关于搜神记论文范文资料

内容简介《搜神记全译》在策划之初就考虑到避免以上各种译本之不足，本着推陈出新、汇聚英华、弘扬传统、振兴华夏之宗旨，化艰深为浅显，融译注为一炉，俾使社会各界广大读者了解我国古代各名著之完整原貌，有利于当下人文精神建设，又利于中外文化之交流译介，乃延聘海内学界通人，精选史有定评之夏商迄晚清经史子集四部，以全注全译形式重新装帧、重新校勘整理出版。所选各书前言对该名著之时代、作者、内容、成就、文献版本皆有详赡说明，各篇各卷前有简明扼要的题解，原文选用业经整理的善本，注释采用学术界公认的成果，译文强调忠实原文、通达流畅。书行天下，道亦随之，既有品味，又有普及，为大家营造出一片文化底蕴深厚、知识境界广博、思想空间深邃的精神沃土，是《中国历代名著全译丛书》的孜孜追求。此次修订是在前辈学人呕心沥血的基础上，重新进行认真的审读和勘校，是在“国学热”基础上的一次新的提升，在强调通俗性的同时，亦重视学术性与资料性。今日重现书界，必将旋起一种新的阅读风暴。我们相信，这套丛书的问世，对传播中华民族优秀的传统文化，提升我们国家的软实力，形成当代的人文精神有着重要意义，在现代化人文化的进程中开启今入智慧、滋养今人心灵都有着不可估量的意义。 编辑推荐《搜神记全译》由贵州人民出版社出版。 作者简介干宝（？～336），东晋文人，字令升，祖籍河南新蔡。明天启《海盐县图经》云：“父莹，仕，任立节都尉，南迁定居海盐，干宝遂为海盐人”。又云：“干莹墓在澉浦青山房。”明董谷《碧里杂存》云：“干宝……海盐人也。按武原古志云，其墓在县西南四十里，今海宁灵泉乡。真如寺乃其宅基，载在县志，盖古地属海盐也。”据史料记载，自西晋永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡（今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。至三世时，迁至梅园（今海盐通元），自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。干宝是我国古代著名的史学家和文学家，更是小说家的一代宗师。他的《搜神记》短篇小说集在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国小说的鼻祖。干宝学识渊博，著述宏丰，横跨经、史、子、集四部，堪称魏晋间之通人。至今有关专家已收集到的干宝书目达26种，近200卷。 目录前言卷一一 神农鞭百草二 雨师赤松子三 赤将子舆四 甯封子自焚五 偓俭采药六 彭祖七百岁七 师门使火八 葛由乘木羊九 崔文子学仙一0 冠先钓鱼一一 琴高取龙子一二 陶安公骑赤龙一三 焦山老君一四 鲁少千应门一五 淮南八公歌一六 刘根召鬼一七 王乔飞舄一八 蓟子训遁去一九 汉阴生乞市二0 平常生复生二一 左慈使神通二二 于吉请雨二三 介琰变化隐形二四 徐光复仇二五 葛玄使法术二六 猛止风二七 园客养蚕二八 董永与织女二九 钩弋夫人之死三0 杜兰香与张传三一 弦超与神女卷二三二 寿光侯劾鬼三三 樊英灭火三四 徐登与赵晒三五 赵晒渡河三六 徐赵清俭三七 东海君遗陈节三八 边洪发狂三九 鞠道龙说黄公事四0 谢乣作脍四一 天竺胡人魔术四二 扶南王判罪四三 贾佩兰说宫内事四四 李少翁致神四五 营陵道人四六 白头鹅试觋四七 石子冈朱主墓四八 夏侯弘见鬼卷三四九 钟离意五十 段翳封简书五一 臧仲英家怪物五二 乔玄见白光五三 管辂筮王基五四 管辂教颜超延命五五 管辂筮信都令五六 管辂筮郭恩五七 淳于智杀鼠五八 淳于智卜宅居五九 淳于智卜免祸六0 淳于智筮病六一 郭璞撒豆成兵六二 郭璞救死马六三 郭璞筮病六四 郭璞以白牛治病六五 费孝先之卦六六 隗熠藏金六七 韩友驱魅六八 严卿禳灾六九 华佗治疮七十 华佗医喉病卷四七一 风伯雨师七二 张宽说人女星七三 灌坛令太公望七四 胡母班传书七五 冯夷为河伯七六 河伯招婿七七 华山使者七八 张璞二女七九 建康小吏八十 宫亭湖二女八一 宫亭湖庙神八二 驴鼠过宣城八三 青洪君婢八四 黄石公神祠八五 樊道基显神八六 戴文谋疑神八七 麇竺遇天使八八 阴子方祀灶八九 张成见蚕神九0 戴侯祠九一 刘王己死为神卷五九二 蒋子文成神九三 蒋侯召刘赤父九四 蒋山庙戏婚九五 蒋侯爱望子九六 蒋侯助杀虎九七 丁姑渡江九八 赵公明府参佐九九 周式之死一00 张助斫李树一0一 临淄出新井卷六一0二 论妖怪一0二 论妖怪一0三 论山徙一0四 龟毛兔角一0五 马化为狐一0六 玉化为蜮一0七 地长地陷一0八一妇四十子一0九 御人产龙一一0 彭生为豕祸一一一 蛇斗国门一一二 龙斗邑中一一三九蛇绕柱一一四 马生人一一五 女子化为丈夫一一六 五足牛一一七 临洮巨人一一八 两龙现井中一一九 马生角一二0 狗生角一二一 人生角一二二 狗与彘交一二三 白黑乌斗一二四 牛足出背一二五 蛇斗庙下一二六 鼠舞端门一二七 泰山石立一二八 虫叶成文一二九 狗冠出朝门一三0 雌鸡化雄一三一 范延寿断讼一三二 天雨草一三三 断槐复立一三四 鼠巢树上一三五 犬祸室中一三六 载焚巢杀子一三七 信都雨鱼一三八 木生人状一三九 大厩马生角一四0 燕生雀一四一 牡马生三足驹一四二 僵树自立一四三 儿啼腹中一四四 西王母传书一四五 男子化女一四六 人死复生一四七 长安儿生两头一四八三足乌一四九 德阳殿蛇一五0 北地雨肉一五一 梁冀妻怪妆一五二 牛生鸡一五三 赤厄三七一五四 长短衣裾一五五 夫妇相食一五六 寺壁黄人一五七 木不曲直一五八 雌鸡欲化雄一五九 洛阳生儿两头一六0 梁伯夏之后一六一 草作人状一六二 生男两头共身一六三 怀陵万雀斗杀一六四 嘉会挽歌一六五 京师谣言一六六 桓氏复生一六七 建安人妖一六八 荆州童谣一六九 伐树出血一七0 鹰生燕巢中一七一 河出妖马一七二 燕生巨一七三 谯周书柱一七四 孙权死征一七五 孙亮草妖一七六 大石自立一七七 陈焦死而复生一七八 孙休服制参七一七九 开石文字一八0 西晋服妖一八一 翟器翟食一八二 蟛蚊化鼠一八三 太康二龙一八四 两足虎一八五 死牛头语一八六 武库飞鱼一八七 男女之屐一八八 撷子髻一八九 晋世宁舞一九0 以毡为服一九一 折杨柳歌一九二 辽东马生角一九三 妇人饰兵一九四 六钟出涕一九五一身二体一九六 安丰女子化男一九七 临淄大蛇人祠一九八 吕县流血一九九 霹雳破高禖石二00 乌杖柱掖二0一 贵游倮身二0二 大石浮水登岸二0三 贱人人禁庭二0四 牛能言二0五 败*聚道二0六 戟锋有火光二0七 万详婢生怪子二0八 严根婢产异物二0九 狗作人言二一0 蝘鼠出延陵二一一 茱萸相樛而生二一二 豕生人两头二一三 生笺单衣二一四 无颜帢二一五 任乔女婴连体二一六 淳于伯冤死二一七 牛生犊两头二一八 地震涌水二一九 牛生怪胎二二0 马生驹两头二二一 太兴初女子二二二 武昌火灾二二三 绛囊缚纷二二四 仪仗生花二二五 羽扇改制二二六 大蛇居神祠空树卷八二二七 舜耕于历山二二八 商汤祷雨二二九 吕望钓于渭阳二三0 武王伐纣二三一 孔子夜梦二三二 赤虹化为黄玉二三三 陈宝祠二三四 邢史子臣说天道二三五 星外来客二三六 戴洋梦神人卷九二三七 应妪见神光二三八 冯绲绶笥有蛇二三九 张颢得金印二四0 张氏传钩二四一 何比干得符策二四二 魏舒诣野王二四三 贾谊《鹏鸟赋》二四四 狗啮鹅群二四五 公孙渊数怪二四六 诸葛恪被杀二四七 邓喜射人头二四八 府公斥贾充二四九 庾亮厕中见怪二五0 刘宠军败卷十二五一 邓皇后梦登天二五二 孕而梦月日人怀二五三 梦取梁上穗……卷十一卷十二卷十三卷十四卷十五卷十六卷十七卷十八卷十九卷二十搜神记佚文附录 序言几年以前，在广西大学，见到日本国平凡社出版的“东洋文库”中，有竹田晃先生翻译的中国古代名著《搜神记》。当时，心里颇佩服他们有点眼光。中华文化根深叶茂，源远流长。至汉魏六朝，有一个志怪小说的繁荣时期。诚然如鲁迅先生所说：“六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。”（《中国小说的历史的变迁》）但是它记录了一大批古代神话传说、奇闻逸事，内容丰富生动，情节曲折离奇，有很高的艺术价值，确确实实是中国优秀文化遗产的一部分。《搜神记》是汉魏六朝志怪小说的代表作。千百年来，它广泛流传，且为人津津乐道，对后世文学产生了巨大而深远的影响，在文学史上占有重要的地位。《搜神记》旧题干宝撰。干宝字令升，新蔡（今属河南）人。《晋书》本传记载，东晋元帝时，他以佐著作郎领修国史，著《晋纪》十卷，“其书简略，直而能婉，咸称良史”。此外，“为《春秋左氏义外传》，注《周易》《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世”。又有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷”。不过原书传至宋代已有部分散佚，现在我们看到的二十卷本，据考证，是明代人从《法苑珠林》及诸类书中辑补而成的。这次校点注译《搜神记》，工作底本是明末毛晋《津逮秘书》本，它从明万历中海盐胡震亨辑刻的《秘册汇函》本收入。校勘以清嘉庆张海鹏《学津讨原》本为主，辅以《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》及《艺文类聚》《太平广记》诸书，并参考了中华书局版《搜神记》的汪绍楹先生校注。 文摘卷一二雨师赤松子【原文】赤松子者，神农时雨师也①。服冰玉散②，以教神农。能人火不烧④。至昆仑山，常人西王母石室中④。随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时⑤，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉⑥。注释①赤松子：古传说中的仙人。亦作“赤诵子”。雨师，司雨之神。②冰玉散：当为“水玉散”。传说是吃了不死的仙药。《抱朴子?内篇?仙药》：“赤松子以玄虫血渍玉为水而服之，故能乘烟上下也。玉，屑服之，与水饵之，俱令人不死。”③入火不烧：一本作“人火自烧”，即跳进火里焚烧自己而升仙，所谓“火化登仙”。④西王母：即西华金母，传说中的先天仙圣。《山海经?西次三经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《汉书．地理志》：“金城郡临羌，西北至塞外。有西王母石室、仙海、盐池。”⑤高辛：即帝喾，传说中古代部族首领。《世本》称他是黄帝的曾孙。⑥今之雨师：指后世掌管祈雨的巫师。【今译】赤松子，是神农氏时候的雨师。他服用水玉散这种长生不死之药，并且教神农氏服用。他能跳进火里不会焚烧。到昆仑山，他常常去西王母住的石室里。他随着风雨上天下地。炎帝神农的小女儿跟随他，也成为神仙，一起升天。到高辛氏的时候，他又担任雨师，漫游人间。如今的雨师把他奉为祖师。

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《搜神记》中艺术成就最高、且对后世产生影响最大的志怪篇章中，鬼的故事是其之一。仔细阅读这五十余则鬼故事，我们会惊奇地发现，这些鬼故事绝大多数产生于两个区域民俗圈：一个是北方的殷商故地（今河南一带）、一个是南方的吴越楚（今浙江、江苏等地）。《世说新语》一直受到后人的喜爱，今人评其为“一部魏晋风流的故事集”，“名士‘教科书’”，是魏晋名士的群体像.

神鬼还情附会于古人，不过情之所至，精神不灭而已。唯仿风雅之词稍可诵读

魏晋时期，我国志怪小说获得了空前的繁荣。而在众多的志怪小说中，《搜神记》是最有代表性的一部作品，《搜神记》作者是晋人干宝，他父亲的婢女曾经死而复生，他的兄弟也气绝后又复苏，两人复活后都自称见到了鬼神，这两件事刺激了他，于是决定搜集“古今神祗灵异变化”最终写成《搜神记》。《搜神记》一方面表现了人对自然的屈从和在强大的自然力量面前人类力量的渺小。另一方面还表现出入试图支配自然的努力和愿望，如《李寄斩蛇》等。它既宣扬封建迷信，又鼓励人们战胜鬼神，自己掌握自己的命运。比如，像《张华擒狐魅》、《宋大贤杀鬼》就是这类作品。在有些作品中它散布奴隶屈从的思想，另一些作品中作者又鼓励人们与邪恶势力作坚决斗争，如《干将镆铘》和《韩凭夫妇》。魏晋南北朝时期，由于道教思想的兴起和佛教思想的传人，以及朝代更迭频繁给人们带来的苦难，人们渴望从神鬼世界里寻找一点精神的安慰。在这一背景之下，我国的志怪小说开始空前繁荣起来。影响较大的有葛洪的《神仙传》，张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，等等。在这些志怪小说中，影响最大的当属干宝的《搜神记》。就内容而言，该书第一卷到第三卷主要记载的是神仙方术的故事，其故事简略，内容单纯，少数故事曲折耐读。还有部分作品写的是仙女因为爱慕人间男子的嘉言善行，所以来与之配为夫妻。其中最著名的故事就是《董永》和《杜兰香》。汉朝时候有一个叫董永的人非常孝顺，父亲死后没钱安葬，就自己卖身为奴筹钱办丧事。买主知道他贤惠，就给他一万文钱让他回家守丧。三年服丧满后董永在去主人家的路上遇见了一个女子，说愿做他的妻子，董永带着她去主人家干活还钱。只十天这个女子就织好了主人要求的一百匹双丝细绢。董永和那女子出门，那女子说自己是天上的织女，因为董永孝顺才来帮他，说完就飞走了。《董永》这个故事反映了作家讴歌孝子善行的进步思想。此外像《弦超》篇写天上玉女的多情多义，也写的较有人情味。第四和第五卷主要记载的是神灵感应的故事，其中第四卷的代表作《胡母班》情节较为曲折生动。卷六卷七原为“妖怪篇”，多写妖怪灾异故事。第八到第十卷主要记载的是异梦等故事。第十一卷主要记载的是历史传说。这是本书故事中的精华部分，其中的名篇有《东海孝妇》、《韩凭夫妇》、《干将镆铘》等。《干将镆铘》中，楚王让干将造剑，结果只因为干将未及时完成任务就杀人，突出了他的残暴。干将的儿子在那位不知名的勇士帮助下报仇雪恨，其情节写的震撼人心，催人泪下。鲁迅先生后来根据这个故事改编成著名的小说《铸剑》。《韩凭夫妇》则讴歌了韩凭与妻子何氏之间生死不渝的爱情，批判了宋康王霸占人妻拆散有情人的卑鄙行径。韩凭是宋康王的舍人，娶了一个漂亮的妻子何氏，却不料被康王霸占，韩凭郁闷之下自杀身亡。何氏在与康王登台时也跳台身亡，并留遗书给康王说希望死后能与丈夫合葬。宋康王很生气，故意将两个墓分开埋葬。不久两个坟头上长出很粗的两棵树，两树交叉生长在一起，树上有雌雄两只鸳鸯夜夜悲鸣。此外，像《东海孝妇》写周青被诬陷而冤死的故事，《范巨卿张元伯》歌颂真挚的友谊，写得都异常感人。再之后，第十二卷写物怪变化故事，第十三卷写地名、泉名、山名等各种灵奇异物。第十四卷主要记叙的是各种神话故事和传说，如写侍婢感气而生子的故事，后稷的母亲踩到巨人的脚印而怀孕的传说，这些都体现了作家丰富的想象力。第十五卷和第十六卷主要是记载鬼神的故事。第十五卷多是写人死而复生的故事，如《何间郡男女》写青年男女私相爱悦，经过许多磨难，最后终于结合的故事。《李娥》写了还阳后代人捎书，阴阳相会等故事，都写得生动感人，富有人情味。值得注意的是，这两卷中有三个故事是写幽婚的，故事写的回肠荡气，令人读后不见掩卷深思。第十七卷到第十九卷收录的是各种精怪故事。这些故事中有一部分写精魅如何害人，以及描写人在这些精灵面前是多么软弱无力。这类故事思想意义并不大。当然，其中也有一些精怪，像《胡博士》中聚集众狐狸讲学的老狐，以及《树神黄祖》和《刘伯祖狸神》中的精怪，都并不伤人，反而能帮助人，这些精怪的形象较为可爱。还有更多的故事写人如何利用自己的聪明才智和精魅作斗争，这些故事更有教育意义。第二十卷主要写的报应的故事，这些故事表现的思想复杂，其中多是写善有善报的。总之，《搜神记》是一本想象力较为丰富的名著，值得我们仔细阅读。以上资料参见：文小竹编著.《滋养青少年心灵的10部文学名著》.石油工业出版社,.《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所作的一部志人小说集，主要记载汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事，是一部魏晋风流的故事集，较为集中地反映了当时社会上层人物的精神面貌、人生态度和文化趣味。今存最早刊本为宋绍兴八年所刻三卷本，全书分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36个门类。鲁迅曾把它的艺术特色概况为“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。(《中国小说史略》)它记述人物注重把握人物的内在精神和神韵，通过人物独特的言谈举止刻画其独特的性格特征。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”(《少室山房笔丛》)本文所选四则故事，篇幅短小，叙事精练，语言极富表现力。如《王蓝田性急》以漫画式的笔触绘声绘色描写王蓝田吃鸡蛋的过程，用“刺”、“举”、“掷”、“内”、“啮”、“吐”等几个动词，生动地表现了王蓝田性格急躁的特点。《管宁华歆》通过管宁、华歆举止的对比，衬托出管宁淡泊名利的高尚品质。《刘伶病酒》饶有兴趣地叙述了刘伶生活中的一个片段，通过对其言行的记述。活脱脱反映出魏晋名士放荡不羁的生活面貌。《王子猷居山阴》记载王子猷雪夜访戴的故事，这种“乘兴而行，兴尽而返”的行为，是编撰者所津津乐道的，也是当时士族知识分子所崇尚的“真风流 ”。刘义庆，南宋彭城(今江苏徐州)人，是宋武帝刘裕的侄子，出嗣给临川烈王道规，袭封临川王。官至尚书左仆射、中书令。刘义庆自幼聪敏过人，深受长辈器重，刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”他尊崇儒学，晚年好佛。《宋书》本传说他：“性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表……招集文学之士，近远必至。”《南史》及《隋书·经籍志》皆记载他撰《世说》。唐以后人们习惯称《世说》为《世说新语》。《世说新语》是刘义庆组织一批文人编写的，有许多故事取自《语林》和《郭子》，从中可看出魏晋时期士大夫崇尚清谈、讲究言谈举止之美的社会风尚，是研究魏晋风俗的极好史料。下面欣赏几篇：王蓝田性急(忿狷门)王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿跟之。又不得。嗔甚，复于地取内口中，啮]破即吐之。王右军闻而大笑日：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田耶!”管宁华歆(德行门)管宁、华歆[7]共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝[8]同席读书，有乘轩冕[9]过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐日：“子非吾友也。”刘伶病酒(任诞门)刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐[12]酒毁器，涕泣谏日：“君饮太过，非摄生[13]之道，必宜断之!”伶日：“甚善。我不能自禁，唯当祝[14]鬼神自誓断之耳。便可具C153酒肉。妇日：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝日：“天生刘伶，以酒为名，一饮一[1]屐：鞋子的一种，通常指木底的，有的有齿。碾：踩，踏。[2]内：通“纳”，放入。[3]啮：咬。[4]王右军：王羲之曾官至右军将军，时人喜称人官衔以示敬意。[5]安期：王蓝田的父亲。名士传日：“王承字安期，太原晋阳人……承冲淡寡欲，无所循尚。累迁东海内史，为政清静，吏民怀之。”[6]豪：通“毫”。“一豪可论”，一点可取之处。魏晋士大夫阶层崇尚从容不迫的容止，不欣赏毛毛躁躁的作风。[7]管宁：字幼安，齐相管仲之后。华歆：字子鱼。《魏略》日：“灵帝时，与北海邴原、管宁俱游学相善，时号三人为一龙，谓歆为龙头，宁为龙腹，原为龙尾。”[8]尝：曾经。[9]轩冕：此处为偏义复词，指大夫乘坐的车，前顶较高而有帷幕。[10]《魏略》曰：“宁少恬静，常笑邴原、华子鱼有仕宦意。既歆为司徒，上书让宁。宁闻之，笑日：‘予鱼本欲做老吏，故荣之耳!”’C113刘伶：字伯伦，沛国(今安徽宿县西北)人。著名的“竹林七贤”之一，性嗜酒。病酒：吃酒过多致病。[12]捐：倒掉。ff_13]摄生：保养。[14]祝：祝祷。《国策·赵》：“祭祀必祝之。祝日：‘必勿使反。”’[153具：备办。李玉芝主编.大学语文.中原农民出版社,.以上回答供您参考！希望对您有所帮助！杭州图书馆

吴王小女是中国古代著名的汉族神话爱情故事，最早记载于《搜神记》。《吴王小女》是一个生死相恋的故事：吴王夫差的小女紫玉与韩重相爱，因父亲反对，气结而死。她的鬼魂与韩重同居三日，完成了夫妇之礼。故事的情调悲凉凄婉，紫玉的形象写得很美。在中国古代的爱情故事中，女性总是比男性来得热情、勇敢、执着，这是值得注意的现象。原文吴王夫差小女，名曰紫玉，年十八，才貌俱美。童子韩重，年十九，在道术，女悦之，私交信问，许之为妻。重学于齐、鲁之间，临去，属其父母，使求婚。王怒，不与女。女结气死，葬阊门之外。三年，重归，诘其父母。父母曰：“大王怒，女结气死，已葬矣。”重哭泣哀恸，具牲币往于墓前。玉魂从墓中出，见重，流涕谓曰：“昔尔行之后，令二亲从王相求，度必克从大愿，不图别后遭命，奈何。”玉乃左顾，宛颈而歌曰：南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何？意欲从君，谗言恐多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，冤如之何？羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何尝暂忘！歌毕，欷(虚欠)流涕，不能自胜，邀重还冢。 重曰：“死生异路，惧有尤愆，不敢从命。玉曰：”死生异路，吾亦知之。然今一别，永无后期，子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信？”重感其言，送之还冢。 玉与之饮宴，留之三日三夜，尽夫妇之礼。临出，取径寸明珠以送重，曰：“既毁其名，又绝其愿，复何言哉！愿郎自爱。若至吾家，致敬大王。”重既出，遂诣王，自说其事。王大怒曰：“吾女既死，而重造讹言，以玷秽亡灵。此不过发冢取物，托以鬼神。”趣收重。重走脱，至玉墓所，诉之。玉曰：“无忧，今归白王。”王妆梳，忽见玉，惊愕悲喜，问曰：“尔缘何生？”玉跪而言曰 ：“昔诸生韩重来求玉，大王不许。玉名毁义绝，自致身亡。 重从远还，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之。不为发冢，愿勿推治。”夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。白话文吴王夫差的小女儿，名叫紫玉，十八岁，美貌和才学都很好。男孩韩重，十九岁，在学习道术，女孩很喜欢他，私下里写信谈（婚事），答应做他的妻子。韩重要到齐鲁之地学习，临走前嘱咐他的父母，让他们（向吴王）求亲。吴王很生气，不把女儿嫁给（他）。女气结而死，埋葬在阊门外面。过了三年，韩重回家，责备父母（为什么没有去求亲）。父母说：“大王愤怒（不准许专门亲事），女孩气结而死已经埋葬了。”韩重（听后），哭泣哀伤，准备了牲畜和纸钱到（紫玉）坟前（祭祀）。紫玉的灵魂从坟墓中走了出来，看到韩重，流着眼泪说：“以前你走了之后，让二老到大王那里求亲，想一定可以实现我们的愿望，没想到分别后会遇到这样的厄运，怎么办呢？”（说完后），紫玉就把脸转向了左面（不愿再看韩重），（她）弯着脖子唱道：“南山有鸟为居，却在北山张罗捕捉。原本想跟你在一起，却害怕谗言太多。太多的悲伤郁积在一起，就是病，因为病重而逝去在黄垆。是命不好啊，即使有冤那又能如何呢？鸟族的君主，名字叫凤凰。如果有一天，雌性失去了雄性，那么感伤将绵延三年之久。虽然身边有众多的鸟类为伴，却不是足以匹对的那一个啊。所以，我那卑鄙的姿态，因为遇到你而生辉发光。现在距离虽远，但心在一起，又何必在意暂时的相忘呢？ ”唱完之后，叹息流泪，不能够控制（感情），邀请韩重到坟墓里。韩重说：“现在我们生死不同，恐怕会有什么罪过，不敢答应你。”紫玉说：“生死不同，我也知道。但是今日分开，就没有机会再见了，你是害怕我做了鬼会给你带来灾祸吗？（我）把一颗诚心都送到你的面前，你难道还不相信我吗？”韩重被她的话感动了，把紫玉送回坟冢。紫玉给他设宴饮酒，留他住了三天三夜，处处都以夫妻之礼对待他。（韩重）临走前，（紫玉）取出直径有寸许的明珠送给韩重，对他说：“现在我的名节已经毁坏了，又了解了我的心愿，还有什么可以说的呢？希望郎君照顾好自己。如果到了我家，请向大王问好。”韩重一出了坟冢，就去拜见大王。向大王说了（祭祀紫玉所发生的）事情。吴王大怒，说：“我的女儿已经死了，而韩重却编造谎话来玷污亡灵。这个明珠不过是打开坟墓偷出来的，却说成是鬼神（之事）。”吴王下令抓韩重，韩重逃跑了，到了紫玉的坟冢，（把事情）告诉了紫玉。紫玉说：“不用担心，我现在就去告诉大王。”吴王正在梳妆整理，忽然看到紫玉，心里惊愕悲喜交加，闻到：“（女儿）怎么又活过来了呢？”紫玉跪下来对大王说：“以前诸生韩重来向大王求娶紫玉，大王不同意。紫玉（因失信与韩重而）名节被毁，情谊决绝，以至于气绝身亡。韩重从远方归来，知道紫玉已死，所以带上牲畜和纸钱到坟冢来吊唁。我被他的笃诚感动，所以出来与他相见，又把明珠送给他。并不是打开坟冢偷盗的，请大王不要治他的罪。”母亲听到紫玉的话，走出来抱住紫玉，紫玉像青烟一样飞散而去。

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