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【内容提要】本文从人类学、社会学的视角，利用田野调查和有关的文献资料，在对草原生态民族区草原生态现状认识的基础上，对于草原生态和蒙古族的民间环境知识进行了研究和探讨。论文以蒙古族的游牧传统和环境知识为中心，从蒙古族的游牧技术传统、居住格局、轮牧的方式以及蒙古族的宗教价值与环境伦理等方面，较为全面地揭示了这些民间的与环境有关的知识，直接间接地对于草原生态的保护发挥了积极的作用。进而对于造成草原生态恶化的一个重要原因——游牧文化和农耕文化的冲突所造成的“农牧矛盾”作了基本的分析。最后，笔者指出，对这些民间的知识体系，在具体的社会经济发展过程中，要考虑其合理的内涵。草原生态/环境知识/文化传统/游牧民族/草原生态民族区/农耕民族在复杂多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的社会观，留下了与自然环境有关的社会表现、态度和行为模式等遗产，同时也能看到围绕着生态问题的文化冲突和矛盾。这些遗产主要表现在民间的环境知识中，这一民间知识对于我们今天的生态环境的保护和维持人与自然的和谐关系有着重要的意义。这一民间环境知识主要包括对自然环境的利用，对人文环境的控制和人与自然的协调理念。学者们在描述环境变化时，常常无视文化因素，我们的着重点并不在于认识文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。中国是一个多民族的发展中国家，人均资源十分贫乏。同时，我国资源破坏严重，矿产资源滥采乱挖、采富弃贫，浪费惊人；淡水、森林、草原、耕地在开发、灌溉、采伐、载畜、开垦等方面问题不少。其中人口压力是一个不可回避的问题，由于人口压力和过度开发，使中国成为荒漠化土地最严重的国家之一。在这样一个由多种生态环境、多个民族和多元文化所组成的国土上，民族间的关系，很多是和环境观念的冲突、破坏环境的行为有关的。而这种生态环境恶化的后果，就是给地区经济发展带来直接的负面影响，使发展本身陷入了一种低度循环的陷阱。因此多元文化的共存、共生和发展，成为中国社会的一大特点。在这一背景下，在进行有关可持续发展的研究时考虑少数民族的文化个性与生态环境的关系，本身就符合中国社会的内在特点，同时也是对各民族文化的一种尊重。生态环境的多样性与民族文化的多样性密切相关。任何一个民族的传统文化，都是在对生存于其中的自然生态环境的适应和改造过程中创造和形成的，因而各民族由于生存空间的特点、生活方式的不同，其对自然资源管理利用和文化传统也就各具特色。中国的生态恶化情况，在少数民族地区特别突出。从生态类型上，可分为草原生态民族区、森林生态民族区和山地农耕民族区等。在此我们以代表草原生态民族区的蒙古族的民间环境传统为例，来展开对这一问题的讨论。一、草原生态民族区与草原现状 草原生态区，主要分布在从东北平原西部，经内蒙古高原、鄂尔多斯高原、黄土高原、青藏高原南缘一线以西，即从北纬51°到28°的广阔范围内，绵延4500公里，占全国土地面积的29%。主要分布在黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏和四川等10个少数民族聚居省区，基本上构成了从东北到西南的半月形畜牧带。在这些区域内居住的43个少数民族中，有19个民族以从事牧业为主，有代表性的民族有蒙古、部分鄂温克和达斡尔族、哈萨克、裕固、塔吉克、柯尔克孜、塔塔尔、藏族等。作为占地球陆地面积47%的草地及其生态系统的研究一直为人们所关注。据世界资源报告，牧场养活着3000-4000万游牧人口及提供着大量的食物资料，然而，由于过度放牧，开垦草场，短期行为的政策及攫取最大利润的纯经济观念，导致草原出现沙漠化及草场退化的趋势。诸多的草原研究专家及草原计划的推行者，在对世界各国特别是发展中国家的研究中，深切体会到不同的经济、社会、文化因素，导致草原利用情况的不断发生变化，改善草场是技术问题也是复杂的社会问题。据联合国粮农组织关于牧草种植的研究认为：“由于一系列的经济、社会、政治、宗教的因素，使得进一步扩大栽培牧草的面积受到限制。在粮农组织从事草原和饲料作物开发工作的大多数国家中，这些因素的作用是错综复杂的。这项工作的未来发展，取决于乡村社会学家或政治家为牧草的栽培所创造的经济和社会环境条件。[1](P42)又据世界资源报告，印度次大陆牧场的恶化是与过度放牧、干旱化、管理不当所致，最近几年出台的牧场发展计划取得了良好的效果。而在南撒哈拉非洲牧场管理及牲畜的发展上，各机构的投资、援助大多以失败而告终，人们深切地感到开发过程中需要当地人民参加，需要和当地的社会结构、文化传统相结合。[2](P116-117)这种认识上的转变，为草原研究提供了新思路。然而目前在草原生态系统的研究中，从社会学、人类学的视角对之进行研究的报告为数甚少。在世界资源报告中，在提到中国牧场状况时，认为全部土地的41%用于放牧，25%的草原退化，其趋势为水土流失正危险地加速，丧失生产力，沙漠化，退化快于再生；在谈及其原因时报告认为，(1)人口压力；(2)27%的沙漠化由过度放牧造成；(3)政府50年代的重农轻牧；(4)将现有的稀疏和优良草原开垦为农田；(5)城市发展加重了对现存草原的压力；(6)群体放牧；(7)对草和饲草作物管理不善等。这诸项原因事实上都与人的因素有关。中国约有草地面积400万平方公里，占全世界草地面积的，占我国国土面积的，放牧面积占世界第三位，仅次于澳大利亚和前苏联。中国的牧区应分为两大地区，北方“游牧”区和南方“农业”区，从东北平原到青藏高原，从海南山地到黄海之滨，都有草地分布，其中内蒙古草原是面积最大的温带草原。但由于多种复杂的原因，对草原只利用不建设，我国草地不仅生产力较低而且有30%的草地处于不同程度的退化中。草原研究长久未引起人们注意，50年代前全国没有一处草原研究机构，50年代后，开始在有关农牧院校培养草地科技人才，1964年中国农科院创办了草原研究所，之后，四川、新疆、青海、甘肃等省区相继创办了草原研究所及草原生态研究所，有关省区也建立了草地工作站或草原工作队。70年代末期，中科院分别在内蒙古与青海建立了两个草地生态定位站，开始从生态系统角度开展草地研究。在这些研究中，都提到由于人为的因素而导致了诸多的后果。我们不能否认，自然科学这么多年来对草原生态的研究作出了很大的成绩，有了很多的科学积累，这些基础也为社会科学的研究提供了必不可缺的根据。然而人是经由什么途径采取什么方式来影响草原生态的？其自身的社会结构、文化体系、价值观念与之的关系如何？却很少给予关注。草原资料是中国陆地上最大的生态系统。据卫星遥感调查技术统计，1995年与80年代中期的数字相比，退化（不包括轻度退化）草地从13亿亩增加到20亿亩，10年中增加7亿亩，已构成资源与环境的重大问题之一。草地沙化是个更为严重的问题，草地每年减少65-70万公顷；北方草地退化面积达90%以上；全国可利用草地每年以2%的速度加速退化；2亿头牲畜因灾死亡。资料显示，在我国草地沙化的原因中，盲目开垦占；过度放牧占；过度樵采草地植物占。中国的沙漠专家警告，如果不采取措施，到本世纪末，有8万平方公里土地将沙漠化。学者们在描述环境变化时，常常无视文化因素。很多学者在谈及关于草原退化的问题时，常常把此用“公有地悲剧”理论来解释。1968年，美国经济学家G•哈丁提出“公有地悲剧”，即“公用权悲剧”概念，地球资源被看作是公共财产，在此它的公共拥有，实际上不存在任何所有权，而只表现为公用权，所有社会公民都可以随意利用它。哈丁把这种公共财产比作公有草地，谁都可以在草地上放牧，每一位牧民为了从放牧中取得更多的好处，按照费用最少、效益最大的原则，总是力图增加畜群的数量，但是谁也不进行草地建设的投资。这样，随着畜群增加，草原的质量急剧下降，最后草场完全退化，不能再放牧牛羊。这就是草地公用权的悲剧。[3]在这里每个人追求自己最大的个人利益，但是最后的结果是不可避免地导致所有人的利益被损害。这一解释，事实上是纯粹的经济学中的利益最大化的观点，而忽略了草原主体民族对于自身家园环境朴素的环境保护意识与实践。我们的重点并不在于认识文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。在复杂多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的环境观，且留下了通过历史传递下来的包括全部生物和非生物因素以及与自然环境有关的社会表现、态度、构成、行为模式等遗产。下面我们将会看到在草原生态区这一特定的生态环境下，产生出与之相应的游牧的生产和生活方式及其文化体系。游牧的蒙古族在长期的生产和生活中，孕育出自身的游牧传统和有关保护环境的知识。二、蒙古族的游牧传统与环境保护（一）游牧技术的传统 在传统游牧社会，畜牧业的生产技术是生活方式的组成部分，具有其自身的质量标准。它是世世代代连续发展的产物，没有明确的体制，技术和社会文化是紧连在一起的。 在一般人看来，游牧民族在广袤的上苍赐予的无垠的草地中生活，不存在土地意识。其实不然，游牧的蒙古族对放牧草地的利用和保护甚为关心。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的经济上的选择。牧人对放牧地的选择与自然的变化紧密地联系在一起，他们对所生活的草原中的草地的形状、性质、草的长势、水利等等具有繁锐的观察力。有经验的老人，即使在夜间骑马，用鼻子就能嗅到附近的草的种类和土质；对于外地人来说，茫茫的草原千篇一律，而对牧民来说却认为草原上千差万别，并能清楚地区别各自的特征。又如非洲的马萨依人，其惟一的收入来源是牲畜，其文化给与他们一种制度，凭借这种制度可以保持贫瘠地区的土地不受损害，其做法是在旱季将一部分土地弃置不用，以使放牧地区的土地处于良好状态。 放牧的草地和农田一样，是一种生产资料，通过人的干预将植物生产的各种植物性产品进一步转化成各类动物性产品。作为放牧地本身也是一种可更新的土地资源。在没有人为干扰的情况下，草原生态系统基本上是自我维持的，能流规模相对地保持着稳定状态。而放牧制度本身就是人的行为在作用于草地后，在草地上放牧时的基本利用体系。其中规定了家畜对放牧地利用的时间和空间上的通盘安排。每一放牧制度包括一系列的技术措施使放牧中的家畜、放牧地、放牧时间有机地联系起来。放牧制度有两大类型，一为自由放牧，二为划区轮放。 在传统游牧社会，蒙古族对于放牧草地的利用和保护有着一套合理的方式。他们会从水和草两方面来考虑放牧。从“水”的方面来说，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，从“草”的方面来讲，每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的有效的选择，否则他们不会去冒着冬天的严寒和冰雪、早春的凛冽的寒风、夏日的酷暑和虫害，逐水草而牧。 在内蒙古游牧地带牲畜转场是根据气候的变化对牲畜放牧营地（营盘）进行季节性的更换。由于不同的放牧营地，其自然气候环境、地形和地势、水源等条件的不同，使得牧草的类型和生长发育状况也会有明显的差异。因此，为了合理利用草场资源，使牲畜在全年各个不同时期都能获得较好的饲草供应，在蒙古族传统游牧活动中，一般每年从春季开始都要进行牲畜转场。这种转场，在一些气候、植被条件差异较大的地方，一年要进行四次，称为四季营地；而在一些地势平坦，气候、植被条件差异较小的地方，一年只进行两次，即冬春为一营地，夏秋为一营地。冬春营地称为冷季草场，夏秋营地称为暖季草场。四季营地以夏、冬季营地为主，而春、秋营地利用时间较短，属于过渡性营地。两季营地的冷季草场利用时间也长于暖季草场的利用时间。这些具体的时间都是在历史积累和传承的过程中沿袭下来的。而内蒙古牧区牲畜转场时间表就是这一特点的反映。 表一 内蒙古牧区牲畜转场时间 四季营地 两季营地地区 春 夏 秋 冬 夏季 冬季呼伦贝尔盟北部牧区 5月上旬 6月下旬 9月上旬 11月下旬 6月上旬 10月下旬锡林郭勒盟北部牧区 4月下旬 6月中旬 9月中旬 11月上旬 5月中旬 10月下旬乌兰察布盟北部牧区 4月中旬 6月中旬 9月下旬 11月中旬 4月下旬 11月上旬西部牧区 3月下旬 6月下旬 9月下旬 11月下旬 4月上旬 11月上旬表一见王文辉主编《内蒙古气候》第219页，气象出版社，1990年。在笔者调查的内蒙古锡林郭勒草原在50年代前的较长一段时间内，牧民每年于阴历三月间，选好无风雨的日子，先在较远距离的牧地放火，以迎春雨期的到来，使牧草得以很好地发芽。（50年代后，不分具体地域自身之特点，取缔此中所谓的破坏草地的落后方式）五月初，牧草开始逐渐生长发育。此时搬回蒙古包放牧，如马群500匹为一群，编成数组，30里牧地，只够马群15日就食，然后转移它处，过30日或15日又回到原来的地方，即轮牧。一直到九月下旬十月初之间，水草枯竭，牧者开始带马群回家，此时不能远牧，至十一月后赴冬营盘。其他牲畜的牧法有所不同，但季节移动却是相同的[4]。“夏天到山坡，冬天到暖窝”，这就是牧业生产活动中的牲畜转场对气候变化的一种适应，也是为了给牲畜选择一个良好的气候环境。牧民们还通过长期的实践，认识到部分山地草场和山麓地带草场在水热条件的垂直分布上存在着一定的差异，因此在安排牲畜转场时，还结合了中小地形的局地小气候特点（如坡向、谷地走向等），暖季草场一般选择在海拔较高的高山、阴坡、岗地或台地；冷季草场多选择在海拔较低的向阳、背风的坡地、谷地或盆地。营盘因地势视草场来设，每年3-5户，相距数华里，一家一户以游牧为主，很少定居。20世纪30年代布里亚特蒙古族的宿营地就是一例，一般每个宿营地有3-4户，宿营地之间的距离一般为1公里到2公里之间，最近的地方也有300米的距离。[4] 这种格局及轮牧方式，有利于对草场的保护。至今在牧区的当地蒙古族人的放牧方式仍较多地考虑草场问题。同时我们也不能否认，我国在大跃进、文革期间在牧区常套用农区的做法，搞集中建队，有的还仿农村的样式建立“牧民新村”，以定居多少作为衡量牧区发展的一个重要指标，这种政策由于未考虑合理安排定居地点和草场的关系，使其布局大多地方不甚合理，居民点附近的草场因过牧和牲畜往来践踏而过早地退化、沙化，远一点又不能利用，畜草矛盾突出，有的草场大面积退化。这是在决策过程中忽视民族文化传统，又找不到现代科学方法所致。 此外，在笔者近年来调查的土默特蒙古族，现虽变为农耕蒙古族，但在历史上这一支蒙古族对草原经营有着一套严格的制度。16世纪，土默特蒙古很重视畜牧业，在放牧方式上曾采取过一些好的办法，他们继承“行则车为室，止则毡为庐，顺水草便骑射为业”的传统游牧方式，同时采取过分群放牧的牧人专业化放牧等形式。据《明史》载，当时放牧者的分工有“亦儿歌赤”（羯羊倌）、“亦马赤”（山羊倌）等。土默川上的许多村名如“霍拉各气”（放绵羊羔者）、“添密”（放骆驼者）等，都是阿勒坦汗时代分牧办法保留在村名上的印记。明末清初，土默特蒙古昼则逐水草放牧，夜则将牲畜圈入栏内，据有关资料记载，有石头栏、土围栏、木栅栏。到乾隆年间，本地区专门从事畜牧业的人逐渐减少，土默特蒙古开始盖房筑屋、逐渐定居，且只能在分配给自己的尚未开垦的户口地和官滩牧地内放牧。[5][P237) 又如马戎等对内蒙古锡林郭勒盟北部一纯牧区的研究资料显示了蒙古族一种半游牧半定居的经营与居住方式，如在这个牧业社区，特别注意夏营盘、秋营盘之间的轮牧制度，其目的还是为了保护草场。[6]（二）宗教信仰与环境保护 主要的宗教对社会基本的态度和价值观起着决定性的作用。在不同的文化中，宗教活动不尽相同，但他们都与各自的生活方式紧密相连。宗教起源于人对自然力的信仰：图腾崇拜、自然崇拜，它与自然保护的关系由来已久，宗教思想注意在人和自然的协调中寻求内心的安详平静。现在，在新的形势下，宗教界人士更自觉地把宗教活动与自然保护结合起来，建立宗教力量与自然保护力量的强大联盟，从而使宗教文化向生态文化的方向发展。在蒙古族游牧文化中，其喇嘛教所呈现的因果法则，慈悲心怀，对整体性的把握、调和的原则，自然地孕育了一套人、畜、草关系的生态哲学，此种哲学又在一定程度上促使人们维护与自然的平衡。古代的蒙古族信仰萨满教，从13世纪元朝开始，蒙古上层改信红派喇嘛教，但广大牧民仍信萨满教。从16世纪后，许多王公贵族开始接受格鲁派喇嘛教，并积极在牧民中传播。清代，特别是乾隆以后，对喇嘛教更采取全面保护和奖励的政策。清廷不仅鼓励各盟旗兴修大批寺庙，而且由皇帝亲自敕建庙宇。喇嘛教在蒙古游牧社会中流行起来，一直到现在在游牧地带喇嘛教仍为蒙古族的主要宗教。 朴素的游牧生活方式、生活于其中的草原、单调的大自然是决定游牧民族的思想如世界观及宇宙观的主要因素。对大自然的观感以及合理的（非指控工合理的而言）思考，也多以此为基础。放牧与狩猎在当时均需以集体协作方式进行，这对蒙古民族的集体观念和互相协作精神的形成有决定的影响。他们所处的环境使他们又同大自然融为一体。然而由于人们当时生产力水平的低下，再加上“过于宽大的大自然，使人类依赖于自然，像儿童依赖引绳一样，这种情形，使人类自身的发展，不成为一个自然的必要。”从而形成顺服自然的价值观。 自古“长生天”就是蒙古族崇拜的最高对象和一切权力的来源。蒙古可汗们的诏书里，开头就用“长生天底气力”一语，在《蒙古秘史》一书里，有许多处记载成吉思汗祭天祝祷之事。在当时的人看来，可汗受命于天，婚姻、事实要得天助，死后也要走上天路。为此人人敬天畏天，而不敢做背天之事。这是衡量人心的尺度，也是社会公认的标准。其宗教的宇宙观，形成了萨满教，而此萨满教正是游牧文化的基础。佛教普及后，在蒙古人的心里，在天上之上又加上了佛，也就是在原有的尺度上，又加上了佛教的教义与要求。但即使在喇嘛教得到国教的地位之后，萨满教的遗迹仍在民众的习俗中存在着。 萨满教是蒙古族等民族共同信奉的宗教，各民族的萨满教信仰开始于氏族社会末期。由于当时社会生产力的低下，对自然现象的不理解，认为经常带来灾害的山川、河流、日、月、风、雨、雷等和人一样有生命、有意志，从而产生对它的崇拜，这种宗拜实质上是对自然力的崇拜。蒙古人的萨满教已发展到了神灵崇拜阶段，即认为一切自然物都有神灵主宰，神灵居于自然物内，崇拜的对象不是物体本身而是主宰这些物体的神灵，同时也对先祖的魂灵进行崇拜。萨满教中的“萨满”是满—通古斯语族的语言，原意为“因兴奋而狂舞的人”，在鄂温克语中有“知晓”、“通晓”的意思。在这里指的是那些能够传达天意或能够与神灵沟通的人。 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。在萨满教的观念中，宇宙万物、人世祸福都是由鬼神来主宰的，所以，在萨满教的自然神系统中，天地神系统占首要地位。如地神，也称地母女，掌握万物生长，祈求丰收、保佑平安要对它进行祭祀；天神（腾格里），即长生天，掌管人世间的万事万物；而敖包，聚居多种神灵的地方，一般是在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土包，蒙古语直译为“堆”，是天神、土地神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等神灵居住的地方，每年按季节举行祭祀仪式，由萨满司祭，他们祈求敖包保佑牧业生产。除此之外，认为土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神灵分别掌管。所以，在萨满教的自然观中，自然是神格化和人格化的观念体系，自然崇拜有着一定的伦理基础和逻辑基础。[7]正因为萨满教崇尚的是自然万物有灵论，并且常常把自然事物本身同神灵等同看待，因而对待自然往往是爱护有加，是自然而然的生态保护论者。所以，蒙古族具有优良的生态保护意识传统，这种传统反对对草原、森林、湖泊、河流的滥垦、滥伐和污染。正是在这种优良的传统意识的维护下，在蒙古族的游牧地带，能够保留下来“蓝天白云、草原森林、湖泊河流，一片绿色净土”的迷人画卷。 佛教传入后，萨满教逐渐衰微，许多王公贵族信奉了佛教，但是萨满教继续在民间流传，成为平民的宗教。萨满教观念的继续存在及表达，客观上是人们对人与自然关系一种朴素的自然哲学。 16世纪70年代，阿勒坦汗引入藏传佛教——黄教，并由土默特蒙古部落传遍整个蒙古地区。从明代末年到清朝中叶，喇嘛教（黄教）在蒙古族地区非常发达。在蒙古的喇嘛教体系中，所呈现出来的因果法则、慈悲心怀、整体性的探讨、调和的原则等等，事实上孕育了人地关系中的一种生态哲学，此种宗教观又在一定程度上维持了自然的平衡。 然而，我们也不能否认，在游牧民的文化体系中也孕育了一些不利于草原平衡的文化习惯。传统社会的蒙古族，把牲畜数量的多少视为财富、地位的象征（现在牧区出栏率低这一文化特点也是一个原因），这在一定程度上助长了超载放牧。有如在东非，那里的游牧部落努力繁殖畜群，认为数目越多越好，在他们看来，牧口不仅供应食物，同时也是资本，牲畜成为各种社会关系活生生的象征——婚姻、友谊等各种社交活动都包括象征地交换牲畜这项内容。拥有牲畜是财富惟一的真实形式，由此而超出了环境的承载能力。 游牧与农耕是两种不同的生产方式，它们所依据的生态体系亦不同，前者具有非常精巧的平衡而后者则为一种稳定的平衡。具体来说，游牧是人们以文化的力量来支持并整合于被人类所改变的自然之平衡的生态体系结构。这是对自然环境的一种单纯适应，而农耕则以生产力的稳定与地力的持久为其特色。在中国的草原生态区，这一互为依托的生态体系，常常被来自民族的、政治的、军事的、文化的等因素所打破，这一点在北方的沙漠草原区表现得尤为突出，具体表现为游牧民族和农耕民族在历史上的冲突。在中国历史上，自匈奴政权与汉王朝相对峙之始，在中国北方一直有一个相对独立的游牧民族政权与农耕的中原王朝相对立，并在对立中发生冲突，不过，其中民间的往来并未受到政权的控制。而大规模汉族农耕民向游牧区域的移动却是在19世纪末期以后。这些从事农耕的汉族农民向草原社会的不断渗透，特别是在农牧结合部，导致了两种生产方式和文化的冲突。汉族在这一冲突中立住脚后，以其自身农耕的方式，在草原生态区开垦草原，迫使一部分从事游牧的蒙古族北迁或就地转化为汉族式的农民。这种大量的移民浪潮对草原社会形成了巨大的冲击波。经过数代的开垦，甚多的草原被开垦为农田，其固有的生态体系受到严重的破坏。而这种以经营农业的思想来经营草原的方式一直持续到20世纪80年代。如笔者调查的内蒙古锡林郭勒盟白音锡勒牧场从20世纪50年代到80年代末，仅明显退化草场就达20%以上。[8]可见，从历史上的“移民实边”开垦草原到建国后的“四滥”（滥砍、滥牧、滥垦、滥采）等都对草原生态产生了巨大的影响。 蒙古民族对生态适应的民间环境知识，当然这并不是我们所探讨的环境问题的全部。但对这些民间的知识体系，在具体的社会经济发展过程中，要考虑其合理的内涵。事实上，在可持续发展中，人们已意识到当地民众对环境问题的观念，强烈地影响着他们管理环境的方式，只有在环境计划中反映当地的信念、价值和意识形态时，社区才给予支持。那种认为环境的传统知识是简单的、静止不变的观点，正在迅速发生变化，越来越多的发展项目在如何利用、管理环境上，正在利用当地的环境知识。当然，我们也不能固守在传统的氛围中，我们所寻求的是传统知识体系与现代科学的最佳结合点。不过，纯粹的依靠知识与技能来保护环境还远远不够，还需要人们树立一定的环境伦理观和道德。【参考文献】[1]联合国粮农组织．禾本科牧草[M]．北京：中国农业科技出版社，1990．[2]世界资源报告(1988-1989)[M]．北京：中国环境科学出版社，1990．[3]Hardin, tragedy of the 162:1243-48.[4]贺杨灵．察绥蒙民经济的解剖[M]．第二章．北京：商务印书馆，1935．[5]土默特志[M]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997．[6]马戎、李鸥．草原资源的利用与牧区社会发展[C]．潘乃谷、周星．多民族地区：资源、贫困与发展．天津：天津人民出版社，1995．[7]色音．东北亚的萨满教[M]．北京：中国社会科学出版社，1998.[8]Maguoqing,On the Social and Culture FactorsAffectingtheDeterioration of Grassland
草原之家——蒙古包 呼伦贝尔草原锡尼河畔的蒙古族 (布里亚特) 是个游牧民族， 现在大部分已经定居生活了， 但是还有一些零散的半定居的“泥包”。 “泥包”建筑外型很像蒙古毡包，它用柳条排编构筑再和泥覆盖，里间打上木地板，架起火炉来，室内十分暖和。在夏季牧场上可以看到不少空无人住的“泥包”，听牧民们说，到了草绿河开主人们重返这儿时，只须将旧包补修一下，就可以居住了。 习惯于流动的蒙古族 (布里亚特) 更多的还是使用传统的蒙古毡包。这是能够拆移的中国北方游牧民族的典型民居，它具有制作简便、易于组装、抵御风寒等特点。中国其他地区的蒙古族，以及东北的鄂温克、达斡尔，西北的哈萨克、塔吉克等民族多使用类似的毡包。仅是高矮、形状略有差异，名称也有所不同，但是整体构造，甚至民居文化和祖先拜火的遗风，都是同出一辙的。 我为拍摄蒙古族婚礼，初冬时节搭乘拉运牧草的拖拉机进山，到达威特根河一带狭长谷地的草场上，正好看到牧民们在给新婚的儿女搭建新蒙古包。据介绍这里德高望重的男人都参加了这项活动。我此时突然明白建新包是一个很庄严的仪式。那些老人们神情严肃，先将一根根2米多长的木棍，用毛绳捆编联接成圆形围墙栅。新郎的阿爸是这项仪式的主持人，他站在围墙里中间地方，双手高擎穹庐的顶圈，像是在接取光芒四射的太阳（蒙古族等北方游牧民族崇拜日、月、天、地、火）; 前来帮忙的人把几十根油漆发亮的长竿搭上这只顶圈，构成雨伞架一般的蒙古包顶架。这时候，新郎阿爸腾出了手，他表情严肃地将铁炉子搬了进来。依照当地的话说，就是把“火”请了进来。这样今后新居主人就可以得到火神女王的保佑，兴业衍子。 方才草场上还晴空丽日，顷刻间扬起了漫天雪霰，但是人们照样忙碌着，他们要赶在新娘接来之前搭好新包。新包的骨架上很快就覆盖了一二层厚实的毛毡，这些牧民自制的毛毡面上还用棕色毛线扎缝了吉祥图案。部分骨架和毛绳尾梢上系着五彩丝带，意喻五色经幡，包上毛毡再搭捆结实了毛绳，新的蒙古包就落成了。 新郎的阿爸这时又忙着置酒去祭祀天地，帮忙的老人们松了口气，被请到旧包中喝奶茶。当男人们认真地搭着蒙古包的时候，女人们则在原来家居的旧包里忙着操办婚宴。这几座风吹雨打多年的旧蒙古包，依然坚固、保暖，人们生活如旧，只是已经成年的儿女们即将走出家门，在草原上另立门户生活了。 新的蒙古包建成后，人们就开始拥入新包，在几位老阿妈指点下，七手八脚地布置起来。照规矩，蒙古包中央是炉灶。门正面边上放置一张长方矮桌，衣箱等主要家具搁在右边，人们在四周铺了一圈毛毡和牛羊皮，而这时炉灶旁的大块地面仍袒露着原来的草地。按习俗，进门的正面和左面是家中长者以及宾客的坐寝处，进门的右侧放着精美的铜床，床上已堆满簇新的铺盖，显然这里是新人的天地。 我在搭好的新包里见到的陈设，旧包里都有，只是新包里暂时没有婴儿吊床和红光熠熠的佛台。我本以为新一代的牧民已经不大信奉喇嘛教了，后来从婚礼程序上我才知道，佛台是要由新郎阿爸恭恭敬敬地请进新包的。 我闻到了旁边旧蒙古包飘来的阵阵肉香，走出毡包只见远近村邻身穿节日盛装，骑马或步行赶来参加盛大的婚宴。马桩那儿已拴了一大群马匹；新蒙古包门口人头攒动，乡亲们挤着看包里的新鲜摆设。不远处的威特根河畔，牧民们在汲水、饮马，太阳光又挤破了天上的乌云，投泻在喜气洋洋的草场上。 这时新郎本家的妇女们都聚集在蒙古包后面的一排大铁箱跟前，准备新郎的婚礼服装和答谢宾客的礼物。这些大铁箱是蒙古族（布里亚特）民居的一部分，他们把大部分衣什存放在这里面。我见过许多已经住进砖房的人，仍在使用着这种大铁箱。 我想人们从这里不难想象得到，蒙古族（布里亚特）的前辈当初从遥远的贝加尔湖畔向呼伦贝尔草原迁徙的情景：千百辆木制勒勒车满载着一只只大铁箱和拆散的蒙古包，蜿蜒成队；老人和孩子挤坐在一辆辆四轮马车上；男子汉们骑乘快马吆喝着大群牲畜，驱车前行；少男少女则纵马在队伍的前后突驰、嬉闹…… 傍晚，迎接来的新娘和娘家的人们，坐车围绕新郎家足足转了三大圈才下车进新蒙古包。因为这一带已是冬季，原本在草地举办的盛大婚礼，只能改在蒙古包里进行了。人们按辈份分包落坐，吃喝、谈笑、歌唱、玩耍。参加婚礼活动是青年男女相识、相爱的极好机会，据说眼前成亲的这一对，就是在以前别的婚礼上相识的。新郎、新娘坐在暖融融的新包里，听着娘家兄妹唱的别离悲歌，却不时浮出幸福的笑颜……
在平日的学习、工作和生活里，大家都尝试过写作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。还是对作文一筹莫展吗？以下是我精心整理的【精选】民俗作文600字汇编6篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
提起傣族，我会想起能歌善舞的傣族人，想起他们跳的孔雀舞，想起他们那里别具特色的泼水节。
傣族的傣历新年是泼水节，一般在阳历四月中旬，也就是傣历六月，为期三四天。第一天相当于"除夕"，最后一天也就是"元旦"。中间相隔一个或两个"空日"。
每逢泼水节，傣族人民就开始欢天喜地地庆祝。"除夕"这天到江边观看龙舟比赛。长长的龙船两头尖见地翘起，船舷上画着精美的图案，那安放在首尾的龙头龙尾更是形象逼真，令人惊叹。划龙船的小伙子头缠红锦，在擂鼓声中动作一致，拼尽全力向终点划去，江边的呐喊声一浪高过一浪。比赛结束后，欢呼的人们跳起了欢快的"依拉贺"舞。
"空日"是最隆重的泼水日。上午十点左右，男女老少拎着桶，端者盆来到街上，路边早备有大量的清水，水上漂着片片花瓣，有的甚至滴入香水。不管是男女老少，亲朋好友，也不分哪个民族，大家都可以互相泼水，相互祝福，以求消灾灭病，祈愿风调雨顺。
泼水是有区分的。如果对方是老者，就舀起一勺净水，说着祝福的话，拉开对方的衣领，让水沿着脊梁流下去，被泼的人会很高兴地接受祝福，不会跑开。这一种泼法被当地人称为"文泼"。"武泼"就没有规定了，用瓢用盆用桶都可以，互相追逐，迎头劈面地泼，泼者是为了向对方祝福，被泼者会认为是件很体面的事。到了夜晚，村村寨寨会举行盛大的游艺晚会。傣族人民敲起象脚鼓，跳起象征吉祥的孔雀舞。晚会上，人们唱民歌，猜灯谜，看焰火，狂欢到午夜。
"元旦"这天，处处人山人海。最精彩的活动是"放高升"和"丢包"。伴着人们的欢歌笑语，节日达到欢乐的最高潮。
这样热闹、独特、充满欢声笑语的节日怎能让人忘怀呢？
今天，天气晴朗，风和日丽。我们小记者团相约宝鸡名俗博物馆，寻找西府民俗风情，体验民俗魅力，学画马勺脸谱活动。
进入展馆，我们在讲解员老师的带领下依次参观各种种民俗物件、塑像、脸谱，倾听民俗风情，了解民俗文化知识。参观结束后进入了我们期待的亲手学习绘制马勺脸谱环节。民间工艺张大师详细的向我们介绍了关于脸谱的知识，张老师说：“脸谱分为黑、红、紫、白、黄、蓝、绿等10多种颜色，每种颜色代表不同的意思。黑色、红色脸谱代表铁面无私、忠勇正直的人，紫色脸谱代表性情直爽的人，白色脸谱代表奸诈的人，黄色脸谱代表凶暴的人，蓝色、绿色脸谱代表勇敢的人。”京剧脸谱是具有民族特色的一种化妆方法，我们将脸谱做成头饰，然后分配角色，进行表演。由于每个历史人物或每个类型的人物都有大概的谱式，所以称为“脸谱”。跟着艺人学画脸谱！在老师的指导下我先用铅笔把脸谱的轮廓勾出来就开始用毛笔和各色颜料画了：先画眼睛，眼睛的形状像长椭圆行的叶子形状，在里面涂黑色；接着画眉毛，眉毛画得要翘起来，一直翘到头上，也涂黑色；画嘴是非常复杂的，先得把嘴巴画长一点，再把嘴的两角下垂，一直到下巴；鼻子更复杂，鼻子向上弯，鼻子下画“6”字形。把脸涂成粉红色一张脸谱就完工啦！拿着自己的作品，感受着画脸谱的乐趣别提多高兴了。
活动结束后，同学们各自拿着自己的脸谱遮住脸相互欣赏、相互打闹、张牙舞爪、吓唬四处逃窜。哈哈，今天真快乐，不仅学会了画脸谱，还了解了更多的民俗风情、传统文化知识及脸谱的科普知识，收获很大！期待下次的活动更精彩！
剪纸是我们中国的一门博大精深的民间文化，是劳动人民的智慧的结晶。面对眼前这幅精妙绝伦的剪纸，我不禁拍案叫绝，啧啧赞叹。
这幅剪纸展现了一位美丽的姑娘她脸上挂着甜甜的'微笑，身着五彩缤纷的长裙，头顶顶着三个白碗在翩翩起舞呢！
看着看着，我入神了，仿佛身临其境：晚上，新疆的大广场上正举办着篝火晚会，异常得热闹。这时，一位美丽的姑娘款款走上了舞台。她身着紫色轻纱演出服，衣服上绣着各种各样彩色的花纹，让人目不暇接。头发上挂着许多珠子，一朵鲜艳的珠花嵌在发间，着实耀眼。脖子上挂着一串小铃铛，细细的手腕上戴着许多手环儿，闪闪发光，让人感到很隆重。
正当我在思考着为什么要穿成这个样子时，耳边突然传来了一阵美妙的音乐，姑娘那轻盈的身姿也随着音乐摆动起来，脖子上的铃铛发出了清脆的响声。音乐声、铃铛声和热烈的掌声形成了最动听的天籁之音。
这时，另一位姑娘拿着几个白瓷碗走上了舞台，把一个碗抛向那个跳舞的姑娘。只见那位跳舞的姑娘灵活地把身子一扭，头正巧顶住了那只碗。就在她一扭，一顶之间，我的心都提到嗓子眼儿，“小心呀，姑娘，别摔着，别一不小摔碎了碗，扎到脚。”我还没看清怎么回事，那姑娘已经随着音乐又转了几个圈，接着那个抛碗的姑娘把碗一下子全部抛到了空中，跳舞的姑娘如旋风一般，用手和脚同时接住了碗，然后像杂技演员似的把碗全部一下子顶到了头上，开始做各种高难度的动作。她时而跳，时而连转好几个圈，时而劈叉……最后收场时，她头上的碗已经有八个了。顿时，观众席上传出阵阵雷鸣般的掌声。
想到这里，我不由念起了一句俗语：台上一分钟，台下十年功。表演难度如此高的舞蹈，一定得下很大的功夫吧！
一张小小的剪纸竟然能让人联想出这么生动的情景，剪纸的魅力不言而喻。了不起的剪纸；了不起的人，更了不起的是创作。
在茫茫的的大草原上，响彻着蒙古族男儿的声音，这就是蒙古族的一年一度的那达慕大会。“那达慕”是蒙古语，“慕”是蒙语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。每年六月初四开始。“那达慕”有着久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》记载，那达慕起源于蒙古汗国建立初期，早在公元1206年，成吉思汗被推举为蒙古大汗的时候，他为了检阅自己的军营，每年7～8月间举行“大忽力革台”，将各个部落的首领召集在一起，为表示团结友谊和祈庆丰收。起初只举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。到元、明时，射箭、摔跤比赛结合一起，成为固定形式。后来蒙古族人亦简称此三项运动为那达慕。
摔跤是蒙古族特别喜爱的一种体育活动，也是那达慕上必不可少的比赛项目。蒙古语称摔跤为“博克巴依勒德呼”，称摔跤手为“博克庆”。摔跤手要身着摔跤服“昭德格”。最引人注目的是，摔跤手的皮坎肩的中央部分饰有精美的图案，图案呈龙形、鸟形、花蔓形、怪兽形，给人以古朴庄重之感。
射箭是那达慕最早的活动内容之一。在公元800多年以前，蒙古人分为许多不同的部落，他们的经济生活大体可分为游牧经济和狩猎经济两种。在成吉思汗统一蒙古以后，虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济，但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留了下来，以防外敌侵略和野兽袭击畜群。射箭比赛的规则是三轮九箭，以中靶箭数的多少定前三名。那达慕大会一般举办7之9天，蒙古族的男女老少都沉浸在欢乐之中。
说实话，我的家乡民风挺淳朴的。而且，人都挺实在，也没有太多的勾心斗角。多的是人与人的信任，也有自己要遵守的风俗。
乡里乡亲们的原则就是不太会计较。也不占小便宜，别人有错都会直说。自己有错就会改。
比如说：有个老太太买鱼，卖鱼人一般都会自动便宜些价钱。他已经看到了，老太太的没办法了的样了啊，他是会能便宜一点就便宜一点，更有把鱼切好的老板呢。看到这一幕，我着实的感动了一把。这，不是一种民风吗？这，不是一种乡情吗？这，又何尝不是民俗呢？
又或者暖心的在你冷的瑟瑟发抖之时给你送上一杯热水。
又或者是邻居家的小孩子生病了他爸妈又不在怎么办？放心，只要你家旁边有人，你的邻居肯定会帮你送到医院。还会慰问你更多的甚至还会买牛奶，棒棒糖什么的。虽然这只是小小的一点心意却是足以温暖人心，甚至有些人看着孩子是留守儿童，直接说：不需要还药费了。这又是多么温暖的一件事啊！
关于风俗，家乡人则是很谨慎。新婚包糖一定要放九个糖。寓意天长地久，长长久久。等新娘来了。一大堆孩童会赢，用方言说着：“添丁添丁！”然后新娘就会给你红包。做房子，做房子吃完酒席后晚必定一张张叠起来，代表着更上一层楼，还有就是碗不能过夜，所以每天晚上都要洗完碗，大家都这么遵守着风俗是为什么呢？其一：它是习惯了。其二：民风，民风实在。不勾心斗角，所以风俗，也变成了民风之一。因民风所致，大家都很本分遵守。有时，我看着家乡蔚蓝的天空，我会觉得很自由，有时，我看着家乡的绿地，我会觉得很平静，我看着我的家乡，我会觉得世界很美好。可能家乡……就是有这样的魔力吧！
家，生我养我。乡，则是育我的家的地方，家乡！我爱你，同时也爱你那淳朴的民风！
“站着不如倒着，好吃不如饺子”，说的就是饺子真好吃，老家吃饺子的节日特别多，冬至、小年、除夕早上、除夕夜、正月初一、正月初五、元宵节早上、正月二十五都要吃饺子，出远门回家要吃饺子，欢迎客人也要吃饺子……
最有趣的是新姑爷进门吃的那顿饺子。姑爷第一次到岳父岳母家，叫姑爷姐夫的那些妹妹们会嘻嘻哈哈地来凑热闹，并给他准备一个用很辣很辣的辣椒做馅儿的饺子，混在其它饺子中，当姑爷吃到嘴里时，经常是眼泪流出来了，脸也辣红了，那痛苦和囧样，让周围的人开怀大笑。
最隆重的是除夕夜吃的那顿饺子。除夕夜饺子的馅儿需要在太阳落山前准备好，除夕这天，太阳落山以后不能动刀，剪刀、菜刀等都用红绳系好藏起来了。夜晚来临，孩子们欢欢喜喜换上新衣服，大人们也会开心地换上一双红袜子，水果茶点摆上以后，一家人开开心心坐在一起开始包饺子。剂子只能用手揪，不能太大也能太小，还要大小一样；皮儿不能太厚也不能太薄，皮儿厚了大人们说不好吃，因为需要祭祀，煮的时间长，也不能太薄；包出来的饺子不能有褶儿；煮饺子时不能把饺子煮破儿。所以，虽然每次我都跃跃欲试，但是大人们都怕我毛手毛脚，不允许我包。子时，烟花放完了，饺子煮好了，先祭天地和祖先，然后准备吃饺子。姥爷姥姥先坐好，小辈按照长幼顺序站成一排给长辈拜年，我最小，总是排在最后一个，等我拜完年，大家就开始欢天喜地地吃饺子了。
每次回老家，家里都会给我准备一顿美味的饺子欢迎我。饺子，让我想起老家，想起许多美好的回忆！
那达慕大会以及渐渐远走，而2016年的那达慕大会却乘着风飞奔而来。在这个独具特色的民族节日上，蒙古人将用什么样的方式来表达他们对生活，对草原的热爱呢?让我带大家一起走进蒙古热闹的那达慕大会吧!一年一度的那达慕大会在正镶白旗召开了，人们闻讯赶来，我和妈妈也去凑个热闹。坐上公交向会场出发，那里的主席台是以蒙古包的风格制作的，是由蓝色和白色组成的，那里绿草如茵，像绿色的海洋。草快到人的膝盖了，好一派美丽的风景，草地上有各色的野花竞相开放。会场周围插着五颜六色的彩旗，中间是比赛场地，十分的宽阔，我们来的正是时候，一些博客手正在摔跤 !一些蒙古裁判拿着话筒说呀说呀，我虽然听不懂，但是我想裁判一定是在给双方鼓劲呢!一声令下，三对选手开始摔了起来，第三队的一名男子差点被摔倒，只见一个转身，他躲了过去。由于时间还长，我和妈妈接着往前走，看见有穿着蒙古服装照相的人，我和妈妈骑在骆驼上照了一张，骆驼的驼峰可真热乎呀!有耍猴的，小猴子们乖乖地听着主人的话，也有一两只猴子不听话，可真淘气。摊贩的主人在主席台的旁边做生意，我还买了一个紫色带金边的面具呢!赛马的都是年轻人，马风驰电掣的跑着，人们紧紧地拽住缰绳，怕自己掉下来。那达慕大会是蒙古人最喜爱的节日，这里有他们喜欢的运动。我也喜欢，因为我看到了人民热爱生活的气息。
慕课在高等专科学校教学中的应用论文
1慕课的定义、分类以及在国内外的发展
慕课MOOC是一种大规模公开在线课程，其特点分别是大规模参与、开放式、在线访问、精品化[1]。2008年，第一门慕课出现，2012年美国斯坦福大学推出的Coursera、哈佛大学与麻省理工学院推出的Edx以及私立教育组织推出的Udacity成为国际慕课教育三驾马车。2013年北大清华加盟慕课，复旦、上海交大与Coursera签约，2014月3月，中国医学教育慕课平台建设暨慕课联盟成立；在中国知网搜索关键字为“慕课”的文献数量，2012年、2013年、2014年分别为1篇、167篇与1395篇，慕课开始在中国蓬勃发展。慕课主要包含CMOOC、XMOOC及TMOOC三类教学模式[1]。其中，CMOOC以联通主义理论为指导，师生运用社交软件每隔一定时间围绕专题开展研讨共建教学，是一种基于交流的慕课，这是慕课设立的初衷；XMOOC以行为主义教学理论为基础，以教学视频讲解为主，结合在线测评、同伴互助及课后作业帮助学生学习，是一种基于知识传播的慕课；TMOOC让学生运用工具独立完成一些任务，老师对利用网络提交的作品进行点评，是一种基于任务的以掌握复杂技能为目的的慕课；Coursera、Udacity、EdX三大MOOC机构的开放课程主要采用XMOOC模式。此外，通过慕课教学互动获取的学生行为数据和反馈信息还可用于基于大数据的教学分析与评估，进一步提高教学质量。慕课目前正逐步推出学分学位认证与就业推荐等内容，以进一步扩大影响力。
2慕课相对远程教育、精品课程、微课的优点
慕课与远程教育的比较
慕课是从远程教育发展而来，但它完全免费对外开放，实行突出重点难点的片段教学（单课时长一般控制在10～20分钟），提供在线论坛互动，因此大幅度提高了课程利用率、降低学生认知负荷、增进学生学习效率。
慕课与精品课程的比较
精品课程强调对一门课程的综合性评价，包括教学队伍建设、教学内容建设、教材建设、实验建设、机制建设以及教学方法和手段建设六个方面内容，由于重申报、轻建设以及设置了访问权限，导致建设效果低下、建成资源闲置；慕课的师生互动共建和开放式访问模式有效弥补了这些不足。
慕课与微课的比较
首先，慕课和微课都是以视频教学为主要模式，但是微课强调的是个别教学点的片段教学，没有复杂的课程体系，在国内主要应用于中小学基础教育[2]；慕课强调的是整个“微课程”的课程体系建设，在国内主要应用于高等教育；慕课有开课周期，教学视频是随着课程进度进展而陆续放出，当下一轮教学视频有更新时还会暂停下载；慕课视频的开放程度远大于微课。第二，慕课在教师视频教学模式的基础上进一步增加了隐去授课人的PPT视频教学与高成本的情景剧式视频教学（包含设备、视频剪辑和后期处理、人力成本）两种模式。著名的“可汗学院”采用的就是PPT教学视频模式；麻省理工学院制作的“物理学的地标”课程是在意大利、荷兰和英格兰实地拍摄后创设出虚拟旅程，帮助学习者更好地将实际地点与物理学概念结合起来的高成本情景剧式慕课。第三，慕课增设了可进行师生互动的社区论坛，当该课程达到一定规模，拥有一定数量的在线答疑人员和广大学生后，这种互动式交流将有助于提高教学效果。最后，慕课通过仿真实验、交互测试、无纸化考试软件测评等措施进行课程效果评估，并根据学生在视频学习中所产生的行为数据、互动热点、测评结果，利用数据挖掘技术进行跟踪记录、推理分析和意义挖掘，实现反馈分析。总之，与远程教育、精品课程、微课的比较再次突出了慕课的.开放性、规模性、互动性、可评估性等优点，它不仅包括了一套完整的教学模式和课程标准，还大幅度提高了资源利用率与教学效率。
3慕课在教学中的应用意义与优点
增强预习效率，推动翻转式教育的发展
以课堂授课为主的传统教育提倡通过“预习—学习—复习—练习”提高学习效率，是一种接受性学习；传统教育被诟病的“填鸭式”教学通常也是由于学生缺乏预习等主动认知学习过程，导致教师不得不采用被动式传授模式。新兴的翻转式教育强调学生加强预习过程，将部分接受性学习翻转到课前，课堂中与教师通过互动进行探究性学习，促进教师因材施教，进而提升教学效果。相对于以书本和电子课件为主的传统预习模式，慕课是信息时代的预习复习新手段，它能更好地提高学生的学习兴趣和预习效率，也是实现翻转式教学的必要辅助方式。但是，华东师范大学钟启泉教授指出，“人际互动思维碰撞是完整教育的必备过程”，翻转式教育不能完全取代传统授课教育，而只是一个有益补充。
提高优质课程利用率，促进高校课程建设
中央民族大学外国语学院郭英剑院长提出，“特色高校、品牌教授、精品课程是慕课吸引听众的三大要素”。优质名校优秀教师的慕课，一方面可以提高该校其他平行班学生的学习效率，另一方面可以促进其他普通院校的相应课程建设，但这也导致高等专科学校自身构建的慕课访问率不高，重复建设资源浪费。名校之间的竞争在于做出特色课程，达到你无我有，你有我优。而高等专科学校建设的慕课资源，应首先面向校内生和成人教育学生，达到实效获得认可，提高社会知名度后再逐渐向校外拓展。
4慕课在高等专科学校教学应用存在的问题与发展思路
硬件设施不足以及学生自觉性较差是慕课在高等专科学校推广过程中存在的两个主要问题，只有着力解决这两个问题，才能进一步推动慕课在高等专科学校的建设与普及。
硬件设施薄弱
国内重点高校的电脑和网络普及率较高，但是高等专科学校网络带宽较小、服务器较少、校内学生拥有的电脑不多，使得“硬件”薄弱点较为突出。以某高等专科学校的网络选修课为例，该校推行网选选修课政策，数千名学生抢登校内服务器，造成整个校园网瘫痪，平时5~10分钟内可以完成的选修操作竟然需要耗费1~5小时完成，学生因此将选修课戏称为“抢修课”；仅仅是数千人的登陆操作都会造成网络拥塞，这样的网络肯定无法满足慕课视频对外开放多点播放的客观需求。
学生完成率较低
在欧美国家，传统家庭、学校教育培养的学生具有较好的独立自主习惯，因此他们进行慕课学习时自觉性较强；中国传统家庭和中小学教育塑造的学生学习依赖性较高（高等专科学校学生尤为突出），专科学校教师是对“半定型”学生进行再塑造，多数学生的自觉性往往是留级与考试制度逼迫产生，具有较强的被动特征。此外，慕课视频时间大约为传统授课时间的1/3，会大幅增加学生课后学习压力。因此，缺乏学习压力和目标的“放养式”慕课教育在高等专科学校的完成率较低，只有建立合理的教学、评价与认证体系，才能更好地提高慕课课程完成率与达成效果[3]。
发展思路
投入资金拓宽校园网带宽、增加服务器数量是做好慕课对外开放的前期准备；增加机房计算机数量，将慕课资源存入机房电脑中，在不耗费网络资源的前提下解决校内学生拥有电脑较少导致的内部慕课学习瓶颈问题。将慕课中的专业核心课程作为相关专业学生的预习资源和其他专业学生的专业选修课资源，普通课程作为所有专业学生的公共选修课资源；抓大放小，安排慕课在重点专业课程有针对性地局部施行，降低学生必修课的额外学习压力；同时以选修课方式促进慕课学习在所有专业的全面推广。
慕课与选修课、成教课的有机结合
将慕课引入选修课体系，既可以弥补选修课课程数量的不足，又可以提高学生课程学习质量，并扩充知识面。一方面，专业核心慕课作为本专业的前置选修课，以视频自学的慕课模式让学生提前预习推动翻转式教育的施行，为后续的授课式课堂教学打下坚实基础，更好地提高重点核心课程的学习效果；另一方面，作为其他专业的专业选修课，可进一步扩充学生知识体系结构。为确保慕课出勤率，以选修课班级为单位，在校内机房实施，由机房人员进行考勤；并可以通过QQ学习群以及校园网论坛，实现以宿舍、班级或专业为单位的互动学习，提高慕课教学质量。在课程学习过程中与课程结束时，利用无纸化考试软件测评学生学习成效。成绩数据一方面可作为后期的选修学分和质量认证依据；另一方面还可作为教学反馈的有效补充和测评依据，与未参加慕课学习的学生进行对照比较，检验慕课对学生学习效果的改善幅度。慕课应用于成教课程，既可解决外地学生上课难问题（并进一步扩充外地生源），也可扩大学校慕课的社会影响力与认可度，推动其社会化发展进程。学习过程中可以采用中断式问题和每隔几次课的电子学习报告，提高学生学习参与率，学习结束后以回校考试，确保慕课课程的质量评估以及成教学分的认证。
构建高等专科学校慕课教学体系测试平台
国内外不少知名高校已经开始试行对慕课质量进行评估认证，比如运用网络视频远程监控考试，将某些慕课学分与必修课学分挂钩；不少学者也对慕课在高校教学等领域的运用进行了深入分析[4-6]。但相关研究主要从宏观角度分析慕课给传统教育带来的改变以及大型高校新型课程体系的构建；由于高等专科学校的资金和技术限制，大范围实施网络监控考试等评估手段还较难实施，因此其慕课与必修课学分挂钩措施目前尚不成熟。本文从微观角度探讨慕课在高等专科学校的示范应用，提出了构建以校园网和计算机机房为硬件平台，以选修、成教学分为激励机制，以无纸化考试软件为测评系统，以翻转式教育为预期目标的慕课教学体系测试平台（如图1），对高等专科学校慕课校内实施和校外推广有一定参考意义。
参考文献：
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out our petty tasks, hardly aware of our listless attitude toward life.
慕课在高中的政治教学中运用论文
摘要：
大规模在线开放课程即所谓的慕课。它具有在线、公开、规模大、免费、具有大规模高质量的教育资源等特点，因此这几年在高等教育行业备受关注。在基础教育的过程中，老师可通过慕课第一时间得到教学反馈，帮助教学进步，增加学生的学习热情，实现良好的学习效果，促进学生使用信息技术的本领。在教学目的及教学内容层面上，思想政治课也具有特殊性，老师应采取构建中学慕课联盟，线上线下综合型学习方法等途径，在思想政治课上融入慕课，培养高质量的人才，塑造高水平的学科。
关键词： 中学；思想政治课；慕课；有效性
在信息化的背景下，作为一种全新的教学方法和国际教育的发展方向，慕课对基础教育的要求越来越高。在中学中如何融入慕课，特别是思想政治课的教学，如何把教学方法、教育技术、教学内容紧密结合、灵活使用，寻找出符合我国基础教育的教学方法，是每一位教育工作者都应该仔细探索的问题。
一、慕课融入思想政治课的可行性。
1、便于学生在空闲的时间进行分散学习。
慕课把各个内容的学习时间局限在10分钟内，用视频的方法向学生传授讲课内容。框题是思想政治课教学内容的编排形式，一个框题即可形成慕课的一个教学内容，对学生利用分散的时间进行碎块化学习有很大的益处。心理学研究表明，学生的注意力大多集中在前15——20分钟，从这个方面来说，慕课的短时间性使得学生们注意力高度集中，可以取得良好的学习效果及学习效率。慕课的短视频方式，可以帮助学生战胜自我，通过认真实现适宜难度的要求，渐渐的完成成功的情感体验，获得成就感，从而培养积极的学习态度。同时，慕课还有利于形成良好的教学效果，激发学生学习的积极性。
2、帮助学生了解知识，达成良好的学习效果。
与别的学科存在差异，教育中学生的人生观、世界观、价值观的一个主要方式就是通过思想政治课，在教学手段、教学内容、教学目的层面上，思想政治课具有特殊性。在思想政治课堂上，并不是把学习知识作为唯一的一项目的，老师还应帮助学生建立正确的价值观，促进其形成适宜的学习体验，建立良好的人际关系。慕课是课堂教学的一种补充，用视频的方式讲授教学内容，具有灵活的讲课方法，充分鼓动学生各个学习器官，促进他们能够自主的体验及活动，形成强烈的学习欲望。
3、培养学生使用应用信息技术的本领，扩展学生的视野。
在上课之前，老师在课程网站上发布课程介绍，课程上课时间、进度安排以及课前需做哪些预习、本课程的先导知识，用邮件的形式使学生能够及时的注意平台公告，让学生提前了解课程的主要概况，并提前做好预习工作。课程网站的页面具有简洁明了的特点，学生获取材料较为轻松便利，能够第一时间掌握课程的最新动态，参加课程讨论。与此同时，在线合作与沟通的形式，可以促进学生尽量早的习惯信息时代的学习模式，对学生全球化视野的养成、资源共享理念的搭建、信息技术使用水平的增加、团队协作能力的形成至关重要。
二、通过“慕课”提高高中的政治教学有效性的方法。
1、线上、线下教学相融合，实施混合学习的方法。
在混合学习的方法下，老师在课前布置给学生模块学习的任务，结合教学难点及重点做10几分钟的微视频，将其公布在课程网站上。与此同时，依据不同的教学内容，在课程网站上向学生们公布扩展学习的资料。学生在有空的时候学习相关的预备知识，并结合自身的学习兴趣，选取相应的学习材料进行学习，采取微检验的方法对学生的`学习效果进行测评。根据不同的知识点，老师可以课前就制作好检验的内容及方式，建立微检验题库，促使学生自行的对学习成果进行验收。
老师根据每位同学在慕课网站上显示的自主学习的数据对每位同学的学习状况有一个大体的了解，涵盖学生掌握知识点是否系统和完整，是否充分使用课外的学习材料，每位同学感兴趣的知识点是什么，微测验的效果怎样，学生在学习的过程中经常遇到的难点，学生容易理解哪些知识点，并根据这些制作课堂教学的方式及内容，建立完善的课堂体系。与此同时，老师利用每位同学的情况，有根据的进行讨论活动的开展，或集中讲解难点及重点。
2、以学科为出发点，采用专题教育的方式。
现行背景下，老师的作用不容忽视，校园文化背景十分重要，学生具备不同的学习能力及学习基础，不同内容的讲授知识点也不尽相同，慕课并不能取代已有的班级讲课的方法。它可以有效的补充固有的课堂教学，激发学生的学习积极性，形成完善的学习体验。在固有课堂的基础上加入慕课，微视频能有效的吸引学生的注意力，达到良好的教学效果，同时，微检验可以让同学们享受自我战胜的成就感，从而更深一步的理解知识。慕课自身并不需要健全的课程系统，它可以用专题教育的方式，以微课程的方式讲授重点、难点。
三、建立本校慕课材料，促进中学联盟共享。
老师是充分发挥全新的教学模式、教学方法的核心及主体。老师应改变固有的教育教学思想，紧跟时代的进步，主动的采纳现代高水平的教育技术，实现良好的教学效果。思想政治课的老师，更应该具有敏锐的观察力，能正确的判别、感受教育教学中遇到的新问题、新状况，产生全新的教学模式及教学思想。与此同时，老师应该加强自身使用信息技术的本领。无论是翻转课堂的教学思想，微课的制作方法，课程平台的维护及更新，教课老师需要一起协作努力制作慕课，老师是团队的主要组成部分及重要的支撑力量，故应掌握高质量的信息化技术。
真正的把课程及信息技术相融合的一个关键的条件是终身学习的能力、紧跟时代步伐的思想、不怕困难的理念。当今，高等教育是慕课的主要研究内容，慕课是否应该在基础教育阶段实行，在慕课实行的过程中如何克服其面临的一系列难题，还非常值得我们关注。无可置疑，开放教育资源在人工智能技术、数据分析技术等全新技术的指引下，肯定是未来教育的发展方向。在基础教育方面，慕课一定会带来一场全新的教育改革，基础教育界该做何应对，是每位从事思想政治的工作者都需认真考虑的问题。
参考文献：
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电算化会计工作需要借助计算机,所以电算化会计的发展也受到计算机发展的影响,如今我国进入了信息发展时代,信息技术与计算机技术发展极快,这也带动了电算化会计工作的发展。下面是我为大家整理的电算化会计论文，供大家参考。
电算化会计论文 范文 一：会计电算化应用过程思考
【摘要】在当前现代化科技发展成熟的背景下，会计电算化作为科技成熟发展的成果已经普遍应用到企业的会计管理工作中。在会计电算化效用的发挥下，企业会计管理工作得到了显著的提升。在企业会计管理工作中，会计电算化占据着无法取代的重要地位。会计电算化对于企业至关重要，因此企业也需要探索如何正确的应用会计电算化，以发挥其最大的效用。 文章 主要针对会计电算化的作用与应用进行研究。
【关键词】会计电算化;应用过程;会计管理
科学技术的普及成熟使得会计电算化的应用领域也持续拓展。会计电算化在企业的应用可以显著提升企业会计工作质量，节约企业的人力成本，让企业的人力资源可以获得更大程度的利用。同时，基于计算机的会计处理还可以保证其准确性与真实性。但是面对当前企业在运用会计电算化的很多问题，其应该正确认识到会计电算化的地位，并且针对企业需求有选择性的对会计电算化开展使用。
1.会计电算化的作用
会计电算化是指使用信息技术与会计技术，在利用计算机为硬件设备的基础上对各类会计数据进行收集、整理、存储与归纳的过程[1]。伴随着国民经济的发展，市场经济的激烈，企业在日常运作过程中会计管理工作日趋重要，会计数据处理数量也急剧增加。在海量的会计数据中不单单包含了日常的会计核算数据，同时还包括了规划企业发展，参与企业经济决策的重要数据。应用会计电算化可以帮助企业提高会计处理效率，将会计工作人员从繁重的数据处理工作中解脱出来，投入更多的精力到提供并且有效利用信息价值上来，使得企业的运营更加科学，企业的决策更加正确。会计电算化的作用主要表现在以下三个方面：
1)提升会计信息的实效性。由于计算机计算数据的速度较快，而会计电算化即为利用计算机作为工具来对会计数据进行分析，以完成会计工作人员日常需要手工操作的各项工作。因此，会计电算化不单单可以使得会计工作人员轻松快捷的完成各种会计报表以及会计核算工作，同时还可以在任意时间进行会计核算。应用会计电算化可以选择使用批处理的方式，将会计核算周围缩短在稀少的时间里[2]。在企业日常管理中，对于一些对信息数据要求及时更新的部分，会计电算化的使用具有无可比拟的优势。
2)提高会计处理的准确性。计算机的正确性相对较高，而会计电算化就是利用计算机这一特性结合相关计算方式来全面提升了会计信息的准确性。会计电算化在利用计算机处理会计事务的时候都是由计算就进行计算并且完成的。这一过程完全杜绝了由于人工操作所导致的失误。
3)体现会计职能。企业在会计工作中应用会计电算化可以将财务处理工作交由计算机来处理。会计工作人员就可以进行从繁重的计算与抄写工作中解脱出来，将工作精力投入到会计管理、会计经济活动分析以及会计决策其他方面，以充分体现会计的职能。
2.会计电算化的应用
会计电算化对于提升会计处理工作的效率有着十分重要的作用。然而当前企业在运用会计电算化的过程中时常遇到各种问题，阻碍了会计电算化的效用的发挥。现在对提升会计电算化的应用进行探索。
提升会计电算化人员素质
要提升会计电算化人员素质可以从以下三个方面进行：
1)从高谢诗瑶冷水江市教培中心理科班校培养会计电算化人才入手。由于全国各大高校是培养人才的主要平台的，因此要从源头上对各大高校会计专业教学内容进行调整，开展会计电算化课程，对会计专业学生开展会计电算化实践教学，从而培养众多不单拥有专业知识，同时还拥有 社会实践 经验 与能力的综合型会计人才。
2)对企业在岗工作人员进行培训。企业要对已经在职在岗的会计工业人员进行培训，让其可以在学习理论知识的基础上提升会计电算化实践技能，让其在学习过程中持续提升自我专业技能与综合化素质。
3)企业要定期举行关于会计电算化素质的考核。以激励鞭策会计工作人员可以在日常工作过程中持续提升自我水平与技能，以满足日常工作与时代发展需求[3]。
优化会计电算化的软件使用
会计电算化的应用与计算机之间有着密切的联系。会计电算化只有在利用计算机的基础上才可以使用。因此，要充分发挥会计电算化的效用就要持续的针对企业日常会计需求来优化会计电算化的软件使用，增添会计电算化自身的软件功能，提升其开展会计业务的能力，提升其分析会计数据的能力，优化其提供会计决策的能力，让会计电算化可以与企业的会计需求充分的结合，从而提高会计电算化的实际效用。
结合会计电算化与人工会计处理
人工会计处理企业日常会计账目需要经过大量的数据计算，进而浪费大量的时间以及人力投入。如果使用会计电算化进行账目处理可以有效减少会计账目处理时间，减少人力成本。然而企业在实际运营会计电算化的过程中要注意结合会计电算化与人工会计处理的使用。首先，这是由于计算机无法完全取代人工会计工作，计算机以及会计软件仅仅只是先进的辅助工作。其次，会计电算化仍然需要人工来对其进行管理与使用。最后，在会计电算化运用的过程中，会计人员需要对计算机所处理的数据进行核实，以避免会计电算化的出现错误与漏洞。
保证会计电算化的使用安全
会计电算化的使用安全是维护会计电算化效用的十分关键的一个方面。首先，企业要构建合理的内部管理制度来对会计电算化的应用开展管理。从软件开发使用、后期维护管理、硬件设备检修、工作人员管理、文档资料储备以及计算机病毒查杀等入手构建一套完整的内部控制规范，从制度层面来保证会计电算化系统的稳定运行。其次，对会计电算化的通信平台、网络平台等制定安全防范 措施 与安全规则，建立严密的安全体系。左后，严格规范会计电算化的软件核算，并且完善会计数据的__。
重视会计电算化的理论研究
会计电算化的成熟需要会计电算化理论作为奠基。如会计电算化的理论工作落后将会阻碍到会计电算化的使用。所以，要充分发挥会计电算化的效用就需要对其相关理论进行探索，让理论指导会计电算化的方向。因此，需要学者与专业加快会计电算化理论研究的步伐，建设完善的会计电算化理论体系，规范会计电算化的发展，推动会计电算化的发展方向，让会计电算化可以更加符合企业发展、市场变化的需求。
3.结束语
综上所述，会计电算化应用在企业会计管理工作中有着无法媲美的优势。针对当前企业利用会计电算化的种种问题，企业需要从提高会计工作人员素质，优化会计电算化的软件使用，结合会计电算化与人工会计处理，保证会计电算化的使用安全以及重视会计电算化的理论研究方面开展，以充分发挥会计电算化的效用。
参考文献
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电算化会计论文范文二：会计电算化慕课建设SWOT研究
[摘要]本文借助SWOT分析法分析了会计电算化课程进行慕课建设的内部资源态势和外部环境状况，具体从优势、劣势、机会和威胁四个方面进行了分析，并提出了会计电算化慕课建设的对策，具体内容包括四个方面，即:发挥优势因素、克服弱点因素、利用机会因素和化解威胁因素。
[关键词]会计电算化;慕课建设;SWOT分析
随着互联网的迅猛发展和电子设备的普及，慕课(MassiveOpenOnlineCourses，MOOC)以一种新的在线课程开发模式频繁出现在网络平台上，受到许多学习者的好评。慕课是指为增强知识传播而由具有分享和协作精神的个人或学校组织发布的、散布于互联网上的开放课程。随着会计电算化课程慕课建设的推进，也发现了一些瓶颈问题，例如：师生交流不畅、教学设施不完善、监管不力等。本文试图借助SWOT分析法对本课程慕课建设中的主要影响因素进行分析，进而充分利用其有利条件，控制、化解不利因素，推动会计电算化课程慕课建设更快、更好地发展，取得更好的教学效果。
1会计电算化课程进行慕课建设取得的主要成果
学生的学习活动更加便捷
授课老师将会计电算化课程的信息发布在在线 教育 平台上，学生只要获得相应的权限，就可以随时随地地在网络上学习课程，学生可以进行观看教学视频、课程讨论、完成并提交作业、互评作业、测试等学习活动。
学生能够更好地自主学习
学生可以依据会计电算化课程的教学大纲，结合自己的兴趣来自由学习本课程，而且课程进度完全掌握在自己手中，学生可以对自己不懂的内容或感兴趣的内容进行反复学习。这种新颖的教学方式可以极大地调动学生学习动力,促进学生自主学习。
真正实现个性化教学
教师借助于慕课的大数据和云平台的支撑，可以清晰地看出每个学生在会计电算化课程每个知识点分别回放了几次，在哪里停留，停留时间有多久等情况，课堂上老师的时间主要用在答疑解惑方面，学生的讨论互动、合作学习明显增多,能真正实现个性化教学。
实现教与学的双赢
慕课是网络课程，主要提供在线学习。所以，一门课程可以允许很多学生同时学习，学生可以以相对较低的成本获取知识和信息。同时，教师只需要进行教学辅导和教授一些专业性较强的内容，减轻了教师负担，促进教与学的双赢。
2会计电算化课程的SWOT分析
分析法
SWOT分析法是通过对被分析对象的内部资源、外部环境加以综合评估与分析，从而清晰地确定被分析对象的资源优势和缺陷，了解所面临的机会和挑战，从而在战略与战术上选择恰当的 方法 ,合理配置资源以保障被分析对象实现既定的目标。其中，内部资源包括优势(S)和劣势(W),外部环境包括机会(O)和威胁(T)。
分析法的运用
笔者通过对山东某些高校会计电算化慕课建设的调研，尝试运用SWOT分析法，深入分析本课程慕课建设的优势与劣势及面临的机遇和挑战。通过深入系统分析发现，会计电算化慕课建设的优势、劣势、机会和威胁的具体内容如下。
会计电算化慕课建设的优势
(1)授课形式灵活。会计电算化慕课充分运用动画、视频、微课程等灵活的手段，内嵌小测试，加入RSS订阅论坛，既符合会计、 财务管理 等专业的教学大纲，又增强了教学的趣味性，提高了学生学习效率。
(2)教学反馈及时。学生在慕课平台上进行会计电算化学习，本平台能够记录学生学习的过程，包括上线时间、访问次数、交流次数、学习进度、线上测试分数等，便于教师及时了解学生的学习状况，从而有的放矢地组织教学，提升教学质量。
会计电算化慕课建设的劣势
(1)师生交流不畅。慕课授课主要采取的是网络视频方式，在学生学习过程中，没有实时的交流体验，单纯的“人机互动”使教学双方无法面对面交流，也无法进行心灵沟通，师生互动困难，学习效果受到影响。
(2)缺乏配套教材。目前,很多高校虽然对会计电算化课程推行慕课化教学，但没有针对慕课教学的教材。现用的教材缺乏阅读资料、阅读要求、在线讨论及相应的参考答案等内容，教学内容不完善，教材的实用性、时效性不强，制约着慕课建设。
会计电算化慕课建设的机会
(1)学习需求广泛。伴随着会计信息化的发展，会计专业、财务管理专业等经管类专业的同学以及有志于从事会计职业的同学都希望学习会计电算化课程，以便顺利通过会计从业资格考试，提高会计技能。学习需求广泛为本课程的慕课建设提供了契机。
(2)国家政策扶持。国家出台的《教育信息化十年发展规划(2011-2020年)》《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》都强调了信息技术对教育发展具有的深远影响，慕课作为教育信息化下的课程开发模式，一定会得到政府的大力支持。
会计电算化慕课建设的威胁
(1)师生认识误区。由于师生对会计电算化慕课认识不足，认为仅仅是简单的视频教学，担心慕课平台下本课程建设会影响教学效果，增大教学负担，师生可能会产生抵触情绪，对本课程的慕课建设可能会产生消极影响。
(2)慕课资金有限。会计电算化慕课建设需要大量资金支持，但是，慕课本身无偿提供给学习者，目前多数高校慕课资金来源于学校内部，由于学校资金有限，导致优质视频资源的制作受限制，慕课平台的软硬件设施开发及利用不足。能否获得大量的资金支持影响着慕课的发展。
3会计电算化慕课建设的对策
通过以上分析可见,就内部资源而言,会计电算化慕课建设既存在优势,也存在弱点;就外部环境而言,既有机遇也面临着挑战,因此,应当积极行动起来,采取科学的应对策略,对策的具体内容包括四部分:发挥优势因素、克服弱点因素、利用机会因素、化解威胁因素。
发挥优势因素
针对会计电算化慕课建设，应当进一步发挥其优势。首先，还要继续采用灵活多样的授课形式，实现线上教学、课堂教学与实验室教学的良好结合，通过慕课线上平台、集中精彩的教学资源吸引学生逐步完成课程学习。在课堂教学中，通过翻转课堂等形式解答学生在学习中遇到的问题。借助实验室教学加强操作能力的训练，培养实践能力。其次，继续加强慕课线上平台建设，让学生更便捷地学习，同时让教师及时得到教学反馈信息，掌握学生的学习态势。
克服弱点因素
在会计电算化慕课建设中，应当逐步解决其内在的不足。首先，对慕课教师进行信息化培训，以提高其信息化素质。慕课平台拥有很多交互功能，能方便师生教学交流。如果教师信息化运用能力不够，这些功能就不能充分发挥作用，从而影响师生教学沟通，降低学习者的学习效率。其次，组织从事本课程慕课教学的高校教师编写配套教材，完善教材体系，充实教材内容，使教材更适合慕课教学。
利用机会因素
在会计电算化慕课建设中，应当充分利用各种机会因素。首先，当前各级政府教育部门正在对各级各类教育信息化工作进行统筹规划和具体部署，我们应当抓住这一机遇,利用国家出台的教育发展规划与政策,争取更多的政府扶持。其次，深入学习国内外优秀慕课的教学方式与内容编排，增强课程教学方式的灵活性，增强课程教学内容展示的趣味性，注重课堂及慕课平台中讨论内容的安排，设法提高课程质量，满足会计电算化课程广泛的学习需求。
化解威胁因素
在会计电算化慕课建设过程中，要设法规避外界不利因素,降低风险。首先,澄清师生的错误认识。慕课教学模式的应用是以一种新颖的方式,能激发学生的兴趣，是对授课方式的丰富和发展。使教师的角色由说教者变为服务者，能够更好地开发学生的潜能，不会影响教学效果。其次，拓宽慕课建设的筹资 渠道 ，不仅要募集公益基金，还可以利用校企合作的方式来引进资金。
主要参考文献
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基于学生与学校发展需求的大学先修课程建设实践论文
大学先修课程，是指在高中阶段开设的、由部分高中生选修的、具有大学水平的学术性课程，它最早起源于20世纪50年代美国大学理事会提出的一个允许高中生选修大学课程的项目，其旨在拓宽高中学生的视野，帮助他们更高效地完成大学学业。20××年7月，国家发布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(20××～20××年)》(以下简称《纲要》)规定我国高中教育要积极探索多样化和满足学生个性发展需求的课程形式和发展途径，随后全国各学校与机构纷纷积极推进大学先修课程的实践。大学先修课程由此成了我国基础教育阶段探索人才培养的新模式。我校从20××年开始探索、筹备大学先修课程，于20××年1月开设了大学化学、微积分、高级英语三门课程;于20××年1月新增开了大学物理课程。本文将对我校大学先修课程的实践经验进行梳理与分析。
一、大学先修课程是落实课程改革精神、培育学生核心素养的重要途径
高中教育是学校教育体系中的重要一环，高中课程体系的建构以及高中课程改革具有深远的现实意义。新一轮课程改革提出了“以学生发展为本”的理念，所以从学生个性发展的需求来看，我校开设的大学先修课程不仅可以让学有余力的学生有机会在高中阶段选修大学课程，试着接受大学的思维方式和学习方法的训练，享受到契合其学习兴趣、符合其真实能力水平的教育，从而为完成大学阶段的学习做好充分准备;它还可以拓宽学生的视野，让学生在高中阶段就发现自己的学科特长，为其将来选择大学专业乃至制订职业生涯规划奠定基础。从这个角度来说，建设大学先修课程是践行课程改革，贯彻落实《纲要》精神，培育学生核心素养的重要途径。
二、大学先修课程定位于中学与大学的`衔接
大学先修课程是具有一定难度的学术性课程，它的难度一定得高于高中阶段的课程标准。我校的大学先修课程强调知识传授的严谨性和逻辑性，注重让学生探索知识的来龙去脉，帮助其领会新旧知识间的联系。在教学中，教师会介绍该学科的最新科研成果并进行探讨，让学生切实体会到大学课堂的氛围和大学学习的思维方式。不过还应意识到的是，大学先修课程毕竟是在普通高中开设的、面向高中生的课程，其知识结构也不能过高。所以从本质上来说，大学先修课程是一种在高中基础上开展的拓展类课程，它是连接基础教育与高等教育的衔接性课程。基础教育主要是为学生的发展奠定基础，而高等教育则为学生的专业发展和职业发展提供引导和帮助。在我国传统的教育模式中，这两个阶段的教育存在着非常明显的界限，两者无论是在课程设置、教学方法，还是在管理方式和学业要求上，均有较大差异。
综上所述，大学先修课程应既能体现大学课程的学术性价值，又要兼顾高中生的学习特点和发展需求，所以衔接是大学先修课程的重要特征和价值所在，也是我校将大学先修课程更名为“大学衔接课程”的首要原因。基于这一认识与定位，我校在课程目标的设置上更加明晰。以我校的“化学衔接课程”为例，课程定位为基于高考和化学竞赛的大学衔接课程，其中的化学竞赛指的是上海市高中学生“华理化工杯”化学竞赛和全国高中学生化学竞赛。“华理化工杯’’化学竞赛的基本要求是以《上海市中学化学课程标准(试行稿)》为基本范围，着重考查参赛者对化学基础知识的掌握程度及其综合运用化学知识来分析问题、解决问题的能力;而全国化学联赛的基本要求则与大学化学专业一年级学生的专业课要求相近，这无疑更贴近大学先修课程对于课程内容学术性的要求。由此，我校根据这两个竞赛的不同特点，设计了衔接高中与大学的大学先修课程。当然，大学先修课程不同于竞赛课程，并不是让学生简单地应用公式进行解题，它更注重对学生知识逻辑结构的构建，从而培育他们的化学学科素养和批判性、创造性思维的能力。所以我校的“化学衔接课程”的培养目标是：(1)学生通过化学基本原理的学习，初步了解现代化学的基本概念和原理;(2)通过该课程的学习，满足学生参加化学竞赛或个性化发展的需求;(3)通过基础知识的教学以及思维和方法的训练，来满足学生进行拓展性、研究性学习，以及运用化学知识解决实际问题的需求。
三、大学先修课程的设计应关注学情
我校在大学先修课程的设计过程中非常关注学情，根据学生的个性特点和学习能力选择教学内容，从而提高了学生学习的实效性。下面以我校“大学化学衔接课程”中“物质结构中原子结构”的教学为例进行分析。
我校对大学先修课程与高中化学课程中的“物质结构中原子结构”知识点进行对比、分析(详情见下表)。其中，大学先修课程以北京大学化学先修课程的要求为范本，高中化学课程以《上海市高中化学学科教学基本要求(试验本)》为范本。
根据下面表格，高中与大学关于该知识点的异同之处可谓一目了然，所以在教学时，我校能根据此表来有效研究学情，从而灵活调整教学内容。例如在第一轮次授课时，教师发现学生很难理解量子化模型所揭示的核外电子的运动规律，其主要原因是，学生没有相关的知识储备，难以理解薛定谔方程的形式，自然就无法通过求解单电子原子的薛定谔方程来理解波函数、量子数等概念。因此在第二轮次授课时，我校及时根据学情删除了有关薛定谔方程及波函数的概念，从高中生比较熟悉的电子云、电子层、电子亚层的伸展方向以及电子自旋等内容切入，来描述核外电子的运动状态，并在此基础上阐述共价键的相关理论，此时教师发现学生对这一知识点的接受速度大大提高。
四、课程实施中注重学习方式的综合运用
我校大学先修课程的实施，主要采用教研组合作与课程内容模块化结合的方式。还是以“大学化学衔接课程”为例，其主要内容分为物质结构基础、化学热力学与化学动力学、溶液中的三大平衡、元素化学、有机化学五大模块，每个模块由专门教师负责，课程计划的制订、教学内容的设置则通过教研组集体研讨完成，以确保各模块间的逻辑衔接与统一性。
在课程内容的实施过程中，我校主要采用常规讲授、慕课学习、项目式学习三种方式。对于较难的知识，主要以常规讲授为主，并注重课程内容与高中知识的衔接。对于相对容易理解的概念，则采用慕课学习、项目式学习的方式，来引导学生根据自己的知识储备来发现问题、解决问题。目前，由清华大学领衔的中国慕课大学先修课程(MOOCAP)已经上线，教师鼓励学生充分利用这一课外优质资源进行自学，并记录学习过程中的问题;同时，教师则根据学生的学习内容来预设一些问题，供他们在网上学习时思考。此外，对于在讲课时未能完全理解的内容，他们也可通过网络资源进行辅助学习，此类“线上线下、课内课外”的协同教学，大大提升了学习效率。
经过多年实践，我校认为大学先修课程无论是从教育改革、学校发展，还是学生的个性发展而言，都是一个值得深入探索的教学领域。如何应对未来形势，开发出更多符合我国国情，契合学生、学校发展需求的大学先修课程，并为此建设一个课程体系，是一项意义深远的任务。
高中化学与大学化学先修课程“物质结构中原子结构”知识点的比较表
模块高中化学大学化学先修课程
原子结构与元素周期律
原子结构模型的演变，原子结构，原子、离子符号、结构示意图，质量数、元素的相对原子质量、同位素的概念，电子云概念，核外电子运动状态（从电子层j电子亚层、电子云的空间伸展方向和电子自旋解释），核外电子排布规律、电子式、电子排布式书写（仅限1N 18号元素），短周期元素的性质递变规律，元素周期表结构，元素性质的周期性变化（主族元素及短周期元素）原子核外电子运动的描述——原子结构理论的发展，原子核外电子运动的描述——核外电子运动的量子化模型，原子核外电子运动的描述——电子运动的特点，电子运动的波函数与原子轨道（电子运动的波函数与原子轨道、量子数的取值与原子轨道、自旋量子数的取值规则），核外电子排布（多电子原子核外电子运动的描述、基态原子核外电子的排布），元素周期律（元素周期律与元素周期表、元素性质的周期性、电子结构与元素性质）
大家都知道，一分耕耘，一分收获。你付出多少，就收获多少。优异的成绩必须经过努力与艰辛。下面我就分几点来说说我的学习心得：1．贵在坚持正所谓：一日之计在于晨。早晨的时间是宝贵的。因为早上是人记忆力最好的时间，所以我们一定要充分利用好早晨的时间。我们可以早点起床，背古诗，读课文，背概念，记单词等。不过，不能三天打鱼，两天晒网，一定要坚持到底，这样才能收到明显的学习效果。2．专心致志记得有一次级会，卢主任给我们讲了专心致志这个词，会后我按照卢主任所说得去做，上课时专心致志听老师讲课，无论哪一项科目都得专心，跟着老师的思路，积极思考，同时做好笔记，课后再认真整理笔记。其实考试的很多内容都是跟老师在课堂上讲授的知识有关的，只要你在课堂上能做到专心致志，你的这节课就一定有收获。3、不耻下问在学习的过程中，在遇到不懂的问题时，一定要不耻下问。做到“知之为知之，不知为不知。”谦虚使人进步，遇到不懂的问题谦虚请教老师或同学，这样的学习才会有效率。平时在做奥数题的时候，我总是请教班上的数学成绩好的同学，向他们学习解题的思路，久而久之，我发觉自己的数学思维也有了很大的提高。4．善用周末有很多同学觉得周末很宝贵，一眨眼就过了，我也不例外。因为我的周末很充实，星期五的晚上我去打羽毛球，因为经过一周的学习后，适当的运动是有必要的，一来可以放松放松，二来可以锻炼身体。可谓一举两得。星期六的早上我一般是做作业。到了下午我回到书店或图书馆看课外书，因为多看有意义的课外书，增长见识。到了星期天上午，我就去学习剑桥英语，学习一些英语的课外知识，扩大自己的词汇量从而提高自己外语水平。星期天下午除了放松玩之外，我还不忘做一些相关的课外习题，巩固知识。如语文的《精讲精炼》，数学的《一课三练》，英语的《进阶测试》都是值得我们去做做的。同学们也不妨利用好周末的时间多做一些课外的练习，我相信，一定有效果的。5．英语学习如果大家想学好英语，平时一定要多开口念英语，培养语感。俗话也说，三天不做手生，三天不念口生。所以对于英语我经常开口读，开口讲；与此同时，我们还可以多听，听英语录音，这样对大家的听力都有利。在这次月测中，英语的听力失分率是最多、最严重的，所以我们更应该加强英语听力的训练。英语成绩好的同学，就要做到精益求精。我们可以利用一些零碎的时间来听英语，我们不仅要用耳朵去听，还要用心去记，也要加以模仿，模仿什么呢？当然是记语音、语调、语速。只要大家能用心去模仿录音机的语音、语调、语速，我相信过一段时间你不但发音标准流利，而且英语成绩也一定有提到。现在，我想问大家一个问题，你觉得你的时间够用吗？如果你的回答是“不够用”的话，我想你又向成功迈向了一步。因为你已经懂得珍惜时间了。
写作思路：确立中心，围绕选材，确定重点，安排详略，选材时要注意紧紧围绕文章的中心思想，选择真实可信、新鲜有趣的材料，以使文章中心思想鲜明、深刻地表现出来，正文：
为人师数十载，转眼宝宝也五岁半了，坚持做家长慕课学习也六载有余，太多感悟总想与人分享，成功或失败乃一人之言，教子理论也需要实践和，更重要的是探索和归纳；
当然，教育规律应该遵循孩子的个体差异，所有成功的家教经验并不完全相同，所以我希望关注孩子成长的`家长多参与交流话题，多探讨成功培育情商和智商的话题。让我们的下一代健康成长，稳步成才！
走进教育之门，我就希望有一天能将自己的教育思想整合传播开来，虽然我是沧海一粟，但我更希望为教育事业发挥自己微弱的光和热。所以，我会把自己的教育心得和感悟及时融入我的课堂，让孩子们天天感受新的教育气息，让他们充分享受新思想带来的振奋和愉悦。
0岁及学前早期教育已是众多知识家庭谈论的重要话题，我们的早教工作应该是竭尽全力了，甚至有的为了孩子上一个更好的幼儿园不惜重金，专职接送，牺牲自己的事业和工作也再所不惜，父母是伟大的，我们应该为自己喝彩！
但是，在幼教中陷入困惑与迷茫的大有人在，朋友聊天，更多也是教育之难，我想，大家都有同感，我也一样。当我用某些理论去指导幼教实践时，也曾陷入深深的矛盾和自责之中，因为它不适合孩子！我开始思考新的航向。
孩子上进，聪明，乖巧，善良，经常帮助别人，还会关心别人，特别善解人意，在别人发生矛盾时，总会有理有节地劝慰别人，俨然一个小大人！
今年上幼儿园，知识的重复让我感觉有些浪费时间，我觉得在这个学习关键期应该及时引导和提高他的学习能力。从事多年语文教学，我觉得语文是最讲究基础知识积累的，记忆字词，阅读理解，会话写作是语言学习的基石，决定先从阅读开始。
孩子已学完了小学阶段的全部拼音，但不是很熟练，我决定让他阅读带拼音和插图的故事书，一开始读有些生硬，但孩子自小受我和他爸爸的习惯的影响，对读书还是蛮有兴趣，就当培养兴趣吧；
我们各自读各自的，孩子就凭他的一知半解却也津津有味，一个暑假过去了，孩子还是有时间就坐在那儿读，刚开始出声，后来默读，渐渐的能读上半个小时……
有一天，儿子心血来潮，大讲他的故事会，原来他把他读过的故事全背下来了，一些描写的词语，四字词语，成语竟然也脱口而出，我们震惊了！真是无意插柳柳成荫啊！会阅读了，没有拼音的故事书也能流利的读下来，还能发表一下评论呢！
接着，我们在培养孩子阅读习惯的同时，引导他早期写作。日记是孩子每天晚上的必修课，由不知道如何写到每天自己坚持写，使他的思想也经历了一个快速成熟的过程：……我是男子汉！……我很勇敢！……我很坚强！……自我评价和自我觉醒马上在日记里呈现出来，这也是我们始料不及的！
宥鸣。在2022年7月25日怡达的录播营业，品牌代言人是肖战，主持人是宥鸣，宥鸣出生于福建省漳州市，中国内地男主持人，毕业于中国传媒大学。
可以去知网搜集与你毕业设计相关的论文，论文都是结合软件工程写出每个模块实现方法及所作系统的框架，结合框架编写你的系统，如果你是零基础可以去慕课网学习，掌握其核心代码。如还有疑问，可以和小U交流。
程序写好了没
火山检测师培训周超老师，不接收反驳。
万方，中国知网，这些查文献查资料比较好用，还有中国慕课网，一些学习网站都挺不错的。