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本文详细介绍了毕业论文选题的具体方法，仅供参考。 17世纪法国著名的思想家笛卡尔曾经说过：“最有价值的知识是关于方法的知识。”要选好毕业论文的题目，只了解选题原则还不够，还需要了解和掌握选题的一些具体方法。 一、尽快确定毕业论文的选题方向 在毕业论文工作布置后，每个人都应遵循选题的基本原则，在较短的时间内把选题的方向确定下来。从毕业论文题目的性质来看，基本上可以分为两大类：一类是社会主义现代化建设实践中提出的理论和实际问题；另一类是专业学科本身发展中存在的基本范畴和基本理论问题。大学生应根据自己的志趣和爱好，尽快从上述两大类中确定一个方向。 二、在初步调查研究的基础上选定毕业论文的具体题目 在选题的方向确定以后，还要经过一定的调查和研究，来进一步确定选题的范围，以至最后选定具体题目。下面介绍两种常见的选题方法。 1．浏览捕捉法 这种方法就是通过对占有的文献资料快速地、大量地阅读，在比较中来确定题目的方法。浏览，一般是在资料占有达到一定数量时集中一段时间进行，这样便于对资料作集中的比较和鉴别。浏览的目的是在咀嚼消化已有资料的过程中，提出问题，寻找自己的研究课题。这就需要对收集到的材料作一全面的阅读研究，主要的、次要的、不同角度的、不同观点的都应了解，不能看了一些资料，有了一点看法，就到此为止，急于动笔。也不能“先入为主”，以自己头脑中原有的观点或看了第一篇资料后得到的看法去决定取舍。而应冷静地、客观地对所有资料作认真的分析思考。在浩如烟海，内容丰富的资料中吸取营养，反复思考琢磨许多时候之后，必然会有所发现，这是搞科学研究的人时常会碰到的情形。 浏览捕捉法一般可按以下步骤进行： 第一步，广泛地浏览资料。在浏览中要注意勤作笔录，随时记下资料的纲目，记下资料中对自己影响最深刻的观点、论据、论证方法等，记下脑海中涌现的点滴体会。当然，手抄笔录并不等于有言必录，有文必录，而是要做细心的选择，有目的、有重点地摘录，当详则详，当略则略，一些相同的或类似的观点和材料则不必重复摘录，只需记下资料来源及页码就行，以避免浪费时间和精力。 第二步，是将阅读所得到的方方面面的内容，进行分类、排列、组合，从中寻找问题、发现问题，材料可按纲目分类，如分成： 系统介绍有关问题研究发展概况的资料； 对某一个问题研究情况的资料； 对同一问题几种不同观点的资料； 对某一问题研究最新的资料和成果等等。 第三步，将自己在研究中的体会与资料分别加以比较，找出哪些体会在资料中没有或部分没有；哪些体会虽然资料已有，但自己对此有不同看法；哪些体会和资料是基本一致的；哪些体会是在资料基础上的深化和发挥等等。经过几番深思熟虑的思考过程，就容易萌生自己的想法。把这种想法及时捕捉住，再作进一步的思考，选题的目标也就会渐渐明确起来。 2．追溯验证法 这是一种先有拟想，然后再通过阅读资料加以验证来确定选题的方法。这种选题方法必须先有一定的想法，即根据自己平素的积累，初步确定准备研究的方向、题目或选题范围。但这种想法是否真正可行，心中没有太大的把握，故还需按着拟想的研究方向，跟踪追溯。追溯可从以下几方面考虑： ①看自己的“拟想”是否对别人的观点有补充作用，自己的“拟想”别人没有论及或者论及得较少。如果得到肯定的答复，再具体分析一下主客观条件，只要通过努力，能够对这一题目作出比较圆满的回答，则可以把“拟想”确定下来，作为毕业论文的题目。 ②如果自己的“拟想”虽然别人还没有谈到，但自己尚缺乏足够的理由来加以论证，考虑到写作时间的限制，那就应该中止，再作重新构思。 ②看“拟想”是否与别人重复。如果自己的想法与别人完全一样，就应马上改变“拟想”，再作考虑；如果自己的想法只是部分的与别人的研究成果重复，就应再缩小范围，在非重复方面深入研究。 ④要善于捕捉一闪之念，抓住不放，深入研究。在阅读文献资料或调查研究中，有时会突然产生一些思想火花，尽管这种想法很简单、很朦胧，也未成型，但干万不可轻易放弃。因为这种思想火花往往是在对某一问题作了大量研究之后的理性升华，如果能及时捕捉，并顺势追溯下去，最终形成自己的观点，这是很有价值的。 这种主观的“拟想”绝不是“凭空想象”，必须以客观事实、客观需要等作为依据。追溯验证的选题方法，是以主观的“拟想”为出发点，沿着一定方向对已有研究成果步步紧跟，一追到底，从中获得“一己之见”的方法。
题目:封神背景:姜太公虽然能封神但因贪心而未能成为玉帝,只做了醋碳神,这都是民间流传的说法,但是如果是申公豹打赢了,那历史会怎么样?(如果真的有封神一说的话),申公豹可以说是界立于善恶之间,个人觉得公正就是要不带感情色彩,水至清则无鱼,破坏才能发展,变法不如打破重建,就像东西坏了怎么修都不可能比新做的好!
毕业论文选题方法如下：
一、选题的一些注意事项。
毕业论文选题不能随意。我们应该从多方面仔细考虑。比如要从自己的实际出发，不要盲目选择；选题要考虑客观需要，遵循科学性和可行性原则。
二、选题的具体方法。
选题要从大到小确定论文要写的领域、专业、方向和具体问题。选择题目时，首先要理清自己的思路，把多个方向公式化为一个方向，多个问题依次转化为一个问题，一步步细化问题，这样，论文就不会是空的，就会有内容可写。
三、选题方向。
1、避免不太受欢迎的话题。一些不太热门的题目一般没有实际意义，这类题目的材料和文献很难找到，难写的时候价值不大。
2、选择自己擅长的方向。选择自己擅长的题目，可以帮助自己更顺利地完成论文的研究和写作。所以选题目之后，可以先查相关资料，看看选的题目主要研究什么，看你是否确定能写，然后最后确定题目。
3、选题要注意新颖。选题要注意新颖，这样写出来的阅读论文才不会太单薄。当然，小说题材能够研究的信息可能有限，这就需要我们花一些时间去研究和挖掘。
搜神记读后感600字精选6篇
《搜神记》根据古代神话著作所改编的神话剧，它用魔幻现实主义风格描述了一场古代爱恨情仇的故事。下面为你们献上6篇搜神记读后感，欢迎大家阅读与参考，希望采纳。
《搜神记》不仅继承了中国古代幻想作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔触再现中华民族文明起源的蛮荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。这其中，读者可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人。 《搜神记》的故事发生在炎帝、黄帝所在的蛮荒时代。那正是群雄逐鹿中原之际，神农氏、皇帝、蚩尤、西王母、刑天、祝融、赤松子……传说中的神话人物尽数登场，不仅有英雄游侠、妖女灵兽、奇门异术，作品对亲情、友情、爱情及恢宏的战斗场面的描述亦丝毫不逊于古今之大家。
《搜神记》不仅继承了《山海经》、《西游记》、《封神演义》等中国古典作品的优秀特质，更博采众长，将神话、魔幻、武侠、言情、地理、人文、上古历史糅于一体，以史诗般的笔调再现中华民族文明起源的洪荒时代，重构瑰丽雄奇的中华神话。其思想之浩瀚、行文之奇诡、言辞之有趣、情节之跌宕，已使其从纯粹的娱乐式的赏析中跳脱出来，令人不得不叹服中华文化的博大精深，而作品本身亦成为奇幻文学史上不得不浓墨重彩书写的一笔。这其中，读者可以看到武侠和玄幻前辈的身影，而少年人的无羁想像和豪放心灵，更加使其青出于蓝，从而奠定了作者新生代两大奇幻天王之一的至尊地位，成为东方新神话主义奇幻的开山之人
汪洋恣肆，源于神话，更胜神话，构思巧妙。人物鲜活生动
在我们的宇宙中，有一类东西叫做“天地灵物”。什么意思呢，就是说有一类东西，他在自然之中生存，但拥有了超出其他生物本身的一些特性，或者是无视一些法则而存在。在科学研究中，有的称之为变异，有的成为适应环境的进化，但真实情况如何，外人很难明晰。我国古代的传说中，有很多关于天地灵兽、灵物的记载。《搜神记》、《山海经》这些上面都有。今天的我们，把它们当作传说来理解，但这个涉及到我们对于传说、神话的理解。那些民间流传或者野史记载的一些奇事怪物是否曾经真的存在过或者一直存在呢? 有一些考古学家，他们坚信一些民间口头流传的神话是真实发生过的，经过他们的不懈努力，一些震惊世界的历史被发现了。我们对于这些传说怎么对待呢?我认为，大多人可以把他们当故事听，但是对于学术研究的人，只有我们试图相信曾经真的存在过，我们才会尽全力的去挖掘，我们才不会让一些珍贵的历史永远消逝。 神真的存在吗?有的人确信不疑，有的人，表示怀疑。关于神有人说“世界创造前他已存在，世界终了后他仍将存在。”我们中国人，尤其是大多数汉人，都是没有宗教信仰的。许多人总是觉得信仰一个什么神，既不能带来好处，又不能真的成仙，信那干嘛。但我个人认为，没有信仰的人，他们的最大缺点就是没有敬畏。 大自然神奇而伟大，我们人类不仅仅是它其中微不足道的，属于生动的一环。除了生物，大自然还有很多自然元素，如风、雨、山水、光热时间、空间……与大自然相比，与地球千万年的生命相比，人的存在或许是仅仅几千年的事儿，在没有人的时候，大自然依旧那么远行发展着。那么长的历史，或许人类也在统治地球几万年时间后又消失了，可地球却依旧远行不变，只是地球史上的一个阶段。这么想来，人是多么的渺小与毫不足道的啊。难道这不够我们敬畏自然吗? 一沙一世界，汗对于宇宙，我们只是其中的一粒沙。那么浩渺无边的宇宙，你不敢说真的没有上帝或者没有神吗? 由于最近人们的发展太快了，尤其是工业革命之后，所以人类的存在是在被征服了。这些宗教类的书籍，还有一个好处是让人类会谦逊，不要无法无天了。 只因为看不见，便不相信其存在，实显愚昧对于人人，空间是一个很了不起的词儿，而空间只对有存在有用，而对于无限的空间，空间便失去了其意义。人类目前只接触到了有限的空间，并且认识不是很清，对于无限的空灵，还仅限于想象和理论。对于宇宙，这点了解实在是太不够了。对于宇宙只有我们怀着满腔热血不断地去发掘、去探索才会有更多的东西逐渐被认识到。
物是比人更长久的存在，因为时间，他们成了精灵。
只是，楚辞里的山鬼精灵是既放肆又顽艳的，为什么在四百多年后的《搜神记》里，却是如此质拙与蒙昧?
“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”古人说心疑生魅，妖怪的源自，是人心的惑乱吧。篡位弑君、征战杀戮、白骨千里、贪愚欺诈……天气清明，神明自然可敬，末法乱世，神明远遁。鸾鸟凤凰，日以远兮;燕雀乌鹊，巢堂坛兮。于是这世间，马生人、女子化为丈夫、人生龙、两头共生、城沦为湖等等触目皆是，令人饭呕令人厌读。但是干宝，就抱着一份诚恳与严肃，以写真写实的笔调，志怪志奇。
楚辞的山鬼有南国的风情，搜神中的妖怪就像汉时的人，质朴讷言，面目模糊，不知其来，却也浑朴自然。木石之怪夔、魍魉，水中之怪龙、罔象，土中之怪贲羊。记载中说：‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。”若是画在笔下，不知究竟怎生模样。喜欢宫崎骏《幽灵公主》中山神的模样，性情温和，善恶莫辨，五色缤纷。要是将来有人能为《搜神记》中的鬼神一一画像，出本图说，甚至编成故事，该是很好玩的事吧。
一直喜欢日本各种鬼神的动漫，《龙猫》《百变狸猫》《夏目友人帐》《滑头鬼之孙》等等，爱屋及乌，买了鸟山石燕的《百鬼夜行》，可是，哪里比得上我们《山海经》的原朴，《搜神记》的广博，《聊斋》的深情呢?
中国的妖鬼故事那么好(且不论神明)，董仲舒戏老狐狸，令人莞尔;张华擒狐魅，令人叹息;王周南克鼠怪，见怪不怪，其怪自败。古人自庄自重，对鬼神亦敬亦远。现代人对鬼神不敬亦不远，是以吸血鬼与狼人结伴，蜘蛛与蝙蝠侠乱飞，可都是舶来品，什么时候，才能看到属于本土的鬼神文学呢?
想起《夏目友人帐》里一个名不见经传的小妖怪，它会在楼板里跑跑跳跳制造奇怪的声音。可是并无害，只不过是用旧的茶碗盖日久后成了精，主人家有难的时候会帮着挡灾。后来有一天，夏目真的在屋前的角落里看到碎了一地的碗片。这世上有坏的妖怪，也有好的妖怪，不是吗?
不过，即使那样，我也只是想在书里见识一下罢了。
前几天，我又读完了一本书。这本书就是文言文的《搜神记》。
《搜神记》是晋人干宝编着的一部志怪小说集，收录古代及当时流传的各种神仙鬼怪故事，意在说明神仙之道实有，鬼怪之事不诬的有神论观念。
关于《搜神记》中神仙鬼怪是否存在，我并不确定。但是我更相信科学，而不是民间流传的故事。但有一点我相信，就是里面的'动物报恩故事，比如苏易为老虎接生，老虎报答她的故事。或救蚂蚁而得到回报的故事等。这些故事告诉我们：我们要做一个善良的人，帮助别人就会得到好的回报，当然恶也有恶报。
《搜神记》中的故事虽然我不大相信，但我还是很喜欢看，它是一本好书，里面的故事带给我们很多启发和教育意义。
《搜神记》里面有天上玉女、韩凭夫妇、秦巨伯、李寄、干将莫邪、吴王小女、卢充等篇。这种小说句式长短相间，给人抑扬顿挫的感觉，读之朗朗上口。通篇用词干净，言简意赅。写人状态有写得特别好的，几千年后读来，仍然栩栩如生，历历在目。可见从古到今人的衣着变了，但一些神态依然如故。如天上玉女篇里写主人公“觉寤钦想，若存若亡”，寥寥数语便把此人睡醒后由于相思梦中神女而如醉如痴的神态尽数雕刻出来了。再比如韩凭夫妇篇里写那对情人化作鸳鸯后是“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”，多么缠绵，多么悲怆啊。再比如吴王小女篇里写女主人公死后跟她情人相见时是“左顾宛颈而歌曰”，多么凄婉而又柔美的一个姿态啊，虽然没用其它字眼去描摹脸上的表情，但我们早见她泪如雨下了。这样的好句子俯拾皆是，这里就不多记了。
再来略微谈谈它们的故事情节，因为《搜神记》搜集的是一些神祗灵异、人物变化的事迹，所以奇异便是它们的共同特点。我姑妄认为小说刚开始做的时候，纯粹的目的就是想通过满足人的猎奇心理而愉悦人的精神。干将莫邪篇大家非常熟悉，它是一个惊奇接着一个惊奇，令人不忍卒读。韩凭夫妇篇、干将莫邪篇、故事情节都比较悲凉，但结局总有那么点喜剧色彩，后来的梁山泊祝英台跟韩凭夫妇的命运相差无几，都是爱情遭到阻力，然后双双殉情，虽然生不能如愿，死后却终于相依在了一块，不过一个化作蝴蝶双双飞，一个化作雌雄鸳鸯。
而干将莫邪篇里让别人拿自己的人头去报仇的情节与燕丹子篇里荆轲拿着将军的人头去刺杀秦王的情节又几相同也，只是一个报仇成功，而另一个刺杀未遂。而天上玉女篇和卢充篇里的情节我想男人都是喜欢的，当然大家更喜欢天上掉下一个玉女而不是与女鬼作亲。而秦巨伯的故事却是非常好的一个故事套路，我姑且把它说成否定之否定的套路，先是故事中的老头把路上两个装扮成他的孙子打他的鬼当作孙子，回家后两个孙子好说歹说总算让老人相信刚才遇到的并不是他们俩而是鬼，最后老头喝醉酒在路上遇到出来找他的两个孙子时，他便确信不疑地认为那是鬼装扮成的，便把他们杀死了。这样的故事套路在以后的小说中随处可见，只是不知道始于秦巨伯这篇小说。
今天，我读了一本名叫《搜神记》的书。虽然以神怪小说题材，但是展现了主人公对智慧、勇气和公义的追求，对美好生活的渴望，对美丽人生的崇拜。
这本书有许多精彩的篇目如：《李寄斩蛇》、《孔子杀鱼》还有我最喜欢的《干将莫邪》下面我就讲述一下它们对我的启示。
《李寄斩蛇》讲的是从前有一条大蛇，让每年八月初一要吃一个十二三岁的女孩，年年都这样已经吃掉了九个女孩了。今年有一个叫李寄的女孩来自动去大蛇那里，她带了一把剑和一只会咬蛇的狗。到了八月初一那天，李寄一大早就在大蛇那等着，大蛇出来后李寄先把狗放了，趁狗去咬蛇的时候绕到蛇后面拿剑一通乱砍，就这样蛇死了。这篇文章给我的启示是只要勇敢、不放弃、坚信自己能做到任何事情就会无敌的，有一句话不是怎样说吗，勇者无敌吗。
昨天，我和王瀚轩、林伸展一起去玩，我们在聊天的时候觉得有什么在动，我说完后全都跑开了，一直想那个袋子里装的是什么，所以我们悄悄的走过去看，快要到的时候，那袋子动了一下，我们又跑到远远的地方。我们不敢往前去，害怕里面是什么不干净的东西，但是我们的好奇心又推我们往前进，没办法我只好一个人大着胆子踢了一下袋子，没有什么动静，我又踢了一下还是没什么动静，我往回走的时候，一只黑咕隆咚的东西从我脚底下穿过去，我仔细一看，原来是一只老鼠啊，吓得我们三个人都不敢靠近。
原来世界上根本没有鬼，而是我们自己的想象。
台湾辅仁大学宗教学系郑志明教授1980-2007发表的期刊论文：1. 列子杨朱篇的意识形态，1980，哲学与文化月刊 7卷 9期2. 疏导台湾当今秘密教派，1980，鹅湖月刊 61 期3. 圣之时者 ─ 谈孔子对时代的回应，1981，鹅湖月刊 67 期4. 台湾瑶池金母信仰研究，1984，台湾风物 34 卷 3期5. 台湾斋教的渊源与流变，1984，台北文献直 67 期6. 台湾民间鸾堂儒宗神教的宗教体系初探，1984，台北文献直 67 期7. 浅论当今台湾民间宗教研究的态度与方法，1984，台北文献直 69 期8. 唐代古文家的天命观初探，1984，鹅湖月刊第 111 期9. 左传灾异说探论，1984，鹅湖月刊 114 期10. 试说无量寿经四十八别愿的宗教精神，1984，中国佛教第28卷第12期11. 唐代永嘉禅师证道歌义理初探，1984，中国佛教 28 卷 6期12. 台湾无生老母信仰渊源探论，1985，台北文献直 71 期13. 从台湾俗谚谈传统社会的处世思想，1985，台北文献直 74 期14. 检验高中新编中国文化基本教材中的孔孟「根本」思想，1985，鹅湖月刊 120 期15. 史通在中国文学上的价值，1985，孔孟月刊 275 期16. 销释金刚科仪的义理初探，1985，中国佛教 29 卷 5 期17. 唐代庞居士的诗偈及其宗教境界，1985，中国佛教 29 卷 11 期18. 敦煌写本老子想尔注义理初探，1986，中国学术年刊第八期19. 台北地区弘化院的宗教体系，1986，台湾神学论刊 8 期20. 台北地区夏教的宗教体系研究，1986，台北文献直 76 期21. 从台湾俗谚谈传统社会的宗教思想，1986，鹅湖月刊第 127 期22. 庄子内篇「人」的概念探述，1986，鹅湖月刊 133 期23. 老子「人法地、地法天、天法道、道法自然」的义理疏证，1986，鹅湖月刊 137 期24. 游记类鸾书所显示之宗教新趋势，1987，中研院民族所集刊 61 期25. 醉古堂剑扫的社会人格，1987，中华文化复兴月刊 20 卷 6 期26. 菜根谭的社会思想，1987，科际整合学报第 1 期27. 台湾劝善歌谣的社会关怀，1987，民俗曲艺 45、46 期28. 灶君宝卷的灶神信仰，1987，民俗曲艺 48 期29. 太上感应篇的伦理思想，1987，鹅湖月刊 143 期30. 王爷传说，1988，民俗曲艺 52、53 期31. 试论清静经的「道」，1988，鹅湖月刊 155 期32. 功过格的伦理思想初探，1989，中国学术年刊 10 期33. 当今台湾民间鸾书的文学形式，1990，汉学研究8卷1期34. 唐代传奇的梦，1991，鹅湖月刊190期35. 从残害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1991，文化评论36. 关汉卿杂剧的宗教意识，1992，鹅湖月刊 208 期37. 从「户蝇蚊子大战歌」谈民间文学的创作意识，1992，淡江大学中文学报1期38. 山海经的神话思维，1993，淡江大学中文学报2期39. 从杀害骨肉事件谈基层社会的文化意识，1993，鹅湖月刊 214 期40. 台湾民间信仰的济世观，1994，内政部「宗教辅导论述专辑」41. 庄子的鬼神观，1994，鹅湖月刊 233 期42. 台湾「新兴宗教」的名词界定，1995，台湾史料研究6号43. 台湾民间宗教的文化意识，1995，历史月刊86期44. 末世预言与卯劫观音，1995，历史月刊92期45. 信仰族群与族群和谐，1995，宗教哲学1卷2期46. 台湾新兴宗教的现象商议，1995，宗教哲学1卷4期47. 民间信仰与台湾的族群和谐，1995，鹅湖月刊 237 期48. 民间的养生术与民俗医疗，1996，历史月利96期49. 台湾观音信仰的现象分析，1996，宗教哲学2卷1期50. 台湾民间信仰的多重至上神观，1996，宗教哲学2卷2期51. 台湾善书研究的现况与展望，1996，宗教哲学2卷4期52. 台湾妈祖祭典的现象分析，1997，宗教哲学3卷1期53. 台湾「宗教教育」的问题商议，1997，宗教哲学3卷2期54. 唐君毅儒家宗教精神说，1997，宗教哲学3卷3期55. 论傅伟勋佛教生死学，1997，宗教哲学3卷4期56. 从传统宗教生死观谈代理孕母，1997，应用伦理研究通讯（）57. 胡适的宗教观，1997，鹅湖月刊 260、261 期58. 康有为的宗教观1997，鹅湖月利267、268期59. 林清玄学佛散文的教主形象1998，鹅湖月利281期60. 二十一世纪儒学的社会实践，1999，文明探索19期61. 道教的生死观，1999，历史月刊139期62. 台湾新兴宗教的文化特色1999，宗教哲学5卷1、2期63. 杜光庭《道德真经广圣义》的神人观1999，鹅湖月刊285期64. 儒学的现世性与宗教性，1999鹅湖月刊286期65. 元杂剧桃花女的婚姻仪式，1999，鹅湖杂志288期66. 杨赞儒与圣德宝宫，2000，台湾文献51卷3 期67. 台湾新兴宗教的救劫运动，2000，宗教哲学6卷3期68. 明初张宇初「岘泉集」的生命观，2000，鹅湖月刊295期69. 印顺的中国古代神话研究，2000，鹅湖月刊297期70. 《太平经》的养生观，2000，鹅湖月刊299期71. 《太平经》的性命观，2000，鹅湖月刊300期72. 谭嗣同的宗教观，2000，鹅湖月刊302期73. 从《太平经》谈道教的生命观，2000，中华道教学院南台分院学报1期74. 近五十年来台湾地区民间宗教之研究与前瞻，2001，台湾文献52卷2 期75. 台湾宗教组织化的困境，2001，宗教论述专辑3辑76. 凉山彝族「驱鬼经」的人鬼交感仪式，2001，民俗曲艺（）77. 从说文解字谈汉字的鬼神信仰，2001，鹅湖月刊307期78. 教育的「圣俗」问题，2001，鹅湖月刊309期79. 神观交谈－从多重至上神谈起，2001，揭谛学刊4期80. 社区文化的宇宙图式与神圣空间，2001，鹅湖月刊312期81. 台湾西王母信仰的时代意义，2001，鹅湖月刊218期82. 砂劳越华人社团与宗教互动关系，2001，马来亚大学《学术论文集》6 辑83. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅大宗教研究3期84. 台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格，2001，辅仁宗教研究3 期85. 台湾新兴宗教的宗教对话，2001，成大宗教与文化学报1期86. 民间信仰「合缘共振」与「含混多义」的思维模式，2001，玄奘学报4期87. 从太上洞玄步虚章谈步虚词的神人交感，2001，中华道教学院南台分院学报2期88. 台湾宗教团体经济资源的问题，2002，宗教论述专辑4辑89. 从灵感到修行，2002，宗教哲学8卷2期2890. 谈台湾药签文化，2002，传统艺术19期91. 从《太上洞玄步虚章》谈步虚词的神人交感，2002，道韵11辑92. 华人信仰心理与宗教行为，2002，鹅湖月刊324期93. 从唐君毅《病里乾坤》谈儒学医疗，2002，鹅湖月刊328期94. 巫术文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊335期95. 禁忌文化的哲学省思，2003，鹅湖月刊342期96. 唐君毅的《人生之体验》谈儒学的生命教育，2003，新世纪宗教研究1卷3期97. 哪咤神话的生命观，2003，第一届哪咤学术研讨会论文集98. 敦煌写卷「患文」的宗教医疗观，2003，普门学报15期99. 台湾灵乩的宗教形态，2004，内政部宗教论述专辑6辑100. 东马德教会的发展，2004，世界宗教学刊3期101. 宗教组织的现代化与对治现代化，2004，宗教哲学31期102. 中国命运观的文化意识，2004，文明探索丛刊37卷103. 佛教与基督宗教社会关怀的省思，2004，文明探索丛刊38卷104. 陈靖姑信仰与法派的宗教形态，2004，新世纪宗教研究2卷3期105. 敦煌写卷「亡文」的生命教育，2004，普门学报19期106. 东南亚大伯公信仰的发展，2004，泉州华侨大学学报107. 对台湾汉人宗教精神领域的研究，2004，高雄道教学院学报1期108. 徐复观《中国人性论史》中的宗教观，2004，成大宗教与文化学报3期109. 老子的医疗观，2005，鹅湖月刊357期110. 「通神」与「神通」的文化意识，2005，文明探索丛刊41卷111. 人性与安宁疗护，2005，宗教与民俗医疗创刊号112. 《佛说天地八阳神咒经》的家庭礼仪与修行法门，2005，宗教与民俗医疗2期113. 佛教经典的胚胎生命观，2005，普门学报29期114. 藏传佛教在台发展现况与省思，2005，普门学报30期115. 台湾灵乩的宗教形态，2006，文明探索丛刊45卷116. 台湾寺院经济资源的运用问题，2006，亚细亚民俗研究6辑117. 《善生经》的生命修持观，2006，宗教与民俗医疗学报3期118. 杂阿含经》的瞻病关怀，2006，宗教与民俗医疗学报4期119. 牟宗三《圆善论》的生命关怀，2006，揭谛11期120. 从《道法会元》谈宋元符箓法派的世界秩序观，2006，成大宗教与文化学报6期121. 林兆恩的生命关怀，2006，辅仁宗教研究13期122. 明代王道渊的性命相混说，2007，鹅湖380期123. 《周易》六十四卦的生死关怀，2007，鹅湖月刊388、389期124. 《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观，2007，妙林杂志19卷10、12月125. 易经六十四卦的生死关怀，2007，中山大学文与哲学报10期
简单的说是人虽然是远离了，但是心还在这边。所以就算是短暂的忘记都不行啊 有点身在曹营，心在汉的感觉。身远心近的意思【身远心近的拼音】: shēn yuǎn xīn jìn【身远心近的近义词】: 身遥心迩【身远心近的反义词】:【身远心近的意思】: 谓身体相隔虽远，但是双方的心却贴得很近。【身远心近出处】: 晋·干宝《搜神记·紫玉》：“虽有众鸟，不为匹双，故见鄙姿，逢君辉光，身远心近，何当暂忘。”
今天淘淘与大家分享，多年来我看过的整整25部TVB经典神话剧，可谓部部经典。 虽然TVB的古装神话剧在服装、背景过于随意兼陈旧老土，特效也并非那么好，但胜在故事讲得好，人物诠释也不错，更有特色的是融入了现代人生活的方式，让每一部神话古装剧并没有传统的刻板，反而有着饱满生动的特色。 《人龙传说》，陈浩民袁洁莹主演，1999年播出，主要叙说了人龙之间的爱情故事。 《牛郎织女》，温兆伦郭羡妮主演，2007年首播，那时候的郭羡妮真心漂亮。 《天降奇缘》，温兆伦萱萱郭蔼明主演，1995年台庆剧，来自天宫红娘下凡之旅的故事。 《十兄弟》，林文龙郭可盈主演，演绎民间10兄弟传奇故事。 《封神榜》，陈浩民温碧霞苑琼丹主演，2001年首播不可超越的神话电视剧经典。 《缱倦仙凡间》，江华杨思琦樊少皇主演，2003年首播，演绎仙凡之旅的故事。 《天降财神》，欧阳震华陈妙瑛郭晋安主演，1996年播出，财神被贬下凡的故事。 《转世惊情》，关德辉唐文龙陈豪主演，2005年首播，淘淘对剧中的水芙蓉印象尤其深刻。 《济公》，梁荣忠何宝生梁小冰主演，1997年播出，天宫中降龙、哮天犬、玉女被贬下凡间的故事。 《天子寻龙》，陈浩民文颂娴杨怡主演，2003年播出，讲述大唐高宗年间的李隆基和碧瑶仙子的故事。 《无双谱》，黎耀祥岑丽香黄宗泽主演，2015年播出，一般般的神话古装剧。 《画舫风云 蒲松龄》，马浚伟陈锦鸿陈法拉主演，2010年播出，讲述顺治元年蒲松龄传奇人物的故事。 《我外母唔系人》，又名《非常岳母》，2007年播出，薛家燕梁荣忠钟嘉欣主演，仙凡不同人之间相恋的故事。 《布袋和尚》，林家栋陈妙瑛刘玉翠主演，1999年播出，智能尊者转世投胎来到民间发生的故事。 《人鬼狐》，1992年的TVB老剧，讲述人鬼恋的故事，很多人都没看过吧？ 《万家传说》，郭晋安邓萃雯吴岱融主演，1989年播出，一段人鬼狐之恋产生的故事。 《蜀山剑侠》，关礼杰杨宝玲李丽丽主演，1990年播出，讲述人魔两界的爱恨纠葛故事。 《日月神剑》，张卫健郭晋安杨羚主演，1991年播出，仙魔大战前两兄弟的故事。 《雨神黄大仙》，郑少秋谢贤黎美娴主演，1986年播出，讲述了黄大仙的成仙经过和生平故事。 《聊斋》，罗嘉良、俞小凡、钱小豪、杨丽菁主演，1996年播出，分6个单元的剧集。 《财神驾到》，黎耀祥单立文何广沛主演，2017年初播出，应是翻拍旧版《天降财神》。 《搜神传》，陈浩民钟嘉欣陈锦鸿主演，2008年播出，故事取材于神话故事《搜神记》。 《西游记》，张卫健、江华、黎耀祥、麦长青主演，1996年播出，经典中的经典。 近年来，TVB的古装神话剧有越拍越烂的趋势，其中《无双谱》更是被网友骂惨，《财神驾到》反响平平，有被网友看腻了的感觉。 但曾经的那些经典古装神话剧，重温几次都不会腻。
牡丹亭 晚明戏曲家汤显祖的四大剧作之一，是其最脍炙人口且成就最高的作品。全剧共五十五场，以杜丽娘游园伤春、梦书生折柳伤情，竟至一病不起，死后魂魄不散，寻觅梦中情郎不止。三年后，真等到书生柳梦梅来掘棺复生，共结情缘。杜丽娘是我国古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一。从产生《西厢记》的元初到晚明，时间过了三百年，封建礼教对妇女的束缚和压迫更厉害，她们的斗争也更艰苦了。杜丽娘是南安太守杜宝的独生女儿，杜宝是按照当时封建统治阶级的要求严格训练出来的官僚，“摇头山屹，强笑河清，一味做官，片言难入”(王思任《批点玉茗堂牡丹亭序》)，是他的性格特征。在他的严格管制之下，杜丽娘在官衙里住了三年，连后花园都没有到过，白天睡一会儿都成了违反家教。杜宝要请个老先生教女儿读书，这本来是好事，然而他另有目的，那就是一方面要利用经典教条束缚她的思想，一方面希望她将来嫁到人家，“知书知礼，父母光辉”(《训女》出)。杜丽娘的母亲是杜宝的家教的执行者。象封建社会里许多麻木不仁的老太婆一样，她丝毫也没有意识到自己也是封建社会的牺牲品，反而要如法炮制，把杜丽娘也教养成封建社会的贤妻良母。她看见女儿裙子上绣的一对花、一双鸟，都少见多怪，怕引动女儿情思；听见女儿去了一趟后花园，就找丫头春香来训斥了一顿。杜丽娘的师父陈最良，最她在杜宝以外唯一可以接触到的男人，却又是一个陈腐得发臭的老学究。这样，杜丽娘的处境比之《拜月亭》里的王瑞兰，《西厢记》里的崔莺莺，都更为难堪。森严的封建礼教和特殊的家庭环境，使她无法接触到一个青年男子，象《西厢记》里的张君瑞、《拜月亭》里的蒋世隆那样。 在这样严格的封建家庭教育下成长的杜丽娘本来是个十分温顺的少女。然而环境的寂寞，精神生活的空虚，不能不使一个正在成长的青春少女感到苦闷。因此当陈最良企图通过诗经向她灌输“有风有化，宜室宜家”的封建教条时，她却从自己要求自由的生活愿望出发，对它作了截然不同的解释：“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎?”(《肃苑》)后来她在春香的诱导之下，第一次偷偷地到了后花园，那盛开的百花，成对儿的莺燕，纷至沓来，打开了这个少女的心扉，使她在长期闺禁里的沈忧积郁，一时倾筐倒箧而出： 你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填；可知我常一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见。不提防沈鱼落雁鸟惊喧，只怕的羞花闭月花愁颤。 ——〈醉扶归〉 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院!(白)恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。(合)朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。——锦屏人忒看的这韶光贱。 ——〈皂罗袍〉 在大好春光的感召之下，她还回忆起诗词乐府里描写的古代女子，有的“因春感情，遇秋成恨”，在痛苦的岁月里断送了她们的一生；但也有象张生、崔氏那样的才子佳人，“前以偷期密约，后皆成秦晋”。这样，她的青春觉醒了。她一面悲叹青春的虚度，个人才貌的被埋没，她说：“我生于宦族，长在名门，年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春，光阴如过隙耳，可惜妾身为色如花，岂料命如一叶乎!”(以上引文并见《惊梦》)一面执着于自由、幸福的追求，她说：“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”(《寻梦》)她不满于自己的处境，却找不到这种痛苦的根源；她憧憬着自己的理想，却找不到它的出路。这样，她就只有把自己的理想托之于偶然在梦里出现的书生，甚至为他缠绵枕席，埋骨幽泉，而“一灵咬住”，始终不放。对于杜丽娘来说，她的死不是生命的结束，而是新的斗争的开始。“一灵未灭，泼残生堪转折”(《冥誓》)，在摆脱了现实世界的种种约束之后，她果然找到了梦中的书生，主动地向他表示爱情，还魂结为夫妇。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”(《牡丹亭题词》)。汤显祖正是通过杜丽娘的艺术形象概括了封建社会青年争取自由幸福爱情的斗争的艰苦性的。杜丽娘在《惊梦》、《寻梦》、《写真》等出里倾诉自己美貌的被埋没和爱美的性格不能表现，带有要求个性解放的时代特征，它揭露封建礼教对青年一代的扼杀比以前任何爱情剧为深刻。她在出生入死、执着追求中所取得的胜利，不仅在争取幸福的爱情上给青年读者以鼓舞，同时流露了作家对他所憧憬的某种美好生活的渴望。杜丽娘追求爱情幸福的强烈与持久，甚至不达目的，死不罢休，带有“现代的性爱”的性质(参阅恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》第二部分《家庭》)，曲折反映了新的时代特征，那是崔张的爱情故事所没有的。由于封建压力的巨大，个人斗争的艰苦，全剧笼罩着一股悲剧的气氛。 杜丽娘这艺术形象的出现还有它的历史根源。从干宝《搜神记》以来，民间就流传着种种人鬼恋爱甚至还魂或投胎再生结为夫妇的故事，汤显祖对这类故事又特感兴趣(注：汤显祖评《续虞初志?许汉阳传》：“传记所载，往往俱丽人事，丽人又俱还魂梦幻事。然一局一下手，故自不厌。”)。他在《牡丹亭题词》里说：“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事，予稍更而演之。”这“杜太守事”实际就是现在还被保留在《重刻增补燕居笔记》里的话本小说《杜丽娘慕色还魂记》。它写南宋光宗时南雄太守杜宝的女儿丽娘游园归来，感梦而亡。她自画的小影为后任柳太守的儿子柳梦梅所得。柳日夜思慕，遂和丽娘鬼魂幽会，并禀告父母，发冢还魂成亲。这篇话本小说的后半虽比较简单，但前半关于杜丽娘游园、寻梦、写像等的描绘，已相当细致，并为《牡丹亭》所吸收。 《牡丹亭》在艺术上的最大特色是浪漫主义。它的浪漫主义特色首先在通过“梦而死”、“死而生”的幻想情节表现了理想和现实的矛盾。杜丽娘所追求的理想在当时的现实环境里几乎是不可能实现的；可是在梦想、魂游的境界里，她终于摆脱了种种封建礼教的束缚，改变了一个大家闺秀的软弱性格，实现了自己所梦寐以求的美好愿望。例如在《惊梦》里，杜丽娘在梦里和柳梦梅相见，“真个是千般爱惜，万种温存”；醒来之后却是母亲的一顿唠叨。又如在《冥判》里，杜丽娘还敢于向阎王殿下的胡判官诉说她感梦而亡的全部经过，还得了判官的允许自由自在地去寻找梦里的情人，而在还魂之后，她的亲爹却不认她作女儿，更不同意她和柳梦梅结合。就这样，作者通过一些富有奇情异彩的艺术境界，突出了现实和理想的矛盾，也表现了在封建闺范束缚下的青年妇女对自由幸福生活的强烈追求。其次是采取抒情诗的手法，倾泻人物内心的感情。我们读《惊梦》、《寻梦》、《闹殇》、《冥誓》等出时，更多地象在读抒情诗而不象在看剧本。用写诗的手法写戏本来是我国许多戏曲作家的共同特征，汤显祖在这方面表现得更突出。 《牡丹亭》的宾白饶有机趣，曲词兼用北曲泼辣动荡及南词宛转精丽的长处。剧中生旦诉情曲多用南词；而描写战争或鬼怪，如《虏谍》、《冥判》等出则间用北曲，正是各取所长。但有些曲词还不够本色。表现在石道姑、杨娘娘等身上的庸俗描写，以及滥肆才情(如《道觋》的长白，《冥判》的增句词)、结构不够严密的缺点，也影响了作品的艺术效果。 尽管生活在三百多年前的汤显祖还不可能为当时的青年指出一条现实的斗争道路，然而他的艺术描绘已使当时的青年妇女从杜丽娘身上看到自己的影子，并从她的朦胧的理想中得到鼓舞。到今天，杜丽娘的理想早已过时了，我们对于象汤显祖这样一位表现他的时代理想的作家依然怀有崇敬的心情。
内容简介《搜神记全译》在策划之初就考虑到避免以上各种译本之不足，本着推陈出新、汇聚英华、弘扬传统、振兴华夏之宗旨，化艰深为浅显，融译注为一炉，俾使社会各界广大读者了解我国古代各名著之完整原貌，有利于当下人文精神建设，又利于中外文化之交流译介，乃延聘海内学界通人，精选史有定评之夏商迄晚清经史子集四部，以全注全译形式重新装帧、重新校勘整理出版。所选各书前言对该名著之时代、作者、内容、成就、文献版本皆有详赡说明，各篇各卷前有简明扼要的题解，原文选用业经整理的善本，注释采用学术界公认的成果，译文强调忠实原文、通达流畅。书行天下，道亦随之，既有品味，又有普及，为大家营造出一片文化底蕴深厚、知识境界广博、思想空间深邃的精神沃土，是《中国历代名著全译丛书》的孜孜追求。此次修订是在前辈学人呕心沥血的基础上，重新进行认真的审读和勘校，是在“国学热”基础上的一次新的提升，在强调通俗性的同时，亦重视学术性与资料性。今日重现书界，必将旋起一种新的阅读风暴。我们相信，这套丛书的问世，对传播中华民族优秀的传统文化，提升我们国家的软实力，形成当代的人文精神有着重要意义，在现代化人文化的进程中开启今入智慧、滋养今人心灵都有着不可估量的意义。 编辑推荐《搜神记全译》由贵州人民出版社出版。 作者简介干宝（？～336），东晋文人，字令升，祖籍河南新蔡。明天启《海盐县图经》云：“父莹，仕，任立节都尉，南迁定居海盐，干宝遂为海盐人”。又云：“干莹墓在澉浦青山房。”明董谷《碧里杂存》云：“干宝……海盐人也。按武原古志云，其墓在县西南四十里，今海宁灵泉乡。真如寺乃其宅基，载在县志，盖古地属海盐也。”据史料记载，自西晋永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡（今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。至三世时，迁至梅园（今海盐通元），自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。干宝是我国古代著名的史学家和文学家，更是小说家的一代宗师。他的《搜神记》短篇小说集在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国小说的鼻祖。干宝学识渊博，著述宏丰，横跨经、史、子、集四部，堪称魏晋间之通人。至今有关专家已收集到的干宝书目达26种，近200卷。 目录前言卷一一 神农鞭百草二 雨师赤松子三 赤将子舆四 甯封子自焚五 偓俭采药六 彭祖七百岁七 师门使火八 葛由乘木羊九 崔文子学仙一0 冠先钓鱼一一 琴高取龙子一二 陶安公骑赤龙一三 焦山老君一四 鲁少千应门一五 淮南八公歌一六 刘根召鬼一七 王乔飞舄一八 蓟子训遁去一九 汉阴生乞市二0 平常生复生二一 左慈使神通二二 于吉请雨二三 介琰变化隐形二四 徐光复仇二五 葛玄使法术二六 猛止风二七 园客养蚕二八 董永与织女二九 钩弋夫人之死三0 杜兰香与张传三一 弦超与神女卷二三二 寿光侯劾鬼三三 樊英灭火三四 徐登与赵晒三五 赵晒渡河三六 徐赵清俭三七 东海君遗陈节三八 边洪发狂三九 鞠道龙说黄公事四0 谢乣作脍四一 天竺胡人魔术四二 扶南王判罪四三 贾佩兰说宫内事四四 李少翁致神四五 营陵道人四六 白头鹅试觋四七 石子冈朱主墓四八 夏侯弘见鬼卷三四九 钟离意五十 段翳封简书五一 臧仲英家怪物五二 乔玄见白光五三 管辂筮王基五四 管辂教颜超延命五五 管辂筮信都令五六 管辂筮郭恩五七 淳于智杀鼠五八 淳于智卜宅居五九 淳于智卜免祸六0 淳于智筮病六一 郭璞撒豆成兵六二 郭璞救死马六三 郭璞筮病六四 郭璞以白牛治病六五 费孝先之卦六六 隗熠藏金六七 韩友驱魅六八 严卿禳灾六九 华佗治疮七十 华佗医喉病卷四七一 风伯雨师七二 张宽说人女星七三 灌坛令太公望七四 胡母班传书七五 冯夷为河伯七六 河伯招婿七七 华山使者七八 张璞二女七九 建康小吏八十 宫亭湖二女八一 宫亭湖庙神八二 驴鼠过宣城八三 青洪君婢八四 黄石公神祠八五 樊道基显神八六 戴文谋疑神八七 麇竺遇天使八八 阴子方祀灶八九 张成见蚕神九0 戴侯祠九一 刘王己死为神卷五九二 蒋子文成神九三 蒋侯召刘赤父九四 蒋山庙戏婚九五 蒋侯爱望子九六 蒋侯助杀虎九七 丁姑渡江九八 赵公明府参佐九九 周式之死一00 张助斫李树一0一 临淄出新井卷六一0二 论妖怪一0二 论妖怪一0三 论山徙一0四 龟毛兔角一0五 马化为狐一0六 玉化为蜮一0七 地长地陷一0八一妇四十子一0九 御人产龙一一0 彭生为豕祸一一一 蛇斗国门一一二 龙斗邑中一一三九蛇绕柱一一四 马生人一一五 女子化为丈夫一一六 五足牛一一七 临洮巨人一一八 两龙现井中一一九 马生角一二0 狗生角一二一 人生角一二二 狗与彘交一二三 白黑乌斗一二四 牛足出背一二五 蛇斗庙下一二六 鼠舞端门一二七 泰山石立一二八 虫叶成文一二九 狗冠出朝门一三0 雌鸡化雄一三一 范延寿断讼一三二 天雨草一三三 断槐复立一三四 鼠巢树上一三五 犬祸室中一三六 载焚巢杀子一三七 信都雨鱼一三八 木生人状一三九 大厩马生角一四0 燕生雀一四一 牡马生三足驹一四二 僵树自立一四三 儿啼腹中一四四 西王母传书一四五 男子化女一四六 人死复生一四七 长安儿生两头一四八三足乌一四九 德阳殿蛇一五0 北地雨肉一五一 梁冀妻怪妆一五二 牛生鸡一五三 赤厄三七一五四 长短衣裾一五五 夫妇相食一五六 寺壁黄人一五七 木不曲直一五八 雌鸡欲化雄一五九 洛阳生儿两头一六0 梁伯夏之后一六一 草作人状一六二 生男两头共身一六三 怀陵万雀斗杀一六四 嘉会挽歌一六五 京师谣言一六六 桓氏复生一六七 建安人妖一六八 荆州童谣一六九 伐树出血一七0 鹰生燕巢中一七一 河出妖马一七二 燕生巨一七三 谯周书柱一七四 孙权死征一七五 孙亮草妖一七六 大石自立一七七 陈焦死而复生一七八 孙休服制参七一七九 开石文字一八0 西晋服妖一八一 翟器翟食一八二 蟛蚊化鼠一八三 太康二龙一八四 两足虎一八五 死牛头语一八六 武库飞鱼一八七 男女之屐一八八 撷子髻一八九 晋世宁舞一九0 以毡为服一九一 折杨柳歌一九二 辽东马生角一九三 妇人饰兵一九四 六钟出涕一九五一身二体一九六 安丰女子化男一九七 临淄大蛇人祠一九八 吕县流血一九九 霹雳破高禖石二00 乌杖柱掖二0一 贵游倮身二0二 大石浮水登岸二0三 贱人人禁庭二0四 牛能言二0五 败*聚道二0六 戟锋有火光二0七 万详婢生怪子二0八 严根婢产异物二0九 狗作人言二一0 蝘鼠出延陵二一一 茱萸相樛而生二一二 豕生人两头二一三 生笺单衣二一四 无颜帢二一五 任乔女婴连体二一六 淳于伯冤死二一七 牛生犊两头二一八 地震涌水二一九 牛生怪胎二二0 马生驹两头二二一 太兴初女子二二二 武昌火灾二二三 绛囊缚纷二二四 仪仗生花二二五 羽扇改制二二六 大蛇居神祠空树卷八二二七 舜耕于历山二二八 商汤祷雨二二九 吕望钓于渭阳二三0 武王伐纣二三一 孔子夜梦二三二 赤虹化为黄玉二三三 陈宝祠二三四 邢史子臣说天道二三五 星外来客二三六 戴洋梦神人卷九二三七 应妪见神光二三八 冯绲绶笥有蛇二三九 张颢得金印二四0 张氏传钩二四一 何比干得符策二四二 魏舒诣野王二四三 贾谊《鹏鸟赋》二四四 狗啮鹅群二四五 公孙渊数怪二四六 诸葛恪被杀二四七 邓喜射人头二四八 府公斥贾充二四九 庾亮厕中见怪二五0 刘宠军败卷十二五一 邓皇后梦登天二五二 孕而梦月日人怀二五三 梦取梁上穗……卷十一卷十二卷十三卷十四卷十五卷十六卷十七卷十八卷十九卷二十搜神记佚文附录 序言几年以前，在广西大学，见到日本国平凡社出版的“东洋文库”中，有竹田晃先生翻译的中国古代名著《搜神记》。当时，心里颇佩服他们有点眼光。中华文化根深叶茂，源远流长。至汉魏六朝，有一个志怪小说的繁荣时期。诚然如鲁迅先生所说：“六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。”（《中国小说的历史的变迁》）但是它记录了一大批古代神话传说、奇闻逸事，内容丰富生动，情节曲折离奇，有很高的艺术价值，确确实实是中国优秀文化遗产的一部分。《搜神记》是汉魏六朝志怪小说的代表作。千百年来，它广泛流传，且为人津津乐道，对后世文学产生了巨大而深远的影响，在文学史上占有重要的地位。《搜神记》旧题干宝撰。干宝字令升，新蔡（今属河南）人。《晋书》本传记载，东晋元帝时，他以佐著作郎领修国史，著《晋纪》十卷，“其书简略，直而能婉，咸称良史”。此外，“为《春秋左氏义外传》，注《周易》《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世”。又有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷”。不过原书传至宋代已有部分散佚，现在我们看到的二十卷本，据考证，是明代人从《法苑珠林》及诸类书中辑补而成的。这次校点注译《搜神记》，工作底本是明末毛晋《津逮秘书》本，它从明万历中海盐胡震亨辑刻的《秘册汇函》本收入。校勘以清嘉庆张海鹏《学津讨原》本为主，辅以《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》及《艺文类聚》《太平广记》诸书，并参考了中华书局版《搜神记》的汪绍楹先生校注。 文摘卷一二雨师赤松子【原文】赤松子者，神农时雨师也①。服冰玉散②，以教神农。能人火不烧④。至昆仑山，常人西王母石室中④。随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时⑤，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉⑥。注释①赤松子：古传说中的仙人。亦作“赤诵子”。雨师，司雨之神。②冰玉散：当为“水玉散”。传说是吃了不死的仙药。《抱朴子?内篇?仙药》：“赤松子以玄虫血渍玉为水而服之，故能乘烟上下也。玉，屑服之，与水饵之，俱令人不死。”③入火不烧：一本作“人火自烧”，即跳进火里焚烧自己而升仙，所谓“火化登仙”。④西王母：即西华金母，传说中的先天仙圣。《山海经?西次三经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《汉书．地理志》：“金城郡临羌，西北至塞外。有西王母石室、仙海、盐池。”⑤高辛：即帝喾，传说中古代部族首领。《世本》称他是黄帝的曾孙。⑥今之雨师：指后世掌管祈雨的巫师。【今译】赤松子，是神农氏时候的雨师。他服用水玉散这种长生不死之药，并且教神农氏服用。他能跳进火里不会焚烧。到昆仑山，他常常去西王母住的石室里。他随着风雨上天下地。炎帝神农的小女儿跟随他，也成为神仙，一起升天。到高辛氏的时候，他又担任雨师，漫游人间。如今的雨师把他奉为祖师。
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《搜神记》中艺术成就最高、且对后世产生影响最大的志怪篇章中，鬼的故事是其之一。仔细阅读这五十余则鬼故事，我们会惊奇地发现，这些鬼故事绝大多数产生于两个区域民俗圈：一个是北方的殷商故地（今河南一带）、一个是南方的吴越楚（今浙江、江苏等地）。《世说新语》一直受到后人的喜爱，今人评其为“一部魏晋风流的故事集”，“名士‘教科书’”，是魏晋名士的群体像.
神鬼还情附会于古人，不过情之所至，精神不灭而已。唯仿风雅之词稍可诵读
本人也刚做好毕业所有的东东最有效的方法是参照i你同学因为其他人 不了解你情况
毕业论文答辩记录表填写范本：
1、论文标题。向答辩小组报告论文的题目，标志着答辩的正式开始。
2、简要介绍课题背景、选择此课题的原因及课题现阶段的'发展情况。
3、详细描述有关课题的具体内容，其中包括答辩人所持的观点看法、研究过程、实验数据、结果。
4、重点讲述答辩人在此课题中的研究模块、承担的具体工作、解决方案、研究结果。
答辩一般程序
学员必须在论文答辩会举行之前半个月，将经过指导老师审定并签署过意见的毕业论文一式三份连同提纲、草稿等交给答辩委员会，答辩委员会的主答辩老师在仔细研读毕业论文的基础上，拟出要提问的问题，然后举行答辩会。在答辩会上，先让学员用15分钟左右的时间概述论文的标题以及选择该论题的原因，较详细地介绍论文的主要论点、论据和写作体会。
毕业论文答辩记录表填写范本如下图：
毕业论文答辩的时候，会有一张答辩记录表，需要写上答辩过程中评审老师提到的问题，如何作答的，以及论文还有哪些地方需要改进。
评审老师会根据情况，在答辩记录表上给论文打分（有两项打分：一项是论文指导老师打分，一项是答辩评审老师打分）。
答辩结束之后，需要拿着这张表与论文文本一起做最后的装订，上交给学校存档。如果论文答辩被评为不合格，则需要重新修改好才能装订。
答辩流程
毕业论文答辩流程一般包括自我介绍、答辩人陈述、提问与答辩、总结和致谢五部分。
自我介绍：自我介绍作为答辩的开场白，包括姓名、学号、专业。介绍时要举止大方、态度从容、面带微笑，礼貌得体的介绍自己，争取给答辩小组一个良好的印象。
答辩人陈述：自述的主要内容包括论文标题；课题背景、选择此课题的原因及课题现阶段的发展情况；有关课题的具体内容，其中包括答辩人所持的观点看法、研究过程、实验数据、结果；答辩人在此课题中的研究模块、承担的具体工作、解决方案、研究结果。文章的创新部分；结论、价值和展望；自我评价。
提问与答辩：答辩教师的提问安排在答辩人自述之后，是答辩中相对灵活的环节，有问有答，是一个相互交流的过程。一般为3个问题，采用由浅入深的顺序提问，采取答辩人当场作答的方式。
总结：答辩人最后纵观答辩全过程，做总结陈述，包括两方面的总结：毕业设计和论文写作的体会；参加答辩的收获。答辩教师也会对答辩人的表现做出点评：成绩、不足、建议。
致谢：感谢在毕业设计论文方面给予帮助的人们并且要礼貌地感谢答辩教师。
当然是让你写语言学的论文。原因是语言学类的老师指导的论文较少，文学类老师指导的论文过多，所以你被调剂了。我就是中文系的，我以前也是这种情况。不过语言学论文还好容易写一些。