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读《史记·廉颇蔺相如列传》有感这学期我学习了《负荆请罪》这篇课本剧,老师告诉我,这篇课文是根据《史记廉颇蔺相如列传》而改编的,并给我们出示了其中的一些句子.我一下就被司马迁凝练的语言所吸引,下课后我迫不及待的冲向图书馆,在管理员阿姨惊诧的目光中,我迅速办好借书手续.要知道,不少同学最近都想借这本《史记》呢?迫不及待的先找到关于课文《负荆请罪》的那个故事,通读全文,品读之时,首先为蔺相如的机智、勇敢、不畏强权而惊叹,全文共介绍了关于蔺相如和廉颇的三个故事：《完壁归赵》、《渑池之会》和《负荆请罪》.我最欣赏的还是司马迁关于《负荆请罪》段落的描写：廉颇曰：“我为赵将,有攻城野战之大功,而蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上,且相如素贱人,吾羞,不忍为之下.”宣言曰：“我见相如,必辱之.”而面对廉颇的不满,蔺相如所表现出的大度与宽容：相如闻,不肯与会.相如每朝时,常称病,不欲与廉颇争列.已而相如出,望见廉颇,相如引车避匿.吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也.读罢,不禁为蔺相如的宽容大度而喝彩!想起我们现在创建和谐社会的目标,我们更多的应该好好的审视自己的言行了.诗人曾经说过：世界上最广阔的是天空,比天空更广阔的是海洋,比海洋更广阔的是人的胸怀.胸怀美好,便可以包容一切.蔺相如胸怀广阔,所以宽容就是种子植根于他的心中,开出宽容之花.海纳百川,有容乃大.多一份包容,多一点理解,多一些付出……让埋怨在宽容中消失,让争吵在宽容中消失,让我们的心灵家园常开和谐之花,让我们的心灵永存宽容净土.国家因为和谐,产生了巨大的凝聚力,势不可挡；社会因为和谐,发生了神奇的变化,日新月异；人们因为和谐萌生了真情,爱满人间……和谐产生美丽,和谐生发力量.宽容之美,和谐之美,将谱写出新社会最令人动容的华章.
苏武牧羊的故事记载于班固《汉书·李广苏建传》。 苏武，字子卿，今陕西杜县人，其父做过代郡太守。按汉朝制度，太守以上官员之子可直接出任郎官，苏武后来做到了中郎将。公元前100年，匈奴且鞋侯单于继位，内部不稳。匈奴单于主动上书长安，说：“汉朝就像我丈人一样，我应当听命于汉朝。”汉武帝就任命苏武为正使，张胜为副使，携带大量礼品，护送匈奴使者回匈奴，同行的有一百多人。苏武奉命持节出使匈奴，被无理扣留，苏武誓死不降，匈奴单于为了逼迫苏武投降，开始时将他幽禁在大窖中，苏武饥渴难忍，就吃雪吞毡维生，但绝不投降。后来匈奴把他迁至北海，今贝加尔湖边放牧公羊，还说要等公羊产了羊羔后才放他回去。为了生存，苏牧饮雪吞毡、掘野鼠和野草为食，坚持了十五年，历尽了千辛万苦。但苏武从不以个人身家性命为念，始终心怀国家和民族，绝不屈服，绝不投降敌人。直至西汉始元六年，也就是公元前81年，昭帝与匈奴和亲，苏武才被释放回朝。苏武去世后，汉宣帝命画其像于麒麟阁，以表彰其节操。东汉史学家班固曾称赞苏武说：“孔子称‘使之四方，不辱使命’，苏武有之矣。”如此高的评价，苏武当之无愧。两千多年来，他那艰辛备尝、不辱使命和情系故土、故国的高尚情操，一直鼓舞着后代中华儿女。一百多年前有歌曲《苏武牧羊》唱道：苏武留胡节不辱！雪地又冰天，苦守十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还，历尽难中难，心如铁石坚。夜坐塞上时听笳声入耳心痛酸。转眼北风吹，群雁汉关飞。白发娘，望儿归，红妆守空帏。三更同入梦，两地谁梦谁；任海枯石烂，大节总不亏。宁教匈奴惊心破胆共服汉德威。这雄浑悲凉的曲调透着坚毅与力量，透着对苏武民族气节的敬仰。 继承和弘扬中华民族的传统美德，能振奋我们的民族精神、增强中华民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，也能使社会主义、集体主义、爱国主义思想更加深入人心，形成有中国特色的价值观和伦理道德规范，更能促进社会主义精神文明建设。
宋江形象分析一 胸怀大志 患得患失 作为郓城县刀笔小吏，宋江生逢末 世，胸怀大志。《水浒传》第十八回对 他出场的描写是：“坐定时浑如虎相，走 动时有若狼形。年及三旬，有养济万人 之度量，身躯六尺，怀扫除四海之心 机。志气轩昂，胸襟秀丽，刀笔敢欺萧 相国，声名不让孟尝君”,“平生只好结 识江湖上好汉”。他为人排难解纷，济人 贫困，周全人性命，注意收拢人心。这 是乱世枭雄的首要特点。不过，宋江不 以武艺称雄，也不以文采见长。他抑自 身短处，扬自己长处，重点在做人上下 功夫而不重于做事，深得征服人心的奥 秘，产生了良好的效果。“疏财仗义更多 能，事亲行孝敬，待士有声名，及时甘 雨四方称”。在豺狼当道，社会黑暗混乱 的季世，宋江的早期活动突出表现了他 处心积虑图谋天下的抱负。只是因为时 机未到，才暂时守着刀笔小吏的岗位， 上通官府，下结豪杰，只等时机来临， 揭竿而起，聚积好汉，养成势力，摇动 天下。正所谓“他年遂得凌云志，敢笑黄 巢不丈夫”。 那时候，北宋王朝承平日久，累世 因循末俗之弊，社会矛盾日益尖锐，徽 宗荒淫无耻，重用蔡京、高俅、杨戬、 童贯等“四贼”，政治腐败。他们公开卖 官鬻爵，养拉私党，争权夺利，互相倾 轧。英雄豪杰试图靠文才武略建功立 业，青史留名，是不可能的。即如蔡京 以翰林学士出身，实非因才略见用。他 凭着早年遭迹端王，当上老师，工书善 画，投合端王；又凭着几十年的官场操 练，练就一身察颜观色，溜须拍马的本 事，把小主子伺候得烫贴舒服。一朝端 王登基，蔡京夤缘而上，成为当朝太师 宰相。浑如明朝大奸臣严嵩以善写“青 词”阿附世宗嘉靖皇帝的路数。其他像高 俅、童贯、杨戬之流，斗筲之辈，亦皆 因遭迹端王，迎合端王通熟浮浪子弟门 风，里外帮闲，无非吹弹歌舞，踢球打 弹，相朴玩耍，做低服小，委屈忍让， 慢火煎鱼，持之以恒，把一个“捧”字 到十二万分。一旦功德圆满，遂篡庙堂 高位，连亲结党，横行霸道，仗势欺 人，扰乱天下。
《水浒传》作者以其高度的艺术表现力，生动丰富的文学语言，叙述了许多引人入胜的故事，塑造了众多可爱的个性鲜明的英雄形象。《水浒传》继承与发展了中国古代小说与讲史话本的传统特色。故事极富传奇性，一波未平，一波又起，起伏跌宕，变化莫测。每一故事的高潮，都紧扣读者的心弦。如“拳打镇关西”、“智取生辰纲”、“宋江杀惜”、“武松打虎”、“血溅鸳鸯楼”、“江州劫法场”、“三打祝家庄”等等，数百年来一直脍炙人口。但《水浒传》并不是单纯为了追求故事情节的离奇而迎合群众的，而是紧紧围绕着“官逼民反”这一思想，把故事情节和人物性格融合在一起。武松、林冲、卢俊义三人都武艺高强，是梁山第一等好汉，三人都受过官府的陷害，被充过军，而武松和林冲、卢俊义的表现却大不相同。林冲、卢俊义在充军的路上受差人任意摆布，忍气吞声，有时还向差人乞怜哀告。两人又都是被捆在树上低头受死。武松则相反，第一次充军孟州，一路上反而是两个差人服侍他。二次充军恩州，押解他的两个差人被人收买，再加蒋门神的两个徒弟，合谋在半路上害死他，四个带刀的凶手，对付他一个带枷的犯人，反被他轻而易举地给收拾了。他还不解恨，一口气奔回孟州，杀了张都监、张团练和蒋门神等，才算出了一口恶气。林冲、卢俊义不是武艺不精，原因在于，他们一个是北京首富，一个是东京八十万禁军教头，都是有身份有地位的人，各有家室，不幸遭受冤枉，只希望服刑期满，重振家声。两人又是懂法度的人，又存有幻想，在公人面前是怀怒未发，忍一口气。而武松，无家室之累，久走江湖，养成强悍的性格，无所顾忌，也就无所畏惧，加上他受欺被诬，不断被人暗算，所以报复心强，手段也狠。林冲、卢俊义和武松，表现截然不同，但他们二人也有些不同，林冲的反抗性还较卢俊义为强。又如鲁智深、武松、李逵三人，他们都是性情刚直，好打不平，不畏强暴，不避危难；但他们又各有其特点，鲁智深是军官出身，阅历较深，富有正义感，痛恶社会的不平，他虽然性格急躁，行动莽撞，但在斗争中有时又很细心机智。拳打镇关西，没想到三拳把他打死了，他立刻想到要为此吃官司坐牢，自己单身一人无人送饭，于是假装气忿，“指着郑屠尸道：‘你诈死，洒家和你慢慢理会。’一头骂，一头大踏步去了。”这样便脱身而去了。在大相国寺菜园子里，几个泼皮要算计他，故意跪在粪窖边不起来，引起他的疑心，走到跟前没等泼皮上身，一脚一个把两个为头的踢到粪坑里去了。这些都说明他是个粗中有细的人。武松性情刚强，好打那些不明道理的人，死也不怕。在行动上有时表现得粗鲁蛮横，象是有意的寻衅生事，如快活林对蒋门神；有时是装出假象迷惑与麻痹对手，如十字坡对孙二娘。他为了替兄报仇，考虑得极为周密，从调查情况入手，到杀嫂逼取口供，杀西门庆，自首县衙，一步步按着他的安排都作到了。这又说明他很有心计。而李逵则和两人大不相同，憨直、刚强、粗心、大胆，极忠于梁山事业，反抗性最强，打起仗来，赤膊上阵，勇猛无比。他是个真正的粗人，一味蛮干，不计后果，又有几分天真，好管闲事，又常常惹出事端，在江州因夺鱼和张顺撕打，被张顺到水里，淹得他两眼发白；去蓟州搬取公孙胜，路上偷吃酒肉，受到戴宗的惩治；斧劈罗真人，被真人罚到蓟州大牢里受苦；打死殷天锡，连累柴进坐牢，差点送了性命。作者对这个人物的性格特点把握得十分准确和细致。《水浒传》对这些英雄人物个性特点的描绘，真正作到毫发不失，这就更加强了这些形象的动人力量。《水浒传》的语言是以口语为基础，经过加工提炼而创造的文学语言。其语言特色是明快、洗炼、准确、生动。无论是作者的描述语言，还是作品人物的语言，许多地方都惟妙惟肖，有浓厚的生活气息。写景、状物、叙事、表情，极为灵动传神。《水浒传》叙事，善于白描，简洁明快，没有滞拙的叙事和冗长繁琐的景物描写。偶有写景文字，又极精彩。如武松不听酒家劝告，乘着酒兴单身上山，看了庙门上的告示，才知真的有虎，他稍为犹豫了一下，还是硬着头皮上了岗子。这里作者只用了两句话衬托此时的气氛和心情：“回头看那日色时，渐渐地坠下去了”，武松“踉踉跄跄直奔过乱树林来”，既写出了老虎活动的时间，又写出了老虎出没的环境。两句话就把一种恐怖悲凉的气氛和心情和盘托出，让人感到此时此地不知什么时候会突然跳出一只活老虎来。《水浒传》的叙事，要言不烦，恰到好处，而又绘声绘色，鲜明生动。“武松打虎”是历来传诵的好文章，写得极为传神，写人虎相搏，写老虎一扑、一掀、一剪三般拿人的本事，和声震山岗的吼声，一只活生生的真老虎就跃然纸上。几经搏斗，老虎威风渐减，最后如何被武松按住，如何挣扎，如何被武松打死，写得活灵活现，十分逼真。通过这些描写也就更好地突出了武松的英雄形象。《水浒传》人物语言的性格化，达到了很高的水平，通过人物的语言不仅表现了人物的性格特点，而且对其出身、地位以及所受文化教养而形成的思想习惯有时也能准确地表现出来，所谓“人有其性情。……人有其声口。”如李逵第一次见宋江，就问戴宗：“哥哥，这黑汉子是谁？”戴宗责备他粗鲁，他不服，等戴宗向他介绍了情况，他还说：“莫不是山东及时雨黑宋江！”他心里怎么想，口里就怎么说，他是个粗人，见人不懂得什么客套和应酬之事，不受礼节的约束，他刚上梁山便大发狂言：“便造反怕怎地，晁盖哥哥便作大宋皇帝，宋江哥哥便作小宋皇帝……杀去东京，夺了鸟位。”象大宋皇帝、小宋皇帝等话，只有李逵才说得出，是极富个性化的语言。其他如阮小七的心直性急，吴用的足智多谋，宋江的谦虚下人，通过他们的对话，无不令人如闻其声，如见其人。鲁迅曾经指出：“《水浒》和《红楼梦》的有些地方，是能使读者由说话看出人来的。”
梁山好汉出身颇为复杂：有江湖人气颇高的孝义黑三郎宋江；有可以代表“不遇明主，屈臣小人之下”的典型官场边缘人物豹子头林冲；又有不得意的地主、富户代表卢俊义和史进；有代表农民阶层中最具反抗精神的黑旋风李逵；有代表嫉恶如仇、好打抱不平的鲁智深和武松；也有被梁山好汉拉上山“做把交椅”的霹雳火秦明。但是在梁山好汉一百单八将中占最多数的依然是农民。这些英雄集体原体——农民有如下特征：他们身处封建社会的最底层；受到地主阶级和官府的层层盘剥；负担沉重的苛捐徭役却又无法得到一丝一毫的权力；他们的生存权时刻面临威胁，因而他们最具有反抗性；小农的生活方式以及传统伦理的束缚又决定了这些人不可能提出具体的反封建的纲领。正是这种觉悟成分决定了梁山好汉的最终归属。（一） “流氓”身份 我国历代皆以农为主，以农立国。自古有“士、农、工、商”的说法，可见农业在中国传统社会中的重要性。土地是中国古代唯一的生产工具，也是地主阶级掌握权力的基础。封建社会中，地主君侯占有大量土地资源、劳动成果。然而随着时间的推移，地主豪强占有的大量土地因为世代相传细化，不少的地主也成为接近农民的下层，没有权势的没落阶层，与农民阶级一起沦成为小农阶级。四民之中唯有农民最苦。普通农民饱受赋税、徭役、苛政之苦，加之地主豪强的欺凌，使得有农民身份的人最容易成为发动起义、反抗社会的因子。与古代中国封建王朝不同，在古罗马社会中处于社会最下层的是奴隶而不是贫民。贫民享有选举权，他们可以利用这一权力达到获得生活资料的目的（处于社会最底层的是奴隶，他们没有权力却承担了全社会的生产任务）。他们虽然生活上贫苦，但是他们尚有势力，可以用投票来决定自己的享受的权益多少。相反的，中国农民承担了绝大部分的生产任务，而且还有名目众多的徭役、赋税，与此同时他们不享有任何权利。在不能获得任何的生活资料，无法得到应有的生存权之后，他们只能选择脱离基本的社会组织，成为不用劳动就可以靠“非劳动行为”获得生活资料的流氓。而闯江湖单枪匹马肯定不行，于是流氓组成了一个个群体性的组织。这些组织类似于官场上的“东林党”，又像是江湖上如“五斗米教”一样的组织。梁山泊便是平行于这种组织的单位，这些人为了他们心中的“义”字，连在一起，主要人物一共108人。与传统意义上的流氓相区别，水浒“流氓”有以下明显特征：尊崇“义”的理念，并将此作为人生信条，并作出了有力的实践；不遵循正统社会的法律、伦常，而信奉由“义”引申出来的伦理关系；推崇“胜者为王”逻辑，强调强者有权利支配弱者。（二） “流氓”的生活方式流氓与现代的劳动阶级不同。普通民众日子虽然清苦，但是至少是社会中最重要的生产要素，他们维系着社会纽带，过着以生产为主的生活方式。流氓脱离了这个社会体系，他们拒绝劳动，却要依靠这个社会生生存，因为他们要“大碗吃酒”、“大块吃肉”，享受着比普通劳动阶层更高的消费水准。这种生活方式并不是以生产为基础的生活方式，是以消费为形式的生活方式。既是这样，一个对于社会无关紧要甚至是危害社会的流氓集团为何不消亡呢？原因在于中国土地耕种水平并不能像今天这样随着科技水平的提高而提高。由于小农的大量存在，封建社会农业技术得不到快速的提高。加上土地管理落后，在东汉时“亩收三斛”，直至宋神宗时也不过“亩产一石”，可见生产力之低。如果再加上旱涝灾害，赋税苛捐，贫穷成为普遍现象，百姓“其田不耕成流民”。此时的社会多动乱，流氓发动起义进行抗争，他们已经从最贫苦的生活中走过来，所以并不惧怕死亡。他们个人没有影响力，可是他们一旦成群结队，便可以横行江湖，因而成为一种势力。他们的生活方式是掠夺，目标是那些没有抵抗之力又可以任意欺辱的农民。历史上的这些组织数不胜数：西汉的绿林军、东汉的黄巾军、隋朝的窦建德、唐朝的黄巢起义、宋朝方腊农民暴动、元朝刘福通、明朝李自成义军都使中央政府疲于奔命。梁山泊的好汉英雄多是流氓，本原是农民。晁盖七人是郓城富农， “专爱结交天下好汉”；公孙胜是四方云游的道人；阮家三兄弟以打渔为生，“亦曾在泊子里做私商勾当”(私商，古人以私商隐喻做杀人勾当)；白胜是闲汉；刘唐飘泊江湖；吴用秀才不第；“哪一个没杀人越货勾当”。所以梁山好汉多没有正当职业，出落成流氓。梁山泊集团是帮会组织而非政党。由其口号可知梁山好汉依“义气”结合，而不是像政党那样因为某种理想主义而团结在一起，这种靠简单夙愿维系的族孩子决定了其发展和结局。消费式共产主义生活方式直接从生产、分配、交换、消费的第四个环节入手，而非生产环节。显而易见，其消费品只能靠掠夺得到，然后将消费品进行再分配，达到“仗义疏财”、“劫富济贫”的最高道德水平
隋唐五代时期是我国古代文明史上一个发展的高峰时期，我国的封建社会在这一时期达到了鼎盛。政治经济文化的高度发达、民族大融合的深入发展以及国际交流的广泛开展使社会文化生活极大地丰富起来，乐舞文化在当时成为盛极一时的主要社会娱乐形式，这种文化不仅在宫廷极度奢华繁复，而且在民间也是遍地开花，雅俗共赏，成就了中华文化艺术发展史上不可磨灭的璀璨奇葩。 隋唐五代时期的乐舞文化最显著的特色就是她的多样性，据《新唐书》卷二十二载，周、隋以来，“歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济；北狄有、鲜卑、吐谷浑、部稽；南蛮有扶南；天竺、南诏、骠国；西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国。凡十四国之乐，而八国之伎列于十部乐”/。可见，正是四方之乐的大规模传入和她们与中原乐舞的融合才形成了唐代乐舞的繁荣景象。 隋唐五代时期的乐舞文化的特色还表现在他的普遍性，虽然这些乐舞形式多来自于少数民族和民间艺人，但是，如果没有统治者的极力推动和精心研究，她是不可能达到如此之高的艺术境界的。据史料记载，一代暴君隋炀帝虽然治国无方，但在乐舞文化上却是颇有造诣，精通音律，擅长歌舞。一代圣祖唐太宗也在融会各民族乐舞文化的基础上编创了宏大的唐代大型乐舞《秦王破阵曲》，而名曲《霓裳羽衣》也是唐代宫廷统治者编创的传世佳作，在唐代的宫廷舞台上，无论是唐明皇、武则天还是扬贵妃都是精通乐舞的高手，在当时的王室和贵族阶层，乐舞文化已经成了必修课。在统治者的极力推崇下，隋唐五代的乐舞文化蓬勃的发展起来，这种乐舞文化萌生于少数民族地区和中原的民间，又经过宫廷乐舞艺术家的提炼发展，重新传入民间，形成了博大的乐舞文化宝库。 隋唐五代时期的乐舞文化对周边地区其他文化形式的发展产生了深远的影响。在隋唐五代时期，乐舞文化不仅作为宫廷和民间的娱乐活动，还广泛深入地参与了各民族各国之间的文化交流，日本韩国派遣的谴唐使都曾专门学习过中国的乐舞文化，并在本国传播发展。而乐舞文化对其他艺术形式的影响主要表现在他为雕刻绘画艺术提供了新的鲜活的文艺素材，使当时的绘画、雕刻艺术也变得更加的生动多彩，至今，我们还可以看到这些乐舞艺术被隋唐五代的各族艺术家以传神的笔触描绘勾勒在宣纸上、岩壁中、墓穴里，甚至轻薄柔软的绢纱上。可以说乐舞文化带动了整个隋唐五代时期文化艺术的大发展，为我国封建社会文化艺术的发展带来了一个前所未有的新高潮。 总而言之：“盛唐之音的美名，其强大的推动力，离不开各民族文化艺术的汇入和演绎。在多民族文化兼收并蓄和多元发展的唐代，乐舞文化的形成离不开“胡夷乐舞”的艺术营养的浇灌。可以说唐代乐舞的兴盛，是在一种互融互补、共生共荣的社会背景下形成的，如果没有隋唐统治者的推崇与染指，没有从宫廷到民间众多乐舞艺人的继承与创新，没有“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐…….胡音胡骑与胡装，五十年来竟纷泊”①的审美时尚，没有宏大的民族胸怀以及积极的学习精神和创新态度，不但没有“盛唐之音”传天下的美名，恐怕“胡戎之伎”也不会走入中原百姓家，为人们带来新鲜的美感，推动社会艺术文化的新发展。
大家都知道，隋炀帝是有名的暴君，才导致隋朝传了两代就灭亡。可是，每个人都有两面性，隋炀帝也不例外。据说，有一次，隋炀帝为了自己享乐，令人召集民丁修建京杭大运河，而办事的人为了讨好杨广（隋炀帝），夜以继日地逼迫民丁不停地修，以求迅速修好大运河，弄得百姓苦不堪言。大运河修好以后，杨广和几千个后宫妃子乘坐一艘三层高的船，两岸几千个士兵拉着船向前移动，排场之壮观，可谓前不见古人，后不见来者。且不说这个故事的真假，但杨广修建大运河也是有道理的。当时，江南一带十分富饶，百姓的粮食常有剩余，粮仓里的米都长虫了，各种蔬菜也是多出许多。可长安、北方的粮食一直供不应求，老百姓都吃不饱，于是，这条大运河才诞生。京杭大运河不仅使江南的粮食免于浪费，使长安的老百姓免于挨饿，为以后唐朝建都长安打下了结实的基础，还促进了长江两岸人民的交流，改变了从东晋就开始的南北敌对，无交流，正是有了这种南北文化之间的交流，才会有后来“唐诗”的繁荣。再说，这个工程远不及人们想象的.那样的巨大，大运河只是将各条自然河道和前朝时期的运河连起来修建而成的，并不是需要从头到尾自己修。虽然不排除隋炀帝有“供自己玩乐而修建大运河”这种心理，但既然秦始皇修长城有好处，那这个工程也有可取之处，这也正是杨广的先见之明。隋炀帝三征高句丽，不但无功而返，还使无数家庭支离破碎，留下千古骂名。但是，李世民晚年兴兵讨伐高句丽不也损兵折将，没成功吗？而且，杨广出征又不是没胜利过，在我国东南部，隋军披荆斩棘勇如狮，将国境延伸至印度支那界内，还吞并了台湾、安南（今越南）。在我国西北部，隋军又连续击败吐谷浑，甚至还占领过其全界。所以，隋炀帝只是讨伐高句丽时太过心急，没准备好，才无功而返。虽然隋炀帝整天花天酒地地生活，大兴牢狱，劳民伤财让百姓痛苦不堪，但是，我们也不能否认他修建大运河，对外扩张这两项为国为民的好事。他，只是一个有才能，但过于自信的人。
我眼中的隋炀帝，小论文200字？今天看完了《隋唐英雄》，忍不住来品一品隋炀帝。说到隋炀帝，就忍不住在心里骂上两句，他可是继秦始皇之后的历史上第二大暴虐皇帝。虽然隋炀帝暴虐，但他还是对中国的发展做出巨大的贡献——大运河。隋炀帝杨广，华阴人，生于隋京师长安，是隋朝第二代皇帝。隋文帝杨坚、独孤皇后的次子，开皇元年立为晋王，开皇二十年十一月立为太子，仁寿四年七月继位。他在位期间修建大运河（开通永济渠、通济渠，加修邗沟、江南运河），营建东都洛阳城，开创科举制度，亲征吐谷浑，三征高句丽，因为滥用民力，造成天下大乱直接导致了隋朝的灭亡，618年在江都被部下缢杀。隋炀帝下令开挖修建南北“大运河”，将钱塘江、长江、淮河、黄河、海河连接起来。如此浩大的工程，利于千秋万代。大运河对于中国来说远比长城对于中国更重要。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明。大运河以洛阳为中心，北达涿郡，南至余杭，全长两千多公里，是古代最长的运河。大运河的开通，促进了运河两岸城市的发展，江都、余杭、涿郡等城市很快繁荣起来。当时运河上“商船旅往返，船乘不绝”。大运河对隋唐时期南北经济、文化交流，维护全国统一和中央集权制的加强，都起了促进作用。隋炀帝造隋朝大运河有功，但是他太耗费民力，每次一召一百万人民，男的没了召女的，民心惶惶：后来他又费了大量民力，造大船南游，这是他后来灭亡的导火索之一。
写作思路：可以将隋炀帝在众人眼中的形象，在说出在自己心中的形象。
正文：
有人说：“隋炀帝是个暴君。为了征句丽，实现自己的政治理想。他不顾客观条件，不顾老百姓的生死，把国家和百姓都拖进了灾难中。所以称他为暴君。”
也有人这样说：“隋炀帝聪明多智，广学博闻，是有大功的人。”而我认为，隋炀帝只是想急于表现出自己的雄才大略，迫不及待地希望早出成果，完成宏图大业，功追三黄，名超五帝。
而正是由于他的迫不及待，没有得到民心，反而这一项项大功程，导致老百姓大多数因为工程的事情而累死，但隋炀帝也不知情，因为他觉得自己不是在滥用民心，而是在为以后（长远）打算。
后来的唐朝，之所以会繁荣昌盛，那都是前一个王朝（隋）的功劳。隋朝开通大运河的目的是为了加强南北交通，巩固对全国的统一。科举制的出现，让那些普通、贫穷、有能力的老百姓，也能通过考试做官，而不是像以前那样，只能任由官宦人家的子弟来当官做爵。
所以，我觉得隋炀帝并不是一个暴君。
1、凿壁偷光汉朝时，少年时的匡衡，非常勤奋好学。
由于家里很穷，所以他白天必须干许多活，挣钱糊口。只有晚上，他才能坐下来安心读书。
不过，他又买不起蜡烛，天一黑，就无法看书了。匡衡心痛这浪费的时间，内心非常痛苦。
他的邻居家里很富有，一到晚上好几间屋子都点起蜡烛，把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇气，对邻居说：“我晚上想读书，可买不起蜡烛，能否借用你们家的一寸之地呢？”邻居一向瞧不起比他们家穷的人，就恶毒地挖苦说：“既然穷得买不起蜡烛，还读什么书呢！”匡衡听后非常气愤，不过他更下定决心，一定要把书读好。
匡衡回到家中，悄悄地在墙上凿了个小洞，邻居家的烛光就从这洞中透过来了。他借着这微弱的光线，如饥似渴地读起书来，渐渐地把家中的书全都读完了。
匡衡读完这些书，深感自己所掌握的知识是远远不够的，他想继续看多一些书的愿望更加迫切了。附近有个大户人家，有很多藏书。
一天，匡衡卷着铺盖出现在大户人家门前。他对主人说：“请您收留我，我给您家里白干活不报酬。
只是让我阅读您家的全部书籍就可以了。”主人被他的精神所感动，答应了他借书的要求。
匡衡就是这样勤奋学习的，后来他做了汉元帝的丞相，成为西汉时期有名的学者。2、映雪囊萤晋朝时候，有一个人名叫孙康，非常好学。
他家里很穷买不起灯油，夜晚不能读书，他就想尽办法刻苦地学习。冬天夜里，他常常不顾天寒地冻，在户外借着白雪的光亮读书。
当时还有一个人，名叫车胤，也和孙康一样，没有钱买灯油。夏天夜晚，他就捉了许多萤火虫，盛在纱袋里，用萤光照亮，夜以继日地学习。
3、负薪挂角汉朝时候的朱买臣，小时候，家里很穷。为了维持生活，他每天都得上山砍柴，没有时间读书。
但是他好学不倦，常常背着柴一边走，一边看书。隋朝有一个叫李密的人，小时候给人家放牛。
每天出去都要带几本书挂在牛角上，趁牛吃草的时候，他就坐在草地上用心读书。4、司马光读书司马光小时候记忆力很差，别人背一篇文章，读三四遍就可以了，差一点的读十遍也就差不多了，可他每次都要读几十遍才行。
为了背文章，司马光看书常常看到深夜，但是因为白天也在看书，所以一到晚上他就困得睁不开眼睛，有时竟会迷迷糊糊地躺在那儿睡着了。后来，他拿了一段圆木头来当枕头。
半夜，他一翻身，圆木头就滚走了，头部跌下来就马上会清醒，又可以起来继续看书了。他把圆木头叫“警枕”。
5、苏步青刻苦学习的故事苏步青，1901年生，我国着名数学家、学者，曾任复旦大学名誉校长。他出生于贫苦的农民家庭，从小就在地里劳动：放牛、割草、犁田，什么都干。
那时他想，这辈子肯定没有读书的机会了。恰好，村里一户有钱人请了家庭教师，教他的公子读书。
苏步青有空，就在窗外听听，随手写写画画。想不到，那位公子没学好，苏步青却因此学到不少知识。
他的叔叔见他这么想学习，便拿出钱，说服苏步青的爸爸，把他送到百里之外的一所小学去读书。在小学的第一个学期，苏步青考了个倒数第一名，老师把他叫到办公室，热忱地鼓励他。
这使苏步青大受感动，决心发愤图强。真下了决心，情况就不一样了，从第二学期起一直到大学毕业，他每学期都考第一。
苏步青是抓紧时间、勤奋学习的典范。他从小学起，就抓紧时间读了好多好书。
进初中后，他的第一篇作文交上去，教师一看，那写作方法，很像是古代着名的《左传》的写法，便怀疑这是不是苏步青自己写的。上课时，老师要考考他，随便点了《左传》上的一篇文章，要他说说写的是什么。
不料，他立即一字不错地把那篇文章背给老师听。这使老师和同学们大吃一惊：原来，他读《左传》读得能够背出来了。
改变自己
人生往往是不会一帆风顺的，有些时候，为了更长足的进步，我们需要改变自己。
改变自己是一个自我完善的过程。三国时期的东吴名将吕蒙就是一个很好的例子。吕蒙开始时只是晓得舞刀弄枪，不能勤于文化知识的培养，孙权在给吕蒙指出这一点之后，吕蒙发奋读书，后来连鲁肃都说：士别三日，当刮目相看。吕蒙因为孙权的一席话，改变了自己，真正做到了文武双全，为成就吴国的霸业打下基础。而吕蒙自然也就完善了自己的人格和修养，成功的改变了自己。
改变自己可以磨练我们的意志。毛毛虫变成蝴蝶，经过了千辛万苦的蜕变，如果它一旦放弃，那将功亏一篑。改变自己的过程就好像登山一样，面对山顶那崭新的自己，你只有不懈的努力才能达到山顶。尽管在登山的过程中会遇到你根本预想不到的困难，但是你如果去克服它，最终你会发现，你的意志力比以前更强。在你改变自己的同时，也磨练自己的意志。这在根本上是必然的，是相辅相成的。
改变自己可以使我们更好的适应生活。每个人的生活不可能都是一帆风顺的，遇到崭新的生活环境，你将怎么办？答案就是改变自己。因为你不能要求社会或别人为你改变什么。我认识两个人，甲和乙。他们的性格都很内向，甚至有些闭塞。上初中后，甲为了能更好的适应生活环境，主动地改变自己，在初中毕业时有了很多好朋友，他的社交能力变强，交际面也更广；反观乙，他甚至比原来更闭塞。由此可见，改变自己是能让我们更好的适应生活环境的。
改变自己，从根本上说是对自己的再认识和再创造。当你发现自己需要做出改变时，这说明你有很清醒的头脑。能够意识到自己需要做出一些改变才能更好的活着。这是对自我认识程度的提升。这种提升是我们需要的，而在这种再认识的驱使下，你对自己做出了再创造，能改变自己的人是不平凡的人，这种再创造有助于以后的生活。当我们面对逆境或坎坷时，马上意识到自己需要改变并能立刻付诸行动，已经能够达到“改变”的境界了。
所以，让我们都来学会改变自己，为了更长足的的进步，我们要善于改变自己，要敢于改变自己，从而获得崭新的自己！
改变自己
一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！”
每个人都是一道靓丽的风景线，世间就只有一个独一无二的你，世界不会为你而改变。因此，我们要改变自己！环境永远不会主动去适应我们自己，我们却可以改变自己，去适应环境，进而取得成功。
也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像寂寞斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢，但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。
当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己，不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当御用文人李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿，即骑访名山时，他改变了自己。李白以为自己会一展鸿鹄之志，没想却只是为朝廷吟风弄月歌功颂德。无法改变官场的他，只得改变自己的志向，寄情于山水，纵览名山大川。虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。
那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。
变，是永恒的法则。改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想筑成固若金汤的铁壁铜墙…
改变自己！
改变自己当王力宏唱着“改变世界，改变自己”的时候我更倾向于后半句。
在这个世界上，没有人影子。因为，人对于整个世界而言，像尘埃一样渺小。
腊梅开放在寒冬，并不是因为它坚强，而是为了生存。是寒冬选择了它，而不是它选择了寒冬。
如果活在夏季，它注定会迅速凋零，消散于空气。人又何尝不是呢？一个人，没有自己的花期，只能去适应，如果终究还是无法融入这个社会，那么只能和花一样，葬身于尘土。
即使活着，也无法避免痛苦。改变自己，或许很难，而相对于改变世界而言，太简单了。
武则天，这个中国史上唯一的女皇帝，她之所以拥有了改变国家的权力，是因为她有改变自己的能力。曾经，她不过是一个徒有美貌毫无才学的才人，失宠却让她懂得了“以才侍君者长，以色侍君者短”这个道理，她努力地改变自己，从一个平凡女子变成一位学者，从一位学者变成一代君王。
她成功，因为她有越人的胆识，更因为她有改变自己的勇气和毅力。转回头，再看如今。
这个新时代里，却出现了那么多的“啃老族”，他们大学毕业，有不浅的才学，却乐哉悠哉地躺在家里的沙发上，吃父母的，用父母的。走出家门，他们变得微不足道，他们嫌工作不好找，工资没处赚，却不知道，这个世界哪能一切如他们所愿，没有好工作就不工作？相信这不是一个好借口。
正如《渔父》中所写：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这个世界上能有几个屈原？何况我们国泰民安，也没见有几个人会因为失业而投江葬身于鱼腹。
工作差而已，又能有更大的进步空间，何乐而不为呢？世界是一个巨大的染缸，什么颜色都有，平凡的我们，只能竭尽全力去融入，去适应。泰戈尔说：“不要因为你的胃口不好，而去责怪你的食物。”
那么，不要因为自身素养不好，而去挑剔你所处的环境。人生是一条有很多荆棘的小路，要去折断它们，只会伤了自己的手，唯有改变自己的路线，绕过去，才能更快地看见阳光。
读了一片文章，是写《皮鞋的来历》。本以为是哪个名人得到哪种启发，发明了这种东西呢，看了才知道是讲这些——
很久很久以前，人们都还赤着双脚走路。有一位国王外出经过一个偏远的相见，相见的路面崎岖不平，而且有很多碎石头，刺得国王的脚又痛又麻。回到王宫后，他下了一道命令：将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只是为自己，还可以造福与他的人民，让大家走路时不再受刺痛之苦。
但即使杀尽国内所有的牛，也筹集不到足够的皮革。而所花费的金钱，动用的人力，更不知多少。虽然根本做不到，甚至还相当愚蠢，但因为是国王的命令，大家也只能暗自感叹。
一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：“国王啊！为什么您要劳师动众，牺牲那么多牛，差遣那么多人，花费那么多金钱呢？您何不割俩小片牛皮包住您的脚呢？而且所有的人都可以这样啊！”
国王听了很惊讶，仔细一想，立刻收回成命，采用了仆人的建议。于是，世界上就有了“皮鞋”这种东西。
给大家讲了一个故事。
读完以后，我有很大的感想——这个仆人的创意多棒呀！所有的路铺上牛皮—每个人的脚包上牛皮。都是同一个目的，创意不同，结果也就不同。这篇故事后面的警示，或名言是这样写的：“想改变世界，很难；要改变自己，则较为容易。与其改变全世界，不如先改变自己。当自己改变后，眼中的世界自然也就跟着改变了。”我很喜欢这段话。 作文网
在面对一些事情时，我们每个人的想法都更接近与文中的国王，既然国王都不可能做到让全国的路上铺上牛皮，我们又怎能改变心中希望改变的事情呢？既然无法改变世界，我们为什么不改变自己呢？
如果想要老师对自己好，就让自己努力学习；如果想要同学和你很亲密，就让自己真心对待；如果想要爸爸妈妈对自己放心，就让自己做事沉稳谨慎……
不要妄想改变世界，只能努力改变自己！
改变自己王庆一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。
人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”
而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！”每个人都是一道靓丽的风景线，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己。因而，我们只能去改变自己，去适应环境，进而取得成功。
也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢。但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。
当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。
于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，他改变了自己。
朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，只得改变自己的志向。于是寄情于山水，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。
他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。
高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。
改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹，方可以永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙……改变自己。
有一位年轻人，听说深山寺庙里有一位高僧会移山之术，于是前往求教。高僧就带年轻人朝身体左侧的一座高山走去j翻过高山来到山下以后，高僧说：“年轻人，这座山刚才在我们的左侧，现在移到了我们的右侧，这就是我的移山之术。”年轻人迷惑不解，高僧进一步说道：“客观环境是不可改变的，能够改变的只有自己。”
以上是一个寓言故事，我们_可以在现实生活中听到类似的故事，或许也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们往往要求改变别人的情况较多，而改变自己的情况较少，这是为什么呢？
根据材料提示，我们需首先把握“改变”的内涵和外延，领悟“改变”的本质和意蕴。改变有积极和消极之分，有正面和反面之别。改变是现实中的一种生存状态，人生一直处于改变之中。其次要明确改变的主体是自己。从幼稚到成熟是改变自己，从懦弱到勇敢是改变自己，从平凡到伟大，从拒绝到接纳，从厌恶到热爱……都是对自己的改变。巨大的改变可以是人生观、世界观、情感等，微小的改变也可以是态度、动作，甚至只是一个表情。改变自己是一种成熟，一种勇气，一种修养，同时更是一种睿智。改变自己的结果常是丰富人生的内涵，完成自我的超越，获得人生的成功；反之，不愿改变或不善于改变自己常导致失败的降临或悲剧的发生，给社会、人生留下遗憾、痛苦和悔恨。
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很久很久以前，人类还是赤脚走路。有一位国王到某个偏远的乡村去旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石子，扎得他的脚又痛又麻，气得他又烦又恼。回到王宫后，他下了一道命令，要将全国所有的道路都铺上一层牛皮，让大家不再受刺痛之苦。但即使杀尽所有的牛也筹措不到足够的牛皮，而所花费的金钱，动用的人力，更是难以估计。虽然，想法很愚蠢，也做不到。但因为是国王的命令，大家只好摇头叹气唯命是从。一位聪明的仆人向国王谏言：“国王啊！为什么要兴师动众，牺牲那么多牛，花费那么多钱呢？您何不只用两小片牛皮包住你的脚呢？”国王听了很惊讶，也立即领悟了他的意思，于是，就立刻收回成命，采纳了他的建议。据说“皮鞋”就此由来。
温馨提示：其实，在现实生活中，要改变世界很难，想改变自己，则较为容易。如果你希望看到世界改变，那么，第一必须改变的就是自己。
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一只乌鸦打算飞往南方，途中遇到一只鸽子，一起停栖在树上休息。鸽子问乌鸦：“你这么辛苦，要飞到哪里去？为什么要离开这里呢？”乌鸦愤愤不平地说：“其实，我也不想离开，可是这里的人都不喜欢我的叫声。所以，我想飞到别的地方去。”鸽子好心地说：“别白费力气了。如果你不改变自己的声音，飞到哪儿都不会受欢迎的。”
温馨提示：同样，要改变环境也很难。而当你无法改变环境的时候，只能改变自己去适应环境。
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一个牧师正在准备讲道的稿子，他的小儿子却在一边吵闹不休。牧师无可奈何，便随手拾起一本旧杂志，把色彩鲜艳的插图——一幅世界地图，撕成碎片，丢在地上，说道：“小约翰，如果你能拼好这张地图，我就给你20便士。”
牧师以为这样会使约翰花费上午的大部分时间，但是没过10分钟，儿子又来敲他的房门。牧师看到约翰如此之快地拼好了一幅世界地图，感到十分惊奇：“孩子，你怎么这样快就拼好了地图？”
“啊，”小约翰说：“这很容易。在另一面有一个人的照片，我就把这个人的照片拼到一起，然后把它翻过来。我想如果这个人是正确的，那么，这个世界也就是正确的。”
牧师微笑起来，给了他的儿子20便士。并说：“你替我准备了明天讲道的题目：如果一个人是正确的，他的世界也就会是正确的。”
温馨提示：如果你想改变你的世界，改变你的生活，首先就应改变你自己的思维方法。
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在一次欧洲篮球锦标赛上，保加利亚队与前捷克斯洛伐克队相遇。当比赛剩下8秒钟时，保加利亚队以2分优势领先，胜利在望。但是，那次锦标赛采用的是循环制，保加利亚队必须赢球超过5分才能取胜。可要用仅剩下的8秒钟再赢3分，谈何容易。
这时，保加利亚队的教练突然请求暂停。暂停后，比赛继续进行。球场上出现了众人意想不到的事情：只见保加利亚队员突然运球向自家篮下跑去，并迅速起跳投篮，球应声入网。全场观众目瞪口呆，全场比赛时间到。但是，当裁判员宣布双方打成平局需要加时赛时，大家才恍然大悟。保加利亚队这出人意料之举，为自己创造了一次起死回生的机会。加时赛的结果，保加利亚队赢了6分，如愿以偿地出线了。
温馨提示：在一般情况下，按常规办事并不错。但是，当常规已经不适应变化的新情况时，就应解放思想，打破常规，善于创新，善于改变自己，这样才能取得出人意料的胜利。
世界的万物无时无刻不在改变，就像每天的太阳都是新的一样。
看吧，《纯真年代》中，父母离婚改变了尚雨遥的人生。“生死榜”的出现改变了家长的脸色。责任的重要改变了差生的命运。这一切的一切都在改变着。
《纯真年代》让我懂得改变的重要，它不单单是一种人或事物的变化，更多的是人命运的转折。像剧中的大力开始是一个不好的学生，因学习不好而自暴自弃。直到老师新选班干的“阴谋”得逞后，他开始改变。不仅仅是为自己，也为整个班级带来了“翻天覆地”的变化。同学们脸上多了笑容，教室里多了认真听讲的学生。多好的变化呀。
这部话剧给了我一个启示。
既然责任可以改变大力的思想，那我们何不也来个改变？当然不是原样照搬。我不知道同学们怎麽有那麽多的话要说，但是有两点是肯定的：一点是互相讨论问题。一点是对老师讲的东西听不进去。对于后者可以先从“话源”入手让那位同学主管他的“同聊”，这样有了责任的压力他们就会有所收敛。课堂纪律就会变好，由于课堂纪律的变化，学习气氛也会越来越浓，班级不就变好了吗！
我认为，改变，是人生的主题之一。
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命运时好时坏，谁也捉摸不了。人们都不希望厄运落到头上，而是每天好运多多。我有些与众不同，我的童年几乎在坎坷中度过，但我毫无怨言，是命运给予了我宝贵的财富，改变了我的全部。
命运改变了我……
上幼儿园的时候，父亲考上研究生，我们一家靠母亲一人微薄的工资维持生活，同时还要承担父亲巨额的学费。那一段日子过得很艰苦，母亲不仅要照顾我，操劳繁忙的家务，还要为那帮调皮的学生费尽心思。为了分担母亲肩上重任，以前爱闯祸的我变得听话；以前挥霍浪费的我变得极其勤俭节约；以前不会自理的我也开始做好力所能及的事情。这次的艰苦生活，使我养成了好习惯，懂得一分钱一滴汗。
命运改变了我……
上学前班的时候，父亲得到了奖学金，我家的经济状况有所改善。在学校里，我总觉得不自在，所有的科目都像八股文一样死板硬套，我开始逃学，赖在家里，不肯上学。寂静的日子又一次被暴风雨打破，母亲的文凭不合格，学校看在母亲教书认真地份上，让母亲继续留在岗位上，但是工资要减半。于是母亲到县城念书，把我送到奶奶家。我暗自高兴：不用上课又可以自由玩耍了。没想到来到奶奶家，日子更加艰苦：一日三餐日复一日，天天如此；更可怕的是插秧时的吸血虫和丰收时的酸辛，我常常累得腰酸背痛。我有点怀念读书的日子，并发誓：一定要走出乡镇，到大城市里工作。农村的艰辛使我发奋读书，不再厌恶学校。
命运改变了我……
上小学的时候，我做作业大大咧咧，常常是一蹋糊涂。有一次，妈妈带着我去买米，吩咐我保管好一百块钱，我把100元放进口袋，急匆匆地出发了。事情的后果不言而喻，100元从我的口袋飞出，不知飘到哪个角落。我心急如焚，后悔莫及，妈妈一个月的工资才600元哪！为了这一百元，母亲和我几个月只吃素，不粘一点儿腥味。直到现在，我依然深深自责。从那以后，我做每件事都认真负责，小心翼翼，改掉了粗心的毛病。
命运改变了我……
小学一年级下学期，我在学校吃午餐，每个月交八斤米。又一次母亲忙得不可开交，我只好骑着自行车把米护送到学校。途中，我不小心从车上摔下来，腿上擦破了皮，我环望四周，荒无人烟。我哭了很久：今天必须把米交上去，四周连个人影都没有，现在进也不是，退也不是，该怎么办哪！最后，我选择了坚持，我忍住疼痛，小声啜泣着继续前进。我的脚步每踏出一步，似乎有一枚枚可怕的针头刺向我的伤口，但我依然到达了学校。经过这一次的锻炼，我有一个脆弱的小女孩变成了一个坚强的“女强人”。
这12年来，我经历了太多太多的坎坷，也改变了太多太多。我相信。命运一定会使我一步步走向成熟，一步步走向成功。
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改 变
一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变，改变自己！”
每个人都是一道靓丽的风景线，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己。因而，我们只能去改变，去适应环境，进而取得成功。
也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦·凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢。但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。
当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，他改变了自己。朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，只得改变自己的志向。于是寄情于山水，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。
那些不能改变的人，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。
唯有改变，方可以用意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆；唯有改变，方可以用不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹；唯有改变，方可以用永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙……
改变自己与改变世界
有一位教师曾经问过学生这样一个问题：“你们可以在一天之内改变你们自己吗？”学生们都异口同声的答：“当然可以！”这位教师又笑着问：“那同样也是一天，你们谁可以改变这个世界？”顿时，学生们炸开了锅，有的人面带窘迫说不行，有的人则是大笑。
曾经有位英国圣公会教主的墓碑上写着这样一段话：当我年轻时，我梦想改变这个世界。当我发现这个世界是不能改变的，于是我将眼光放得短浅些，那只改变我的国家吧！但我的国家似乎也是我无法改变的。当我到了晚年，抱着最后一丝希望，决定只改变我的家庭，我亲近的人，但是，他们根本不接受改变。在我临终之际，我才突然意识到：如果起初我去改变我自己，接着我就可以改变我的家人，有了希望也许就能改变我的国家，也许连整个世界都可以改变。
英国圣公会教主墓碑上的碑文已经告诉了我们：改变世界就要从改变我们自身开始。
如果一个学生要直接改变世界是难的，但是，如果让他去改变自己，这应该是容易的。试想，这个学生改变自己颓废的学习态度，制定了一个适己的学习计划，努力学习，成绩有了很大的提高，老师便在各个班级表扬他的勤奋学习，并鼓励大家像他一样刻苦钻研，于是许多对学习“绝望”的学生们有了动力和希望，加快了努力的步伐……每个班级都涌现出了一批批的“学习能手”，整个班级踊跃的学习气氛带动了整个学校，于是这种学习气氛广泛传播，后来的事大家都可以想到——这个学生因为改变了自己而成功的“改变”了世界。所以说，改变世界是说难也不难，说易也不易的。
改变自己，就要改变我们的心态。当一位普通的记者想到了要伸张正义、打击奸商，而不是和他们同流合污时，当他把揭露三鹿奶粉质量问题的报道写入报刊的那一刻，世界因他而更加正义……
改变自己，就要提高自身的素质。不论是你的同学、老师、同事、朋友做出了什么“素质低下”的行为，你都要严于律己，守纪律、尊规则、讲文明，世界因你而更加和谐……
如果渴望改变世界，那就要积极地行动起来；如果渴望改变自己，就会看到无限的希望。希望我们每个人，都能好好地认识、反省、改变自己，让自己成长起来，让自己卓越起来。每个“自己”都在改变，世界何愁不变成美好的人间？
【作文题目】 一个偶然的意念，会成为改变一生的重要决定，也许只因为听到一句话，也许只因为读到一行字，也许只因为看到一幅画，也许只因为听到一首歌，也许只因为偶尔抬头望见窗外的一朵云……一念之间走出阴霾，走出了自己的人生之路。
请以“改变”为题写一篇不少于800字的文章。立意自定，除诗歌外，文体不限。
写作指导： 根据材料提示，我们需首先把握“改变”的内涵和外延，领悟“改变”的本质和意蕴。改变有积极和消极之分，有正面和反面之别。
改变是现实中的一种生存状态，人生一直处于改变之中。其次要明确改变的主体是自己。
从幼稚到成熟是改变自己，从懦弱到勇敢是改变自己，从平凡到伟大，从拒绝到接纳，从厌恶到热爱……都是对自己的改变。巨大的改变可以是人生观、世界观、情感等，微小的改变也可以是态度、动作，甚至只是一个表情。
改变自己是一种成熟，一种勇气，一种修养，同时更是一种睿智。改变自己的结果常是丰富人生的内涵，完成自我的超越，获得人生的成功；反之，不愿改变或不善于改变自己常导致失败的降临或悲剧的发生，给社会、人生留下遗憾、痛苦和悔恨。
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回到王宫后，他下了一道命令，要将全国所有的道路都铺上一层牛皮，让大家不再受刺痛之苦。但即使杀尽所有的牛也筹措不到足够的牛皮，而所花费的金钱，动用的人力，更是难以估计。
虽然，想法很愚蠢，也做不到。但因为是国王的命令，大家只好摇头叹气唯命是从。
一位聪明的仆人向国王谏言：“国王啊！为什么要兴师动众，牺牲那么多牛，花费那么多钱呢？您何不只用两小片牛皮包住你的脚呢？”国王听了很惊讶，也立即领悟了他的意思，于是，就立刻收回成命，采纳了他的建议。据说“皮鞋”就此由来。
温馨提示：其实，在现实生活中，要改变世界很难，想改变自己，则较为容易。如果你希望看到世界改变，那么，第一必须改变的就是自己。
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所以，我想飞到别的地方去。”鸽子好心地说：“别白费力气了。
如果你不改变自己的声音，飞到哪儿都不会受欢迎的。” 温馨提示：同样，要改变环境也很难。
而当你无法改变环境的时候，只能改变自己去适应环境。 相关链接三 一个牧师正在准备讲道的稿子，他的小儿子却在一边吵闹不休。
牧师无可奈何，便随手拾起一本旧杂志，把色彩鲜艳的插图——一幅世界地图，撕成碎片，丢在地上，说道：“小约翰，如果你能拼好这张地图，我就给你20便士。” 牧师以为这样会使约翰花费上午的大部分时间，但是没过10分钟，儿子又来敲他的房门。
牧师看到约翰如此之快地拼好了一幅世界地图，感到十分惊奇：“孩子，你怎么这样快就拼好了地图？” “啊，”小约翰说：“这很容易。在另一面有一个人的照片，我就把这个人的照片拼到一起，然后把它翻过来。
我想如果这个人是正确的，那么，这个世界也就是正确的。” 牧师微笑起来，给了他的儿子20便士。
并说：“你替我准备了明天讲道的题目：如果一个人是正确的，他的世界也就会是正确的。” 温馨提示：如果你想改变你的世界，改变你的生活，首先就应改变你自己的思维方法。
相关链接四 在一次欧洲篮球锦标赛上，保加利亚队与前捷克斯洛伐克队相遇。当比赛剩下8秒钟时，保加利亚队以2分优势领先，胜利在望。
但是，那次锦标赛采用的是循环制，保加利亚队必须赢球超过5分才能取胜。可要用仅剩下的8秒钟再赢3分，谈何容易。
这时，保加利亚队的教练突然请求暂停。暂停后，比赛继续进行。
球场上出现了众人意想不到的事情：只见保加利亚队员突然运球向自家篮下跑去，并迅速起跳投篮，球应声入网。全场观众目瞪口呆，全场比赛时间到。
但是，当裁判员宣布双方打成平局需要加时赛时，大家才恍然大悟。保加利亚队这出人意料之举，为自己创造了一次起死回生的机会。
加时赛的结果，保加利亚队赢了6分，如愿以偿地出线了。 温馨提示：在一般情况下，按常规办事并不错。
但是，当常规已经不适应变化的新情况时，就应解放思想，打破常规，善于创新，善于改变自己，这样才能取得出人意料的胜利。【范 文01】 坚守灵魂的栖息地 我心中有一片土地，干净而整洁，有个人居住在那里。
――米兰·昆德拉 我们栖居在一片天空下，也许是青城墙下散落的明黄的向日葵，既然不能选择故土，就只能让自己在微弱的阳光下燃出一片灿烂，也许是遗失在山谷里的花籽，既然不能长在肥沃的花圃，就只能让自己在寂寞中绽放一片野百合的春天，也许…… 于是，生活教导我们：既然你无法改变环境，那就要改变自己来适应环境。这，便是改变的哲理，这便是生存的真理！ 然而，历史的瑶琴铮铮然的飘出一串跳动的音符，凝聚成一股。
1.改变自己，改变世界
一棵在深山里长了好多年的大树，被修剪了枝叶后移栽到新建的公园里。人们围着它，议论着。一个说：“没有这次移栽，它不会被人赏识，要被人赏识就要改变自己的生存环境。”而我却要说：“要被人赏识就要改变自己！”
每个人都是一道靓丽的风景线，但世界不会为你而改变，环境也不会主动去适应我们自己。因而，我们只能去改变自己，去适应环境，进而取得成功。
也许，我们没有庄周梦蝶的浪漫，没有庄子那“泥泞中亦可”的超然；也许，我们无法像彷徨斗士鲁迅一样以血荐轩辕，深刻揭示中华民族几千年来的劣根性；也许，我们没有海伦凯勒那虽然盲聋但却以心灵探求未知世界的勇敢。但至少，我们可以改变自己，让自己接受《庄子》的熏陶，让自己接受《呐喊》《彷徨》的强音，让自己接受《假如给我三天光明》的洗礼，借助书籍，让心在潜移默化中沸腾，改变自己。
当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己。于是不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当“御用文人”李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿即骑访名山时，他改变了自己。朝廷希望他吟风弄月歌功颂德，而他却只想一展鸿鹄之志，无法改变官场的他，只得改变自己的志向。于是寄情于山水，纵览名山大川，虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。他们改变自己，同时也改变了时代，虽不被时人钦慕，但却被后人铭记，在历史的苍穹中闪闪发光。
那些不能改变自己的，只能被环境淘汰。高尔斯华绥笔下《品质》中的老鞋匠虽然拥有全城最好的制鞋手艺，但却不愿改变自己，致使无法跟上机器化的时代，坚持手工制好每双鞋，最终饿死在自己的鞋铺中。改变自己，方能跟上时代的脚步，方能不被环境淘汰。
改变自己，方可以意志的血滴和拼搏的汗水酿成历久弥香的琼浆，方可以不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹，方可以永恒的执著和顽强的韧力筑起固若金汤的铁壁铜墙……
改变自己！
改变自己，改变世界
改变自己，改变世界作文500字
“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家；当我进入暮年以后，我发现我不能够改变我们的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭，但是，这也不可能。当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情；然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”在我们年轻时，都有着自己那所谓的伟大的理想，当一位科学家、一位医生、一位老师、一位对国家有贡献的人，但都不曾去努力，最后只能让这些成为浮云……
或许，我们大家可以想一想“差不多先生”。凡是他都是做的差不多，但是他并没有想过，如果“十”和“千”只是一撇之差的话，那为什么不把十都写成千，或者是吧千都写成十呢？如果火车等他了两分钟，那么他也许可以上车；如果在他临终前找的不是牛医，那么他也许可以活得更久；如果……但是世界上并没有如果，也没有后悔药。
如果，他在生前能够严格的要求自己，他可以改变自己的命运，甚至是改变这个世界。
如果不知道差不多先生，那么我们还可以想想一代诗仙——李白。铁杵磨成针的故事，想必大家一定再熟悉不过的吧。小时候的李白不喜欢念书，常常逃课，到街上闲逛。如果李白没有遇到那位老婆婆，想必他并没有现在那么有名气。“只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情”这一句话，令李白很惭愧，从此他每天的学习他别用功，而且再也没有逃过学。最终，成为了名垂千古的诗仙。
如果，李白没有遇到老婆婆，即使是他好好学习可能也不会成为诗仙。如果，如果，如果，如果我们可以稍微的努力一下便可以改变自己，甚至是改变世界。
“我可以改变世界，改变自己，改变隔膜，改变小气，要一直努力努力努力，永不放弃，才可以改变世界，COMEON改变自己”。
变化 走在两旁站满枫树的小路上，心是平静的；树枝上的枫叶还没有红，依旧是散发着它那特有的绿色的甜美气息，让人陶醉、迷恋.微风吹拂着我的头发，感到一切都那么自然、恬静.我喜欢这种轻松的氛围，想要永远在这种氛围里生长.接着不知怎的，想到了人生.人生有时不也 像这枫叶吗？再它没有变成火红之前，一直只那么平凡. 枫树上有无数的枫叶，而且没有两片是完全相同的，但因为它们生长在同一棵树上，所以注定要共同守侯着一样的命运，共同迎接着第一束阳光，抵御每一次狂风暴雨，一切的一切都须携手并肩承担！其实人和枫叶是一样的，虽然每个人都有属于自己的路，但因为人们都生活在同一个社会中，所以总会遇到许多相同的问题，比如：成功、失败、孤独、寂寞、无助，开心、惊喜等等，总要学会一个人独自面对、独自处理，不是吗？ 想到这儿，脚步不觉停住了，一片微微发红的叶子走进眼中，闯入我平静的心，一股热血直冲入心房，让我感动的甚至快无法呼吸了.下意识的抬起手，用指尖轻轻触动了一下这万绿丛中的一点红，心里似乎又感觉到了一点么. 我没有摘下它，也许是因为不忍？它是这片绿色中的先知者，它最先尝试改变；这个改变预示着成熟、枯萎，同时也预示着开始.人生也是这样的，总要经历从平凡到灿烂，从失败到成功；总要不断长大，不断学会如何适应，如何生存，不断学习许多许多. 我还不是一个成熟的人，还不懂得适应，总需要别人的关注和呵护；尽管这样，我仍然很渴望学习怎样一个人翱翔于蓝天，很想像大人那样用自己的肩膀挑起自己的一切；在成长的旅途中，我接收着每一个预示改变的信号，从中认真挑选出适合自己的，从“心”仔细的塑造自己；变化几乎每天都有，而且都是自然浮到脸上的， 没有一丝虚伪和做作，我相信每星期、每个月、每年中的我都是不一样的；改变真的很好，只是在变之前要选好方向！ 想着想着，竟然笑了起来，发自内心的笑.脚步重新开始前进，绿色的枫叶依然散发着它那特别的气味，不久的将来，它们就会品尝到变化的美丽滋味，真心祝愿它们能喜欢上变的感觉，并且越变越美丽.。
改变每个人的人生道路上应该有许多改变。
而我的人生道路中就是通过克服自己的缺点而成长起来的。我就是通过参加一次体育活动而改变了我对参加体育活动的看法的。
由于体育是我的弱项，所以我很不愿意去参加。而这次比赛比跑步还要费劲，我一再推辞。
但是我也想到了这是一次班级活动，而且连我们班最瘦弱的同学也去参加了，顿时感到一阵羞愧，于是迫不得已我参加了体育比赛活动。训练的过程中遇到了很多困难，因为这次比赛的题目是齐头并进，要求是每两个同学的左脚和右脚绑在一起。
训练一开始，我就和我的好朋友一起训练，没想到走一步摔一步，大家都在抱怨。在训练中，有的同学连鼻血都摔出来了，有的同学腿上跌青了，还有的同学想放弃活动，我也想放弃，在老师的教育和鼓励下，我又想起“在集体作业中，不要做第一个说放弃的人。”
的名言，我仍然坚持了下来。通过多次的训练，同学们步伐整齐了，速度加快了，摔跤变少了，我们的水平有很大的提高。
最紧张的时刻终于来临了，我们开始了比赛。那天，我起了个大早，来到了学校，看见同学们也到了，正在为比赛做最后的准备。
大家喊着口号：“1…2…1…2…1”步伐整齐。到了比赛场所，来得早不如来得巧，广播里让我们上场。
老师对我们的紧张做了开导，于是大家齐心协力，初赛---复赛---半决赛，最后到了决赛，我们一路杀虎斩将，冲入决赛，我信心大增。在决赛中，我们又胜利了，大家高声欢呼，庆祝胜利。
通过这次比赛，使我认识到了参加体育活动可以增强集体荣誉感，加强了同学之间的团结，锻炼了毅力，增强了体质，使我改变了原来怕参加体育活动的看法。从此，我就爱上了体育活动。
话题作文 当前位置： >作文 >话题作文 >正文以改变为话题的作文600字作文学习啦【话题作文】编辑：靖婷发布时间：2016-06-07 唯有改变，方可以用不凋的希望和不灭的梦想编织绚丽辉煌的彩虹。
本文是学习啦我为大家整理的以改变为话题的作文600字作文，欢迎阅读。 以改变为话题的作文600字作文1： 书能改变一生。
如果知识是一片沃土，那我就是小苗，让书丰富我的视野，长啊-长 --题记 高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯。”是的，书是成就我们一生的宝贝，是走向成功的一道门，是璀璨文化的发掘。
读书吧，如果你想改变你的人生，读书吧。当然，坚持是必不可少的，假如你已经把一本书读上了千遍万遍，甚至能够背诵下来，你就成功了？不，当有人问，读了这本书，你的感受，读了这本书，你的目标。
你对这些一无所知，就像被控制的傀儡，表面上在做，其实你是那么地空洞，是一个确确实实的稻草人。
思想巨人：鲁迅
1、你用锋利的笔尖，划出黑暗中的一道《白光》；你用声嘶力竭的《呐喊》，惊醒了《彷徨》中的国人。“横眉冷对千夫指”的气魄，“俯首甘为孺子牛”的胸怀。鲁迅—一个不朽的灵魂，用一生的奋斗写下了属于自己的《狂人日记》。
2、“把生命献给中国，让世界为之景仰。矮矮的身躯，创造出崇高的事业，瘦削的肩膀，承载着千年的使命！从狂人的眼睛里，我们读出了历史得沉重；从阿q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟头的花环上，我们看到了未来的希望；从铁屋的呐喊中，我们听清了奋进的声音你在孤独中呐喊，你在市声里彷徨，采一片朝花为自己送行，荷一杆长戟向黑暗进攻！大星陨落，天地同悲；巨著行世，千秋共仰————我们知道任何奖项也不足以涵盖你的贡献，但谨以此菲薄的礼品献给你—————世纪伟人鲁迅。”
巴金
1、“世界本来只有一个，你从悲观方面看，所以多愁善感；你从乐观方面看，便觉得一切都可谓了。”是的，你用笔作楫，用纸作船，在革命的波涛中，畅想《激流三部曲》。你以情动人，给封建思想画上了句号，也给革命的美好未来打上了省略号！
2、赤诚的“人民作家”——巴金：激情、坦率、真诚、善良、对真理的寻觅与发扬，是他写作的宗旨。没有人忘记他在激流中谱爱情曲，寒夜里结随想录，他的一生情感中都燃烧着对祖国和人民的无尽热爱。而这样的激情也将照亮每个人的心房
李时珍与《本草纲目》
明代李时珍，发现以前药物书中有很多错误，立志要编写一部药物书籍。历经艰辛，走千山万水，用了三十多年，终于写成了划时代的医药巨作――《本草纲目》。
徐霞客着书
明代地理学家徐霞客，年轻时便立下“探奇于名山大川”的宏愿。后来多次遇险，几乎丧命，但他始终没有畏惧，最终给人留下了具有重大学术价值的《徐霞客游记》。
曾参：身教重于言教
曾参的妻子赶集为让儿子不要跟去，口头许诺儿子回来后，给儿子猪肉吃，曾参知道后，毅然杀猪给儿子，身教重于言教教子。
岳飞“精忠报国”
岳飞应募参军，因战功累累不断升职，宋高宗亲手写了“精忠岳飞”四个字，制成旗后赐给他。又召他到寝阁，对他说：“中兴的大事，全部委托给你了。”金人攻打拱州、亳州，刘锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飞火速增援，并在赐给岳飞的亲笔信中说：“设施之事，一以委卿，朕不遥度。”岳飞于是调兵遣将，分路出战，自己率领轻装骑兵驻扎在郾城，兵锋锐气十足。
但是，后来高宗和秦桧决定与金议和，向金称臣纳贡。就在岳飞积极准备渡过黄河收复失地的时候，高宗和秦桧却连发12道金字牌班师诏，命令岳飞退兵。后岳飞被以“莫须有”的罪名毒死于临安风波亭，时年仅39岁。
分析：“国家有难，匹夫有责”。岳飞的忠勇故事千百年来激励了一代又一代中国人。每当外侮当前，人们总是以岳飞为榜样，坚决抵抗。
话题：“国难见忠心”“国家与个人”“忠君与爱国”
辛弃疾忧国忧民
辛弃疾曾写《美芹十论》献给宋孝宗。论文前三篇详细分析了北方人民对女真统治者的怨恨，以及女真统治集团内部的尖锐矛盾。后七篇就南宋方面应如何充实国力，积极准备，及时完成统一中国的事业等问题，提出了一些具体的规划。但是当时宋金议和刚确定，朝廷没有采纳他的建议。
分析：“位卑未敢忘忧国”，为国分忧，是每一个华夏儿女义不容辞的义务。
1、海明威和他的“硬汉形象”
美国作家海明威是一个极具进取精神的硬汉子。他曾尝试吃过蚯蚓、蜥蜴，在墨西哥斗牛场亮过相，闯荡过非洲的原始森林，两次世界大战都上了战场。
第一次世界大战时，19岁的他见一意大利士兵负伤，便冒着奥军的炮火上去抢救，结果自己也被炸伤了腿，但他仍背着伤员顽强前进。突然间，炮击停止，探照灯大亮，海明威终于回到阵地。原来是他的英勇行为感动了奥军将领，下令放他过去。
作为作家的海明威，曾雄心勃勃地表示要超过莎士比亚，“干掉”屠格涅夫，把莫泊桑、斯汤达打在地上说胡话。决心下定，就得奋力拼搏。1949年，他的朋友福克纳获诺贝尔文学奖，海明威不服气，匆匆写了一部小说要超过人家，反遭失败。倔强的海明威爬起来再干，终于写出了小说《老人与海》，获1954年诺贝尔文学奖。
他在《老人与海》这部小说中写下了一句响当当的名言：“人是不能被打败的，你可以把他消灭，但不能打败他！”
分析：是的，人是不能被打败的，只要我们心中有目标，有信念。即使过程艰幸，最终也能有所收获。
话题：“成功的曲折”“永不言败”
20。不为五斗米折腰
东晋诗人陶渊明任彭泽县令时，有一次，郡里的督邮到彭泽检查公务。郡里派人送信给陶渊明，要求他做好迎接准备，也就是备好礼品，备好美食佳肴，穿戴整齐，恭恭敬敬地来迎接。
陶渊明气得将信撕得粉碎。他大声说：“我决不为小小县令五斗米的薪俸，就低声下气地向那些家伙献殷勤！”说完，脱下官服，摘下官帽，交出官印，就辞官回家了。
分析：没有高尚的品德和气节就无法做出这样的举动。陶渊明“不为五斗米折腰”的故事世代相传，这正是人们对高尚品德和气节的追求与向往。
话题：“品德与气节”“人生的追求”
3、一次成功就够了
以下是一个人一生的简历：5岁时，他父亲就去世了；14岁时，他从学校辍学，开始了流浪生活；16岁时，他谎报年龄参了军，而军旅生活也是处处不顺心；18岁时，他娶了个媳妇，可只过了几个月，媳妇就变卖了他所有的财产逃回了娘家；他曾通过函授学习法律，可不久又放弃了；后来，他卖过保险，卖过轮胎，还经营过一条渡船，开过一家加油站，但都失败了。
人到中年，他成了一家餐馆的主厨和洗瓶师，可因政府修公路而拆了那家餐馆，他又失业了；时光飞逝，眼看一辈子就这样过去了，而他仍一无所有。65岁那年，邮递员给他送来了他的第一份社会保险支票，他用这105美元保险金创办了自己的一份崭新的事业；88岁高龄时，他的事业终于大获成功。
他，就是窗体顶端窗体底端肯德基创始人——哈伦德·山德士！
分析：一辈子都在追求中，只要一次机会，你就会成功；如果你放弃追求，再多的机会，你都不会成功。
话题：“挫折是一笔财富”“困境与成功”
4、中国人为什么不能干
被外国人称为“能抵五个师”的钱学森博士，1950年冲破美国的种种阻挠，回到祖国，决心在“一穷二白”的土地上，创造中国的火箭、导弹事业。有人问他为什么归心似箭，他说：“因为我是一个中国人，我的事业在中国，我的归宿在中国。”有人问他，中国既无人才又无设备，搞火箭导弹能行吗？他的回答是：“外国人能干的，中国人为什么不能干！”钱学森的誓言最终实现了，中国卫星上天了，洲际导弹可以同外国“比武”了，载人航天事业也进入世界先进行列。
分析：一个人如果没有一颗爱国心，是不可能成就伟大事业的。
话题：“成功的因素”“爱国心”
5、宋庆龄的执著
宋庆龄自1913年开始追随孙中山，致力于中国革命事业，谋求中华民族独立解放。在近70年的漫长岁月里，经过护法运动（1917年）、国民革命（1924—1927年）、国共对立十年（1927—1937年）、抗日战争（1937—1945年）、解放战争（1945—1949年），她始终忠贞不渝地坚持孙中山的革命主张，坚定地和中国人民站在一起，为祖国的繁荣富强和人民生活的美满幸福而殚精竭虑，英勇奋斗，在中国现代历，谱写了光辉的篇章。宋庆龄因此被誉为20世纪最伟大的女性之一。
分析：没有一颗热忱的爱国之心，宋庆龄能七十年如一日为祖国的解放和富强而殚精竭虑吗？
话题：“忠贞”“持之以恒”
6、张伯苓的理想
南开中学的创办者张伯苓16岁时以优异的成绩考入北洋水师学堂，学习驾驶。毕业后，他参加了“甲午海战”，但军舰一出海就被击沉，这对他触动很大。1899年英国强租我国威海卫军港，张伯苓亲眼看见，第一天在港口升起的清朝国旗第二天就降下来了。强烈的爱国心促使他毅然退出海军，回到天津筹办学校。他四处奔走，筹集资金，终于在1907年办起了南开学校。张伯苓一生全力办教学为国家培养了大批的人才。
分析：只有祖国的富强，个人才有尊严。为此，张伯苓不余遗力地创办学校，希望能以教育培养振兴中华的人才，其爱国热情让人感动。
话题：“教育与爱国”“人生的目标”
7、于右任的临终诗
国民党元老于右任临终前有诗《望大陆》云：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇！”
分析：祖国的统一和强盛是华夏儿女永恒的愿望。于右任的临终诗之所以能打动无数人的心，还在于他表达了这样的愿望，引发了人们的共鸣。
话题：“故乡情”“月是故乡明”“殷殷爱国情”
8、李宗仁的民族情
1955年，李宗仁在美国公开提出反对“台湾托管”和“*”，主张国共再度和谈，由中国人自己解决中国的事情。1965年7月，在周恩来总理亲自安排下，李宗仁冲破美国联邦调查局的干扰，摆脱国民党特务机关的暗杀，毅然返回祖国，他声明：“期望追随我全国人民之后，参加社会主义建设，并欲对一切有关爱国反帝事业有所贡献。”他还希望留在台湾的国民党人，凛于民族大义，毅然回到祖国怀抱，为完成国家最后统一做出贡献。
分析：为了祖国的和平统一，李宗仁先生敢为天下先的精神和民族大义，将永远激励着为统一大业而奋斗的.人们。
话题：“心中的丰碑”“祖国的呼唤”
9、肖邦的遗愿
1830年11月，费列德利克·肖邦（波兰作曲家、钢琴家）决定到外国深造，为祖国争光。出发前，朋友们为他举行了一个送别晚会。肖邦满怀感激之情，接受了朋友们赠送的装满祖国泥土的银杯，表示永远不会忘记可爱的祖国。
肖邦辗转于维也纳、伦敦、巴黎等地，通过他的艺术活动，增进西欧人民对当时正在受难的波兰人民的同情和了解。可是，在辗转流离的生活中，他得了重病。
1849年秋天，肖邦临终时告诉从华沙赶来的姐姐，波兰反动政府是不会允许把他的遗体运回华沙的，他要求至少把他的心脏带回去。
肖邦的心脏，按照他的遗愿被送到华沙，埋葬在曾哺育他成长的祖国大地中。
分析：叶落归根，古今中外，概莫能外。对祖国的眷念，是每一个爱国者的共同期望。
话题：“遗愿”“爱国——永恒的话题”
10、华罗庚立志回国
数学家华罗庚早年在美国很受学术界器重。有人想和他签订合同，把他留在美国，给予优厚的待遇，但当他得知新中国成立的消息后，立即决定回国。途经香港时，他发表了一封给留美学生的公开信，满怀热情地呼吁他们：“为了国家民族，我们应当回去！”
分析：“富贵不能*”，物质再丰厚也不能阻挡爱国者回归祖国的脚步。
话题：“祖国的利益高于一切”“人生价值”
11、80美元环游世界
有一位叫罗伯特·克里斯托夫的美国人，想用80美元来周游世界，他坚信只要有信心，有诚意，任何目的都能达到。
年仅26岁的罗伯特完成了准备后，他就在口袋里装好80美元，兴致勃勃地开始了自己的旅行。最终他实现了自己的梦想。罗伯特为什么能成功？全在于他有积极的心态——坚信自己一定能够成功。人一旦定下目标，就得坚定不移地走下去，那样才能取得最后的胜利。
分析：世界上有多少不可能完成的任务？罗伯特的经历印证了一句俗语：“世上无难事，只要肯登攀”。只要下定决心，坚持到底，就没有完不成的事情。
话题：“成功的魔杖”“梦想与坚持”“信念”
12、我竭尽全力
一天，戴尔·泰勒牧师向教会学校的一个班宣布：谁要是能背出《马太福音》中的第五章到第七章的全部内容，他就邀请他们去西雅图的“太空针”高塔餐厅参加免费聚餐会。那是许多孩子做梦都想去的地方。但是，《圣经·马太福音》第五章到第七章有几万字，而且不押韵，要背诵有相当大的难度。
但是有一天，一位11岁的学生竟然从头到尾，一字不漏地把原文背诵了下来，没出一点差错。泰勒牧师惊讶地张大了嘴巴，要知道最虔诚的信徒能背诵的也很少有，更何况是一个孩子。牧师在惊叹他有惊人记忆力的同时，不禁好奇地问：“你是如何背下这么长的文字的呢？”这个孩子不假思索地回答道：“我竭尽全力。”
16年后，这个孩子成了一家知名软件公司的老板，他名叫比尔·盖茨。
分析：人们在做事之前，往往总是强调困难的因素，而不愿动手，其实，这只不过是为自己的惰性找一个借口。大多数时候，不成功仅仅是因为努力得还不够罢了。
话题：“立志与成功”“人生的奋斗”
13、左思立志坚韧不拔
西晋文学家左思少年时读了张衡的《两京赋》，受到了很大的启发，决心将来撰写《三都赋》。陆机听了不禁抚掌而笑，说像左思这样的粗俗之人，居然想作《三都赋》这样的鸿篇巨著，简直是笑话；即使费力写成，也必定毫无价值，只配用来盖酒坛子而已。面对这样的羞辱，左思矢志不渝。他听说著作郎张载曾游历岷、邛（今四川），就多次登门求教，以便熟悉当地的山川、物产、风俗。他广泛查访了解，大量搜集资料，然后专心致志，奋力写作。在他的房间里、篱笆旁、厕所里到处放着纸、笔，只要想起好的词句他就随手记录下来，并反复修改。左思整整花费了十年的心血，终于完成了《三都赋》。陆机在惊异之余，佩服得五体投地，只得甘拜下风。
分析：认准行动目标，不为外人所动，坚持就是胜利，挺住就是一切。
话题：“磨砺与成功”“如何对待别人的嘲笑”
14、普罗米修斯
希腊神话中的普罗米修斯是为人类造福而献身的神。他出于对人类的同情，为使人类免遭毁灭，把天火偷来送给人类，并把科学、艺术和医药等知识传授给人类，使人类从此能够战胜危难，并变得文明起来。他因此而惹怒了众神宙斯。宙斯用铁镣把他铐锁起来，钉在高加索山的悬崖上，让神鹰每天啄食他的肝脏。普罗米修斯坚强不屈，对奉命来逼降的神使赫耳墨斯说：“我决不会用自己的痛苦，去换取你奴隶般的命运；我宁肯被缚在崖石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆。”马克思推崇普罗米修斯为了人类而献身的精神，称他为“哲学的日历中尚的圣者和殉道者”。
分析：对一个信念坚定的人来说，任何加诸肉体的痛苦都无法战胜灵魂对自由的追求。
话题：“对自由的追求”“对信念的坚持”“理想与牺牲”
15、“这是我的权力”
老革命家陈少敏一生正直。“*”期间，在中共八届十二中全会上，表决永远开除刘少奇党籍的决议草案时，陈少敏坚决不举手。会后，康生恶狠狠地质问她为什么不举手，她义正辞严地回答：“这是我的权利！”后来她被下放到河南罗山县，受尽折磨。她坚定地说：“不要犯软骨病，要坚持真理，实事求是，对群众、对国家、对党负责到底。”
分析：坚持了自己的信念，就是坚持了做人的尊严，坚持的真理，也就是维护了个人和民族的尊严。
话题：“信念与尊严”“永不屈服”“骨气”
16、梨虽无主，我心有主
《元史》载，宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨止渴。惟许衡不为所动。有人问：“你为何不摘梨呢？”
许衡道：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑他迂腐：“世道如此纷乱，管他谁的梨？它已没有主人了。”许衡说：“梨虽无主，但我心有主。”
分析：心灵需要自我维护。纯洁的心灵是智者所追求的，心灵有了污点，人生也就不再完美了。
话题：“心灵的维护”“追求完美人生”
17、孙中山的崇高信仰
伟大的革命先行者孙中山，40年如一日，为中国的独立富强而耗尽了毕生的精力。他自己别无家产，仅有书籍、衣服、一所华侨捐献给他的小住宅。他革命一生的原动力是什么？就是“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。
分析：孙中山执著无悔于革命，在于他有崇高的信仰，即“人群之需要”。信仰如山，仰之弥高。
话题：“成功与信仰”“成功的动力”“可贵的信仰”
18。相信自己是第一
理查·派迪是运动赢得奖金最多的赛车选手。当他第一次赛完车回来，向母亲报告结果时，那情景对他后来的成功有很大的影响。
“妈！”他冲进家门，“有35辆车参加比赛，我跑了第二。”
“你输了！”他母亲回答道。
“但是，妈！”他*道，“您不认为我第一次就跑了个第二是很好的事情吗？”
“理查！”母亲严厉道，“你用不着跑在别人后面！”
接下来的20年中，理查·派迪一直称霸赛车界。他的许多项纪录到今天还保持着，没有被打破。
分析：能正确地激励自己、对自己充满自信的人，往往就能获得成功的青睐。
话题：“激励的价值”“成功与自信”
捧着这本《千古奇人徐霞客》，心中总有一股自豪之情在跳动。是啊，作为一名江阴人，一个徐霞客的老乡，谁又能按捺住那颗充满激动和自豪的心呢？作为徐霞客的故乡人，我也只能用一个“奇”字来形容他。毕竟，这个千古奇人与他所创的辉煌历史，是任何语言都无法描述清的。 读完了全书，我也了解了徐霞客的一生，徐霞客从小聪明伶俐，勤奋好学，可他不图名利，对考取功名更是毫无兴趣。少年时的徐霞客更是热心于读些奇文怪书，立下了游历名山大川的志向，他还曾立下志愿：天下大河有九条，我至少要涉足八条；天下高山有五座，我至少要登四座。可见少年立志，对一个人成才的影响是十分深远的。由此可见，徐霞客乃一奇人。 青年时的徐霞客想探访奇胜的心愈发强烈，可又得接受古训“父母在，不远游，孝子不登高，不临深”，幸亏他有一位十分有远见的母亲，母亲十分理解徐霞客，她不但鼓励徐霞客出游，还亲手缝制了一顶远游冠，来支持徐霞客的夙愿大志。自此，徐霞客便安心去探险旅行，他北历京冀，东渡普陀，南达闽粤。徐霞客总共先后经过19个省，用时30多年，曾多次遇盗，绝粮，但是他却一次次地死里逃生，仍然执着地从事他的旅行事业。徐霞客一生都在旅行中度过，他在岩溶地貌，水文地理等多方面作出了巨大的贡献。一个读书人，在学而优则仕的年代，却选择被认为是不务正业的地理考察事业，可见，徐霞客旅游乃一奇事。 这位千古奇人徐霞客，在游历了如此之多的山河后，写下了八十万字的旅游日记，经好友整理，终于完成了千古奇书《徐霞客游记》，但可惜的是后来徐霞客的手稿大量流失，经后人搜寻才找到六十多万字，仍然有许多残缺。尽管这样，这部奇书仍堪称“古今游记之最”，可见其不凡。书真是奇书。 作为一名江阴人，家乡拥有这样的历史名人，我自然感到骄傲与兴奋，但兴奋之余，更多的是惭愧。徐霞客是多么的坚强，尽管他知道前方的路上是荆棘，但他仍凭着他那矢志不渝的精神向前迈进。相比之下，我则软弱的多，一遇挫折就后退，一点细雨就弯腰，我知道这样是不会成功的，所以我要变得坚强。尽管前方的路上是暴风雪，我也要昂首阔步的走。虽然我不可能成为奇人，干出奇事，写出奇书，但我想徐霞客作为家乡先贤，给我的影响，绝不只是敬佩与仰慕。
在徐霞客的家乡江阴，有这样一位年近八旬的老人，他曾经从事过宣传、文化、新闻、党史工作，自上世纪80年代起致力于徐学研究。20多年来，他以宣传徐霞客为己任，以品读《徐霞客游记》为乐事，在徐学领域取得了丰硕的研究成果。他，就是中国徐霞客研究会理事、江苏省徐霞客研究会特约研究员、江阴市徐霞客研究会顾问、学术研究委员会副主任田柳。 初 闻 霞 客 59年前，田柳第一次听到徐霞客这个名字。 那是1949年江阴解放不久，20岁的田柳走出校门，参加了革命工作。那年冬天，他在青阳区委宣传科担任通讯干事。有一天，他去北渚乡南�岐村开会，当晚住宿在该村。晚饭后，村长和村农会会长自豪地向他介绍，村里出过一位有名的人，叫徐霞客。随后便陪他去参观这位名人的故居，里面住着人家，没有任何有关徐霞客的资料。当时，年轻的田柳对这位名人一无所知，他把徐霞客听成了“徐侠客”，以为是一位有武功的人物。 上世纪60年代初，田柳在县委办公室担任新闻秘书。因马镇公社湖庄大队第三生产队被华东区评为农业先进单位，他为了总结材料，又一次去了同属湖庄大队的南�岐村。村里的徐家祠堂内办了一所湖庄小学，由于徐霞客故居《晴山堂石刻》已被公布为省级文物保护单位，校内辟了一个徐霞客纪念室，并将天井里散落的《晴山堂石刻》砌嵌在纪念室的墙壁上。田柳去看了，这才知道徐霞客是明代人，地理学家，但是对他的了解仍然十分肤浅。 到了上世纪80年代，随着思想的解放，学术的开放，对徐霞客及其《游记》的研究，在全国范围内蓬勃发展，方兴未艾。此时，田柳已担任县委党史办副主任。有一次，他随县委领导接待原省委书记处书记包厚昌时，这位老书记兴致勃勃地介绍起开发太湖的宏伟蓝图，并讲到江阴的徐霞客是一位了不起的人物，要把徐霞客作为名人资源纳入太湖发展规划，为了便于人们参观徐霞客故居，决定拨款造一条公路，从塘头桥通到徐霞客的故乡马镇。老书记的一番话，深深地触动了田柳，原来徐霞客竟是这样一位具有重大影响的历史名人。 1983年12月，田柳陪同原省纪委书记康迪前往马镇，参观徐霞客故居。在座谈中，有人反映徐霞客曾经被视作不务正业的浪荡子，康迪同志说，怎么能这样讲呢，徐霞客并不是单纯的游山玩水，他是在作科学考察，他在地理学领域作出了巨大的贡献。田柳在一旁听着，更加深了对徐霞客的了解。当看到江阴的书店里陈列有《徐霞客游记》时，康迪说，别的地方很难买到，便买了一部。田柳随即也跟着买了一部，上下两册，当时的书价元。回去后，田柳每天晚上都要打开《徐霞客游记》认真阅读，这是他第一次通读这部不朽的著作。25年来，他已记不清读了多少遍。正是这部当年被钱谦益称之为“世间真文字、大文字、奇文字”的“千古奇书”，引导田柳踏上了徐学研究之路。他写下的第一篇徐学研究文章《李寄与〈徐霞客游记〉》，发表于《广州日报》。 情 系 霞 客 1986年1月初，著名地理学家褚绍唐、陈桥驿以及瞿宁淑、周宁霞等来自北京、上海、南京、杭州、无锡、云南、贵州、广西等地的知名学者、徐学专家云集江阴，参加徐霞客诞辰四百周年纪念活动。1月5日，纪念大会在江阴长江影剧院举行。田柳参加了那个盛会，聆听了全国纪念徐霞客筹委会副主任、江苏省副省长汪海粟关于徐霞客对祖国科学事业的贡献和在世界科学史上地位的报告。初涉徐学的田柳第一次看到全国有那么多知名学者和专家在关注徐学、研究徐学，他为家乡出了这样一位千古奇人感到自豪，同时也第一次感受到徐学的博大精深，其内容涉及到地理、地质、文学、历史、民俗、民族等诸多学科。 不久，他又和江阴的徐学研究者、爱好者去县文化馆听取了新版《徐霞客游记》责任编辑周宁霞关于整理《游记》的经过以及徐霞客深入西南少数民族地区进行考察的学术报告。报告十分精彩，田柳听后更觉得徐霞客以毕生精力从事地理考察，其刻苦耐劳、百折不挠的精神可敬可佩。他想，作为徐霞客的家乡人，更应该深入研究徐霞客，宣传徐霞客，让徐霞客的精神在新时代发扬光大。 1987年5月29日，江阴县徐霞客研究会在霞客故里晴山堂正式成立，首批会员29人。时任江阴县委常委、宣传部长王伟成被推选为会长。田柳参加了研究会的筹备工作，并与蒋锡源、李宝根一起被推选为副会长。同年8月，随着江阴撤县设市，县徐研会易名为市徐霞客研究会。不久，经会长王伟成提议，田柳担任了研究会常务副会长。 在这期间，田柳撰写的《徐霞客的福建之行》被收入市徐霞客研究会成立后编辑的第一本文集《徐霞客专辑》。 1991年，田柳与江阴博物馆馆长唐汉章一起赴广西桂林，参加徐霞客国际学术研讨会。会议由中顾委伍修权同志主持，美国著名学者谢觉民，国内徐学专家陈桥驿、吴应寿、朱惠荣等都参加了。江阴市徐霞客研究会带去了由田柳主编的第二本文集《徐霞客研究文选》，会议期间，与其他单位提供的学术材料相比较，田柳明显地感到差距很大。这是他第一次参加国际性的徐霞客学术研讨会，这个高规格、高水平的研讨会让他大开了眼界。在他前往广西地质研究所招待所住宿时，看到研究所院子里有一座全国最早竖立的徐霞客塑像，这使他感到特别亲切。三年后的秋天，田柳随无锡的徐学同仁，赴昆明参加云南省徐霞客研究会成立大会暨国际学术研讨会期间，在滇东曲靖市中心看到又一座徐霞客塑像；尤其在徐霞客当年考察过的翠峰山上，他看到在一面两层楼高的墙上，写有徐霞客游曲靖翠峰山的一篇文字；山上还有一口古井，据当地人介绍，徐霞客曾经喝过这口井里的水；那里的老百姓，不论大小，包括送他们上山的驾驶员，都知道徐霞客到他们那里去过。而他们在丽江遇到的一些老人，讲起徐霞客来更是头头是道，当地的人们甚至将徐霞客奉若神明。田柳在大西南的所见所闻，令他感慨万千，他没有想到，徐霞客在那里的影响竟是如此之大。这一切都激励着田柳更加钟情于徐霞客这一伟大人物，同时也鼓舞着他更加深入地致力于徐学研究。 寻 觅 霞 客 田柳在徐学研究中不仅重视文献考证，而且注重实地考察。就像当年从事新闻工作时喜欢深入现场采访那样，他常常根据《游记》中的记述，去寻觅霞客的游踪。 田柳注意到，长期以来，徐学研究者依据数十万字的《游记》，对徐霞客遍历我国名山大川，探索大地奥秘，尤其是晚年万里遐征大西南进行了大量研究，却忽略了他对家乡山水的游历与考察，其原因是《游记》中没有留下有关家乡山水的记述。然而，田柳却从《游记》附编的传志、诗文以及家乡流传的口碑、文字资料中，发现了徐霞客青少年时期游览家乡山水的一些线索。为了验证这一发现，田柳先后登上江阴境内的君山、黄山、花山、砂山、香山等山峰，寻觅霞客当年的踪迹，并由熟悉当地环境的老文史工作者程以正陪同，前往城内南街实地考察了霞客曾经去过的迎福寺遗址。 2002年，田柳在学苑出版社出版的《徐霞客研究》第9辑发表了《徐霞客的亘古奇游与在家乡的游踪遗迹》一文。他在文章中写道：“徐霞客青少年时期主要游览本地名山胜迹，他是从家乡江阴开始游览，逐步萌发遨游祖国大好河山、考察地貌、探溯江源的强烈愿望的。”“据笔者十余年查阅史籍、调查走访和实地踏勘，对徐霞客早年和中年以后游览家乡江阴各地名胜，除上述各家（指褚绍唐、吕锡生、蔡伯仁）所言的香山、君山、黄山鹅鼻嘴、花山外，还有毗山、鸡笼山和梧塍里（祖居、祖茔）、黄田港、璜溪，还可能到过秦望山、定山、顾山、孤山等名山胜地。”除了这篇文章外，从1987年至2005年，田柳先后撰写并发表的有关徐霞客江阴游踪的文章还有《徐霞客探访迎福寺》、《徐霞客与家乡的山山水水》、《君山立奇志》、《少年霞客与花山》。 田柳不仅在家乡寻觅霞客的行踪，而且踏勘了其他许多霞客到过的地方。上世纪90年代以来，他曾去各地参加徐学研讨会，到过北京和蓟县盘山，云南昆明、曲靖和丽江，贵州盘县，广西桂林，福建武夷山，浙江杭州、湖州、绍兴、丽水和宁海，江苏南京、无锡。“每到一个地方，他总十分珍惜会议的机会，去考察徐霞客的游踪。”（载吕锡生《走近徐霞客》跋）田柳自己也说：“我因参加‘徐学’研究活动，曾偕同仁考察霞客游踪，均以诗记之，题为《名山行吟》。”（载田柳《绝句·名山行吟》） 20世纪80年代初，田柳在阅读《徐霞客游记》附编的《李介立先生小传》以及《梧塍徐氏宗谱》时了解到，徐霞客之子李寄(字介立)曾经隐居在由里山之山居庵，潜心编辑整理其父留下的《游记》，他在极其艰苦的条件下，四处搜寻父亲的手稿及遗著，终于编定了较为完整、规范的《游记》抄本，学术界称李本，为《徐霞客游记》“诸本之祖”。李寄这位曾经为《游记》传世作出重大贡献的人物，引起了田柳的极大关注。尤其是李寄编辑整理《游记》的隐居地山居庵究竟在何处？更是成为田柳探寻的一个目标，久久萦系在他的心头。20年间，他曾多次沿着花山东南山麓一带，走访查询现存的山庵古寺，踏勘已经毁弃的古刹遗址，然而始终未能找到山居庵旧址。 2003年5月，正值“非典”期间，年逾古稀的田柳根据一位友人提供的线索，约了几位同仁再次上山，终于在江阴南郊地处云亭、南闸、峭岐三镇交界处的花山西南麓杨梅坞，找到了苦苦寻觅了20余年的山居庵遗址。据此，田柳撰写了《探觅花山山居庵旧址》一文，并赋诗《七律·觅得山居庵故址志感》一首：频年探迹花山上，隐士缘居求静参。蔓草波光连佛宇，云松岭影映孤庵。登临啸傲华章写，拄杖吟情入笔端。有幸遗篇今复得，山人碧血满书笺。 走 近 霞 客 江阴是徐霞客的故乡，市徐霞客研究会根据这一特点，提出了“立足江阴，扬长避短，深入研究，敢于突破”的方针。田柳觉得，与那些以地理、历史、哲学为专业的徐学专家和学者相比，自己在地理、历史、哲学方面的学养远不如人家。但是，他认为，我们是在霞客的故乡从事徐学研究，我们拥有外地学者所不具备的地域优势，只要发挥这一优势，就能取得独特的成效。多年来，田柳按照市徐霞客研究会“立足江阴”的方针，充分发挥江阴这一地域优势，在徐学研究中取得了丰硕的成果。 除了对徐霞客家乡游踪的考察与研究，对李寄整理游记的地点进行探寻和考证，均填补了徐学研究的空白之外，田柳还通过对《游记》最初成集过程进行深入研究，撰写了《季会明的承诺和不懈努力》一文；并在广东中山大学《历史大观园》1992年第6期发表《〈徐霞客游记〉的流传与民间藏书家》，指出：“《徐霞客游记》的编辑整理和流传，除了徐霞客的塾师季会明、三子李介立做出了很大贡献外，民间藏书家的珍藏、校订、增补，也是《游记》得以保存和流传的一个重要因素”；1999年，中华书局出版的《徐霞客与江苏》，收入了他撰写的《漫话霞客家乡的“徐学”研究》，文章指出，千古奇书《徐霞客游记》，在徐霞客“生前就引起了家乡人民的关注，尤其是苏州、无锡、常州、江阴等地亲朋故友、名公巨卿、文人学子的仰慕和兴趣，兴起了最早的‘徐学’研究活动”；他还通过对徐霞客夫人许氏的研究，搞清楚了徐霞客的岳父为许学闵，而曾经与徐霞客同游太湖并对徐霞客产生很大影响的明代江阴诗坛领袖许学夷，则是许学闵的同父异母弟；在《江南两大文化世家的人文交往》一文中，田柳探讨了江阴徐霞客、苏州文徵明两家的世谊之交；而在《徐霞客与陈鼎的滇黔之旅》一文中，他将徐霞客的《滇黔日记》与清初江阴另一位旅游探险学者陈鼎的《滇黔纪游》进行了剖析比较；他还深入研究徐霞客故居《晴山堂石刻》的形成过程、重要价值以及历史上的多次劫难与破损情况，并前往马镇霞客故乡，了解《晴山堂石刻》解放后的恢复、“文革”中的保护以及“文革”后的重建过程。在此基础上，他撰写了《历经沧桑的书苑瑰宝〈晴山堂石刻〉》，发表于《江苏地质》1997年增刊。 1997年，在江阴市徐霞客研究会成立10周年之际，为了展示研究会10年间的研究成果，并纪念徐霞客诞辰410周年，田柳与江桂苞主编的《徐霞客研究文集》，由江苏古籍出版社正式出版。该书收入了研究会20余名成员的40多篇文章，共万字。这一年，田柳还全面总结徐霞客研究会成立10年间的工作和活动情况，写成《江阴“徐学”研究十年回顾》一文，发表于1998年学苑出版社出版的《徐霞客研究》第3辑。 早在20世纪20年代，著名地质学家丁文江在校点《徐霞客游记》时，曾经编写了第一部徐霞客年谱。到了上世纪80年代，为纪念徐霞客诞辰四百周年，著名学者、上海华东师大教授褚绍唐，在与吴应寿重新整理《游记》之后，又编写了第二部徐霞客年谱。1997年，江苏省徐霞客研究会决定编写出版《徐学概论》时，特地约请田柳编写徐霞客年谱，以附录于书末。在接受这一任务之后，“田柳先生认真学习丁、褚两前辈所作年谱，取其长，扬其优，补其缺，正其误；同时吸收二十年来徐学研究的最新成果，使之删繁就简，突出重点，以体现江苏地域特色，反映徐霞客的光辉一生。”（见《徐学概论》按语）经过一年的勤奋耕耘，田柳如期完成了3万余字的《新订徐霞客年谱》。对于田柳编写的这部徐霞客年谱，褚绍唐教授审阅后，致函《徐学概论》主编朱钧侃，表示满意。 2003年，田柳在江阴花山找到了李寄整理《徐霞客游记》的场所——山居庵遗址后，激情难抑，并由此触发了为李寄编一部年表的想法。他认为，“无论研究历史文化名人徐霞客，还是研究《徐霞客游记》，都需要涉及到李寄生平和他的主要活动、学术成就，以加深对霞客及其《游记》的认识和理解。”（见田柳《李寄生平年表》）于是，他在多年广泛搜集李寄资料，特别是地方志书、有关谱牒以及李寄诗文遗著的基础上，花了近一年时间，编写了万字的《李寄生平年表》。这部年表被收入黄山书社出版的《江阴名人年谱》。该书编校者徐华根在按语中指出：“《李寄生平年表》为田柳先生积多年‘徐学’研究功力精心编撰而成。” 2005年6月，贵州人民出版社出版了田柳25万字的徐学论文集《走近徐霞客》，该书全面展示了他从事徐学研究以来所取得的成果。他在后记中写道：“作为对家乡先贤徐霞客的纪念和敬仰，对自己近20年来研读、领悟徐霞客及其《游记》的回顾和总结，这一段人生历程，对我心灵获得了些许慰藉和安抚。我很欣慰自己做了这么一件有意义的事。” “老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。”如今，田柳尽管年事已高，却依然活跃在徐学研究领域。今年，他参与了江苏省徐霞客研究会关于《徐学发展史》的研究和编写工作，并完成了市史志办的约稿《江阴及全国“徐学”研究纪略》以及《江阴徐学研究大事年表(1987－2007)》的编写任务。 20多年来，田柳锲而不舍地跋涉于徐学之路，通过不断地品读、研究、领悟，他一步步地走近了徐霞客；同时，也让阅读他徐学著作的人们走近了徐霞客。