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鲁迅《拿来主义》 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位 “大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”〔2〕。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”〔3〕，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ 当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采〔4〕就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例〔5〕。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 六月四日。 〔1〕 本篇最初发表于一九三四年六月七日《中华日报·动向》，署名霍冲。 〔2〕 “发扬国光” 一九三二年至一九三四年间，美术家徐悲鸿、刘海粟曾分别去欧洲一些国家举办中国美术展览或个人美术作品展览。“发扬国光”是一九三四年五月二十八日《大晚报》报道这些消息时的用语。 〔3〕 “象征主义” 一九三四年五月二十八日《大晚报》报道：“苏俄艺术界向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。自彼邦艺术家见我国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。”鲁迅曾在《花边文学·谁在没落》一文中批评《大晚报》的这种歪曲报道。 〔4〕 尼采（FNietzsche，1844—1900） 德国哲学家，唯意志论和“超人”哲学的鼓吹者。这里所述尼采的话，见于他的《札拉图斯特拉如是说 ·序言》。 〔5〕 一九三三年六月四日，国民党政府和美国在华盛顿签订五千万美元的“棉麦借款”，购买美国的小麦、面粉和棉花。这里指的可能是这一类事。
论交友
交友如读书，需要谨慎选择。交到一个好友如饮一杯无香真水，可以使你心灵得到洗涤，灵魂得到升华；交到一个损友如碰到一桩霉运，让你时时不利，处处不顺。
好友会用一颗赤诚的心与你交往。他能与你同甘苦，共患难：在你收获成功时，他能分享你的喜悦，将你的快乐变成双份；在你不快时，他能成为你的倾听者，耐心地聆听你的心事，减轻你的忧愁，将你的烦恼降至最低。你可以放一百二十个心将你的心事向他倾诉，他会誓死捍卫你的秘密，决不会向外人泄露你的半点隐私。好的朋友可以与你肝胆相照，为你两肋插刀，甚至付出生命也在所不惜。
如果交友不慎，交到一个损友，他会表面上与你称兄道弟、事事恭维你。但当你陷入困境，他就会对你落井下石，在背后踩你一脚，将你推到火海深处。在我看来，结交一个损友比多了一个仇敌更可怕。对于仇敌，你可以时时防范，处处小心，不让他抓到你的任何弱点；但若交到损友，开始时你并不了解他的为人，你会真诚以待，将你的秘密全部向他倾诉，毫无防范，会让他抓住你的把柄，他就会轻易将你至于死地，让你永不复生。
好友如一把明亮的灯火，指引你前进的方向；损友如一排华而不实的彩灯，看得你眼花缭乱，使你对自己的前程感到迷茫。？好友像一味苦口的良药，时时指出你的缺点，帮你改正；损友如一颗糖衣炮弹，表面对你阿谀奉成，背后让你事事出丑。好友如一坛陈年佳酿，愈久弥香；损友似一杯毒酒，饮时并不知道好坏，待毒性发作时，后悔已晚；好友如一块闪闪发光的金子，值得一生去珍藏；损友似一玫手榴弹， 不知何时将会引爆身亡……
从我读书起，高中教材就有《拿来主义》这篇杂文，时至今日，苏教版还是选用了这篇教材，由此可见，此文的确是经典。印象中，此文主要传达的就是怎样“拿来”：取其精华，弃其糟粕，许多老师上课也往往只提及这一点。最近上到这篇文章，又重读了此文，发现了一些以前未曾注意之处，写出来与大家共享。
是不是什么人都可以运用“拿来主义”？不是。“拿来”有前提，那么前提是什么？文末提到“然而，首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。鲁迅为什么要这样说？“沉着”即是冷静，能独立思考。一个不会思考的人，如何知道自己要什么，什么对自己有利和不利。但知道想要什么还不行，须要“勇猛”，即勇敢。假如只是想要，而又不敢付诸行动，那么终究还是“孱头”。前两个条件都具备了，具体到“拿来”时，则须有辨别力，能分辨出哪些是“鱼翅”，哪些是“鸦片”，哪些是“烟枪”、“烟灯”和“姨太太”。最后则须“不自私”，因为如果在“拿来”时自私，那么拿来的东西往往只对自己有利而对他人或民族不利，就像如今油价，涨价时要跟国际接轨，跌价时说价格还倒挂，“拿来”就成了愚弄国民的一种手段。这四个前提缺一不可，缺任何一点就会导致“拿来”失败或偏离了方向。
“拿来”的意义是什么？文末有一句话：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”鲁迅为什么不说民族不能成为新民族，国家不能成为新国家呢？联系前文我们不难发现，为什么会有“闭关主义”和“送去主义”？问题就出在人身上，出在文艺（即民族文化）上。由于满清统治者夜郎自大，以天朝自居，闭关锁国，不重视发展工商业，导致整个民族远远落后于西方列强，并直接导致鸦片战争的失败和一系列丧权辱国条约的签订，也即是文中所说，“给枪炮打破了大门，又碰了一串钉子”。由“闭关主义”到“送去主义”，一个是盲目自大，一个是俯首帖耳，虽然是一百八十度的转变，但其本质均是没有认清形势，作出了错误的决策。为什么会这样？鲁迅一针见血地指出中国的落后是人出了问题，是民族文化出了问题，鲁迅的一系列小说都指出这一残酷现实。因此鲁迅提出要“拿来”，首先要把西方先进文化拿来，拿来干什么？改造人，改造我们的民族文化。只有人成为“新人”，“文艺”成为新“文艺”，民族自然就成了新民族，国家自然就成了新国家。
鲁迅不愧是鲁迅，其高瞻远瞩，高屋建瓴，一语中的，短短几句话，给整个中华民族指出了一条阳光大道，给整个中华民族带来了希望。这就是鲁迅的深刻，我想几百年以后我们仍需要鲁迅。
新拿来主义
曾几何时，当人们对西方的东西怀着如对鸦片的恐惧感时，鲁迅先生挺身而出，提倡“拿来主义”，显示出一代思想家的高瞻远瞩。在今天，中华民族在一次再站到了时代的风口浪尖之上，拿来主义在新时期有了新的表现形式，在关系到国计民生的经济领域，展现出新的价值。
前段时间，《水煮三国》一书将历史斗争经验与商战结合，开创了运用古人思想进行企业管理的新理念，收到良好效果。温州商人借鉴古代晋商用血缘关系结成商帮的成功之道，家族办企业，扩达了资本，发展了一大批中小企业。“这是新拿主义”的成功运用。另一方面，中国的改革开放“拿来”外国先进的企业管理制度和营销模式。许多国有企业抓住机会学习运用，摆脱了困境。鞍山钢铁同其它国有企业一样，改革开放前机构臃肿，技术落后，效率低下，但他们用高新技术和先进的管理手段对公司进行改造，2003年利润达15亿元，创历史最高水平，成为国际一流的现代钢铁企业。“新拿来主义“保住了国有企业，也等于保住了公有制，就是保住了社会主义。
“拿来”外国企业，为他们的进入大开方便之门，而且是各地争相招商引资，这在以前都是无法想像的。许多人因外国的经济入侵而惊恐万分，特别是加入世贸之后，面对外商贪婪的目光与鼓鼓的腰包，人们愤恨、嫉妒却又拼命往外企里头钻。有了先进的制度不够，还要有实实在在的企业竞争。“狼”来了的同时，我们要看到海尔、联想、吉利、华为等一大批民族工业品牌的崛起。吉利依靠自主知识产权，一改中国汽车制造业“依样画葫芦”的弊病，在强手如林的世界汽车市场有了一席之地。联想针对竞争对手，竟大胆地使出收购这招，让包括IBM在内的所有竞争者胆寒。
跨国企业作为经济全球化的重要基础，对每一个发展中国都非常重要。中国要抓住入世与全球化的发展良机，必须在今后很长的一段时间内依赖于在华外企的发展。因此，“拿来”企来也是很重要的。而商品与消费者的“亲密度“远胜了消费者与制度和企业。消费者对经济的作用不言而喻。所以，“拿来”商品同样是“新拿来主义”在经济方面的一种途径。
不应否认，我们的工业产品在很多方面都不如外国商品，洋品牌的影响力与我们也不可同日而语。我们的工业依靠“低端”起步，并且广泛存在“诚信”问题，入世后外国商品的大量进口不但能提高人们的物质生活水平，让人们真真切切地感受到改革开放带来的好处，而且能促进我们的工业从来料加工和低端商品向拥有自主知识产权和高级商品转型，实现工业信息化跨越式发展。
古人云：“他山之石，可以攻玉。”“拿来”就是为了竞争，就是为了效率。竞争的存在时时敲响改革警钟，改革的持续进行将永远促进经济的健康快速发展。当然，“新拿来主义”也存在一些问题，娃哈哈集团在“拿来”法国达能参股后成为中国饮料业的龙头，现在却发现没有真正得到好处，要求收回外商股份一事就足以说明。“拿来”的东西不如人意，甚至“拿来”的少于“送去”的，都值得我们思考。
“高山不择细壤，大江不让小流”。新中国诞生在列强的围堵中，又在发达国家的挤压下曲折发展，今天的成果来之不易，“新拿来主义“的实践居功至伟。v
阅毕鲁迅先生《拿来主义》，生发出些许慨叹。毕竟，鲁迅的时代已经远去了，生活在国家独立且日渐富强、物质资料极大丰富的今天的我们，该如何向西方借鉴，或者从西方拿来呢？先说说鲁迅先生指责之“闭关主义”与“送去主义”。“闭关主义”这一词似乎已经离我们远去了。今日之中国，大开国门，海关处皆是迎来送往，一派生机。自然是无“关”可闭。“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。”关键是世界大势，“分久必合，合久必分”，那时的咱们，早就扬眉吐气了。我们推行的是文化上的“送去主义”，每个西方国家（先是西方，然后是亚非拉美阶级兄弟）都建它上百个孔子学院。不是老早就有人下过“上帝死了”“孔子活了”之类的论断吗？中国儒家经典要走出国门征服世界，真要那样，岂不是东学西渐，好像东方对西方“和平演变”立马可以成功。那时，汉语成为世界通用语，地球上的民众见面后统统作揖问好，我们历史上无数先驱梦寐以求大同理想便可变为现实。呵呵，看今日的世界，全是赤旗招展。然后产生他几百位华人议员，几十位华人总统。那时，开会时，我国元首坐在上席，慢慢清算你们这些帝国先祖们欠下咱的累累血债，不赔款也可，每人罚抄三百遍《论语》，让你知道什么是温文尔雅，什么是文良恭俭让。于是，其他诸侯国国主们唯唯诺诺，表示一定认真仔细琢磨《论语》之精髓，最起码也得学会半部论语，因为咱祖先的祖先中有位政治家赵普不是说了吗，“半部《论语》治天下”嘛！这前景，怎么就如此诱人，我心神往之！那时可以说，鲁迅先生，你谬矣！“送去主义”才是“发扬国光”之绝佳选择。你的“拿来主义”，岂止是“未免有些危机”，早过时了。但细想，也未必尽然。用一位资深导演的话说，他“除了看自己导演的影片，基本上只看欧美大片”；用一位文坛泰斗的话说，他“除了看自己写的小说，基本上只看欧美小说”。我的女儿喜欢吃德克士、麦当劳，我的学生爱看美国大片。昨天，我在课堂上让同学们谈谈美国大片为什么流行、中国电影为什么鲜有佳作时，学生发言积极，大谈特谈美国大片的导演、演员、制作、发行及思想，俨然是一群专业的影评人士，而我竟也深以为然。然后我让他们谈谈美国大片的不足时，全班鸦雀无声，我竟也想不出来有什么硬伤。一部《越狱》两季四十多集，我怎么觉得每一集都比咱们拍的整部电影精彩。好像事实正好与我们的预期相反，我们的生活越来越欧美化，我们思维也越来越欧美化。我们越来越习惯于西方的高级轿车、高级香水、高档服装及高档笔记本电脑。我们越来越离不开这些高档消费品，并视它们为生活必需品。我们正按西方的大脑思考人生、家庭与社会。英语成为每一个中国学生的必修课，它的重要程度已经和考学、毕业、晋升、出国等方方面面的人生大事直接联系起来了。每个中国人大概都会承认这一点，欧美名牌（部分家电、假冒和贴牌商品除外）品位高雅，质量上乘，售后服务完善。欧美大片震撼人心，场面宏大，想象力超绝。你让我拒绝，总得有拒绝的理由，以保存“国粹”为理由吗？很勉强，我非常喜欢秦腔，酝酿了一年要在今年春节观看，可人家七一剧团今年罢演，我奈其何？一个剧团不能在商业文化竞争中争得一席之地。这似乎从某个层面揭示出中国产品、中国文化的危机。正视危机，把我们的产品、我们的文化塑造成精品，然后再说“送去主义”或“拿来主义”，似乎那时更有底气。
我始终不能忘却夕阳下那个长长的、孤独的身影，始终不能忘却十二岁时的那个夏天。只是我不知道，那个故事将会是我一生的缩影，或者只不过是一场青春萌动时短短的辉煌。 那时候，我常常无端地陷入忧伤和冥想中，同学们总是远远地避开我，如害怕某种传染似的。我不知道这二者何者是因何者是果，只知道那个春天似乎没有花朵，有的只是一片青色的忧郁。 那时候，没有电子宠物，没有《流星花园》，男生中流行的是养蚕。班上的一个男生从亲戚家讨得一张蚕种，撕成了几十块小片儿，送给班上的每一个男生——那天下午，除了当时我们还视为“仇寇”的女生外，似乎只有我，没有得到那一张有着十来个黑点的小纸片。谁也不能从我习惯忧郁的脸上得到什么，只有我自己清楚那时的心情，那股酸涩直到今天还留在嘴边，如刚刚嚼过一枚青橄榄一般。 那天放学后，我跟着夕阳下长长的身影心绪落寞地走着，突然，我看到路旁的一片树叶上，也有着与那小纸片上一模一样的几十个小黑点儿。 于是第二天，班上所有的男孩——包括我——都有了一个小纸盒，在一两张桑叶上，是几十粒小小的希望。 不久，所有的蚕宝宝都出来了，黑黑的小不点儿蠕动着，很慢很慢地咀嚼着桑叶。 大概一个星期后，我们的蚕宝宝蜕了一次皮，这时候，我才发现情况有些不对——在他们的蚕儿渐渐变白的时候，我的蚕儿，竟渐渐地变得鲜艳起来。 “那是毛毛虫，快把它扔了！”有个男孩告诉我，我感到周围的女孩们低低地惊呼了一声。其实我也已经知道这是怎么回事，只是我看着它们出生，喂了它们十来天，已再也不忍心把它们丢弃了。 于是，当其余男孩在一块商量着养他们的蚕宝宝的时候，我一个人默默地养着我的虫儿们。只是从此，与我说话的人就更少了，尤其是原先还对我抱有同情的女生们，现在更是远远地躲开我，似乎我的身上就长着可怕的毒刺一般。 那一个初夏里，我班的第一批团员选举产生了，不久又评出了班级和学校的文明学生。几次选举我都得了零票，似乎我还不错的成绩已经因为那些毛毛虫而变得不再重要。记得有一次唱票后，我后一位的那个女孩在走过我跟前时，满怀歉意地看了我一眼。我不知道，她想要表示什么。 几十天后，越来越白的蚕宝宝们一个个地吐出更为洁白的丝来，为他们的主人们结出一个个圆润可爱的银果儿，而我的虫儿们在过了好些天后，终于也吐出一根根褐色的丝来，为我结出几枚灰不溜秋的小果实。 那几天，我和我的虫儿们成了全班的笑料，他们围着我，只是为了看一看和他们的果实相比，我的果子们有多么寒伧和丑陋。然而我终于不肯丢弃我的虫儿和我的茧，因为在一贯的冷漠和歧视中，我已和它们产生了同仇敌忾般的感情。 沉默了一些日子以后，蚕儿们又一个个地出来了——那已是一只只白色的笨拙的蛾子，在小小的盒子里，寻找配偶，交尾，产卵，然后死去。 然后，才是我的虫儿们，悄悄地从茧中钻出，穿着一身不可思议的美妙的衣裳。在凝神留恋了好一阵后，才慢慢张开那对巨大的美丽的翅膀，一下子跃离纸盒，向着窗外湛蓝的天空翩翩飞去。 那一刻，在女孩们的惊呼和男孩们的沉默中，我无声地流着感动的泪水。
从蹒跚学步的幼童，感受天真烂漫的童年，品尝青春成长的滋味．我们从懵懂无知走向聪慧明理，我们从幼稚走向成熟，我们从单纯走向复杂，我们从软弱走向坚强．畅想成长，体验生活，在这花开季节，酝酿七彩的梦，点缀星的光芒．有人说，成长的孩子最美丽，有着青春与激昂，就像一朵朵刚刚盛开的花，那样娇艳迷人，可有谁知道每一朵花都曾经历过怎样的风吹雨打，才绽放得如此娇艳？我想我会是那一朵开放在悬崖边缘的花朵，身处逆境，虽不起眼，但却是如此的坚强．每一步成长的足迹，每一次成长的体验都是珍藏在时光账册里永恒的一笔积蓄，日日夜夜涌动着．在夜深人静的时候，甜蜜的梦乡里，我时常畅想着自己未来的生活，究竟２１世纪未来的人生将会如何呢？突然，在我纷飞的记忆里，映入一幅优美的画卷；我和同学们并肩遥望碧蓝的大海，幼稚但虔诚地向大海祈祷．一起静心聆听大海的声音．在海面上，荡漾着薄薄的水汽，忽隐忽现，时而翻波涌浪，时而波澜不惊，令人如痴如醉……啊！多美啊！是否这是我们未来生活的前兆呢？刹时间，我的脑海中印入了一片梦幻的七彩世界，这时的我对未来充满着深深的渴望、向往……有一首歌叫《我的未来不是梦》．的确，我相信，未来的我弥漫着的是幸福的气息．通过我的努力，未来的前途一定大放光芒． 成长岁月的点点滴滴，生活之中的酸甜苦辣．２１世纪的明天无论黑暗，还是光明，我们都应拥有一颗坚定的心．充满遐想的未来弥漫着我们金色的梦．梦想是鞭策未来的草稿，不管是否能实现我们心中的殿堂，我们都要为迎接美好未来的明天献出自己的一份力，让祖国变成完美的童话世界，让仁爱之花开遍满山天涯．瞧！梦想的风帆起航了，似水年华的成长经历，我们铭刻在心，生活当中的丝丝插曲，我们细细体会．我们的梦不仅仅只是幻想，它寄寓的是一种渴望，一种执著的希望．明天的生活将不会是梦，是的那一串串栩栩生辉的金钥匙．让我自豪地向世界宣布：我的未来不是梦！
我的未来不是梦，我认真地过每一分钟；我的未来不是梦，我的心跟着希望在动。我坚信，我的未来不是梦。——题记我眺望极目之巅，那里满目疮痍，荒草没径。我踏上康庄大道，渐渐精疲力竭，汗流浃背。我回望来时的路，充满欢声笑语，忧愁哀伤。但我毫无畏惧，我手中握着梦想，我心中秉持信念，我双眼望见未来。我明白，这是一场艰辛的旅途，我可以想象到这条路上有多少坎坷。在这漫漫长路上，我像一只在蛹中沉睡的蝴蝶，等待着破茧而出。然而谁都明白，毛毛虫不会轻易地变成蝴蝶，它要经历旁人意想不到的痛苦。人也是一样，世界多么残酷，在黑暗中会有无数魔爪像你伸来，无声无息的将你绊倒，使你恐惧。对于失败者，生活不会给他选择的权利。也许有时候，人们会自暴自弃，自己不相信自己，但是——已经完成了一般的梦想怎么可以轻言放弃？那不如就赌一把，看看如果努力，坚持，未来会是怎样？我也曾无数次幻想，当我实现梦想的那一刻，我迎着鲜花掌声，高傲的对那些曾蔑视我的人说：“看，我成功了！”历史是今天的过去，今天是明天的历史。在这一天天流逝的岁月里，我们不可能总是一帆风顺，痛苦一定常常相随。但只要我们勇敢迎接挑战，不畏风雨，不畏困难，在逆境中始终奋发向上，再痛苦的人生也会峰回路转，再艰难的岁月也将柳暗花明。就像歌词所唱一样，我不在乎别人怎么说，只要我从来没有忘记我，对自己的承诺。
“明天”是一个很诱人的字眼。 因为有了“明天”，我们可以把作业推在一边，大声地说：“明天再做！”；因为有了“明天”，我们可以把锻炼推在一精边，大声地说：“明天再练！”；因为有了“明天”，我们可以把缺点失推在一边，大声地说：“锐明天再改！”，总而言之，我们可以把一切都推到“明天”，仿佛“明天”是万能的。 事实上并非如此。“明日复明日，明日何其多；吾生待明日，万事成蹉跎。”“今天”是最宝贵的，因为有无数个 “明天”，而“今天”只有一个。往往我们最不珍惜的，却是“今天”。 当我们不断地说着一个个“明天”的同时，一个个“今天”就毫不可惜地被抛弃、被浪费了。而我们却挥“今”如土，只是不断地展望着美好的“明天”。时间是一头长着利齿的猛兽，疯狂地吞噬着每一个人的青春与精力，用锋利的铁爪在每个人的脸上刻下道道皱纹。我们每个人总有一天要被它啃得精光，只是各人被啃的速度不同罢了。 “今天”的最后一秒钟是二十四点零分零秒，“明天 ”的第一秒钟是零点零一分零一秒，它们是紧密相联的，因而“今天”和“明天”是密不可分的。我们的“明天”在很大程度上取决天“今天”：“今天”的努力，决定了“明天”的成功；“今天”的懒惰，则决定了“明天”的失败。 如何在“今天”奋斗才是最重要的。人的生理衰老是无法控制的，但心理衰老却可以由自己作主，秘诀之一，就是把握住最珍贵、最易忽略的“今天”。 抛弃了时间的人，时间也将抛弃他。把握住“今天”，才能去展望“明天”，立足于世界。 “今天”是看得见摸得着的，而“明天”却虚无和难以捉摸，但只要我们把握住“今天”，从“今天”努力，就能在不久的“明天”收获。让我们把握住今天机遇，去创造明天的辉煌。来，让我们大声地说一句：“我的未来不是梦！”
论社会主义本质与共同富裕 摘要：邓小平曾提出了关于社会主义本质的科学论断：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”而我国现在东西部之间、城乡之间却存在严重的发展不平衡，医疗政策的不公平、教育的不公平等依旧在将人分成等级。如何看社会主义本质？如何看共同富裕？ 关键词：社会主义本质，共同富裕，发展平衡，科学发展观 邓小平同志指出，社会主义的本质是“解放生产力，发展生产力，消除剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”。贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义；平均主义不是社会主义，两极分化也不是社会主义；僵化封闭不能发展社会主义，照搬国外做法也不能发展社会主义。邓小平突出强调了“解放生产力”和“发展生产力”，明确指出了社会主义必须“消灭剥削，消除两极分化”，强调社会主义的最只能给目标是共同富裕，揭示社会主义向共产主义发展的必然趋势。首先，我们来看两个例子：浙江省杭州湾跨海大桥，长达36公里，总投资约118亿元，是目前世界上最长的跨海大桥。云南省泸水县六库镇，当地村民只能通过滑索掠过怒江江面去对岸，在江上架一座桥仅需四五十万元，但对于贫困地区来讲十分不易。改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的不断完善，我国经济发展取得了举世瞩目的成就，经济发展和人民生活水平显著提高。但与此同时产生了经济区域发展水平不平衡，表现为：人民贫富差距拉大，教育发展不平衡等。而在上世纪伟大的邓小平同志就提出了共同富裕的思想，当今区域发展差距问题日益明显地成为国内外关注的热点。是不是我国现在的发展正与共同富裕背道而驰呢？是不是共同富裕思想并不科学，不能很好地指导我国社会主义建设呢？在中国发展不平和主要有以下原因：1、自然原因。我国幅员辽阔，地区间自然条件迥异，决定了不同地区发展存在“先天性”差异。比如，东部地区以平原为主，气候宜人，土壤肥沃，交通便利，占据先天发展优势；西部地区多为山地丘陵和戈壁沙漠，气候干燥，生态恶化，交通闭塞，与外界的信息交流及贸易往来受到限制，经济社会发展不利因素多。2、历史原因。数千年来我国就一直存在发展差距，国家的经济重心处在不断变迁中。中原地区很长时间是全国的经济中心，唐代以后特别是北宋以后，经济中心逐步向长江中下游和东南沿海地区转移。新中国成立初期，全国70%以上的工业和交通运输设施主要集中在占全国面积不到12%的东部沿海地带。虽然国家在“一五”计划、“三线”建设时期加大了对中西部地区的投入和扶持，但总体不平衡状况没有从根本上发生改变。改革开放以来，纵向比较，各个地区都有很大发展；横向比较，地区差距在拉大。3、政策原因。我国发展不平衡的一些问题，也与一定时期内实施的具体政策有关。比如，改革开放后，根据我国国情和经济发展的需要，我们实施了非均衡发展战略，采取积极促进东部沿海率先发展、率先开放的政策，在投资、财税和金融等方面对东部地区进行倾斜。这些政策给东部沿海地区经济发展注入了巨大的活力，带动了整个国家的发展，但客观上也拉大了东部与中西部发展的差距。4、体制原因。从实际情况来看，我国发展不平衡问题还有体制的因素。比如，计划经济时代不尽合理的价格体制对城乡、区域差距扩大有明显影响，国家为积累工业化所需资金，长期维持了能源原材料产品和农产品的低价格，使中西部和农村发展受到抑制。又比如，在社会主义市场经济条件下，由于观念、资金和管理等的差异，市场竞争会造成不同市场主体的优胜劣汰，从而出现强者愈强、弱者愈弱的“马太效应”，也会扩大不同地区和同一地区不同主体间的差距。在新的形势下，深刻了解邓小平“共同富裕”思想的丰富内涵，对于正确理解邓小平理论、更好地坚持和发展邓小平理论，从而促进社会主义现代化建设有着举足轻重的作用，找出发展差距拉大的原因，把贫富差距放在一个合理的范围内，时刻不忘实现共同富裕的目标，具有重大的现实意义。因此我们很有必要思考一下发展差距与共同富裕的关系。共同富裕思想的形成 共同富裕思想的产生和其他任何一种思想的产生一样,都不是偶然的,而是有其一定的历史必然性。我们党领导全国人民经历了社会主义革命和社会主义建设的曲折探索历程。十年内乱后，邓小平对我国革命和建设实践进行认真的反思,深刻地揭示出了共同富裕和社会主义之间的内在联系：一、立在发展生产力的基础上。邓小平说：“在社会主义国家，一个真正的马克思主义执政党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上逐步提高人民的生活水平。”这才能体现社会主义的优越性。十一届三中全会后，党的工作重心转移到经济建设上来，共同富裕是社会主义的根本目标，是建设社会主义的根本问题，为此，极大地解放和发展了生产力，全体人民生活水平显著提高：1978—2009年，我国城镇居民年人均可支配收入从元增加到17175元，农民年人均纯收入从元增加到5153元，实现了从温饱到小康的历史性跨越，并正向更高水平的小康迈进。实践证明，共同富裕必须建立在发展生产力的基础上。二、配上敢于承认差别，在发展上鼓励先富。80年代，我国建设有了许多实践以后，邓小平明确地说：“我们讲共同富裕，但也允许有差别，一部分地区先发展起来，一部分地区发展慢点，先发展起来的地区带动后发展起来的地区，最终达到共同富裕。” 现代管理学中有个“木桶原理”，讲的是木桶容量取决于最短的木板，而不是取决于最长的木板。它启示我们，一个国家的整体发展状况，不仅要看较高发展水平的部分，而且要看较低发展水平的部分。如果不注重不同地区不同方面的相互协调，就会制约整体发展水平的提高。一般来说，经济社会发展是一个螺旋式前进的过程，平衡是相对的，而不平衡是绝对的。经济社会系统存在一定程度的不平衡，有利于保持竞争的压力与活力，有利于打破平均主义，促进生产要素的合理流动与优化配置。但不平衡问题如果长期持续，也会带来不可忽视的危害。能否解决发展不平衡问题，是对我们党执政能力的一个重大挑战。发展不平衡，说到底就是发展不科学的表现；解决发展不平衡问题，根本要靠科学发展。科学发展观是以胡锦涛同志为总书记的党中央立足现阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出来的。它深入回答了实现什么样的发展、怎样发展的重大问题，集中体现了马克思主义关于发展的世界观和方法论，是我国经济社会发展的重要指导方针，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。科学发展观既切中了发展不平衡问题的要害，又指明了解决问题的方向，是破解发展不平衡的根本思想武器。只有坚定不移地走科学发展之路，才能逐步推进城乡、区域的均衡发展，促进经济社会的协调发展。共同富裕是社会主义优越性的最大体现，是我们党矢志不渝的奋斗目标。但实现共同富裕是一个长期的历史过程，不是同等富裕、同步富裕。在我国这样的特殊国情条件下，只有通过先富带后富，才能逐步达到共同富裕。因此，不能因为目前存在发展不平衡问题，就否认共同富裕的目标而怀疑社会主义本质的科学论断。但也不能任由不平衡现象进一步发展，否则最终也会偏离共同富裕的目标。
论文关键词：十七大； 和谐社会； 社会主义本质； 本质属性论文摘要：和谐社会是人类自古以来追求的理想社会，而把构建和谐社会的问题提到中国特色社会主义本质属性的高度，这是党的十六届六中全会和党的十七大的重大理论贡献。在存在剥削制度和阶级压迫的社会，由于存在阶级对立的对抗性矛盾，不可能从根本上解决社会和谐问题，社会和谐不是也不可能成为这些社会的本质属性，只有社会主义社会，才具有社会和谐的本质属性，提出“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”，标志我们党对社会主义本质的认识实现了又一次新飞跃，丰富和发展了社会主义本质理论。党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）提出“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”,党的十七大报告再次强调：“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”，并指出“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务”。用“中国特色社会主义”阐明“社会和谐”，揭示了我们所要构建的和谐社会的社会制度属性。把构建和谐社会的问题提到中国特色社会主义本质属性的高度，这是六中全会和党的十七大的重大理论贡献。一、 “和谐社会理论”提升了对社会主义“本质论”的新认识社会主义应该是和谐的社会，这是马克思主义的基本原理。但是，把社会和谐明确为中国特色社会主义的本质属性，这是我们党的重大理论创新。“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”的提出,表明我们要构建的和谐社会是社会主义性质的，其理论根据是马克思主义，与历史上各种所谓的“和谐社会”有本质的不同。和谐社会是人类自古以来追求的理想社会，从柏拉图的《理想国》、儒家的“大同思想”到19世纪初的空想社会主义者，到马克思、恩格斯，到中国共产党，不同国家、不同民族都曾有人用各自的语言对这样一种理想社会作出各种各样的描述。但是，这种理想的社会状态在历史上是不曾有过的，在人类历史上，由于阶级及私有制的存在，必然导致社会的分裂、对立、矛盾和冲突，导致剥削、压迫、导致不公正、不平等，导致社会不和谐，所以，尽管在奴隶社会、封建社会、资本主义社会，人们都向往和谐社会，也出现过某些所谓的“太平盛世”；但由于存在阶级对立的对抗性矛盾，这一理想的社会状态从根本上说是不可能存在的。因为，这些存在剥削制度和阶级压迫的社会，不可能从根本上解决社会和谐问题，社会和谐不是也不可能成为这些社会的本质属性，即便是当代发达资本主义国家也是如此。如果将社会和谐当作不同社会的共有属性或人类社会的一般性质来理解，它就不能被称为中国特色社会主义的本质属性，只有社会主义社会，才具有社会和谐的本质属性。在中国，社会和谐是社会主义的新中国区别于旧中国的本质属性，在当代世界，社会和谐是坚持走中国特色社会主义道路的中国区别于资本主义社会的本质属性。马克思、恩格斯在创立唯物史观和剩余价值学说的基础上创立了科学社会主义，揭示了人类社会发展的必然规律，指明了通向和谐社会的现实可行的道路，并对其基本特征作了合乎逻辑的科学描述。马克思、恩格斯指出，人类社会是一个不断从低级走向高级的自然历史过程，最终要实现共产主义。共产主义社会将在生产力高度发展的基础上，消除阶级、城乡、脑体之间的对立和差别，极大地调动全体劳动者的积极性，使社会物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实行各尽所能、各取所需，实现每个人自由而全面的发展，在人与人之间、人与自然之间都形成和谐的关系。为实现马克思、恩格斯所描绘的这一理想社会，中国共产党在革命、建设和改革的长期实践中，不断探索和发展中国特色社会主义理论，为促进社会和谐进行了不懈的奋斗和努力。正如胡锦涛同志指出：“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”十六届六中全会和党的十七大最重要的理论贡献是把社会和谐与社会主义本质联系起来，提出“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”这一重大判断。这一重大判断是对国内外社会主义建设特别是我国社会主义建设历史经验的科学总结，是构建社会主义和谐社会的理论基础，是新世纪新阶段中国社会发展方向的深刻提示，是党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验的进一步丰富和完善，标志着我们党对社会主义本质的认识实现了又一次新的飞跃。为什么说，这一重大判断深化了我们对社会主义本质的认识呢？“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”邓小平关于社会主义本质的论述内容丰富，但其中“生产力”问题和“共同富裕”问题是“本质论”所讲的两大主要问题。但是，在党的十六大以前的20多年的改革开放实践进程中，我们对社会主义的本质的理解，却在“本质论”所讲的两大主要问题上出现了偏差。其一，在“生产力”问题上，我们忽视生产力发展过程中人的因素，片面强调经济增长，形成了以经济增长，特别是以GDP增长为目标的发展观。“生产力”是一个具有十分丰富内涵的概念，它不止强调了人对自然界的改造，更把人的发展、人与人关系的协调放到了重要的位置。只有深刻理解人在生产力发展过程中的重要地位，才能够保证生产力发展的先进性；而忽视生产力中各个因素的整体协调发展,将导致不利于社会进步的后果。例如环境污染,生态平衡的破坏,自然资源和社会资源的浪费等,都与生产力片面的不合理的发展有关,这种以破坏生态平衡、污染自然环境、浪费资源为代价所获得的生产力,不是先进生产力,只能是落后生产力的表现。生产力作为人们解决社会和自然矛盾的实际能力,体现了人和自然的关系，但是当社会的主要矛盾不再是人与自然的矛盾，而是人与人、人与社会的矛盾时，这时解放生产力、发展生产力的目的就不应仅仅是改造自然、征服自然，而更应当强调是以人为目的、以人为中心，做到“统筹人与自然的和谐发展”。[1]其二，在“共同富裕”问题上，我们片面强调社会整体富裕，忽视了社会内部的结构性贫困，导致了城乡差距拉大、农民增收困难、城市下岗职工再就业困难、社会保障体系建设资金严重匮乏、地区差异日益拉大等诸多社会问题。社会主义的本质是实现人民的全体富裕，“在社会不断发展进步的基础上,让人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益”。[2]这就需要正确认识什么是“最广大人民的根本利益”。过去我们更多强调长远利益、全局利益,而忽视眼前利益、局部利益。“根本利益”并不等同于长远利益、全局利益,我们不能因为强调长远利益、全局利益,而对人民群众的眼前利益、当前生活状况漠视不管、麻木不仁;更不能以放弃、损害群众眼前利益、局部利益来取得所谓的长远利益、全局利益。因为,当人民群众的眼前的、局部的切身利益受到影响、受到损害的人数越来越多时,不仅改革会失去动力,人民群众的长远利益、全局利益也实现不了,而且社会安定团结的局面也不能得到保持,我们党就有失去人民的危险。社会主义事业要始终代表全国“最广大人民的根本利益”，就必须认真考虑人民群众的当前利益和局部利益,认认真真地解决好人民群众当前所面临的实际困难和实际问题，走和谐发展的道路，协调人与自然、人与人、地区与地区之间的关系，解决由两极分化所带来的负面影响。对社会主义本质理解的偏差，阻碍了社会主义事业的进一步发展。党的十六大以来，我们党根据国际国内形势发生的新的深刻变化，全面分析我们面临的机遇和挑战，为了更好的促进社会主义事业发展，解决当前在社会主义建设中出现的种种问题，我们提出了以人为本、科学发展、建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会、建设创新型国家、树立社会主义荣辱观、推动建设和谐世界、加强党的先进性建设等重大战略思想和战略任务。而所有这些思想和任务的实践结果都不约而同地向着促进社会和谐这个总的方向迈进，都因为受到人民群众的普遍欢迎和衷心拥护而不断形成促进社会和谐的强大合力。这就使我们更加清晰地认识到，“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”；这反映了我们党对社会主义本质逐步深入、逐渐清晰、不断深化的认识过程。二、 “和谐社会理论”丰富了社会主义“本质论”的具体内容唯物辩证法指出，本质与本质属性，既有联系也有区别。“本质”是一事物区别于它事物的根本性质，“属性”是一事物和它事物发生联系时表现出来的质。事物的联系多种多样，事物的“属性”也就多种多样。而“本质属性”，是事物的本质在一定关系中的表现，既反映事物的根本性质，又反映基本特征，从这两个方面区别于其他事物。换句话说，本质属性是本质的表现。那么，什么是社会主义的“本质属性”呢？就是社会和谐。党的十六届六中全会和党的十七大都明确指出“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”。社会主义的本质，我们已经很清楚了，按照邓小平同志概括的社会主义本质的要求去做，其表现出来的社会和谐这种社会状态，就是“社会主义的本质属性”。社会主义“本质论”使我们明确了社会主义的根本性质，“和谐社会理论”使我们进一步明确了我们要建设的社会主义应该是什么样的社会状态，使我们对社会主义有了更加全面的认识，从而丰富了社会主义“本质论”的具体内容。参考：
社会主义社会是和原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会一样的独立社会形态。下文是我为大家整理的关于社会主义论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!社会主义论文篇1 浅析空想社会主义 摘 要：空想社会主义是马克思主义产生之前的社会主义的统称，这一称呼来源于托马斯`莫尔的《乌托邦》。空想社会主义有三个显著的特征：没有明确的阶级立场，盲目推崇理性并且坚持唯心史观。空想社会主义的发展一共经历了三个阶段，直至19世纪早期达到顶峰。虽然空想社会主义的思想具有主体性的缺失以及违背了社会发展规律的客观性的局限性，但它在批判性以及预见性方面的积极作用也是不可忽视。 关键词：空想社会主义;乌托邦;《共产党宣言》 一.什么是空想社会主义 在社会主义思想史中，马克思主义产生之前的社会主义被称为空想社会主义，是指产生于资本主义生产状况和阶级状况尚未成熟时期的一种社会主义学说。其“空想”之名，则来自于最早的社会主义思想文献――托马斯?莫尔的《乌托邦》。 Utopian socialism，即乌托邦社会主义，通常称之为空想社会主义。这一词最早起源于英国人文主义者托马斯?莫尔于1516年所写的《乌托邦》一书中。“乌托邦(Utopia)”一词是根据希腊语“虚”造出来的，指的是“乌有之乡”，即是一个不存在于现实世界的地方。 空想社会主义学说是在16世纪反封建的资产阶级运动中，伴随着资本主义生产关系而产生的，这是其深刻的历史根源。“在每一个大的资产阶级运动中，都爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个阶级的独立运动。①”德国宗教改革时期的托马斯?闵采尔，法国大革命时期的巴贝夫等，正是在这样的无产阶级的革命斗争的背景下，产生了空想社会主义的相关学说和思想，“伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命暴动，产生了相应的理论表现②”。 根据恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中的阐述，空想社会主义有以下三个特点： 第一，没有明确的阶级立场。“他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的③”，他们想要改善社会一切成员的生活状况，想要解放全人类而且，空想社会主义者没有意识到无产阶级是这场革命的主体，而是寄希望于统治阶级，希望通过和平的途径、通过试验去实现他们的社会主义计划。 第二，推崇理性。和启蒙学者一样，空想家们同样希望建立一个理性的永恒正义的王国。和启蒙学者不同的是，启蒙学者的理性王国宣布私有财产神圣不可侵犯，只主张消灭阶级特权，而不是阶级本身;而空想家们的理性王国则是要消灭私有制和阶级产别。和启蒙学者相比，这无疑是一个大的进步，然而，空想家们企图建立的是一个超越阶级的、永恒的国家，这无疑是不现实的。 第三，坚持唯心史观。空想家们认为实现社会主义，“所缺少的只是个别的天才人物④”，他们把社会主义当作纯粹主观的偶然的产物，在他们看来，“今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划⑤”。 二.空想社会主义的发展阶段 (一)16、17世纪的空想社会主义 这一时期的典型代表有托马斯?莫尔的《乌托邦》以及托马斯?康帕内拉的《太阳城》。这一时期的空想社会主义处于早期阶段，其主要的特征是空想家们出于现实社会中由于私有制而产生的各种弊病和罪恶，而描绘了一个他所憧憬的美好社会――一个一切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从事生产劳动的理想社会。 如莫尔的《乌托邦》，书中叙述一个虚构的航海家航行到一个奇乡异国乌托邦的旅行见闻。“乌托邦”一词来自希腊文，意即“乌有之乡”。莫尔第一次用它来表示一个幸福的、理想的国家。在那里，社会的基础是财产公有制，人们在经济、政治权力方面都是平等的，实行按需分配的原则。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺器。莫尔的结论非常明确：私有制乃万恶之渊薮。莫尔在社会主义史上第一次提出了消灭私有制，建立公有制的问题。 (二)18世纪的空想社会主义 这一时期的空想主义最主要的特征是“禁欲主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义”，主要代表有摩莱里的《自然法典》和马布利的有关著作。 (三)19世纪早期的空想社会主义 19世纪初期的空想社会主义，是空想社会主义发展到顶峰的时期，其主要特点是：批判矛头直接对准资本主义制度;理论上提出了经济状况是政治制度的基础，私有制产生阶级和阶级剥削等观点，并用这种观点去分析历史和现状，从而预测到资本主义制度的剥削本质;在设计未来社会蓝图时以大工厂为原型，完全抛弃了平均主义和苦修的禁欲主义，使社会主义成为一种具有高度的物质文明和精神文明的社会。著名的三大空想家圣西门、傅立叶和欧文只这一时期的典型代表。 三.空想社会主义的局限性与积极性 (一)局限性 根据马克思在《共产党宣言》中的“批判的空想的社会主义和共产主义”一节中的有关内容，空想社会主义主要有以下两个主要的缺陷。 第一，主体性的缺失。三大空想家为代表的空想社会主义者们虽然看到了阶级对立，以及占统治地位的资产阶级社会本身中的瓦解因素的作用。“但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何_运动。”而是寄希望于统治地位的资产阶级，希望通过和平途径实现他们的社会主义计划。 第二，违背了社会发展规律的客观性。在空想家们的身上，他们个人的发明活动代替了社会的活动，企图用自己的美好幻想去解放全人类。“在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。”然而未来的社会实际上是现实运动的结果。 (二)积极性 空想社会主义的积极因素主要包括以下两个方面。 第一，批判性。“这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。”这些著作是为工人阶级服务的，它们批判资产阶级，抨击现存社会的种种弊端，为启发工人阶级的觉悟提供了极为宝贵的材料。 第二，预见性。空想家们对未来社会的一些预见性的设想，“例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡和谐社会”等。在当时，阶级对立还处在刚刚发展的阶段，空想家们已经能对未来社会提出消灭私有财产、消灭阶级对立的思想，这是极为难得的。(作者单位：浙江师范大学法政学院) 参考文献： [1] 卡尔?马克思、弗?恩格斯，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集，第二卷[M].北京：人民出版社，2009：30～67. [2] 卡尔?马克思、弗?恩格斯，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集，第三卷[M].北京：人民出版社，2009：523～567. [3] 托马斯?莫尔，戴镏龄.乌托邦[M].北京：商务印书馆，1997：8～47. [4] 摩莱里，黄建华、姜亚洲.自然法典[M].北京：商务印书馆，1982：20～55. [5] 宫玉宽.《反杜林论》哲学编教程[M].北京：中央民族大学出版社，2007：31～44. 注解： ① 卡尔?马克思、弗?恩格斯：《马克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第525页。 ② 卡尔?马克思、弗?恩格斯：《马克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第525页。 ③ 卡尔?马克思、弗?恩格斯：《马克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第525页。 ④ 卡尔?马克思、弗?恩格斯：《马克思恩格斯文集》第三卷，北京?人民出版社，2009年版，第526页。 ⑤ 卡尔?马克思、弗?恩格斯：《马克思恩格斯文集》第二卷，北京?人民出版社，2009年版，第63页。 社会主义论文篇2 浅析中国特色社会主义民主制度的优越性 摘 要:中国特色的社会主义民主具有自己的特点,其本质是人民当家作主,适合中国的基本国情,中国在长期的革命和建设过程中建立和不断发展的不同于西方国家的民主制度,符合中国现阶段的国情和需要,具有理论上突出的优越性。 关键词:中国特色社会主义民主 三权分立 西方资产阶级民主 在发源于西欧和北美的民主化浪潮席卷世界的今天,中国走出了一条不同于西方国家的民主化道路,建立了中国特色的社会主义民主制度,面对当前国内外对于中国民主制度的种种质疑,我们有必要对中国特色社会主义民主制度及其所具有的优越性有个清晰的认识和判断。 一、民主的内涵 从词源上讲,民主一词产生于古希腊,源于古希腊文,由demos(人民)和kratos(统治)两个词汇组成,意为“人民的统治”,即多数人的统治,意味着最终的决定权不依赖于个别人或少数人,而是依赖于特定人群或人民全体的多数。 民主概念产生于欧洲,其存在和发展的外部条件是欧洲 文化 ,在部分人欧洲人移民北美大陆后,民主也发展成为美国政治文化的重要元素。因此,“民主”作为欧美国家及其地区共同体的政治文化,是一个有区域性意义的政治哲学理念,并不存在于其他文化的本来形态中。 而今天,民主之所以被其他文化接受和使用,是因为民主所蕴含的基本价值观念如平等、自由、至善、多数统治等对于世界文明和发展的价值得到世界各国的认可,而对于民主本质的认可并不等于对于西方实现民主本质的具体形式的认可,而混淆民主本质和实现形式的关系往往是导致一些国家民主进程曲折甚至失败的重要原因。 二、制度的选择 制度是民主精神、理念和原则的载体,也可以说是民主精神、理念、原则得以实现的工具。由于各个国家的历史不同、文化不同、价值取舍不同,完全有可能(也应该)选择更适合当前国情需要的实现形式。人类政治文明发展的历史反复验证了一个道理:一个国家实行什么样的政治制度,走什么样的民主道路,必须要与本国的国情相适应。这一国情首先包括国家规模、自然资源条件、人口规模等自然因素,这是一个国家生存和发展的基础,对源于其上的政治制度有着深刻和长期的影响。西方国家在其历史传统影响下以及长期的民主实践过程中形成了以议会制、选举制和政党制为基石的民主制度。就我国而言,我国在国家性质上与西方国家存在本质上的不同,同时,我们国家领土广大,历史源远流长,民族众多,具有同西方国家差别巨大的现实条件,因此,在民主制度的选择和建立上,尽管西方国家比我们 经验 丰富,但我们也不能够盲目学习,更不能轻松地“克隆”,我们必须立足于本国实际。无论理论分析还是实践考察,当前我们所建立和发展的中国特色社会主义的民主制度是符合中国国情的、能够实现民主本质的、具有自身优越性的制度。 三、中国特色社会主义民主制度的优越性 如何判断一国民主制度的优越性呢?笔者认为除了符合该国国情以外,还要从以下几个方面来考察:首先,从本质上讲民主就是要保证社会按照多数人的意志进行管理,因此,通过各种不同方式选举产生的代议机关能否代表多数人的意志进行决策就成为判断民主程度的重要标准。其次,民主制度下代议机关决策的执行能否得到有效监督,这决定着民主制度带来的效果是实质的还是形式的。再次,在民主制度之下社会发展能否保持长期有序、稳定的状态也是考察该民主制度有效性必不可少的条件。从上述几方面考察,建立在人民民主专政基础上的、以人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度和基层群众自治制度等具体制度为核心内容的中国特色社会主义民主制度具有如下四个方面的优越性: (一)保证了代表利益的全面性 西方国家对于民主的理解,普选制是民主的重要标志,只有通过普选产生的代议机关才能体现大多数人的意志、保证代表利益的全面性。而事实并非如此,一方面不论选举制度是采用多数代表制还是比例代表制,一部分群体的利益都很容易会被选举规则过滤掉,比如女性代表;另一方面,西方国家最高权力机关在很大程度上仍然是代表部分精英群体的利益。在一个拥有十三亿人口的大国实现国家民主管理必须要采取区别于西方普选制的途径。我国选择了人民代表大会制度,这一制度的确立满足了既符合国情又保证代表利益全面性的双重目标。我国的各级人大代表是按区域及人员构成比例分配名额,分别由间接、直接选举和差额选举产生,《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》的规定使不同背景、不同利益取向的人都能够参与到国家事务的决策当中,真正体现社会主义民主“人民当家作主”的本质。 (二)保证了监督的有效性 现代民主的主要特征之一就是代议,对代议机关的监督也是民主制度的重要构成部分。西方国家的代议机关之间通常采取相互监督的方式,议会立法权、政府行政权、司法机构司法权三项权力往往分立或存在部分联系使得相对独立的机构能够产生权力的相互制约,三者之上不存在更高的权力监督机构,这一制度存在理论上的优越性,但在实际运行中权力监督的效率不高并容易造成权力的牵制和推诿。我国人民代表大会制度与西方国家的政权形式相比,人民代表大会制度的一个显著特点就是不分权,在我们国家的机构构成中,人民代表大会是在行政权、立法权、司法权背后的最高权力来源,各机构对人民代表大会负责,受其监督,而人民代表大会本身作为最高权力机关监督其他机构的同时也在受每一位参会代表监督,每一个权力主体都具体、明确并可进行权力问责,相对于西方存在权力争夺的机构相互监督和个人监督方式,我国的人民代表大会制度更好的保证了对国家管理权力的监督的有效性。 (三)保证了政局的稳定 人民代表大会制度实现了十三亿人当家作主,体现和保障了大多数人的意志和利益从而维护了整个社会秩序的稳定,而民族区域自治制度和基层群众自治制度也使得社会运行过程中产生的问题得到最快、最直接、最有效的解决,也使得危害社会稳定的因素消失在萌芽阶段。除了上述两个方面,还有一项重要的民主制度对我国社会稳定、政局稳定起到了非常重要的保障作用即——共产党领导的多党合作和政治协商制度。这项民主制度的最大优势在于中国共产党与其他党派的关系是领导与合作、执政与参政。 在中国共产党的领导下,各民主党派参加国家政权,参与国家大政方针和国家领导人选的协商和参与国家事务的管理,为国家的建设贡献智慧和能量,从而能够把社会各方面的政治力量整合成朝同一目标作用的正向力量。 (四)保证了执政效率 西方的议会制和三权分立由于只强调民主而缺乏必要的集中,议会内部、议会与行政部门、司法部门之间经常存在互相牵制、推诿、挟制的现象,即使是正常的议会立法程序也由于不同党派之间的矛盾、争论而变得冗长,很多好的议案在复杂的议会争论中不了了之。而我国的民主政治建设实行的民主集中制结合了民主与效率要求,无论在决议的形成阶段还是执行阶段,民主基础上的集中和集中指导下的民主都贯彻其中,有议有决,实现决策的民主化、程序化、科学化,“既可以保证充分发扬社会主义民主,发挥民智,反映民情,汇集民意,维护和实现人民当家作主的各项权力和权利;又可以集中各方意见,协调不同利益,统筹各种需要,做出正确决策,因此民主集中制是保证民主与效率相统一的有效方式。” 总结 中国在长期的革命和建设过程中建立和不断发展的不同于西方国家的民主制度,符合中国现阶段的国情和需要,具有理论上突出的优越性,并在实践中较大程度的实现了民主的精神、理念和原则。不可否认,我国在民主制度方面还存在这样那样的问题,有待于改进和完善。然而,笔者认为这些问题都是民主制度在运行过程中产生的问题,不能因此否定中国特色社会主义民主制度本身所具有的优越性。
近些年来，由于各种纷纭复杂的国际因素、地域因素、历史因素和愈演愈烈的民族冲突等诸多错综原因，国际恐怖主义有日益抬头泛滥的不良趋势，美国、俄罗斯、欧洲各国都已经遭遇了国际恐怖主义的挑战与袭击，而正在和平崛起的中国也已经开始面临恐怖主义的威胁，甚至夸张一点危言耸听地说真是山雨欲来风满楼，崇尚血腥暴力的恐怖主义可谓气焰嚣张、来势汹汹。我们的政府应该如何正确面对恐怖主义的来袭就日益成为了当前最为紧迫的政治任务。笔者愚钝，才疏学浅，浅薄地认为根治恐怖主义有治标与治本之策，分析如下： 治标之策，即传统的“头痛医痛，脚痛医脚”之术，哪里出事了，就往哪里增派重兵把守和武力弹劾，甚至以国家的名义发动一场反恐战争。自从9、11事件爆发之后，无论是美国的布什政府、还是俄罗斯的普金政府，基本上都是这样做的，但是实际收效并不算好，可谓事倍功半。伊拉克、阿富汗和车臣持续不断的动荡冲突和暴力流血就是这方面不算成功的反面案例。中国政府决不应该过分迷信武力解决之唯一方案，步美国和俄罗斯的后尘，重蹈其反恐之覆辙。 治本之策，把恐怖主义的源头堵死和切断，攻心为上、攻城次之。国际上发生的事实证明，单纯依靠武力并不能彻底有效地根除恐怖主义的渊源，必须对症下药，方能药到病除。笔者窃以为，我们的政府应该及时地化解各种社会矛盾，及时地化解各种突发事件，最大限度地缓和各种类型的官民矛盾，在执政理念上遵循仁慈与公义的博爱精神，善待百姓，最大限度地团结一切可以团结的人民群众（其中应该包括持不同政治见解的公共知识分子），只孤立一小撮死心塌地的分裂主义分子。政府的反恐机构应该考虑在恐怖主义犯罪团伙之中安插卧底，搜集情报，内部感化之、瓦解之、分裂之、招安之，收买之，各个击破之，分而治之，让恐怖犯罪集团内部产生内讧与纷争，从而无暇外战。笔者认为目前存在的各种类型的国际恐怖主义犯罪集团实际上都已经蜕变成为了一个个相对彼此独立的特殊利益集团，其所谓的政治诉求只是充当蒙世人、欺世盗名、赢得博取国际上不明真相的一小撮极端势力的同情和资金援助的道德幌子和遮羞布而已。所以，政府必须采取强有力的措施彻底切断其国际经济援助机构的一切资金来源之途径，斩草除根、除恶务尽，且不可使得其轻易获得境外不法资金的暗中支持。只有这样才会使得境内的恐怖分子彻底地失去了资金的赞助，成为了无源之水、无本之木，最终犹如困兽、一事无成、束手就擒、自取灭亡。 总之，对付带有一定国际背景的恐怖主义犯罪活动，执政者必须具备异常镇静与清醒的大智慧，而不是单纯依靠武力的镇压，这只能奏一时之效，而不可能长治久安。我们要想与恐怖主义进行斗争，就必须积极调动一切社会资源，柔性化解一切可能引发局部震荡的社会危机，努力团结一切可以团结的社会力量，善待民间智库类型的公共知识分子群体，充分发挥国家情治部门的专业特长，对于涉嫌从事恐怖活动的境外人士采取情报搜集与监视窃听等侦讯手段，提前破译一切可能发生的恐怖活动之预谋，在恐怖分子蠢蠢欲动之前，以迅雷不及掩耳之势先下手为强、以防患于未然。从长远来看，政府应该做好打一场旷日持久的反恐超限战争的思想准备，这无疑是一场极其尖锐与复杂的新型斗争，也可谓之是“看不见战线”的殊死较量，我们的政府切不可以掉以轻心，更不能抱有丝毫的麻痹大意与侥幸心理，因为行为不轨的恐怖分子都躲藏在暗处，他们正虎视眈眈、伺机而动。所以，国家专门的反恐机构必须提高警惕，高度戒备、外松内紧、疏而不漏、张而不扬、严阵以待、防患未然。为了全体国民的安全与福祉，随时准备向境内外的恐怖分子的挑衅行为发起进攻与歼灭之战，以彻底消灭恐怖主义，最后衷心地祝愿中国人民万岁，世界和平万岁。（来自网上警务室）
十年前的今天，那一场声势浩大的恐怖行动，到现在还留给世界震撼的心悸。美国的五角大楼、世贸大楼或是最后幸免于难的国会大厦……我不知道还有多少人对十年前的这些还残存了多少记忆，但我也依稀记得那天之后的报纸新闻上到处都刊登着醒目的标题，还有相应的死亡人数、寻亲和救援行动。当然也充斥数多着很感人的故事、很心酸的现实、很残酷的死亡，这些出现在无数的灾难之中出现的人性画面或许已经是惯性出现的，但是依旧和这次疯狂的撞击事件一同给这个世界带来剧烈反响——至此，世界秩序被打破，反恐终于在真正意义上成为世界各国重视的国际问题。昨天晚上看到一档911十周年的纪念节目，因为很忙我只能匆匆看了大概五分钟，但是却一样忘不了那个当年参加救援的消防员。他因为参加救援，世贸大楼燃烧起来的大火产生的毒烟毒尘灼烧坏了他的咽喉，之后就患上了咽喉癌，现在说话都需要专门带个扩音器在喉咽上，尽管如此他说话的声音也仅有气音，需要很仔细才能辨清。他说，我曾经壮得像头牛一样……但剩下的话却什么说不出，拉近的镜头焦距在他那平凡的脸庞上，眼睛里的隐忍和伤感不需要多去揣测就能看清，却没有泪花。据统计，当年因为参加救援而死去的人数占了因事故死亡人数的1/10，而就算是活下来的，他们之中到底还有多少身患不同症病的人真的不得而知。自称自己是911事件的幕后策划者的哈立德•谢赫•穆圝罕默德，他说他愿意接受死刑，他想要这样成为一个不朽的烈士。多少民族极端和宗教极端分子，在看到这样的回答无不情绪高涨，把他们本就强烈而疯狂的憎恶、仇恨又一次无限的扩大化。911事件背后至今仍是个迷，还有许多不清不楚的地方，但是这件事件的恶劣性质可想而知，因此建立了国际反恐联盟等等。与恐怖主义的表现方式相似的，无非是十九世纪后期的无政圝府主义。当时法国的生活，贵族阶层和贫民窟里的人们成为社会等级上的两个极端，残忍的贫富分化将人分隔在不同的社会意识等级上。成为无政圝府主义者的人群，大部分是中产阶层的知识分子，其中不乏出身于资产阶级的家庭。在巴黎，只需步行15分钟，就能从富丽堂皇的歌剧院走到贫民窟，看到随时有婴儿死于肺结核。这种强烈的分化震撼了他们的精神世界，他们接受的是富人的教育却震撼于贫民残忍的窘困。所以他们抛弃财富和特权，与下层受欺压阶层为伍，号召为弱者的生存而战。而在法国镇圝压自由和平等的时代，正被新兴的资产阶级残酷剥削的工人阶级也在这样的不平等下喊出他们的需求，罢圝工等运动却不断被政圝府镇圝压和血洗。这让那些困惑的中产阶层更加接近那些激进的暴怒分子——矿工被野蛮镇圝压，富人继续捞取他们的金钱。不合理的社会中许多贫民不断被剥削致死，就像慢性的集体屠圝杀。有位从小在有毒工厂里当童工的陶瓷工人因为职业病在奄奄一息的时候写下了这样一段话:“受诅咒的社会，你要对我的病负责。麻木不仁的资产阶级，你难道感觉不到？我可以让自己变成正义斗士，一个复仇者，为你们的社会所屠圝杀的无数生命而复仇，为那些曾经反抗过、被监禁、被折磨、被清除的人复仇。资产阶级……我想要说服自己，至少得有人为我的死负责。”但是那个急剧变幻的时代、风起云涌起新兴元素，太多的力量对比和阶级斗争——不管是资产阶级和封建阶级，剥削的仍旧脆弱的低层人民，他们的反抗和挣扎如此无力。罢圝工已经不能达到他们所需要的目的了，他们开始针对社会和政圝府进行暴圝力手段的示圝威，而发展到后期，无政圝府主义者在一次次政圝府镇圝压和社会变幻之中开始认为——只有把这样腐烂的国家机器打碎，才能建造一个真正美好自由的世界。这区别于后来的无产阶级，他们的目的并非建立一个无产阶级专政的国家，而是摧毁任何的国家机器，建立一个在人类自然秩序上的无政圝府世界。2011-09-10 19:33回复坑爹啊 唯爱瓶子748位粉丝核心会员74楼紧接着就是贫富分化的割据问题。当全球化现代化进程里，许多个自然条件差的中东国家，生产力低下，第二第三产业发展极度落后于世界，经济远远落后于世界他国。这类国家拥有的无非矿产、石油资源，但一昧的出口和挖掘工业，让整个工业体系单一，生产经济总值低，极不平衡的发展结构会让整个国家的经济逐步落后，只能在现有阶段“畸形繁荣”，根本无法实现长远可持续发展。自然条件的恶劣，决定了第一产业的落后，而技术上。科技上、人才上的匮乏让工业延长产业链的实现很艰难。在世界上，中东国家的落后和发达国家的先进形成强烈对比，本质上发展起来的即是富人与穷人的对比。当然也恰恰因为这样的贫困，导致国家机器的涣散和自由度，使得恐怖组织得以发展起来。而另外，某种程度上，亦有不少人因为经济需求，而参加这类恐怖“基地组织”以求勒索分款之类。不仅如此，这些穆斯林国家还面临西方文化冲击传统伊斯兰文明的现实。西方文明所倡导的人权主义、女权主义、自由主义，在穆斯林眼里是完全错误甚至可憎的。他们在封闭的文化环境下，受着传统的伊斯兰文明的熏陶，从小在国家内的宗教学校（这些国家的教育落后，多是宗教学校提供免费教学）所被灌输的价值观和社会观无法认可这样的思想冲击。在这样的文化冲突下，他们激烈的反抗着“大逆不道”的西方文化，高举着宗教旗帜在恐怖主义上的路上“骄傲”的行走着。至今，他们对于同性恋者、女权主义、人权意识等的社会意识还是抱以强烈的谴责和抗议，向真主安拉祷告，以真主的名义毁灭这样的不正当的思想意识——而选择的目标当然是摧毁这个世界，用“毁灭后的新世界”作为他们动力的源泉。当然，也有一些政教合一的国家，在面临西方这些文化侵染上，也是大力反抗着。因为伊斯兰教的宗教意识与这些文化是相悖的，如果任这样的西方文化继续传播，必定会动摇他们的统治思想基础。这样的两种困境让穆斯林国家无力负荷，情绪极端化，极易产生过分激进的思想意识——在这样国家条件下，恐怖主义的存在成为了趋势必然。坦言之，黑手党组织在某种意义上，也称得上是种恐怖组织。他们在合法生意上运用金钱杀人，在违法生意上用子弹杀人，犯罪记录也是不再少数。但是Mafia在组织上、目的上和真正的恐怖主义有比较大的区别。Mafia出于一种经济目的，在权力上获得更大的利益满足党内，用黑暗手段控制地区，利用非合法的手段更快获得的金钱，而他们的中心信仰来自西西里岛上的古老传统思想，以及对Boss的忠诚。相对的，恐怖基地组织的政治目的比较强，组织联系也更为紧密，表现出来的情绪疯狂极端化。在当今的世界格局下，恐怖主义的蔓延成为各国需要应对的一个严峻问题。国际反恐联盟的建立，各国将反恐列为法律体系内部、发表各类声明等等，尤其是在911事件之后，反恐任务更为国际所重视。但世界上的文明、民族、宗教，在社会进程现代化的加速发展中，多种因素的冲击和碰撞完全是无法避免的。不管是东西方文明的冲突，宗教民族问题的矛盾发展，还是贫富分化、世界格局变化这样的问题，在短期社会发展内是无法解决的。更别提不同势力仍在暗中秘密给这些反人类、反社会。反民族、反国家的恐怖分子提供资助，松散而自由的某些国家环境条件的存在，让他们更为猖獗。这样的问题至今尚需多国努力和更多社会群体的正视，光凭单方力量是无法解决的。各种阶级力量的平衡，国家关系的协调，区域反恐合作的加强，或者是社会舆论正确的引导，都还需要努力。其实不管恐怖分子出于任何理由而进行袭击平民、预谋爆炸等等的恐怖活动，伤害的最终还是无辜的生命——不管宗教上是如何判定“人”的定义，但起码一个人必然有他存在的权力，不管是社会还是自然给予的这些人权是否被宗教认可，在当代主流思想引导下已成为正确的共识。类似的行为并非会引起人民的清醒，反过来会加剧对恐怖主义的憎恶和抵抗，这样的后果就与原来的形势相反，“抵抗的人民”变成“被抵抗的人民”——当然，也许这些恐怖分子原本在这条路上已经扭曲，只是打着民族或宗教主义进行反社会、反人类的浩大的世界恐怖犯罪行为，他们不需要其他人的支持或者赞同，只需要这样的行动后的反响和关注，助长他们扭曲的心理和精神意识。该如何在这样的世界矛盾之下保有清醒的自我和正确的价值观，还需要重新审视人类文明发展的过去和现在，这其间错综复杂的新旧更替和思想文化融合碰撞之间产生的矛盾本质还需根本上的认识。环境的影响不容小觑，我不知道当代的我们会受到什么的“冲击”和“感染”，但是我们可以保有基本的意识和信念，在世界多极化格局和经济全球化发展的社会现实里，找到自己的位置。反恐和恐怖主义是一个长久的问题，亟须更多而深入的研究和思考，找到解决的正确方向，保证正常的社会和国际秩序
1、关于恐怖主义的简要定义恐怖主义（Terrorism）是（主张）采用暴力手段、袭击无辜目标、制造社会恐慌，从而胁迫对手屈服、实现政治目的的思想和行动。2、恐怖主义的基本特征①具有政治目的；②采用暴力手段；③袭击无辜目标；④制造社会恐慌。3、恐怖主义的根源①历史冤仇——恐怖主义的历史根源②社会对立——恐怖主义的社会根源③民族矛盾——恐怖主义的种族根源④宗教冲突——恐怖主义的文化根源⑤霸权主义——恐怖主义的政治根源4、我国的反恐立场和行动①坚决打击恐怖主义犯罪行为，保障人民的生命和财产安全②构建和谐社会与和谐世界，努力消除恐怖主义的根源③加强国际反恐合作，发挥联合国在反恐斗争中的主导作用④反恐行动应有确凿证据和具体目标，避免伤及无辜百姓⑤反对把恐怖主义与特定的宗教或民族挂钩，避免双重标准，不能借反恐之名推行霸权主义
我很怀疑楼猪是西科大的 ，要写形势政策论文
1.在奉献中实现自己的价值，弘扬爱国主义，主要是始终把祖国和人民放在心中，努力学习，为祖国的辉煌贡献自己的力量2.学习中国的传统文化，不盲目崇拜，也不盲目排外，吸收外国的优秀的东西，为自己的祖国添砖加瓦
写作思路：立意要新颖文章最忌随人后，人云亦云，新颖的角度是作文创新的核心。立意新颖要求跳出陈旧的框框、不按顺向思维、习惯思维或原有的心理定式进行立意构思，而是以独到的视角去审视题目中所蕴涵的另类内容，避开他人所常写，写别人所未写。
正文：
我们都是炎黄的子孙，我们的身上都涌动着中华千年的血脉，所以我们每个中国人都有义务去爱我们的国家。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”在人类漫长的岁月进程中，曾经，我们的古人就是以这种自强不息、团结进取的精神屹立在世界的巅峰之上。甚至至今，因为我们古人创造出来的文明一直仍是引世人瞩目的聚焦点。
为什么我们的古人这么伟大呢，经过很多学者研究后，总结出了一个非常简单的结论--朴素的民族主义精神，简单点来说就是--爱国精神。
爱国首先要了解民族的历史--文化是民族群体意识的载体，是民族凝聚力的重要基础。“爱国”谁不会呢，那难道只有口头上说的那么简单吗？你实践过吗？你了解多少我们中国的历史呢？
我想如果我们每个人这样问问自己，那么就不会有那么多自以为是的“爱国人士”了，那么我们的中华民族也就一定会更加富强了。理所当然呐，我们每一个爱国者都应该认真学习祖国的历史，深入了解祖国优良的历史文化传统，发自内心的热爱祖国的灿烂文化。
詹天佑曾经说过这样一句话:“各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。”徐悲鸿画的马算是我们国画中的一个巅峰，可是在他留学的时候，他受到过不少外国人的排挤，他们常常鄙夷他，辱骂他是“东亚病夫”、“软弱的中国人”。
面对这么大的屈辱，徐悲鸿并没有冲动地去和他们争议，而是将一腔爱国之情化为了满忱的动力，最终以优异的成绩完成了学业，用实力证明了中国人的风采。
因此，世人评论徐悲鸿的马中蕴含着中国人的傲骨。所以往往，爱国就需要我们把自己的命运与国家的命运息息相关，把个人的发展同国家的发展和进步紧密联系在一起的，关注自己的命运、心系国家的前途和命运。
爱国就是要爱我们的骨肉同胞。在我们过着今天的美好生活，你是否遗忘了曾经我们那浴血奋斗的八年战争呢？你还记得一个熟悉的名字--刘胡兰吗？
她只有13岁啊，但是在敌人的威逼利诱下，她并没有屈服，她是这样对敌人说的：“只要我还有一口气，就要为人民干到底。”支持她的是什么呢对，就是因为她爱自己的祖国和同胞，所以她才没有出卖自己的战友。没有这种精神，我们今天是不会取得战争的胜利的。
作为新世纪的少年们，我们应该大力弘扬爱国主义精神，使我们的民族精神传承不息。
就一般意义而言，爱国主义和自由主义属于两种不同价值观，爱国主义强调付出，自由主义则强调对个体权利的维护。下面是我给大家推荐的关于爱国主义的思修论文3000字，希望大家喜欢!
关于爱国主义的思修论文3000字
《现代性视角的爱国主义及其 教育 的思考》
摘要：爱国主义教育关系到新一代的思想素质，关系到党和国家的前途。新时期的爱国教育应当也增加新的元素，以适应时代的要求。故此，本文以爱国主义教育为主体，从现代的角度来分析爱国主义的内涵以及进行爱国主义教育中发现的某些问题和不足，对其中的弊端进行考察和研究，提出有针对性的对策。
关键词：现代化爱国主义教育;思考
以爱国主义为核心的民族精神是中国共产党十六届六中全会提出的一个重要内容。爱国是作为国家公民所应当具备的 基本素养 ，而如何爱国就需要正确的理论指导，因此，爱国主义的教育是个永恒的主题，是思想政治教育的重要组成部分。是培养社会主义建设者和接班人的关键领域，它在进行爱国主义教育中对学生产生了特殊的影响。
一、新时期的爱国主义和爱国主义教育
爱国主义是个不断更新的历史话题，包含着人们对祖国的丰富感情，同时也是人们所肩负着为国家和民族的前途和命运进行着想的使命感和责任感。总的来说，中华民族能够经历上下五千年而历久弥坚的重要原因是因为爱国主义的存在。
1.爱国主义
何谓爱国主义?借用列宁的话说，就是人们在意识上、情感上以及行为上对祖国的热爱，并且能够进行实践。邓小平同志曾对爱国主义提出自己的看法，即全国人民有民族自尊心以及民族自豪感，他们以热爱祖国、贡献自己的全部力量为荣，以损害祖国利益、荣誉和尊严为耻。学术界也对爱国主义提出了定义，随着时代的发展，作为历史范畴的“爱国主义”一词，其内涵是在不断变化和发展的。[1]
爱国主义需要以社会为支持，它是在长期的社会活动中培养起来的。在此过程中，人所特有的情感就进一步内化为人与人，人与所处本地区环境的深切感情，并逐渐将其升华为爱国主义的强烈感情。爱国主义蕴含着人们对自己所处领域的深沉热爱，萌发了远方人们对本国故土的眷恋。
2.爱国主义教育
爱国主义不仅是一种强烈的社会意识和社会情感，而且也是高尚的道德情操。
由于大学生是现代教育领域的主力军，因此中央和地方政府都非常重视对大学生的爱国主义教育，并将它归入思想政治教育领域。爱国主义教育旨在培养有理想、有 文化 、有道德、有纪律的“四有”公民，从而为振兴中华和实现四化(农业现代化、工业现代化、科学技术现代化、国防现代化)的共同理想而努力奋斗。爱国主义教育在大学生中具有着特殊性，每一种理论都有其规律可行，高等学校的教育也是独特的，教育理论和 方法 受到规律的约束和制约。
爱国主义教育是为了调动人们的爱国热情，根据社会主义现代化的要求以及中华民族繁荣富强的使命，将爱国主义思想向社会大众、学生群体进行灌输。
二、爱国主义教育存在的问题
实际上，爱国主义教育就是教育者运用各种各样的教育方式、教育方法，激发教育者的爱国情怀，并将内在的思想感情升华为爱国实践。
1.爱国主义教育内容滞后，层次不清晰
时代在不断发展，爱国主义的教育内容是在不断变化的，教育的内容也需要具有层次性，对于不同阶段的学生，爱国主义教育体现的知识点是不同的，但遗憾的是，教育工作者往往是把旧的话题重拾起来，没有丰富内容，也没有针对不同年龄段，不同学生的特点，进行分层和差异性教学。
2.爱国主义教育 教学方法 的陈旧
传统的爱国主义教学就是采用潜移默化的方式对学生的思想进行教育。采用的教学方法大致包括直观的认知教育如升国旗、认识国徽、识别地图等等，促使学生产生深厚的爱国主义情感。
随着网络信息技术的发展，大学生对上述的这些教学方式已经是司空见惯。他们希望教育教学有更多的内容，有更新颖的方式。但当前的大学生思想政治教育课几乎成了可有可无的课程，教师的教学一板一眼，内容过于简单。
3.爱国主义的教学目标可操作性不强
可操作性不强主要表现在教育目标的设置上过于抽象和理想化。[2]在制定爱国主义教育目标时没有充分体现当代大学生的个体价值选择，没能结合他们的个性发展特征和心理行为特征;过于侧重对大学生的专业知识教育，忽视了大学生爱国情操培养以及爱国意志的锻炼。
三、加强爱国主义教育的对策
1.合理运用教育媒介，丰富教学内容
现代的信息环境已经由相对封闭的状态成功转变为开放、全面的接触。大学生所处的爱国主义教育环境因社会环境的变化而探索新的教育法则。我们可以借用新媒体来拓展教育的平台。
新媒体提供的是海量的网络信息，具有图文并茂的特征，在具体的做法上，一方面是将爱国主义的内涵提炼出来，充分利用网上团校和党校这些条件，结合现代化的网站、视频以及经典案例，将爱国教育的课堂教学氛围调动起来;另一方面，在基本的讲授内容上，利用新媒体的及时性特点，让同学们快速快速地了解新鲜事物，加大对当前国家和国际大事的关注，这也是对爱国主义教育内容的及时更新。
爱国主义教育要保证内容丰富和层次清晰，还需要有爱国主义教育的实施者即教师的努力，这些教师接受了现代化爱国主义理论的学习，能够有重点、分阶段地将爱国主义的内涵传授给受教育者。
2.创新爱国主义的教育方式
爱国主义教育是思想政治课的一部分内容，要坚持教学的基本原则，如“三个贴近”，即贴近实际、贴近生活和贴近学生。在陈旧的教育方式不能满足学生需要的今天，创新教育方式成为不可阻挡的发展趋势。
首先，可以借用网络载体，把中华民族的民族文化，中国共产党的发展历程，宗旨以及社会主义现代化建设的成就输入计算机，通过网上教育和课堂教育相结合，开设爱国主义教育网站或者论坛是新时代背景下对教育提出的一个新方向。
其次，充分利用各种校园社团，进行爱国主义思想的灌输，例如借助虚拟的交流平台[3]开展网上有关爱国主义内涵的知识竞赛如近些年在大学校园里例行的党的教育知识竞赛，从而抒发出自己的爱国情怀，并在有意识的思考和参与中增强民族的自豪感和认同感。
再次，是重视建设校园手机的文化氛围。现代的大学生几乎是人手一部手机，这种现象在几十年前是不可想象的。因此，现代的爱国主义教育可以充分利用手机媒体如手机报、手机广播、手机视频、手机搜素以及手机杂志等途径给手机用户提供爱国主义的短信或者彩信，在潜移默化中促使大学生接受爱国主义的熏陶。
3.对爱国主义教育目标的重新认识
爱国主义教育需要有最崇高的、最远大的理想目标，同时也需要有切实可行，普通大众也能达到的切实目标，否则它的可操作性就无从谈起。在对大学生的爱国主义进行引导时，第一，要以社会主义的核心价值体系为进行精神文明建设的动力和保证;第二，要结合受教育者的实际情况，引导学生客观真实地面对当前的社会环境;第三，要以爱国主义从我做起，从现在做起的思想贯穿学习的始终。充分利用各种节日或者是文化历史名人的诞辰或者重大历史、政治事件纪念日来进行教育。[4]同时，可以组织学生深入生活，了解当前社会、企业的真实情况，了解社会主义现代化的建设成就如何。最后，需要以胡锦涛同志提出的“八荣八耻”为指标，将这些浓缩的精华牢记于心，将其落实在日常生活中，明确自己应当做什么，不应当做什么。
四、结语
总而言之，爱国主义教育是个永恒的主题，每个社会公民都应当接受爱国主义教育。它是来源于广大群众的思想认识，它将各组人们紧紧地联系在一起，同时它也能指导着我们走向新的辉煌。但是，面对现代化背景下的爱国主义教育产生的问题，作为国家政府、受教育者以及教育者三方，都需要从自身方面进行改造，培养新生代对祖国的热爱并为此付出行动。
参考文献：
[1]马建.正确认识爱国主义教育的本质[J].中国高教教研，2012(03)：150
[2]潘亚玲.论大学生民族精神教育[J].思想教育研究，2013(04)：139
[3]林奇清.试论全球化时代我国的高校爱国主义教育[J].辽宁行政学报，2011(02)：137
[4]闰晓梅.大学生爱国主义教育的问题及对策研究团[J].黑龙江高教研究，2012(03)：24
(作者单位：湖南省娄底市卫生学校;湖南娄底417000)
如何弘扬爱国主义，可以从一件小事去升华到爱国情怀上去。