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方言对英语语音学习的影响牛洁 【摘要】：在二语习得中,语音学习是非常重要的环节。但是语音的基础教育并没有得到重视。就河南省而言,小学三年级开始接受英语教育,但是小学英语课本中并没有系统的音标知识。语音学习不仅要依靠自然习得的学习方法,同时也需要基础语音知识的辅助。在大力提倡素质教育和西方语言教学模式的影响下,中国语音教学出现了重视自然语音习得而忽视基础语音训练的现象。值得注意的是,中国学生的英语习得环境不同于西方学生。第一,国内的英语教师大部分是中国人。即使有外教,师资力量也比较薄弱。第二,学生周围的语言环境以汉语为主。学生在英语口语课堂中的参与度和互动性都不高。并且英语属于印欧语系,汉语属于汉藏语系。二者属于不同语系,在声调、音节、音位等多方而有较大的差异,因而母语对英语习得的负迁移作用也很大。如果学习者不具备基本的语音基础,那么学习一种与母语有较大差异的语言的难度可想而知。因此,中国语音教学只是依靠自然习得的方式是不成熟的。 本研究就是针对实际语音教学中出现的问题,通过调查、问卷、访谈、数据统计等方式,总结出河南省英语语音教学的基本现状。根据调查结果,分析造成不良英语语音习惯的原因,探讨改变河南地区英语学习者不良英语语音习惯的对策,进而促进该地区的英语教学,提高英语发音水平。 导致中国外语学习者事倍功半的原因是多方面的,其中一个不可忽视的因素,就是操地方音的学习者的地方口音对英语学习构成的障碍。也就是说我们在学习另外一种语言的过程中,经常会受习惯中所带的“乡音”影响,影响新语言发音的精确度。本论文旨在通过调查河南各个地区的英语学习者的方言习惯对英语学习构成的影响,查找解决该类问题的相应措施,从而提高地方外语教学的水平。全文共分五个部分：第一部分为“绪论”,主要介绍研究的意义和目的、相关研究动态、研究的现实意义和方法过程。第二至第四部分是本文写作的重点。第二部分分别介绍普通话、河南话、英语语音的特点,对比分析普通话和河南方言、河南方言和英语语音的差别；第三部分介绍该论文的研究背景,重点阐述语言迁移概念及其实质、语言迁移产生的因素、对比研究普通话对英语语言的迁移作用、对比研究河南方言对英语语言的迁移作。第四部分是本论文的重点,分析河南方言对本地英语学习者的影响,其中包括河南英语学习者英语语音常见的语音偏误(常见的声母偏误、常见的韵母偏误)。对此分析制约河南学生标准英语语音的相关因素(母语负迁移的影响、语言使用环境影响、年龄因素或文化程度等的影响)。第五部分对河南地区学生说好标准英语语音的建议其中包括对在校学生说好标准英语语音的建议、对教师英语教学的建议。最后是全文的总结。
教研室主任张俐，女，副教授，硕士研究生导师。主要研究方向为现代汉语语法与社会语言学。曾获河南大学教学优秀奖，2005年8月至2006年6月赴美国田纳西州访问学者。 蔡玉芝，女，副教授。我国第一期国家级普通话测试员，现任河南大学演讲学会副会长，主要从事普通话口语和交际语言学的研究和教学工作。曾两次荣获国家语言文字先进工作者奖项，并多次获得校级优秀教学奖。历任河南省普通话测试员培训班主讲教师。主要论著：曾在《河南大学学报》，《河南教育学院学报》等刊物上发表论文数篇。主编或参编由河南大学出版社，人民文学出版社出版的著作或教材6部，其中《普通话口语教程》荣获河南省教育科研奖励优秀论著一等奖，并在省统编教材《新编普通话口语教程》一书中担任主编。 段亚广，男，博士，主要从事方言和音韵研究，现为河南省语言学会会员、全国汉语方言学会会员。担任本科生“现代汉语”、“中国语言学史”等课程的教学。参与省级社科项目两项，出版专著《从方言比较看官话的形成和发展》一部，发表论文《河南方言研究的历史和现状》、《表假性领属关系的的》等数篇学术论文。闫克，男，河南省语言学会会员。主要从事现代汉语语法研究，担任本科生《现代汉语》等课程的教学工作。 梁遂，男，1952年10月生，汉族，河南省襄城县人，中共党员，副教授。1978年6月毕业于河南大学中文系，同年留校任教至今。现任河南大学关心下一代工作委员会副秘书长、河南大学语委办推普工作领导组组长、文学院工会主席、文学院关工委副主任和文学院逻辑学科负责人等职；曾先后兼任河南大学文学院研究生党支部书记、研究生辅导员、河南大学演讲学会会长、河南大学演讲与朗诵艺术团团长、开封市模特艺术协会首席顾问、河南省逻辑学会常务理事和副秘书长等职。
南方方言保留了最完整的古汉语字词、读音和原意，词汇量大，表意清晰优美，读起来朗朗上口，是古汉语口语的活化石，历史底蕴深厚。同时语音因地、因时而异。
江西话是中古汉语，保留了唐宋时期的发音、字词、语义，和客家话、粤语高度相似，大概分化在南宋灭亡时期。其保留了古汉语的入声（饿ngok4）、浊音（金jim1）、字（厥jie1<他>、摄<单肩扛>）、称呼（新妇xin1fu、爷娘ya2yang、嬷嬷ma3ma）。再者，江西话用送气（zh ch sh th）阻音、不送气（z c s t）区分卷舌音、平舌音，元音分短元音（a o e i u v）和长元音（aa oo ee ii uu w），存古代高（我ngo，你ng，厥jie1），这与印欧语系相近（汉人祖先起源于甘肃一带，毗邻印欧人种，基因研究我们和印欧人是近亲）。如果想听宋人怎么讲话，就听江西话（gang1xi wak4）。
可以参考
江西话南方赣方言口语词汇江右民系语言本字，里面有专门的本字和发音收集
很多刚开始学习英语的南阳小朋友，都有使用汉语语音代替英语语音的习惯。原因很简单，因为他们在学习英语之前首先学会了汉语，汉语的发音对他们来说很熟悉，因为天天都在说，所以对于有些相似的发音，使用汉语的发音方式比使用英语的发音方式要容易多了。这也可以说是受到“省力”或者“经济”原则的影响，就是我们在发音的时候，怎么省事怎么来。这就造成所谓“发音不准”，因为南阳方言中的语音没有普通话中的语音丰富，这种现象对于操南阳方言的孩子来说相当普遍，对于年龄较大的儿童显的尤其突出。下面从“元音”和“辅音”两个方面分析南阳方言对于英语发音的影响。因为这里有的音标符号打不出来,有的音只有通过单词读音举例说明。一，“元音”方面的影响如果你把“元音”发错，听你说话的人会觉得很迷惑，因为听不懂。举个汉语中的例子，如果把词语“沙子”中的元音发错，比如发成了“刷子”，错得太远了吧？如果说成句子，更离谱了，比如‘他眼睛里可进不得“刷子” ’---谁的眼睛里也进不得。再比如去杂货店买刷子，进门说：“我要买沙子 。”那老板只好说：“沙子这里怎有的卖，您得去沙场。”真是差之毫厘，谬以千里。举这个例子，是想让大家知道“元音”对语言的重要性，也许说汉语大家不会犯这样荒唐的错误，那您说英语的时候，会不会把“元音”发错呢？比如“bike”和“back”，“leg”和“lag”“kite”和“cat”这几对词，有的学生就是无法区分，教很多遍还是读的一样，这和南阳方言的发音习惯关系密切。1. 英语中的 /ai/ （ice一词的第一个音）我们南阳人发/ai/的时候相当俭省，听起来很像英语中的元音 /e/（egg一词的第一个音）。(1).首先，直接把英语中的 /ai/ 发成 /e/，如把单词bike, like, nine, mine, kite的音读成了/bek/, /lek/, /nen/, /ket/, 让听者认为读的是这几个词：BEK，LEK，NEN，ket 。和上面那几个单词是牛头不对马嘴，风马牛不相及。造成这样的发音错误的原因，就是方言说的时间太久，对发音习惯影响太重，特别是年龄稍大的学生，纠正发音很困难。所以，我们平时还是讲普通话，也要鼓励孩子讲普通话，随时随地都要坚持，因为普通话中的语音，比方言中的语音丰富的多。(2).另外,本来该发/e/或者/�0�3/的地方却发成了/ai/ ,比如把这几个单词:leg, beg, set, met, pat, cat 分别读成了:/laig/, /baig/, site, might, /pait/, kite。同样会让听者不知所云。这种错误造成的原因是，学生觉得/e，�0�3/这样的音是方言中的音，发出来当然不好的，而这俩音在汉语普通话中该发成ai, 那就读ai吧!谁知道英语语音中本来就有这样的音,学生产生这样的发音错误,很多情况下不是故意的,而是习惯上的,就是下意识的觉得这样对,其实错了。2. 英语中的/?/,(a book 中字母 a 的发音)南阳西南县市的方言中,这个音发颚化相当重,甚至有摩擦产生,所谓颚化就是说在发音的时候,发音部位在向上颚靠近。举个例子，方言中,在发汉语中的“鹅”时，发音部位在上颚的中部，舌体紧张而且抬起。而在普通话中这个音是个元音，没有摩擦，舌体放松，舌位较低。汉语中的“e”很接近英语语音/?/, 而操南阳西南地区的方言的学生，就很自然的用方言的发音习惯来发这个音，尤其是这个音处于一个音节或者单词的开端时，如：again, ago, a dog等。避免此错误的方法很简单，发音时舌头放松，不要抬起舌体。3. 英语中的/?:/，单词 or 的发音，horse 中 OR 的发音。因为这个音是个圆唇元音，发音的时候要唇部突出而收圆。很多南阳的学生在发音的时候，很随意的发成汉语拼音中的 ao，导致很多发音错误。比如有的学生在说“morning”一词时,听起来好象是“毛宁” ，而 horse往往读成了 house。产生这样的错误的原因，除了不细心、太随意之外，还有方言的影响。因为在南阳方言中，“好”往往被读做“ho”(汉语拼音)。学生在发音的时候，觉得这个音是方言中才存在的音，应该发成“ao”,谁知道英语中本来就有此音。另外一种错误，是把ao发为o，例如把house读成horse, 因为在南阳方言中，“好”往往被读做“ho”(汉语拼音)。这种错误在教学中没有上面一种多见。4. 英语中的/?/, dog 一词中字母 O 的发音。5. 由于和第3点同样的原因，在boy, joy, oil, boil等词语中, 也存在这样发音错误。 例如，把 boy 读成了“包诶”, 把 joy 读成了“叫诶”。二, 辅音方面和普通话相比，南阳方言中j, q , x, 往往是“尖音”(就是发音部位在舌尖)，汉语拼音中的 q 和 j 在普通话中的发音部位本来应该在舌面，但在我们的方言中却在舌头的尖端。 举写例子吧，我们南阳人说“请、切、瞧、求、钱、亲、七、掐、趣、强”和“加、酒、节、浆、减、叫、聚、集、景、紧”以及“西、夏、秀、想、行、先、谢谢、小、许”这些字时，发音开始时（就是音 j, q, x ）是靠气流在舌尖和下牙之间的摩擦产生的，而汉语普通话中的音j, q , x 是靠气流在舌面和上颚之间的摩擦产生,所以都是舌面音。1. 英语中的/d?/，jeep 中字母 j 发的音, 被有的学生发成了“舌尖音”。2. 英语中的/t?/, chair 中字母 ch 的发音, 被有的学生发成了“舌尖音”。这两个音是比较典型的受南阳方言影响严重的音, 在辅音方面还有受汉语发音习惯影响, 特别是受到汉语拼音“呼读音”的影响产生的发音错误，其特征就是发音的时候拖拉长腔，详见博文《英语语音下》中的讲述。
河南话中的“俺”和“恁”与其他地区（除河南外）所表达的意思不同。河南话中的“俺”只代表第一人称复数“我们”的意思，不代指第一人称单数“我”；河南话中的“恁”只代表第二人称复数“你们”的意思，不代指第二人称单数“你”。但近来电视上或者很多模仿河南话的人经常错用“俺”“恁”来代指“我”“你”，实际上这是不对的。河南方言表示数词的“一个”（河南话连读：yuò），经常被错误解释为“一”，“一个”与“一”所表达的意思是不同的，前者表示数量，后者表示顺序。河南话中表示“一”的依然是“一”（读音：yí），表示“一个”的才是“一个”（河南话连读：yuò）。究其原因，汉语中的“个”本音是“guuo”(读音类似于“过”，今粤语、客家话、大部分官话区仍读此音)，而河南话中连音现象严重（这个不难发现），于是就把“一个”两个字连读了，成了今天的“yuò”,而表示“两个”的是“俩”（河南话读音：liā），表示“三个”的是“仨”（河南话读音：sá） 河南省内晋语区只有晋语邯新片，包括安阳市、安阳县、汤阴县、林州市、鹤壁市县城（市区多为郑开片河南方言）、淇县、新乡市、辉县市、卫辉市、获嘉县、焦作市郊区、修武县、武陟县、博爱县、温县、沁阳市、济源市等这些靠近太行山区一带。鹤壁市市区因建市后涌入大量的中牟县，荥阳等地移民，是现代 豫北五市里唯一存在郑开片口音的地域。该区方言最明显的特点是保留中古汉语的入声调，和大量的“圪头词”。一般有五个声调：阴平（如“三”），阳平（如“人”），上声（如“五”、“九”），去声（如“四”）入声（如“一”、“六”、“七”、“八”、“十”）入声保留有喉塞音的韵尾，例如安阳县方言的“一”读为[j??]“十”读为[s??]“八”读为[bo?]等。 中原官话本身包含15个小片，有兖菏片、邢邯片、徐淮片、郑开片、洛嵩片、南鲁片、漯项片、商阜片、信蚌片、汾河片、关中片、秦陇片、陇中片、南疆片，其中河南境内的有兖菏片、郑开片、安新片、洛嵩片、南鲁片、漯项片、商阜片、汾河片8片。其在河南省内分布如下：1、兖菏片河南省:范县、台前县。2郑开片河南省:郑州市、开封市、开封县、封丘县、荥阳市、荥阳县、兰考县、民权县、杞县、通许县、中牟县、尉氏县、荥阳市、新密市、新郑市、鄢陵县3、洛嵩片河南省:洛阳市、嵩县、巩义市、登封市、偃师市、孟州市、孟津县、伊川县、新安县、宜阳县、渑池县、洛宁县、三门峡市、义马市、栾川县、卢氏县。4、南鲁片河南省:南阳市、鲁山县、长葛市、临颍县、郾城县、许昌市、许昌县、平顶山市、舞钢市、襄城县、郏县、禹州市、汝州市、汝阳县、宝丰县、叶县、舞阳县、西平县、遂平县、方城县、南召县、西峡县、淅川县、内乡县、镇平县、社旗县、泌阳县、唐河县、邓州市、新野县。5、漯项片河南省:漯河市、项城市、扶沟县、西华县、周口市、淮阳县、商水县、上蔡县、汝南县、驻马店市、确山县、正阳县、平舆县、新蔡县。6、商阜片河南省:商丘市、睢县、太康县、宁陵县、柘城县、虞城县、鹿邑县、夏邑县、永城市、郸城县、沈丘县;7、汾河片河南省：灵宝市、陕县8、安新片河南省：安阳市市区、安阳县部分、内黄县、滑县、南乐县、清丰县、浚县、卫辉市、新乡县、长垣县、原阳县另外，一般意义上，人们也会认为，临近河南的一些讲中原官话的省份的一些地区的方言，也被认为是“河南话”，例如，河北省南部的大名县、山东省西南部与河南接壤的县市、安徽省淮河以北亳州、阜阳等地、陕西省宝鸡、安康市白河县，除西安道北的河南话外，近代河南的移民往往在异乡仍保留自己的方言，如南水北调工程初期从河南淅川移民到湖北柴湖的河南人，三十多年过去了，这些移民还是讲着河南话，如果以语言和文化认同来区分人群，他们无疑成为湖北籍的“河南人”。
呼鞋顶儿---囟门眼粘毛---睫毛胳牢肢儿--腋窝叠肚--直肠膊牢盖儿-膝盖耳根儿--耳朵后座子---屁股、臀部裸持股--脚踝骨倒签皮---手指甲上方的倒刺皮壳廊子--胸腔肋巴---肋骨捶头--拳头鼻饹馇--鼻屎耳似-耳屎浓鼻沆---一直流鼻涕圪蹴--蹲解大手、屙屎-拉屎小手-撒尿喝汤---吃晚饭蒸面条--卤面肚摩脐儿--肚脐毛尾---体毛小虫儿----扁桃体 贼星：流星；铁掀，铁锹；冷子：冰雹；屎布：尿布；呈子：状子；洋油:煤油；坑：池塘；门面：商店铺子；胰子：香皂；大氅：棉大衣；后园：厕（chai）所；布袋：容量为50千克以上的长袋子；碓古舀儿：石臼；电把：手电筒；袼败：用细麻和面糊制成的做鞋底的原料；粿子：糕点的通称；黄香：松香；马扎儿：小凳子；末子：碎土，碎屑；灶火：厨房；瘴子：雾；蒸馍：馒头；油馍：油条。朴（po三声）：椅子；三轮儿：三轮摩托车在以上我们对南阳方言的举例中可以很清楚地看出，南阳所处的地理位置及南阳在历史上的地位，决定了南阳方言词汇与普通话词汇错综复杂的关系。南阳方言词汇丰富多彩，表情达意准确生动，是南阳历史、文化、民俗的活化石，极富表现力。有许多南阳方言词在古书中就能找到。如“不识厌儿”（不知足，贪得无厌的意思），从《左传》中即可找到。如《左传》隐公元年：“（祭仲）对曰：姜氏何厌之有？”厌，就是足的意思，本句话的意思是姜氏有什么可以感到满足的？即姜氏得寸进尺，贪得无厌。 南阳方言词汇与普通话稍有差异，具体表现为同实异名、同名异实、义项交叉三种情况。 同实异名：同一种客观事项或对象，南阳方言与别的地方的说法存在着不同。例如，薯：红薯（南阳）、白薯（北京）、红苕（四川）、蕃薯（广东）、地瓜（山东）等。南阳、北京、四川着眼于薯的颜色，故分别叫做红薯、白薯、红苕。广东着眼于薯的来源，故有蕃薯之称。山东着眼于薯生长的地方及其形状，故称其为地瓜。 同名异实：在南阳方言与别的地方话语比较中，同一名词概括反映的客观事物不同的情形是存在的。例如，“炒面”一词，在南阳方言中指炒熟的面粉，而在其他一些地方则指面条的一种做法，大致相当于炒面条。炒面——炒熟的面粉，常常是南阳民间远行所不可缺少的干粮，至今还流行着这么一句歇后语：“刮大风喃炒面——张不开嘴。”该歇后语的意思是不好意思开口、难为情或有口难辩。此语到外地人耳中则可能产生不理解：刮大风照样可以吃炒面，有什么张不开嘴的？岂不知这个炒面不是炒面条，而是指炒的面粉。把面粉炒成黄褐色，香气四溢，色香味俱全，便于贮藏和携带。但由于是粉状，食用时，出口气就可能吹得炒面飞扬，更不用说刮着大风吃炒面了，所以才会有此说。再如油馍，南阳民间一般是指把面团加油盐后烙成的圆饼，多用未发酵的面做成。这是旧时南阳民间广泛食用的一种食品，因为当时民众生活比较艰苦，来客人时，没有现成的白面馒头，只好临时和面，因来不及发酵，所以多用死面。而现在城市称做油条的食品，油炸，发面，条状，在南阳民间亦叫油馍，虽然二者因制作方法和制作材料不同而在南阳民间不会混淆，这说明南阳方言有同名异实这一特征存在。 在南阳方言中义项交叉的现象也普通存在。与普通话相比，有些方言词义项多，除了具有普通话词语所有的义项之外，还有另外的义项。有些方言词义项少，普通话有若干个义项，而方言词只有其中部分义项。例如，甜，它除了具有“像糖或蜜的味道，幸福舒适”的义项外，还有一个与“咸”相对的义项：盐含量少。南阳民间若有人说这饭太甜了，不是指糖放得多了，而是指盐放得太少了。 南阳方言中还有些特别的词语，在其他地方的词语中是没有可直接对释的，同为南阳方言中的某些词汇包含着很强的感情色彩、语体色彩和形象色彩。例如，南阳方言中的“没腔”一词，普通话中就没有相对应的词语可进行对释，只能解释为“没意思”、“尴尬”等。但这种解释又失去了南阳方言“没腔”的口气、语调、情味等。又如南阳方言“喃”，其含义可解释为吃，但它还包含着“贪婪地、大口地、豪爽地、潇洒地吃”的含义，有着吃者对食物的兴趣、吃时神态、说话者对吃者的或怜或嗔，或喜或讥的感情评价。 “瓦”在南阳方言中，除了名词表示用陶土烧成的覆盖房顶的东西、动词表示盖瓦之类的工作活动之外，还表示跑的姿势，“他瓦着腰跑”，身体前倾，腿脚也极力朝前，腰部微曲，其状如瓦的形体。它可以和其他词如“开”组合在一起成为“瓦开”一词。“瓦开”既指跑的形象神态，又指跑的速度，透露出跑者的神态、速度、形象等信息。普通话中就没有与此相对应的解释。该方言广泛存在于南阳地区的西部邓州、淅川等地。“老掌柜”也是南阳民间广泛使用的一个词，它表示对父亲的称呼，但不是当面称，而是背地称，多流行于城区。“掌柜”一词在《新华词典》中的解释是：“旧时称商店老板或总管商店事务的人。”老掌柜一词的风行也再一次印证了前文所述南阳民间具有经商的传统。商风盛，店铺自然就多，商家子女背地称父亲为“老掌柜”便顺理成章了。一般人的子女或有想成为商人富贵家庭的愿望，或人云亦云，被商家同化，也沿用了这一称呼。“老掌柜”这个背称，有父亲的含义，也有自豪的情感，但无父亲的书面语体意义。这个方言词的通行范围以及通行的阶层也有一定的局限。这个词在普通话中是没有合适词汇与之对释的。“就窝儿”也是南阳方言中使用得较多的一个词汇，它具有“顺便”、“直接”和“马上”的含义。例如，“如果你来南阳，就窝儿（顺便）到卧龙岗玩玩。”又如，“他一接到通知，就窝儿（马上）去报道了。”在普通话中是没有“就窝儿”这个词的。 南阳方言词汇是一个宝库，我们要研究整理南阳方言，为南阳民俗文化理论体系的建构做出应有的贡献。 除广泛使用的词汇外，以上部分词语在不同地区的使用情况不同，且很多已经变更。现在的南阳人（很多青少年都使用普通话，说南阳话也不知道那么多词汇）更多的是保留了读音，而大量使用普通话标准词汇。油馍youmò，油条youtiào又有什么区别呢，都被人们使用说出，重要的是乡土乡音还在。
方言调研报告范文
随着社会不断地进步，越来越多人会去使用报告，其在写作上具有一定的窍门。写起报告来就毫无头绪？以下是我精心整理的方言调研报告范文，欢迎大家分享。
摘要：大同方言是晋语的代表，晋语是新划分出的汉语方言区域，研究大同方言有利于晋语的发展。而我们研究的最终目的是充分了解方言特征，更好地学习普通话。本文侧重大同方言与普通话音系之比较，从音系声母、韵母、声调三方面进行论述，由此得知，大同方言与普通话相互联系，各有特点。
关键词：大同方言;普通话;声母;韵母;声调;对比大同方言属于晋语，就全部晋语来说，按当前普遍认同的说法，大同方言属于大同包头片(主要分布在山西北部和内蒙古中部)，就山西境内的晋语来说，大同方言属于以大同为中心的云中片。大同方言主要包括大同市区、大同县、天镇、阳高、左云、右玉等区域。浑源、灵丘方言列入山西方言五台片。广灵方言属河北语系，列入北方官话区。晋语区是近十几年，学者从汉语方言划分出的新的方言区域(晋语包括北方方言中山西部分地区极其临近陕西、河南、河北、内蒙部分有入声的地区虽然现在仍对“晋语”的开始“独立”争议颇多，但可以窥见“晋语”极有特色)。而大同方言就是晋语的代表，因为方言中存在大量的入声字。本文侧重研究大同方言与普通话在音系方面的异同，通过二者的比较，可以得知，大同方言与普通话相互联系，各有特点。从而可以更好地了解大同方言音系特征，对当地人学习普通话也大有裨益。
一、声母
声母，指音节中位于元音开头那部分，大多是音节开头的辅音。
普通话有21个辅音声母，外加1个零声母，共22个声母。而大同方言有19个辅音声母，外加1个零声母。马文忠先生认为，大同话有23个声母，包括零声母[?]，他将[t?][t??][?][?]包含在声母系统中。笔者根据实地调查，结果发现现在的大同话中没有翘舌音，即将[t?][t??][?]归入[ts][ts?][s]，[?]用[z]代替。此外，大同方言另有[v]声母，这就是大同话的19个辅音声母。
二、韵母
韵母，指音节中声母后面的部分。
普通话有三十九个韵母，韵母主要由元音构成，也有的由元音加鼻韵音构成。韵母按结构可分单元音韵母、复元音韵母、带鼻音韵母。本文为了更好地将普通话与大同话进行比较，把普通话中的韵母分为三类，把单元音韵母和复元音韵母合并成一类，称作普通元音韵母;另一类仍为带鼻音韵母;把卷舌元音单列一类。
大同话共有三十四个韵母。韵母均由元音构成，按其的特点将大同话韵母分为四类。一类是普通元音韵母;一类是鼻化音韵母;一类是卷舌元音。
三、声调
声调，指的是音节中具有区别意义作用的音高变化。
普通话有四个单字调，阴平、阳平、上声、去声;大同话有五个单字调，阴平、阴平、上声、去声、入声。
综上所述：
1、普通话没入声，入声是一种收塞音韵尾的声调，它很短促。这也是晋语的一大特点。
2、普通话与大同话都有阴平、阴平、上声、入声四调，但相同的方言调研报告。
大同方言是晋语的代表，研究大同方言音系对晋语的发展很有意义。本文在前人理论成果的基础上，重新进行归纳总结，侧重大同方言与普通话音系之比较，从而可以更好地了解大同方言音系特征，对当地人学习普通话也大有裨益。
伴随着即将进入大三的慌张，无数次的纠结毕业后就业还是考研。脑子里想的很多，却对即将到来的学年论文毫无想法。抱着想为自己的学年论文寻找一点灵感和对方言变化的好奇，想不断历练、挑战自己的想法，我报名参加了这次暑期实践活动。四天时间过去了，我收获的远比我想象的要多得多。
实践活动开始的第一天，在闷热的汽车里度过了两个小时之后，我们到达了目的地——临夏市。费尽周折找到住的地方之后，经过短暂的休息我们马上投入到调研工作之中。我们首先将十四位队员分好小组，然后明确了我们展开调研的地点和主要调研对象。在调研过程中，我们从拘谨到大方，从被路人拒绝时的失落到互相鼓励，重整旗鼓的坚持，从开始时我们方法不得当而进展缓慢到在学姐的帮助下我们逐渐改进方法而收获颇丰。在调研结束之后的总结会议上，每个小组都汇报着自己的收获，那一晚，我们尽管疲惫，但每个人脸上都流露着我未曾见过的骄傲与坚韧。
在以后的几天里我们还是依旧走街串巷进行调研，每晚开总结会议，认真总结每一天的收获，发现、指出调研中存在的问题，明确第二天的任务。在这几天的走访中，给我印象最深的还是去八坊街的那一次。八坊街是临夏市回族同胞的聚居地。在那里，我们每走进一户人家，他们都非常热情的接待我们，耐心地回答我们的问题，遇到我们听不懂的方言他们会反复解释，甚至加上手势动作，直到我们理解。他们还拿出亲手做的油果子给我们品尝，这一切都让我们觉得特别的暖。那天我们还去了清真寺，还非常荣幸的见到了阿訇，跟阿訇进行了交谈。阿訇非常详细地回答我们的问题，还仔细地为我们讲解当地的宗教文化，婚俗文化、葬俗文化。第一次这样近距离的接触阿訇，了解宗教，这次走访对我来说既是一次内心的震动也是一次精神的洗礼。
除了知识上的收获以外，这次实践最大的收获便是同行的十三位队员了。罗老师对每位队员的照顾，对生病队员的牵挂。学姐为我们整理资料，讲解要点，我们十四个人一起同甘共苦，相互鼓励、相互学习、一起努力。无法忘记那些我们一起吃泡面的日子，一起在总结会议之后玩游戏的日子，一起敞开心扉聊心事的日子。分离的时候有不舍，有眼泪，但我们始终是对方特别的人，不会忘记我们嘹亮的口号：we are伐木累!
要么旅行，要么读书，身体和灵魂必须有一个在路上，习惯了图书馆沙沙的纸笔声，看过了一摞摞的专业书籍，记住了一条条的知识概念，然而追根溯源，这些精简的一句话的结论，是如何得出的?背后的夙夜不眠，背后的呕心沥血，这次暑期社会实践，让我略能窥得一二。
xx年7月9日，在学院的组织下，在罗老师的'带领下，我们开始了为期5天的暑期社会实践，目的地是临夏回族自治州，实践内容是搜集临夏方言语料，并和东干语做出比较。当天到达安顿好住宿后，我们实践小队迫不及待走上街头，开始着手完成我们认为很简单的任务，第一天下午因为街上行人的配合，顺利的完成了任务，并不觉得苦和累，然而，第二天，第三天，持续的高温让我心中开始烦躁，行人的不配合让我感到沮丧，复杂的语料分类和对比让我感到厌倦和无趣。直到第四天，我们去了临夏的回民聚居地——八坊街，这一天的走访不仅完成了调研任务，而且让我深刻的感受到了回民的热情，尽管有不配合调研的居民，但也是好言婉拒，更有的人看我们是大学生，主动与我们说了很多临夏方言的知识，让我们收获满满。
五天的社会实践是短暂的，但这五天中，除了尝到了调研的酸甜苦辣，在日常生活中，队员们的相互关心和罗老师的鼓励，让我收获了欢乐与感动，每天晚上汇总完成果之后的谈天说地，让我们这个小团体更像一个大家庭、这种感觉带来的，是满满的信任。
夙夜强学以待问疏通知远而不诬，这次暑期社会实践，让我感受到了做学问的艰辛，让我知道了学术门径，只有经历过，才懂得敬畏，只有经历过，才会珍惜，对于书上每一条结论，以后一定要珍之重之的心情，是在教室里收获不到的。最后想说一声谢谢，是对罗老师，是对同伴们，也是对这次经历，谢谢。
你家乡在哪里啊？这都不说，谁知道该怎么给你整啊？网上整了2个，你看着办吧第一个：我的家乡河南鹿邑位于中原东部的黄泛区，有着大年初一早上家家只吃“素扁食”（素饺子）、“火菜”和“姥娘吃大馍，外甥搬枣山”的独特年俗，所反映的就是家乡人民勤俭与舍得的精神风貌。大年初一早上，这一天家家早餐一个样，都只吃用韭菜、鸡蛋、粉条包的“素扁食”和用胡萝卜丝、黄豆芽、粉条调制的“火菜”。老人们说，大年初一是一年的开始，这一天吃素食，就是为了提醒人们不能大手大脚、大鱼大肉，要节俭过日子。“火菜”里的胡萝卜丝象征的是红红火火，黄豆芽象征的是金玉满堂，粉条象征的是细水长流。大年初二是走亲戚的第一天，女儿拖家带口回娘家置办的年礼中，有一样不可缺少，那就是“大馍”。老人们说，以前家里普遍都很穷，白面馍是稀罕物，只有过年才能吃上几天，所以“大馍”也就成了最重要的年礼。过年走亲戚，每一家都会拿出最好的菜和酒招待亲朋，而这些恰恰是他们平时舍不得吃的。家乡年俗的勤与舍，与现在时尚的“低碳生活”，在某种意义上可谓殊途同归。第二个：春节无疑是中国人最重要的传统节日，千百年来，年画、剪纸、春联、鞭炮等年俗，一直是过年不可分割的部分。随着时代的变迁，一些传统年俗开始式微，一些新的“年俗”正在产生。年俗正在新与旧之中嬗变。专家说，对于优秀的传统年俗，我们需要保护和传承；对于新的"年俗"，我们需要不断创新。这样，我们的年才更有活力，更加灿烂。从年画到春晚：新旧“年俗”的传承“每逢春节，最先给家乡带来欢乐气氛的是武强年画。年画在这里铺天盖地，争奇斗艳，直至每一个村子里每一户有购买力的人家对年画的需求达到饱和为止。少了年画，这些黄土平原的年节，会变得多么难耐和凋零。”这是著名作家铁凝对儿时春节的回忆。最早的年画可以追溯到汉代，千百年来，年画是春节必不可少的。河北武强县年画博物馆中有一座典型的北方民居模型，从这一模型中可以发现，年画在春节中占的分量。在这座民居中，年画无处不在：院门有门神，家门有财神，堂屋有中堂，墙上有墙画，床上有床画，灶上有灶王爷的画，牛廊马厩都不能拉下。各类年画各就各位，绝不含糊。中国民间文艺家协会主席冯骥才说，在农耕社会中尤为重视年的意义，作为张扬生活理想并可视的年画必不可少。年画行家将旧时年画形容为“贴在墙上的电视机”，因为长期以来，年画不仅仅是装饰喜庆的作用，更多时候，它是人们获取知识、信息的一种媒介。这种“贴在墙上的电视机”度过了千年之久的辉煌期，到20世纪80年代，中国年画经历了这个世纪初最后的鼎盛时代，然后走向衰亡期。也许是巧合，从这个时候开始，真正的电视机开始普及，电视远比年画富有更多的娱乐和教化功能，因此人们很快接受了它，并越来越喜欢它。将春节和电视直接联系起来的是春节联欢晚会。1983年，中央电视台推出了春节联欢晚会，受到了群众的热烈欢迎。20多年来，春晚每年一次，尽管人们对它的议论越来越多，不可否认的是，春晚仍是大多数老百姓除夕夜不可或缺的一道“大餐”。年画的衰落也许是不可避免的，一个时代有一个时代的产物。网络时代：数字化年俗年近七十的爷爷常常会向十多岁的孙子讲过去的事情，尤其会津津有味地回忆自己小时候过春节的情景：一进腊月，就闻见了年的气息。腊月初八吃腊八粥，腊月二十三祭灶神，“二十四扫房子”，二十五到二十八采购年货，二十九祭祖先，大年三十放鞭炮，吃年夜饭，守岁。大年初一穿新衣服，拜年讨压岁钱。一直到正月十六，年才进入尾声。十多岁的孙子对这些年俗，有的清楚，有的似懂非懂，有的没经历过。长在“E时代”的人，很多事情在网络上就完成了。科技使得年俗有了新的载体，年俗从现实中转移到了虚拟的网络中。20年前，12岁的王卫拉着父亲的手，从家里一直走到年货市场，挤进人群。置办年货，是中国人过年的大事。在那个时候，中国各地的腊月市场，都是一派喧嚣热闹的场面。王卫说，那次，拥挤的人群将他和父亲冲散了，他吓得哭了。2007年2月10日，已过而立的王卫坐在电脑前，上了一家购物网站，发现了他想要的所有东西：大米、花生油、速冻水饺等等，货到付款，不需要支付送货费用。王卫说，网上购物失去了实地购买的许多乐趣，但有失必有得，网上年货品种丰富，有的还是本地市场上没有的，最让他满意地是网上购物使他节省了很多时间。拜年的方式也在改变。许多人还记得小时候被父母带着，走家串户，“恭喜发财，红包拿来”。视频拜年、电子邮件和贺卡拜年、短信彩信拜年、博客拜年，多种多样的网络拜年方式使远在天边的人变得近在咫尺，你可以看到他的样子，也可以听到他的声音。通过网络传达彼此的思念和问候，即使在10年前，这种事情还是想都不敢想。数字化时代，年俗也越来越数字化。在网上，你甚至可以包虚拟的饺子、放虚拟的鞭炮，你能想出的事情网上基本能实现。传统的春节与现代的科技融合在一起，网络为春节增添了新活力。面临消逝的和需要挽留的鞭炮、春联、剪纸、年画，多少年来，这些东西是春节不能缺少的。但随着时代的变迁，这些传统的春节道具逐渐走向了没落。年画的境遇是显而易见的，它面临的不仅是市场萎缩的问题，更是年画艺人的断代。天津杨柳青年画传人霍庆顺说，年画看似简单，其实分为勾描、刻版、套印、彩绘、裱画等几道工序，以前的艺人只要能熟练掌握其中的一到两门，就可称为民间艺术大家。2003年，天津市摸底调查时发现，当时能熟练掌握年画工序的老艺人已所剩无几。另一个年画之乡河北省武强县，刻版、印刷的老艺人只有80多人，平均年龄40岁以上，许多老艺人在年画凋敝的时候转行。30年前的中国北方，家家户户不是现在的玻璃窗户，而是下半格是玻璃，上半格是麻纸。为了美观，人们在麻纸上贴上剪纸，称为“窗花”。在以黄灰色为主调的北方冬天，窗花带给人们的是一种独特亮丽的风景。每年一到腊月二十四，撕掉旧的窗花，贴上新的窗花，是这一天的头等大事。人们通过张贴窗花来表示“辞旧迎新”。如同年画一般，剪纸内容无所不包，在老艺人的手下，剪纸包括了花鸟鱼虫、深化传说、历史故事……但和年画的命运一样，现在寻常百姓家难以看到它的身影，成了博物馆和收藏家的至爱。许多传统的年俗正在消逝。无论是年画、剪纸还是春联，它们作为中国“年文化”的产物，承载着民间信仰、哲学、道德、娱乐、教育等内容。面对优秀年俗文化的衰落，保护和传承，倡导和宏扬，尤为重要。
石家庄，旧称“石门”，简称“石”，河北省省会。位于河北省中南部，东与衡水接壤，南与邢台毗连，西与山西为邻，北与保定为界。1948年新中国成立之初全国第一个解放的省会城市；该市区历史文化悠久，交通便利，旅游资源丰富；随着社会主义经济发展，石家庄已经屹立在近代化城市行列。中文名称： 石家庄 外文名称： ShiJiazhuang 别名： 石门 行政区类别： 省辖市 所属地区： 中国华北 下辖地区： 6区12县5县级市，46街118镇105乡 政府驻地： 长安区中山东路216号 电话区号： 0311 邮政区码： 050000 地理位置： 河北 面积： 15,848平方公里 人口： 980万(2009年) 方言： 华北官话 气候条件： 温带季风气候 著名景点： 西柏坡，赵州桥，嶂石岩，隆兴寺，天桂山等 机场： 正定国际机场 火车站： 石家庄火车站，石家庄北站 车牌代码： 冀A 代码： 130100 拼音： Shí Jiā Zhuāng Shì 市花： 月季花 市树： 国槐 主要高校： 河北师范大学、石家庄铁道大学 目录市情概况历史沿革偶然的机遇 历史的选择从乡野小村到城镇的跨越地理环境区域位置地势地貌气候河流行政区划地方特产经济发展交通建设交通通讯石家庄三环主线工程简介对外交流国内友好城市国际友好城市文化事业石家庄非物质文化遗产教育事业石家庄中国之最著名景点赵州桥隆兴寺苍岩山西柏坡天桂山嶂石岩驼梁柏林禅寺河北省清河县辛集乡石家庄村石家庄市地理位置市情概况历史沿革 偶然的机遇 历史的选择 从乡野小村到城镇的跨越地理环境 区域位置 地势地貌 气候 河流行政区划地方特产经济发展交通建设 交通通讯 石家庄三环主线工程简介对外交流 国内友好城市 国际友好城市文化事业 石家庄非物质文化遗产教育事业石家庄中国之最著名景点 赵州桥 隆兴寺 苍岩山 西柏坡 天桂山 嶂石岩 驼梁 柏林禅寺河北省清河县辛集乡石家庄村石家庄市地理位置展开 石家庄远眺编辑本段市情概况 石家庄风景图集（1）(20张)1947年11月12日石家庄成为中国共产党解放的第一个大中型城市（哈尔滨1946年由民主联军解放）！石家庄市是河北省省会（1968年由保定迁入）,全省的政治、经济、科技、金融、文化和信息中心，是国务院批准实行沿海开放政策和金融对外开放的城市。 石家庄市地处华北平原腹地，北靠京津，东临渤海，西倚太行山。现辖7个区、12个县、5个县级市，总面积万平方公里，常住人口万人，其中市区面积平方公里， 石家庄夜色人口万人（2009）。本籍人口占市区总数的15％。 石家庄市旅游资源丰富。全市现有全国重点文物保护单位25处，省级文物保护单位141处，市、县级文物保护单位240余处，各类文物景点多达1200余处；有国家级风景名胜区2处（苍岩山、嶂石岩），省级风景名胜区2处（封龙山、天桂山）；还拥有国家历史文化名城――正定，省历史文化名县――赵县，国家“千年古县”——赵县、井陉、赞皇和行唐；以及省级旅游度假村4处（蟠龙湖、苍岩山、温塘、嶂石岩），国家级森林公园1处（五岳寨），省级森林公园7处（仙台山、驼梁、南寺掌、赤支、龙州湖、西柏坡等），国家级和省爱国主义教育基地6处；独特的省会地位、繁荣的商贸更为发展商贸会展旅游提供了很好的条件。 石家庄开发区石家庄是一个极具发展潜力的城市。自然资源丰富，交通通讯便利，基础设施配套，工商业发达，市场前景广阔，投资环境较为优越，是国内外客商投资兴业的理想之处。在全球经济一体化迅猛发展的今天，石家庄依托自身优势，正在全力打造“中国药都”、“全国纺织基地”、“华北重要商埠”、“北方特色农业区”和区域性高新技术产业中心为主导的支柱产业，为早日实现“加快发展、富民强市”的宏伟目标而奋斗。编辑本段历史沿革 石家庄市所辖区域，是人类文明开发较早、文化底蕴十分深厚的地区。市区白佛口文化遗址是目前全市境内发现的最早的平原地区人类遗址，距今约6000—7000年；新乐古代石家庄风景 图集（2）(12张)遗址“伏羲台”证明了6000多年前中华人文始祖伏羲氏曾活动于此地；战国中山国文化，是石家庄历史文化脉络中的重要一环，也是继藁城台西商文化之后令世界瞩目的辉煌文化。 两汉时期，石家庄西部的太行山区一直是制造兵器、铠甲和生产工具的重要冶金基地之一，“冶河”因此而得名；汉唐时期是中国佛教、道教复兴并走向鼎盛的时期，恒、赵二州的宗教文化在中国宗教史上也留下了绚丽篇章。赵州柏林寺，相传创建于东汉，是河北较古老的佛教寺院；石家庄隋唐文化中最为光辉的历史成就是赵州安济桥，它是世界公认的大型敞肩式石拱桥的鼻祖，在世界桥梁建筑史上占有突出的地位，被联合国确认为世界人类文化遗产；隋唐时期石家庄籍的文化名人有李吉甫；北宋时期，富弼、韩琦、欧阳修、沈括、苏轼等名宦贤宦先后奉使河北，都在真定府（今正定）留下足迹，促进了这一地区经济、文化的繁荣。 金元时期石家庄建筑艺术成就的代表作是井陉苍岩山福庆寺桥楼殿，桥与殿浑然一体，凌空飞架于千丈深涧之间，状如飞虹，设计形式奇巧，建筑雄伟险峻，反映出当时劳动人民高超的建筑技术和美学造诣。在艺术创作领域，著名的有上京毗卢寺壁画。这些壁画继承并发展了中国古代壁画的传统技法，在构图、线描、用色和人物造型等方面都达到很高的水平。此时的自然科学成果也非常丰硕。著名数学家、学者李冶在数学天元学术方面的研究，对中国的初等代数起到了奠基作用，标志着13世纪世界数学的最高成就。 20世纪初期，平汉铁路（今京广铁路）和正太铁路（今石太铁路）相继修建，并在此交汇，石家庄就是伴随着铁路的兴建而逐渐发展起来的。1925年，这座城市始称石门市（后曾改名为石家庄市）。 石家庄1947年11月12日石家庄市解放，成为全国解放最早的较大城市之一。同年12月26日，更名为石家庄市。当时，全市人口19万，有大小工厂27家，工业总产值2000万元左右。1948年5月－1949年3月间，西柏坡是中共中央和中国人民解放军总部所在地，毛主席、党中央在此指挥了震惊中外的三大战役，召开了著名的中国共产党七届二中全会。1968年1月29日，河北省会迁至石家庄市。1993年6月30日，石家庄地区行政公署与石家庄市人民政府合并，成立了新的石家庄市人民政府。 改革开放给石家庄提供了参与国际经济大循环、建成现代化大都市的机遇。石家庄以其环京津、环渤海的优越地理位置和丰富的自然资源、人文资源优势，引起了国内外广泛关注。近几年来，石家庄的城市基础设施建设发展迅速，城市功能日趋完善，形成了三横、六纵、二环、十二放射的城市道路网络格局，一在批造型别致的现代化建筑和居民生活小区拔地而起，城市面貌发生了翻天覆地的变化。 如今的石家庄市区内，高楼林立，街道宽阔，“民心河”像玉带一样环城绕市，沿河20多个公园，像朵朵鲜花把这座城市装点的无比美丽。偶然的机遇 历史的选择 石家庄成了中国惟一一个因铁路而兴的大城市，地处河北省中南部， 环渤海湾经济区，距北京283公里。据有关史料分析，石家庄村创于明朝初年原是正定卫的军屯和官庄。直到清康熙二十七年（1688年）废除卫所军屯制石家庄才成为隶属正定府获鹿县（今鹿泉市）的一个小村庄，与当时的政治中心真定城隔滹沱河相望。据清光绪《获鹿县志》记载：“石家庄，县东南三十五里，街道六，庙宇六，井泉四”20世纪初，石家庄村的面积还不足平方公里，仅有200户人家，600 余口人。 1902年，由法国和比利时投资兴建的卢汉（京汉铁路）铁路修到了石家庄，并在石家庄设立了车站，因石家庄名气不大，以相距不远的振头镇命名，叫振头站。1903年正太（今石太铁路）铁路动工兴建，为了减少费用，避免在滹沱河上架桥，将正太铁路起点由正定改为振头站。历史的事变如万花筒，让世人应接不暇。由于偶然的因素，石家庄成了两条铁路的交汇点，而由此带来了一个区域在世纪之初的重大变故，一个乡野小村被隆隆的车轮托起，使一个区域的政治、经济、军事、文化中心南移，先取代正定，后取代保定，成为控燕京南门、扼冀晋咽喉、连齐鲁中原的华北重镇。 正太路起点南移，是石家庄由乡村向城市化迈进的诱因，真正起基础作用的因素，还是现代工业的兴起和发展。伴随铁路线的通车，一批近代工业相继兴办，其中包括：在石家庄村东创建的正太总机厂（今石家庄车辆厂前身）；大兴纱厂即石家庄大兴纺织股份有限公司；井陉矿和正丰矿等。近代大工业的兴起，带动了中小工业的兴起和发展。1920年在铁路以东建造石沧路场子，同时，平和轧棉公司、万华肥皂公司等企业也在铁路东兴起。随之，大批农村人口向石家庄集中。到1930年，仅产业工人就达万人，大大促进了石家庄城市化的进程。 20世纪初叶，石家庄还是获鹿县辖下的一个小村，那时的获鹿就是通燕赵、连三晋的货物集散地，素有“日进斗金的旱码头”之称，但是，随着正太铁路的兴建通车，日进斗金的旱码头逐渐东移，石家庄的商业、服务业日渐繁荣，逐渐取代了获鹿的地位，成为向近代化城市迈进的又一重要因素。从乡野小村到城镇的跨越 这一决策的实施，导致了石家庄交通地位的变化，也成为新城市崛起的先导因素。光绪三十三年九月（1907年10月）正太铁路全线竣工通车，使石家庄村东一举成为京汉铁路与正太铁路的交汇处。在当时公路交通十分落后的背景，铁路交通在物资集散、商品流通活动中起着十分重要的作用。所以，石家庄铁路交通地位的迅速提高，诱发了工商业、服务业、金融业的全面兴起，使石家庄的人口城市化速度加快。到1925年仅铁路以西的石家庄村街区面积已经达到1．8平方公里，开始形成了小城镇的雏形，成为与获鹿县城、正定县城规模相当的新兴城镇。这一时期 石家庄市广安大街街景，正是中国近代城市建制酝酿创立的时期。在这种背景之下。当年6月24日，中华民国临时执政令，批准直隶省属11个城镇自7月1日起实行市自治制，其中“石家庄市”“以石家庄为其区域”。但是，由于石家庄村及周围工商业人口还不足一万，所以，获鹿县决定把铁路以东的休门、栗村合并在内，使这个新市镇的人口达33077人。经过多方协商，以石家庄与休门两个村村名中各取一个字，称为“石门市”。同年8月29日，中华民国临时政府以指令第12713号，批准“将直隶省石家庄、休门（qiu men）两市合并，更名为石门市，以符名实。”从当时民国政府的文件可以看出，“市”这个概念在使用中十分混乱，与小城镇、市镇有许多类似之处，根本不是建制市的一种标准概念，也不是一级行政区划。所以，这时的“石门市”，与“获鹿市”，“正定市”、“辛集市”等实行市自治制的城镇一样，不过是一种小城镇的管理模式。1928年，中国开始将“市”作为一种行政建制。南京民国政府颁发了《普通市组织法大纲》和《特别市组织法大纲》，规定了设立普通市和特别市的条件，开创了中国市级建制的先河。而此前直隶省实施“市自治制”的11个所谓的“市”，显然不符合建制市的条件，所以一律取消。虽然石门设市未成，但并未阻挡石家庄城市化的进程。随着工商业的不断发展，大批农村人口向石门集中，或充实产业工人队伍，或从事商业，服务业，或经营小作坊手工业。到1930年，石门产业工人总数已达16000多人。1933年7月，石门总工商户约230余家（包括银行，钱庄、工商企业）。随着交通地位的提高，电信、邮政事业也不断发展。为适应日益发展的工商业，石门的社会管理机关也不断增加，政法方面有石门地方法院，石门地方检察院、石门特种公安局；税务方面有石家庄统税管理所、石门区税务征收专局、石门屠宰检验税局，西南区矿产税务局，河北第九区烟酒稽征分局、获鹿县汕饼花籽牙税征收所等等。与此同时，驻石门的军队、宪兵及各类行政机关、军政、商税各界官员、随员不断扩充，人口不断增长，到1937年6月石门总人口已达72100多人。从当时的城市规模和交通地位来看，石家庄已经取代了获鹿城作为晋冀两省之间物资集散地的地位，并且正在取代正定城逐步成为这一地区内交通、邮政、通讯中心。 石家庄1937年10月10日，日本侵略军占领石门。他们十分看重石门的交通地位，采取一系列手段，把石门培植成他们长期侵占华北的军事基地。一方面大量增加兵力，拓展城市规模，强化城市的军事地位。另一方面在这里扶植傀儡政权，1938年1月15日扶植设立了伪“石门市政公署筹备处”。1939年伪河北省公署呈文给伪华北临时政府行政委员会称：“石门地当冲要，居京汉路中枢，正大路起点，物产集中，工商荟萃，人口虽不足三十万，而政治，经济具有特殊情形，拟请准予设市”。同年10月7日王克敏签发《行政委员会指令（秘字第1027号）》，批准石门设市。 1941年，石家庄至德州的铁路建成通车，将京汉铁路与津浦铁路连接起来，使石家庄的交通经济地位进一步提高。事实上，日伪时期的石门市，其政治、经济和军事地位已经远远高于正定城，而成为这一地区新兴的中心城市。但是，由于中国共产党领导的抗日民主政权和抗日武装力
你家乡在哪里啊？这都不说，谁知道该怎么给你整啊？
留住方言，文化立根方言在时代的冲击下踉跄前行，早已衣不蔽体。那些在历史回荡着的声音，有些渐渐远去，甚至不复存在，也带走了承载其中的情感寄托和文化光辉。方言保护亟不可待，一寸乡愁还需留住。留住方言，文化立根。一方水土一片记忆，一声乡音一份联结， “乡音无改鬓毛衰”，乡音是心灵安全的归属，奔波再久乡音一响，那就是到家了。这种声音是那样的美，总会让人热泪盈眶，熙熙攘攘的一群人在喉咙震动爆破的那刻已经成了老乡。孕育于同一片土地，声音就是最有力的证明。方言是乡的灵魂，寄居着文化，是人文和历史的载体。不论是秦腔的撕吼还是越剧里的吴语，都用独特的方言美感定义了一片地域的文化特征和性格特点。方言是地方的文化名片和最佳代言。那些埋藏于地下的文字破译需要方言，古代历史的解读需要方言，诗词韵律的判断需要方言。这声音啊，捣破黄龙直击文化的心脏。中华文化在方言的传动下源远流长生生不息，更是百花绽放博大精深。山山水水下的文化多样性就是在方言的温床中得以孕育发展。令人担忧的是现如今很多方言像是失宠的妃子一样在挣扎着哭泣着。说方言的人越来越少，有些方言甚至已经消失。国家大力推广普通话，在电视台、广播等媒体中都不见方言的影子。在普通话的挤压之下，方言不见天日。中国城镇化也在快速地进行着，普通话渐渐地成为了各地的生活用语，方言使用频率大大下降。而且为了提高教育，很多家长主动放弃教小孩方言，普通话从娃娃抓起，更是雪上加霜。再者很多人对方言的认识不足，忽略了方言的文化内涵和在文化多元方面起到的至关重要的作用，只是片面地认为方言有碍文化交流阻断文化发展，对方言排斥激烈态度悲观。叹！最令人心痛的是美好的东西被慢慢地撕毁。方言在夹缝中亟待救援，行动刻不容缓。政府应要引起重视，在推广普通话的过程中也要认识到方言是地域特征的浓缩，而不是打出一句“人人都讲普通话，文明社会你我他”就万事大吉，建立方言博物馆，开展方言艺术表演等等都是可行之举，近年来大火的声音影像记录也要提上日程。学者的也要重视方言的研究，充分挖掘方言里的文化内涵和历史价值，提高方言地位。而作为个人，要把传承故乡的声音作为责任和使命，应该以会一口流利的方言而自豪。留住方言，文化立根。那故乡的声音响起的时候，我们都可以有底气地说：生于斯，长于斯，我是这儿的人。
我不会写的啊
作者：都护君新疆方言，原本有两种，一是混杂其他北方腔的陕西方言，再就是甘肃西部方言。民国盛世才主政新疆时，由于他出身东北，大批任用同乡故旧，导致东北方言流行，一度成为迪化官话。1931年九一八事变爆发，东北义勇军抗日失败后，两万余众经西伯利亚辗转来到新疆，由塔城入境，为盛世才接纳，新疆方言中又增加了东北因子和东北方言的成分。解放初，二军、六军大批将士（多来自陕西）转业地方，加强了陕西方言在迪化的地位，而甘肃方言主要分布在清末民初原镇西府和迪化州所属各县（巴里坤、奇台、木垒、吉木萨尔、阜康等地），那里的汉族多数是甘肃移民的后代，所操方言与敦煌、酒泉、玉门一带相似。后来，乌鲁木齐快速发展，五湖四海的学生、工人、工程师支援边疆建设，普通话逐渐流行，陕西方言在乌鲁木齐没落了，一种更接近普通话的乌鲁木齐方言开始形成。其他地方，昌吉、焉耆等地语调与当地回族移民相同，俗称“回回腔”；库尔勒、克拉玛依、独山子等地与石油系统存在密切联系，受东北方言影响，但也基本是普通话；兵团各基层团场因河南人居多，普遍流行河南腔，也有团场江苏上海人和四川人多，流行各自家乡方言。可见现在新疆汉人方言主要存在三大系统：普通话、甘肃话、河南话，其中普通话占主导地位。过去在新疆人群中占有一定势力的陕西方言已退居次要地位，乃至成为历史的陈迹。从1983年开始，新疆开展了大规模的汉语方言调查。基本上查清了全疆83个县市的音系状况（当时共87个县市），分出三片方言区，命名为：兰银官话北疆片：主要分布于北疆，包含乌鲁木齐、昌吉、巴里坤、哈密等20个县市；中原官话南疆片：分布于南疆及伊犁地区，包含库尔勒、焉耆、阿克苏、喀什等45个县市；北京官话北疆片：分布在新兴县市，包含石河子、克拉玛依、布尔津、阿图什等18个县市。
新疆方言和普通话的区别论文新疆方言，原本有两种，一是混杂其他北方腔的陕西方言，再就是甘肃西部方言。民国盛世才主政新疆时，由于他出身东北，大批任用同乡故旧，导致东北方言流行，一度成为迪化官话。1931年九一八事变爆发，东北义勇军抗日失败后，两万余众经西伯利亚辗转来到新疆，由塔城入境，为盛世才接纳，新疆方言中又增加了东北因子和东北方言的成分。解放初，二军、六军大批将士（多来自陕西）转业地方，加强了陕西方言在迪化的地位，而甘肃方言主要分布在清末民初原镇西府和迪化州所属各县（巴里坤、奇台、木垒、吉木萨尔、阜康等地），那里的汉族多数是甘肃移民的后代，所操方言与敦煌、酒泉、玉门一带相似。后来，乌鲁木齐快速发展，五湖四海的学生、工人、工程师支援边疆建设，普通话逐渐流行，陕西方言在乌鲁木齐没落了，一种更接近普通话的乌鲁木齐方言开始形成。其他地方，昌吉、焉耆等地语调与当地回族移民相同，俗称“回回腔”；库尔勒、克拉玛依、独山子等地与石油系统存在密切联系，受东北方言影响，但也基本是普通话；兵团各基层团场因河南人居多，普遍流行河南腔，也有团场江苏上海人和四川人多，流行各自家乡方言。可见现在新疆汉人方言主要存在三大系统：普通话、甘肃话、河南话，其中普通话占主导地位。过去在新疆人群中占有一定势力的陕西方言已退居次要地位，乃至成为历史的陈迹。从1983年开始，新疆开展了大规模的汉语方言调查。基本上查清了全疆83个县市的音系状况（当时共87个县市），分出三片方言区，命名为：兰银官话北疆片：主要分布于北疆，包含乌鲁木齐、昌吉、巴里坤、哈密等20个县市；中原官话南疆片：分布于南疆及伊犁地区，包含库尔勒、焉耆、阿克苏、喀什等45个县市；北京官话北疆片：分布在新兴县市，包含石河子、克拉玛依、布尔津、阿图什等18个县市。中国语言地图集·官话之五（新疆维吾尔自治区）以上三片方言中，兰银官话北疆片历史最为悠久，使用人口众多。因此，狭义的新疆汉语方言指的就是兰银官话。这一成果被收入朗文出版社出版的《中国语言地图集》，被定名为《中国语言地图集·官话之五（新疆维吾尔自治区）》，在全国 15 幅汉语方言地图中独占一幅，这是新疆汉语方言已被国家权威学术机构确认的标志。据《中国语言地图集》介绍：兰银官话分布于甘肃省兰州市、白银市及河西走廊、宁夏回族自治区北部、新疆维吾尔自治区的北疆地区和内蒙古自治区阿拉善盟。共75个县市（因阿拉善盟与阿拉善左旗驻地重合，故按1个计）。兰银官话的“兰”指兰州，“银”指银川。兰银官话在我国西北方言中占主要地位。中原官话是中原民系和关中民系的母语，汉语官话的一个分支，是以中原语系为核心的中国历代标准音的基础上而逐渐形成和发展。中原官话主要分布于河南大部、山东西南部、安徽北部、江苏西北部、山西南部、陕西中部、甘肃东部、宁夏南部、青海东北部、新疆天山以南等地区，共390个县市，中原官话的使用人口仅次于西南官话，达到亿。北京官话，是官话的另一个分支，虽名称中有“北京”二字，但并非北京话，更准确的说北京官话是热河地区的方言，主要分布于北京市、河北省承德市、廊坊市、涿州市，内蒙古赤峰市，辽宁省朝阳市、葫芦岛市建昌县、阜新市部分地区。使用人口约1500万。其中，属于北京官话区的承德市滦平县是全国普通话标准音采集地。
为什么要保护方言 拿我们东北方言为例 东北方言本身 是传统文化的一种延续 比方说你这个人闲的五脊六兽的 哪四个字 屋脊上的六个野兽 青龙 白虎 朱雀 玄武 腾蛇 勾陈 代表六个方位 这六个野兽趴那一天闲的没事 说你要找不到北 叫六神无主 就
南方方言保留了最完整的古汉语字词、读音和原意，词汇量大，表意清晰优美，读起来朗朗上口，是古汉语口语的活化石，历史底蕴深厚。同时语音因地、因时而异。
江西话是中古汉语，保留了唐宋时期的发音、字词、语义，和客家话、粤语高度相似，大概分化在南宋灭亡时期。其保留了古汉语的入声（饿ngok4）、浊音（金jim1）、字（厥jie1<他>、摄<单肩扛>）、称呼（新妇xin1fu、爷娘ya2yang、嬷嬷ma3ma）。再者，江西话用送气（zh ch sh th）阻音、不送气（z c s t）区分卷舌音、平舌音，元音分短元音（a o e i u v）和长元音（aa oo ee ii uu w），存古代高（我ngo，你ng，厥jie1），这与印欧语系相近（汉人祖先起源于甘肃一带，毗邻印欧人种，基因研究我们和印欧人是近亲）。如果想听宋人怎么讲话，就听江西话（gang1xi wak4）。
可以参考
江西话南方赣方言口语词汇江右民系语言本字，里面有专门的本字和发音收集
留住方言，文化立根方言在时代的冲击下踉跄前行，早已衣不蔽体。那些在历史回荡着的声音，有些渐渐远去，甚至不复存在，也带走了承载其中的情感寄托和文化光辉。方言保护亟不可待，一寸乡愁还需留住。留住方言，文化立根。一方水土一片记忆，一声乡音一份联结， “乡音无改鬓毛衰”，乡音是心灵安全的归属，奔波再久乡音一响，那就是到家了。这种声音是那样的美，总会让人热泪盈眶，熙熙攘攘的一群人在喉咙震动爆破的那刻已经成了老乡。孕育于同一片土地，声音就是最有力的证明。方言是乡的灵魂，寄居着文化，是人文和历史的载体。不论是秦腔的撕吼还是越剧里的吴语，都用独特的方言美感定义了一片地域的文化特征和性格特点。方言是地方的文化名片和最佳代言。那些埋藏于地下的文字破译需要方言，古代历史的解读需要方言，诗词韵律的判断需要方言。这声音啊，捣破黄龙直击文化的心脏。中华文化在方言的传动下源远流长生生不息，更是百花绽放博大精深。山山水水下的文化多样性就是在方言的温床中得以孕育发展。令人担忧的是现如今很多方言像是失宠的妃子一样在挣扎着哭泣着。说方言的人越来越少，有些方言甚至已经消失。国家大力推广普通话，在电视台、广播等媒体中都不见方言的影子。在普通话的挤压之下，方言不见天日。中国城镇化也在快速地进行着，普通话渐渐地成为了各地的生活用语，方言使用频率大大下降。而且为了提高教育，很多家长主动放弃教小孩方言，普通话从娃娃抓起，更是雪上加霜。再者很多人对方言的认识不足，忽略了方言的文化内涵和在文化多元方面起到的至关重要的作用，只是片面地认为方言有碍文化交流阻断文化发展，对方言排斥激烈态度悲观。叹！最令人心痛的是美好的东西被慢慢地撕毁。方言在夹缝中亟待救援，行动刻不容缓。政府应要引起重视，在推广普通话的过程中也要认识到方言是地域特征的浓缩，而不是打出一句“人人都讲普通话，文明社会你我他”就万事大吉，建立方言博物馆，开展方言艺术表演等等都是可行之举，近年来大火的声音影像记录也要提上日程。学者的也要重视方言的研究，充分挖掘方言里的文化内涵和历史价值，提高方言地位。而作为个人，要把传承故乡的声音作为责任和使命，应该以会一口流利的方言而自豪。留住方言，文化立根。那故乡的声音响起的时候，我们都可以有底气地说：生于斯，长于斯，我是这儿的人。
我不会写的啊