人不停地说，我不要长大不要长大。开始喜欢郭敬明，那个把自己称作孩子的人，喜欢他笔下那个永远也长不大的彼得潘，喜欢南拳妈妈，喜欢听他们忧伤地唱：我们一直到最后才学会哭泣时候谁安慰而成长让人觉得累却已没有办法后退很小很小的时候，我总是盼望着过年，盼望着生日，盼望着长大，可是现在我不了。我对萋萋说：“我很怕过年，真的，很怕，很怕，因为每一次过年，我都会失去很多很多的东西，而我得到的远比我失去的要少。”萋萋是一个活泼单纯的人，我记得自己当时在她惊异的目光中闭上了嘴。那一刻，我忽然觉得怅然若失，为什么你们都没有感觉到呢?是我太敏感了吗?可我却真真切切的感觉到，童稚，纯真，真挚，以及许许多多我最最珍视的宝贝，都在无时无刻的离我远去，我拼命挣扎，想抓住些什么，而他们却终如指间沙般在我的手中流失，不留一丝痕迹。转眼之间已经长大梦与现实的落差我们还有什么剩下。
转眼之间已经长大开始跟理想磨擦我们好笑的在挣扎，再也不能说撒娇就躺在地上不起来，再也不会满脸爱怜地拾起地上被人丢弃的布娃娃，再也无法在漫天 大雪 中和小哥哥满地打滚像个雪人，因为我已不再是个小孩子，因为我长大了。我知道有这样一个狠毒的词语叫做成长，他拿走我的太多，给我的却太少。有人说，成长就是一座美丽的大花园，总有一些花要凋谢，另一些花才能生长。任何人都无法干涉。只是我很想知道，那些已经枯萎的花朵，那些曾经鲜活的生命，会不会在花园那堵低低的矮墙上留下了他们的影子，会不会被时光的记录机剪辑成一个模糊的纯真年代。
墙壁上的老挂钟是过去某个时空我说你就懂已经消失的生活是不可能再重头我说你难过客厅里的裁缝机是否再发出声音我说你伤心回到儿时的街道是不安夹杂心跳我说你微笑。
成长议论文作文二
我们每个人都得与成长中的挫折、失败等作斗争，结果有些人落荒而逃，没有勇气去战败这些恶魔。
我觉得我这十三个春秋没有浑浑噩噩的度过，至少我有自己的成长收获。
一般我们面对那些失败就会想方设法的逃避。不!我们不能做缩头乌龟。我们要勇敢的面对，因为“躲得过初一，躲不过十五。”你这次逃避了。你下次，下下次······呢?你不会一辈子都当那个缩头乌龟吧!你要相信自己，相信自己能做到。永远切记：失败是成功之母!
在这些年，我明白了：我们人类有许多东西不可失去，例如：智慧、信誉、自信但我觉得自我的身体不可失去，一旦失去了，那你的金钱、信誉、智慧······还有何益。你的健康是第一，为了我们有一个好身体，请多锻炼，不要多吃肉食，不要吃垃圾食品，要吃一些对身体有益的事物。
人生有许多坎坷，我们一旦看到了自己的错误，就不去改正，让这个恶魔一直伴随我们左右，是我们的“恶魔守护神。”是他控制着你，不让你改正吗?不!是你自己缺乏自信，没有勇气去与他做永久的战斗。
人人都会遇到错误，不把你遇到错误，而是怕你被错误打败之后，不敢再站起来去打败他。我们要勇敢地去面对错误，并且要改正错误。
人的成长收获是一本无法写完的大书，里面都是深奥的知识，需要我们开动自己的大脑才能明白其中的奥妙。让我们做一个生活中的有心人，把自己的成长收获日积月累，积少成多，集成一座金字塔吧!
成长议论文作文三
再自然中走过了四季，越过了山河，穿过了十五载的明媚的风和忧愁的雨，就这样感悟着，成长着。
“一直以来我总认为天空是最寂寞的东西，它是如此的巨大，以至于没有人可以听到它的倾诉，也没有人可以对它倾诉，它就那么一言不发地站着，偶尔下雨，打雷，闹脾气。”于是，天空中就会落下一滴滴晶莹透亮的液体，亦如我眼角的泪。
总是固执的认为，泪是世界上最复杂的液体，它是一种可以由伤心、痛苦、无奈、感动、欣喜等多种感情引发的混合物。的确，我眼中也曾因为一次次的感情波折，思想变化而溢出这种晶莹的液体。同样也相信着，泪与水原本是互不相干的两种物质，由于人的心底起了波澜，泪与水产生了化合，成了泪水。很喜欢这样的一个对白——鱼对水说：“你看不见我的眼泪，因为我在水里。”水对鱼说：“我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。”
也许，不流泪代表了告别脆弱，代表了坚强，但，一旦感情的锁被锁上后，心就开始降温，结冰，直到下一次它的降临——雪。
它是雨的心冷了所生，是死掉的雨，是雨的精魂，是凝聚了所有坚强的精魂。因此，它具备了雨的纯洁。它追求自由，所以离开了天空的怀抱，独自下凡，成为了冬之舞者，尘封了千年。
“冬天到了，春天还会远吗?”独自望着外面纷纷落下的雪花漫天飞舞，独自迎接春天的到来，独自穿越着一年四季的明媚与忧伤，独自看着那枝头的绿叶，或是变红，或是变黄;或是倔强地留在枝头不肯离去，或是眼含不舍却无从选择。
就在这一次次的轮回中，它们成熟了，它们长大了，不在是那一个个青涩的只会在树妈妈的怀抱中撒娇的小孩儿，而是长成了有阅历、验和知识的青少年，那一片片风华正茂的叶子，红色的，就如明日的朝阳，亦如明日的希望，它们在树的呵护下不断丰富自己，直到慢慢变黄，直到掉落下来。“叶子的离开，不知是风的追求，还是树的不挽留。”总之，它们坚信着，自己最终将属于大地——它们不断地充实自己，也正是为了把大地装点得更加好。
亦如我们。
窗外又一次纷纷飘下了一片片黄叶，此刻的我不会为眼前之景感到悲伤，相反，我会祝这些勇敢面对未来的叶子一路顺风!
总是不承认自己是个情绪化的人，但却认为自己很容易被外物影响，就像爱这艳阳高照的日子，喜欢在太阳底下奔跑、玩耍甚至发呆;喜欢处在太阳的包围中感受无尽的温暖;喜欢在明媚刺痛眼睛时调皮地冲它伸伸舌头。就像我很害怕那糟糕的使天空都变得阴霾的天气;不喜欢那种阴冷的感觉;不喜欢那悲凉的气氛;不喜欢让乌云挡住太阳的光辉。也许正如小四所说：“青春是道明媚的忧伤。”
虽然不喜欢，但也会选择让明媚挡住忧伤，让快乐挡住不悦——这也许就见证了我的感悟，我的成长……
成长议论文作文四
每个人都有许许多多的成长 故事 ，我也不例外。而给我印象最深刻的还是是我第一次独自睡觉，回想起来，仍然记忆犹新。
记得我五岁那年的一天，爸爸妈妈都要加班，晚上只有我一人。如果是平日，他们一定会把我送到哥哥家，可今天，却说我长大了，可以自己睡觉了，硬要把我一个人留在家里。
晚上，家里空荡荡的，一片寂静。我吃完饭、洗漱完毕，爬上床，关好灯就睡觉了。也不知为什么，我躺在床上翻来覆去就是睡不着。于是，我睁开眼睛环顾四周，屋子里黑洞洞的，静得连自己的心跳声都能听见。我真有点害怕，平时在电视里看到的可怕的情景在脑海里一一闪过，令我毛骨悚然。就在这时，窗外忽然刮起一阵风，吹得空衣架直发出“叮当，叮当”的声音。而挂在外面的衣服则随风摆动，影影绰绰，看上去像有人在外面，吓得我魂不守舍，一头躲进被子里。虽然我在被子里热得大汗淋漓，但还是不敢出来。过了一会儿，我受不了了，便想出来凉快凉快，喘口气，可又不敢。突然，我的脑海里出现一个声音：“龙，你可千万别出去，要是出去了，会被外面的坏人发现的。”“不会的，”另一个声音说道：“那根本就不是坏人，是衣服，只管出去好了。”“宁可信其有，不可信其无，大伙儿可都这么说，千万不能出去。”“这事不是明摆着嘛?那都是风的恶作剧，是衣服又不是坏人。更何况，只要自己不做亏心事，半夜就不怕鬼敲门。”……这两个声音在我脑海里争论不休，令我难以决策。最终，我还是从被子里钻了出来，但不管怎么说，的确有点害怕，忐忑不安地度过了那个令人难忘的夜晚。
第二天，父母都夸我，说：“龙，你长大了，变得勇敢了。”我听后，脸上露出了灿烂的笑容，心里比吃了蜜还甜。
从那以后，我就拥有了自己的小房间，独自睡觉了，真可谓“万事开头难”啊!
成长议论文作文五
蓦然回首，发现我们已渐渐长大，成长本身就是一种责任吧!曾经在迷茫中叹息，又在平静中寻找自己，在迷茫与平静中我们长大了。于是，开始习惯用自己的大脑去思考周围的一切，也许这种思考是肤浅的，但我们这一群骄傲而不盲从的孩子，渴望用理智与成熟告别曾经的年少懵懂。这一刻，在得到与失去的交替中，在迫求与放弃的转换之间，我们感受着快乐，也经历着痛苦。几乎所有的痛苦都源于对梦想的追逐。当我们经历了无数痛苦实现自己的梦想后，总算体味了欢乐，这才明白：痛苦，常常孕育着快乐的种子。成长本不是一件轻松的事，痛苦也不一定是坏事，于痛苦中，我们知道，当现实无法改变时，我们要适时地改变自己，但是我们还总爱同现实讨价还价，因为我们深深地爱着这个世界，这个幸福、温暖，爱与痛苦交织的世界。在成长的过程中，我们学会了发现，学会了珍惜，对于我们心中那些解不开的小小的结，我们学会了淡淡一笑，去欣赏它的缺憾美。因为我们知道，只要洒脱地转过身，就能寻找到新的美丽的风景。
成长是一种痛，但我不愿让它留下伤痕。成长是一种蜕变，经历了磨难才能破茧而出。
在成长的路上往往是孤独的，要学会在没有人喝彩的时候自己给自己加油。不用畏惧，不用担心，勇敢、坦然地面对成长中遇到的一切给自己鼓励，给自己信念，给自己快乐。在成长的旅程中，我们需要的是从容的经历，平静的感知，勇敢地面对。站在成人的门槛上，眼前或许仍然是一张张稚嫩的脸。年轻而明亮的眼睛，透露出那么一丝愤世嫉俗，寂寞的笑容里潜藏着淡淡的忧伤。也许成长是这样：忧伤和着欢喜，失落和着欣慰，喧哗和着宁静。曾经苦涩的日子，在回忆的画面里，已酿成芬芳。每当夜幕迈着轻盈的脚步姗姗而来，白昼的繁华和喧闹渐渐销声匿迹，在朦胧和宁静的夜晚，我常常陷入无边的回忆之中。在回忆中，那曾经许下的愿望和美丽的诺言，那执著的坚持与不懈的努力，都化为幸福的叶片，被我精心 收藏 。
是的，成长记录着痛苦，也镌刻下欢乐，沿着成长的足迹，一步步，我们走向成熟，走向未来。
成长议论文作文六
我喜欢天空那一直闪烁着的星星，不仅仅是它永远闪烁着的光芒，更因为他那一直坚持不轻易放弃的精神。我喜欢那能够传递无限温暖的阳光，不仅因为它的默默奉献，更因为那深藏在阳光里的故事。
岁月匆匆，素年锦时，时间留给我们的大抵都是遗憾抑或是伤感，我们因为天真无邪童年的逝去而感伤，因为如诗如画般花季雨季的即将流逝而遗憾。
曾经只是进行华而不实的浮想，慢慢地才察觉到自己是多么的幼稚可笑;曾经任性、傲慢、倔强，现在却为自己的无知而深感不安;曾经懒惰，缺乏韧性和毅力，依赖思想严重，现在才懂得什么叫不畏艰难，坚持到底，享受到了从未有过的拼搏后的喜悦。一时间，我确实感觉到我在成长，在不断地成长。
曾经无忧无虑的我，现在忽然发现母亲的脸上不知什么时候增添了这么多的皱纹，满头黑发中也露出缕缕白发来。看着略显苍老的母亲，我怔住了，这就是我那个容光焕发、有着健康体魄的母亲吗?我突然感到一丝陌生。待我清醒过来，我才明白，母亲为我操劳过度，付出了太多太多，而我却……我的心如刀绞一般，不住地流着泪，流着血，顿时，一种莫名的感动涌上心头。这时，我想起了考试失败时母亲微笑着安慰我、鼓励我的情形。其实，母亲才是最需要安慰、最需要理解的。我平生第一次感到母亲的伟大。十九岁的我，开始懂事了。
一向桀骜不驯、有些蛮横的我，总喜欢以取笑自己的朋友为乐，事事都爱压倒别人，现在才发现，其实朋友都是在让着我。这时，我感到自己是如此的渺小，我也为我能拥有这样的朋友而庆幸，而自豪。
一向逆反心理严重的我，从不接受老师的正确批评，甚至还要顶上几句嘴，并为此沾沾自喜，自鸣得意，现在却突然发现，老师时常在关注自己，经常叮嘱同学们多帮助自己。我突然感觉到，我遇到了一位敬业的、责任心强的伯乐，他是在用心热爱着这份事业，用心来 教育 学生。我也只有用心，才能够体会得到这种心灵的感应。我又一次感动了。
成长告诉我，我不是只为自己而活着，因为关注我的人实在太多，对我寄予的厚望也太多，这使我感到一种压力。不!这不是压力，而是动力，是能够催人奋进的催化剂，这不正是我所急需的“氧气”吗?
我开始懂得生命的意义。带着这纯洁的感情，我进出生活的角角落落，或痛苦或快乐或感恩戴德，珍藏我所珍视的，遗忘给我伤害的，并努力挣脱一切烦琐的羁绊，向生命追溯最真实的本源。
我试着把自己融入到生活的潮水之中，没有先前的刻意，只是用心悄悄地去体会，深深地呼吸一下生活的气息，我突然觉得有了一些从未有过的而又不经意的充实。尝试着，经历一次灵魂的挣扎，良知的洗礼，自己在思考中成长，在“绿色”中飞扬。
聆听着周杰伦的那首旋律优美而又唱出我心声的歌———《我们在成长》，不经意间，我进入了梦乡，并且梦见了我想梦见的一切。
成长议论文作文七
不要因为摔过跤而不敢奔跑，不要因为风雨而诅咒生活，不要因为迷了路而忽视了自然风光。只有一步步克服挫折、挑战挫折、享受挫折，才能找到生活的闪光点，享受成长中的每一面的精彩。
人生变化莫测，它如同无边无际大海，时而风平浪静，时而巨浪拍岸，然而在我的生活遇到过种种的荆棘坎坷。
那是一个晨光熹微的早晨，我们进行了一次英语测试。也正是那次，我怀着揣揣不安的心理迎来了挫折的考验——考试失利。闻之，我心如刀绞，一枝枝利箭好像从四面八方刺穿了我那幼小的心灵。为什么每次考试的结果都是“遍体鳞伤”，那真的是太可怕，太恐怖了，它的滋味我铭记在心。随后，我好好地反省了自己，努力寻找自己自身的不足与缺陷。
但是，我应该怎么面对挫折，是回避?是沉沦?都不是，关键就是看自己的抉择，我想;人生就是由无数的挫折累积起来的，若禁不起大风大浪，重重艰险，也就不能战胜自己，而被压倒所屈服。
其实挫折未必是坏的，而是财富。以后，因为学习上有了挫折与失败，我这才懂得如何奋力地撑着那只在逆水中行驶的独木舟，才懂得戒骄戒躁、精益求精，才懂得在谷底中再次站起来去迎接更多的挑战。
失败了没有关系，重新振作起来。阳光总在风雨后，没有一个人会随随便便成功。我坚信，风雨之后的彩虹永远都是最美的。
挫折伴我成长，我会以乐观当航标，这样才不会迷失方向。没有了乐观的态度，就会迷失奋斗的方向、丢失一切信念，任理想的帆船在汹涌的挫折波涛里随波逐流、上下颠簸乃至全体覆没。而挫折并不是到了一败涂地的境地，而是俨然警示你不要懒散，要坚持信念，随时以乐观、沉着去乘风破浪。如此我的成长之路哪能离开挫折这个善良严师?
挫折伴我成长，我会以坚强当后盾，这样才不会被轻易__。任何生命不坚强，必不能安然存在。若树不坚强，干不挺拔，如何能收获一片阳光雨露;若竹不坚强，如何能咬定青山不放松受人敬仰;若梅不坚强，如何能有凌寒独自开的铮铮傲骨;若人不坚强，如何能有拼搏、追寻打败挫折，战胜自己的力量?如此我的成长之路哪能离开挫折这个勉励好友。
挫折伴我成长，我会以谦逊作底线，这样才不会丢弃人格。人不仅应在成功时懂得谦虚，更应在挫败时坚持谦逊好学的风格。不以谦逊为准则，纵使真有一身本领也会因为自大、顽固而白白流失。如此我的成长之路哪能离开挫折这个刚中带柔的成功之母?
挫折，让我懂得乐观、学会坚强、保持谦逊，让我的生活更精彩，我要挫折伴我成长!
挫折是石，敲碎你的想象;挫折是火，烧净你的心灵;挫折是水，洗涤你的思想。
小草因挫折而更加坚强;小花因挫折而更加娇艳;小鸟因挫折而更加自由;小树因挫折而更加挺拔。
在那没有水，没有土壤的石缝里，长出了一根小苗儿，它所经历的挫折正是与这种恶劣的环境相抗争。它坚忍不拔，每天都在与挫折抗争。终于，在挫折面前，它不但没有低下头，反而把头抬得更高。把根扎得更深，长成了一棵参天大树。
挫折使它坚强!
在寒冷的冬天里，大雪纷飞，只有那梅还傲然挺立。又一次挫折在袭击它——白雪。它没有倒下，而是又一次与挫折抗争到底!终于，雪停了，在万物的衬托下，梅变得更加娇艳。在它的骨子里，坚韧战胜了挫折。
成长议论文作文八
我成长的历程中有许多快乐，也有很多烦恼，这些快乐和烦恼随着时间的流逝已渐渐远去了。然而其中有一件事情，至今令我记忆犹新。
记得五岁那年的 春节 ，妈妈买了好多糖果回来。那可是我的最爱!因为我长了龋齿，妈妈偷偷地把糖果藏在一个很隐蔽的柜子里，但是这一切可逃不过我的火眼金睛!
总算等到有一天，家里的大人全出去了，只有我和表姐在家。我们可开心了，迅速地翻出糖果，一边玩游戏，一边不停地嚼着。大约玩了几个钟头，突然，我觉得肚子好痛，急忙躺着附近的沙发上，一边揉肚子，一边“哎呦、哎呦”地直叫……表姐急切地凑过来，一边询问我的情况，一边纳闷地说：“怎么会这样呢?”突然，她像发现了新大陆似的，大声喊道：“完了!”我不解地问：“怎么啦?”她两腿不停地抖动着，说：“贝贝，你可能误吃了老鼠药!”这可像扔个炸雷似的，我和表姐不约而同的尖叫起来：“这可怎么办!”
正在我们陷入绝境的时候，门开了，妈妈满面春风地拎着大包小包地回来了。看着我们愁眉苦脸的样子，她拍了拍表姐的肩，笑眯眯地问：“丹丹，怎么回事啊?你的腿怎么抖成那样了?”表姐紧张地抬起她那颤抖的手，指着我说：“小姨，妹妹可能吃错糖了，她把老鼠药当糖吃了!”妈妈脸上的笑容立即消失了，她楞了一下，然后迅速地跑到垃圾桶前，去找我们扔掉的糖纸。经过一番紧张的搜索后，妈妈哈哈哈地大笑起来。我和表姐一脸疑惑地看着妈妈。妈妈看了看我们，再看看垃圾桶，笑得更开心了。原来，我吃的不是老鼠药，而是一种比较刺激的糖。因为是第一次吃它，我觉得很不舒服。由于一些糖果的形状跟老鼠药有点像，很容易把两者搞混。真是虚惊一场!我和表姐都长长地松了一口气，妈妈则在旁边幸灾乐祸地说：“看你以后还敢贪吃!”
这个闹剧虽然已经过去多年，但是每次一想起它，我就觉得既刺激又好玩!
成长中的事像一架钢琴，成长中的事像钢琴上跳动的音符，一个个音符谱成了一首首美妙的乐曲，也谱成了我的快乐童年!
成长议论文作文九
自从我迷上电脑游戏以来，妈妈的脸上就布满民乌云，那种陶醉的神色至今想起来也让人有些心悸。
我竭力想脱离这个冷战的岁月，努力找个话题使妈妈开心起来，像以往一样谈话和调侃，但是这难以做到。由于前几次吵架的阴影，我们说着说着妈妈的脸就狰狞起来，强作镇定的说：“你能不能就别玩游戏!你看你现在，除了游戏别的都不重要啦!”
我此时只能以沉默应对。她不知已对我说了多少次这类的话。但我发现这次不同寻常，妈妈的眼里闪着点点泪花，那晶莹的泪光啊，忽然唤起了我蓝天下的回忆：碧蓝天空金色的阳光渗入云层，下面广袤的原野，上面布满了欢乐的人群，其中一个孩子拉着母亲的手，一起去放风筝。雪白的风筝啊，随风摇摆，在天空上留下灿烂的痕迹每次它被风快要吹走的时候，母亲的手就会伸过来，有力地将它拉回。
我也不知道是什么时候了，只知道那个时候没有烦恼、没有电脑，也没有束缚，只有无限地对蓝天的追求……
此时妈妈却站在我面前，要我做一个艰难的抉择。我没有像以往一样反驳她，跟她讲所谓的理论。阳光忽然亮了，明亮却不刺眼，一瞬间布满了妈妈深黑的瞳孔。我愧疚地低下了头，咬着牙多想象个孩子一样，告诉妈妈我错了。难道真的是因为我长大了，这些话无论如何也说不出去了么?那么能证明我的只有行动了。我做得到么?
次日清晨，妈妈出去跑步了。本来在这时我一定会偷偷儿玩会儿电脑，不顾风险，不顾。但今天有点不同寻常。我只是看了一眼萎靡在书房的电脑，然后咬一咬牙，又轻吁一口浊气，坐在了阳台的沙发上。轻轻俯视着小区里那鸟语花香的一片景色，世界竟是那么灿烂而美好。我的心被深深地融化了……
我要坐在这里，等待朝阳升起，等待母亲回来。告诉她，请把电脑带走，请原谅你桀骜不驯的儿子;告诉她，做一个决定其实并不那么难，母爱就象阳光，当你接受产理解它的时候，什么都变得不那么重要了，你会释然一切，成长已不再拥有烦恼与忧伤。
成长议论文作文十
“虫儿飞，花儿睡，一双有一对才美，不怕…….”[虫儿飞]是一首陪伴我成长的 童谣 ，因为它由着一位很棒的演绎家——妈妈。
我的妈妈有着和姥姥一般柔细的歌喉，唱起歌来如一只活泼的百灵鸟。从我出生以来就一直和爷爷奶奶住，奶奶住，妈妈经常要出差，一个月才回家一两天，甚至是不回。三四岁的我不敢发出怨言，微笑着和妈妈说再见，转身便泪如雨下。五岁的我开始懂事，再也不让妈妈出差，每当她准备出差时，我总会死拉着不放。而妈妈也倍感愧疚，因此辞去了那份工作。
那晚，因我的死缠烂打,妈妈终于做下了辞职的决定。并且抱着一边哭得如泪人的我走到了阳台。“妮宝，因为我的工作，我错过了多少你成长的瞬间啊!”妈妈语重心长地对我说：“妮宝，想听妈妈 唱歌 么?”歌?听妈妈唱?哇，这可是有生以来第一次啊。“好啊好啊。”我欢笑着回答。片刻后，一阵阵优美的旋律飘然而至“不怕天黑，只怕心碎，不管累不累，也不管东南西北~~”唱着唱着，妈妈哽咽起来：“宝贝，妈妈不会再让你心碎了，不管累不累，也不管东南西北。”当时的我并不理解这句话的意思，但我知道，妈妈很爱我。“虫儿飞，花儿睡，一双又一对才美，不管，不管……下一句什么来着?”我依依呀呀的唱着，却让妈妈破涕而笑。那晚，我们伴着月光，将这首歌以最温暖的形式演绎了出来。
从此，每晚临睡前，我都会乖乖地躺在妈妈的怀里，听着妈妈唱着[虫儿飞]，渐渐的进入了梦乡。也因如此，这首歌就陪伴着我成长。
现在，我又多了一个小妹妹，她夺走了妈妈的怀抱，但我并不怪她，因为我长大了，我是姐姐。每晚从妈妈的房间里总会传出哄妹妹睡觉的歌谣——[虫儿飞]。在隔壁房间的我，每次听到总会潸然泪下。[虫儿飞]，谢谢你伴我成长，拜托也要伴妹妹成长。“虫儿飞，花儿睡，一双又一对……”我再给、房间轻轻吟唱。
世上最棒的演绎家是妈妈，而世上最为动人的，是陪伴我成长的那首童谣——[虫儿飞]。无论是岁月的摩擦，或是时光的洪流，都冲刷不了我对这首童谣的热爱。
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★ 高三作文成长5篇2021
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治疗可以用系统脱敏法。渐进性肌肉放松、腹式呼吸练习,系统脱敏法见效比较慢。还可以用暴露疗法治疗.如厕时暴露时间越久越好.幽闭恐惧症属于恐惧症中较为常见的一种。恐惧症是一组以恐惧症状为主要临床相的神经症。患者对所处客体或处境感到莫名的害怕，并主动采取回避方式来解除其恐惧与焦虑，而这种害怕的程度与实际危险存在较大差距，甚至并无危险。患者明知自己的恐惧与焦虑是过分的、没有必要的、不合理的，但却无法控制，从而影响正常的生活和工作，内心有痛苦感。恐惧发作时往往伴随有明显的植物神经症状。幽闭恐惧症是对封闭空间的一种焦虑症。幽闭恐惧症患者在某些情况下，例如电梯、车箱或机舱内，可能发生恐慌症状，或者害怕会发生恐慌症状。反过来说，容易恐慌症发作的人，通常也会产生幽闭恐惧症。倘若在封闭的空间当中产生恐谎，他们会因为无法逃离这样的情况而感到恐惧。幽闭恐惧症患者可能会在室内场馆、戏院或电梯中感到呼吸困难。像其他许多病症一样，幽闭恐惧症可能肇因于孩提时期的创伤。治疗幽闭恐惧症和治疗其他焦虑症类似，可以采取一些解释性的心理疗法，或采用一些抗焦虑的药物加以治疗。幽闭恐惧症被普遍的认为是广场恐惧症的反例，不过这样的论点是过分简化的结果：幽闭恐惧症患者会害怕待在群众当中，而这也是广场恐惧症的特征之一。所以在充满群众的市政广场的中，可能同时引发幽闭恐惧症和广场恐惧症。司汤达综合症：司汤达综合症(Stendhal syndrome)司汤达综合症或佛罗伦萨综合征， 是指在艺术品密集的空间里，观赏者受强烈美感刺激，引发的心身疾病 ，导致心跳加快，头昏眼花， 混乱 ，甚至产生幻觉时的症状。科塔尔综合症科塔尔综合征（Cotard syndrome）： 以虚无妄想（nihilistic delusion）和否定妄想（delusion of negation）为核心症状 患者主要是认为自身躯体和内部器官发生了变化. 部分或全部已经不存在了 如某患者称自己的肺烂了 肠子也烂了 甚至整个身体都没了.患者认为自己已经死了 不复于人世或者五脏六腑已经被掏空 即使正和外人说话也不认为自己是活着的卡普格拉妄想综合症：卡普格拉妄想症(Capgras delusion)命名自第一个介绍这个心理疾病的法国心理医师，患有这种病的人会认为，自己的爱人被一个具有同样外貌特征的人取代了Fregoli妄想综合症又名人身变换症 和卡普格拉妄想症(Capgras delusion)相反， 这类患者认为身边许许多多的人其实都是同一个人的伪装，以上都属于错觉认知综合症的一种虚构症 妄谈症Confabulation syndrome虚构症是指患者在回忆中将过去事实上从未发生的事或体验，说成是确有其事。患者就以这样一段虚构的事实来填补他所遗忘的那一片断的经过。某些脑器质性疾病患者由于记忆力的减退，而以想象的，无事实根据的一些经历或事迹填补记忆缺失，称为记忆性虚构症。未发生的事情当成是真实的回忆 严重时患者会将随机编造的内容来填补空白 但即使是这种虚构的情节在记忆中也不能保持 所以每次重述时都会有偏差监狱精神病Ganser syndrome犯罪或者死囚容易出现一种Ganser syndrome 症状包括意识模糊， 觉得自己躯体被转换了（应该是觉得自己是其他人），有压力，认为个人身份证遗失， 对于看似很简单的问题非要给出很荒谬的答案例如， “一只猫有多少腿？ ” ，而这个问题的回答可能’3 ’。外地口音综合症：Foreign accent syndrome:外国口音综合症(Foreign accent syndrome)是一种临床上很罕见的病症通常伴随着严重的脑损伤，例如中风。病导致患者说母语时如同带有外国口音，例如：一个美国人可能说话带着法国口音当中风患者发现自己的口音意外地发生了改变时，通常很受伤害，并且会感到先前的严重脑损伤所带来的羞耻。此外，许多医生不赞成外国口音综合症的提法，而称之为心理问题。学者综合症（Savant-Syndrome）是指有认知障碍，但在某一方面，如对某种艺术或学术，却有超乎常人的能力的人。自闭患者中有10%是学者综合症（故称自闭学者，Autistic savant），大脑损伤患者中则约1/2000的机率。（50% 自闭症患者, 50%大脑损伤患者）。他们的IQ大部分低于70，但在一些特殊测试中却远胜于常人，故俗称为白痴天才（Idiot Savant）。他们的天赋有多种不同的形式，有演奏乐器、绘画、记忆、计算及日历运算能力。Koro 综合症男性专有的心理疾病，的这个病的认为自己的小JJ会渐渐的缩阳入腹导致死亡……伴有歇斯底里，有时和迷信有关，常大规模爆发于东南亚，中国，及非洲高大罂粟花综合症（Tall Poppy Syndrome）社会心理症侯，不属于精神病高大罂粟花综合症（Tall Poppy Syndrome）是澳大利亚和新西兰的一个流行用语，用来形容一种在社群文化中，集体地对某类人的批判态度，属于意识形态表达的一种方式。当任何一个人在社会上达到某程度上成功的时候，而惹来社群中不约而同的，自发性的，集体性的批评。通常，这种批评也会从社区领袖们口中而出，亦带有反智主义，特别是对知识分子的怀疑和鄙视。阿斯伯格综合症（Asperger’s Syndrome简称AS）神经发展障碍的一种，可归类为自闭症 (Autistic Spectrum Disorder) 其中一类[1]。在外界一般被认为是“没有智能障碍的自闭症”。在精神病学常用的美国心理学会的诊断基准 (DSM-IV-TR) 当中，则称之为亚斯伯格障碍。人际关系的障碍，对他人情绪的推测力，也就是有精神理论（Theory of mind）障碍的特徴。对特定的范畴会表现出特别执着，运动机能也会显现出轻微障碍。但像自闭症一般带有语言障碍与智力障碍则较为少数。对视觉和背诵方面的表现普遍良好，许多科学家和数学家也患有阿斯伯格综合症。被诊断为阿斯伯格综合症的儿童，必须具有以下三种征状：社交困难 (Social deficit)、沟通困难 (communication deficit) ，和 固执或狭窄兴趣 (rigidity or restricted interest)广场恐惧症广场恐惧症是一种焦虑症。广场恐惧症患者会害怕人群拥挤的情况，尤其是在封闭的空间当中，而且通常会引发恐慌症状。因此，广场恐惧症患者通常待在家里面，对外出则感到困难。被爱妄想症（Erotomania）是一种少见的心理疾病，患者会陷入另一个人（通常有较高的社会地位）和他谈恋爱的妄想之中。被爱妄想症又被称为克雷宏波综合症，“old maid’s psychosis”、“erotic paranoia”、“erotic self-referent delusions 以纪念法国精神病学家克雷宏波（1872-1934）于1921年发表了题目为“Les Psychoses Passionelles”的一篇论文。患者会有和另一个人（通常有较高社会地位）秘密地谈著恋爱的错觉。患者也可能会相信他们错觉的对象以像是身体姿态、家具摆设和其他宛如无自觉的动作（或若对象是个大众人物，则通过媒体上）秘止地传达着他们的爱意。患者错觉的对象一般极少或根本没有和患者有所接触，也是患者自己相信其对象和他有着虚构的开展和关系。幻肢症phantom limb做过截肢手术的或意外丧肢的人有时会觉得失去的肢体仍然长在身上甚至感觉到冷暖，痒，挤压，气密性和刺痛，通常还会觉得不见的肢体比正常变短或处在扭曲的位置上。这种感觉间歇发生，会随着时间消失。也肢体的完整性认同障碍Body integrity identity disorder BIID被称为截肢者认同障碍 ，指的是强烈的心理暗示，感觉截肢后会更有幸福感或觉得自己更完整，总是伴随着渴望截肢的一个或更健康的肢体。有部分理论认为BIID可能被认为是某种形式的Munchausen综合症的体现。Somatoparaphrenia是一种妄想monothematic在否认拥有肢体或整个一侧的身体。作为一个例子，一个病人会认为他／她自己的手臂将属于医生，或其他人。爱丽丝漫游综合症Alice In Wonderland Syndrome (AIWS)患病时间：多发于儿童时期。症候：长时间观察一种事物，会突然像爱丽丝漫游仙境一样，周遭的事情忽然变大，或者忽然变小。爱丽丝漫游仙境综合症和视物显小病是在病人的时间感、空间感和身体影响被扭曲的情况下，发生的人格解体、体象紊乱、对时间流逝的感觉发生改变以及其他妄想或错觉。这种情况的别名是小人国眼界或小人国幻觉。(精神分裂症、癫痫、偏头痛、顶叶疾患、催眠状态或使用致幻药有关)道林格雷综合症（ DGS ）：Dorian Gray Syndrome是指文化和社会现象,特点是过分关注个人自身,伴随难以应付老龄化进程及老龄化所要求的成熟。 有时伴随抑郁症的发作和自杀危机道林格雷综合征患者大量使用化妆品的医疗程序和产品(其中包括整容植发ETC)，以保持他们的青春。彼得潘综合症童话中出现的彼得潘，离开了大人们居住的世界，永远像少年一样的活着。因此，人们就把这种即使年纪已经很大了，但行动与个性却都还表现得像小孩子的人称为 「彼得潘症候群」患者。患了彼得潘症候群的大人，比起跟其他大人相处，他们更喜欢自己一个人玩模型或娃娃，怀念小时候父母无微不至的关照，所以即使长大 了，行为还是像小孩子一样，而这也被称为大孩子（kidult），也就是像小孩的成人。患者有不少孩子的弱点，如优柔寡断、缺乏自我保护意识、渴望被人接受又害怕被人拒绝等。因此，他们的行为与年龄很不相称。患“彼得潘综合症”的人渴望永远扮演孩子的角色而不愿成为父偏侧空间失调症：neglect syndrome 也称为hemiagnosia ， hemineglect ，忽综合症的人，没有把相等的注意力集中在一个空间两边的能力。患这种病的人，当他画一个人的时候常常剩下一边的手臂和腿不画，被问之时会说这看起来很完美了。大雄-胖虎综合症（のび太・ジャイアン症候群，英译：nobita gian syndrome），这是日本针对先天性脑机能障碍中注意力不足过动症（ADHD）及注意力缺失症（ADD）这类精神官能障碍的名称。ADD是指Attention Deficit Disorder，也就是注意力缺失症；ADHD是指Attention-deficit hyperactivity disorder，也就是俗称过动儿的过动症。前者所指的就是大雄在书中的性格，注意力不容易集中，散漫以及做事常失败，而造成容易被欺侮的对象。后者所指的就类似胖虎在书中的性格设定一般，冲动、不容易冷静且有暴力倾向，是个霸凌其他同学的过动儿。密集物体恐惧症,真正恐惧的原因是因为一般人普遍所存在的密集物体恐惧症，就是人们会对密集物体发生本能的恐惧心理，所谓的莲蓬图正是利用的是这一点吓到不少人，图片本身并不恶心，只是一种心理反应而已，类似于有人恐高症，有人有尖锐物体恐惧症等。轻度的可以通过慢慢从轻到重的熟悉尝试面对法克制，重度的就要看医生了，会造成人心理不适，精神紧张，重要的是看见周围类似的物体就会产生过敏反应。厕所恐惧症",又名"境遇性排便(尿)障碍综合症".患者需要理清心理的负面联想. 随着社会经济的发展，生活工作学习日益紧张，相信近年来患恐惧症，特别是患社会交往恐惧症的人越来越多，值得注意。