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1、回首过去，我们思绪纷飞，感慨万千；立足今日，我们胸有成竹，信心百倍；展望未来，我们引吭高歌，一路欢笑。
2、回首过去，我们心怀坦荡，回首过去，我们沉沦于昨日成功时鲜花与掌声的簇拥之中；回首过去，我们没有驻足在昨日构建的美丽梦想中；回首过去，我们没有黯然伤神，沉沦于昨日的得与失，是与非中；回首过去，了解最真实的自我，看清今后的方向，选好航程，为一个崭新的日子苦心打造。
3、回首昨天，我们问心无愧，尽管太多的苦涩融进了昨日的犁铧，尽管太多的忧伤充斥着我们的心灵，尽管太多的无奈写在我们的脸上，尽管太多的精力挥洒在昨日的流程上。
4、立足今日，我们擦亮眼睛，走过昨日逝去的岁月，点燃新的希望，放飞新的梦想，在日子的隧道中穿梭。今天，又一个起点，又一轮朝阳，请打开你的心灵之窗，拥抱阳光！拥抱今天吧！
5、十七岁的梦，踩着单车，在单车的轮子上慢慢地流逝。十七岁的梦，笑容那么地真挚狂野，在一次次狂野的笑声中流逝。十七岁的梦，字典里查不到伤心的字眼，面对未知的前方，害怕伴随着期待和憧憬。那些最初的梦想，想飞却又飞不起来，但却一次次地激励着我去面对一切的坎坷，只能勇敢。只有勇敢的人才有一对隐形的翅膀，才有可能飞起来，像歌词里面一样，把眼泪装在心上，就会开出勇敢的花。
6、未来，就是你站在茫茫大海的这一边，遥望着海的那一边，充满好奇心，憧憬这对海那边的向往，正是对未知的不了解与向往，所以才有了去追逐未来的勇气。
7、我们现在应该做的是做的好的地方，反省做的不好的地方，然后以最佳的状态投入到新的学习中去，想想古往今来的伟人，谁不是经历过无数的磨难，谁不是历尽千辛万苦，谁不是在一次一次的跌倒之后又顽强不屈地站起来，所以，作为中学生的我们更应该坚强地站起来，跌倒并不可怕，可怕的是一蹶不起，我们要有信心，要有坚韧不拔的毅力，努力拼搏，展望属于我们的未来。
不堪设想 未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。
出处：清·曾国藩《复吴南屏书》：“纵使十次速灭，而设一次迁延，则桑梓之患，不堪设想。”
长虑后顾 顾及未来而作长远打算。
出处：宋·王安石《上皇帝万言书》：“方今公卿大夫，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计。”
长虑却顾 顾及未来而作长远打算。
出处：宋·李纲《与宰相论捍贼札子》：“纲窃观自古人主，必有亲兵，所以制障表里，为长虑却顾之术也。”
观往知来 认真研究过去，就能推测未来。
出处：《列子·说符》：“是故圣人见出以知入，观往而知来，此其所以先知之理也。”
海水难量 海水是不可以去量的。比喻不可根据某人的现状就低估他的未来。
出处：《淮南子·泰族训》：“太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。”
猴年马月 猴、马：十二生肖之一。泛指未来的岁月。
极往知来 通晓过去，预知未来。
出处：唐·柳宗元《迎长日赋》：“探赜索隐，得郊祀之元辰；极往知来，正邦家之大体。”
继往开来 继：继承；开：开辟。继承前人的事业，开辟未来的道路。
出处：宋·朱熹《朱子全书·周子书》：“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”
鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。
出处：《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”
来日方长 来日：未来的日子；方：正。将来的日子还长着呢。表示事有可为或将来还有机会。
出处：宋·文天祥《与洪端明云岩书》：“某到郡后，颇与郡人相安，日来四境无虞，早收中熟，觉风雪如期，晚稻亦可望，惟是力绵求牧，来日方长。”
来者可追 可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。
出处：《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”
履霜之戒 走在霜上知道结冰的时候快要到来。比喻看到眼前的迹象而对未来提高警惕。
出处：《易·坤》：“履霜坚冰至。”
年富力强 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
出处：《论语·子罕》：“后生可畏”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
数往知来 数：计算；往：过去；来：未来。明了过去，可以推知未来。
出处：《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆。”
痛定思痛 指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。常含有警惕未来之意。
出处：唐·韩愈《与李翱书》：“今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。”
未卜先知 卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
出处：元·无名氏《桃花女》第三折：“卖弄杀《周易》阴阳谁似你，还有个未卜先知意。”
远愁近虑 既发愁未来的命运，又忧虑眼前的处境。形容过多的忧虑。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五十六回：“他这远愁近虑，不抗不卑，他们奶奶就不是和咱们好，听他这一番话，也必要自愧的变好了。”
彰往考来 指彰明往事，考察未来。
出处：语本《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”孔颖达疏：“往事必载，是彰往也；来事豫占，是察来也。”高亨注：“彰往，表明往事也。察来，观察来事也。”
知来藏往 指对未来有所预见，对已往心中了然。
出处：《周易·系辞上》：“神以知来，知以藏往。”
来世不可待 对于未来的事，不可期望等待。
出处：《庄子·人间世》：“来世不可待，往世不可追也。”
海水不可斗量 海水是不可以用斗去量的。比喻不可根据某人的现状就低估他的未来。
出处：《淮南子·泰族训》：“太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。”
极往知来、未卜先知、见时知几、履霜知冰、穴处知雨。
1.极往知来【jí wǎng zhī lái】：通晓过去，预知未来。
2.未卜先知【wèi bǔ xiān zhī】：卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
3.见时知几【jiàn shí zhī jǐ】：指看到时运的推移而预知事情变化的先兆。
4.履霜知冰【lǚ shuāng zhī bīng】：比喻见事物的征兆可预知其严重后果。
5.穴处知雨【xué chǔ zhī yǔ】：兽类久居洞中，习性所积而能预知风雨。比喻有所经验。
1. 未卜先知[wèi bǔ xiān zhī]
释义：卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
出处：元·无名氏《桃花女破法嫁周公》：“卖弄杀《周易》阴阳谁似你；还有个未卜先知意。”
2. 未雨绸缪 [wèi yǔ chóu móu]
释义： 绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。
出处：明·朱柏庐《治家格言》：“宜未雨而绸缪；毋临渴而掘井。”
3. 锦绣前程 [jǐn xiù qián chéng]
释义：象锦绣那样的前程。形容前途十分美好。
出处：元·贾仲名《对玉梳》第四折：“想着咱锦绣前程；十分恩爱。”
4. 大有作为 [dà yǒu zuò wéi]
释义：作为：做出成绩。 能够极大地发挥作用，作一番贡献。
出处：《孟子·公孙丑下》：“故将大有为之君；必有所不召 之臣；欲有谋焉则主不之。”朱熹集注：“大有为之君；大有作为；非常之君也。”
5. 荣华富贵 [róng huá fù guì]
释义：荣华：草木开花，比喻兴盛或显达。 形容有钱有势。
出处： 宋·沈作喆《寓简》：“一涉世俗；虽荣华富贵中；无一切如意事。”
一、未来的含义：
未来，是从现在往后的时间，是相对于现在我们所处的这个时刻而言的未来时间，它是一个时刻，也可以是一个时间段。相对而言，明天只是未来的一部分，下一秒也是。是一个时间概念，相对于过去和现在。任何事物都有未来。对未来的思考和创造带给了我们生命非凡的意义。有一门专门的学问叫未来学。
二、未来造句：
1. 同学们围坐在一起，畅想美好的未来。
2. 国家正在制订未来十年的发展规划。
3. 有今天的成绩我们可以瞻望未来。
4. 年轻人应朝气蓬勃地迎接未来的每一天。
5. 同学们吟诗作文，颂扬祖国的美好未来。
1、不要埋首于远昔的过去，把握现在吧
2、如果你希望现在与过去不同，请研究过去。 ----斯宾诺沙
3、如今逗乐我们的一切都曾是某种危急关头。----弗吉妮亚·伍尔夫
4、不要等到日子过去了才找出它们的可爱之点
5、不要让昨天占用今天的时间
6、过去属于死神，未来属于你自己
7、把每时每刻都用在自己的事业上的人，对他来说都是足够的原因。----塞涅卡
8、毋为已消逝之年华叹息，须正视匆匆溜走的时光
9、一切过去了的都会变成亲切的怀念。----普希金
10、好汉不夸当年勇
11、观知未来
12、应展望将来，莫留恋过去
13、往者不可谏，来者犹可追
14、追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在
15、最可怕的是看见你过去憎恶的一切披着未来的外衣又回到你面前。----让·罗斯唐
16、记住昨天，如果不是为了激励明天的进取，那就莫如忘却
17、将来现在将来，于现在有意义，才于将来会有意义。----鲁迅
18、未来走到我们中间，为了能在它发生之前很久就先行改变我们。----里尔克
19、对于未来的真正慷慨在于向现在献出一切
20、为着后来的回忆，小心着意地描绘你现在的图画
21、“过去”是我们临终的母亲，并不是已经死亡的事物。我们的未来不断使她出现在我们的心灵中。----梅瑞狄斯
22、创造明天的是今天，创造将来是眼前，当你痴痴地坐等将来的时候，将来就从你的懒惰的双手中畸形丑陋地走出来。----克劳塞维茨
23、要领会生活中的能工巧匠回顾过去，要生活则必须展望未来。回顾往事，我无悔无憾；展望未来我信心百倍.过去属于死神，未来属于你自己。过去的成败，只代表过去，未来要靠现在。
来日方长、不堪设想、猴年马月、未卜先知、数往知来。
一、来日方长
【解释】：来日：未来的日子；方：正。将来的日子还长着呢。表示事有可为或将来还有机会。
【出自】：前途似海，来日方长。 清·梁启超《少年中国说》
前途就象大海一样宽广，未来的岁月正长。
【语法】：主谓式；作谓语、定语；表示展望未来
【近义词】前途无量、鹏程万里
【反义词】事不宜迟、急不可待、时日不多、日暮途穷、急不可耐、前程有限、日薄西山、时日无多
二、不堪设想
【解释】：未来情况不能想象。指预料事情会发展到很坏的地步。
【出自】：倘使没有这个人来阻拦一下，那天的情形恐将不堪设想的了。 巴金《旅途通讯·桂林的受难》
【语法】：动宾式；作谓语、定语、补语；用于指消极方面的事
【近义词】危如累卵、凶多吉少、伊于胡底、不可捉摸、不可思议、一无可取、伊何底止
【反义词】相安无事、安然无恙
三、猴年马月
【解释】：猴、马：十二生肖之一。泛指未来的岁月。
【示例】：巴金《家》你这样下去，猴年马月才能完成。
【语法】：联合式；作状语；含贬义
【近义词】遥遥无期、驴年马月
【反义词】指日可待
四、未卜先知
【解释】：卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
【出自】：有这等事，真个未卜先知！ 明·许恒《二奇缘传奇》二
【语法】：连动式；作谓语、定语；形容有预见
【近义词】料事如神、先见之明
五、数往知来
【解释】：数：计算；往：过去；来：未来。明了过去，可以推知未来。
【出自】：远古至周代《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆。”
以数推算过去之事为顺势，预知未来当为逆势。
【语法】：联合式；作谓语、定语；指知道前事，可以推知未来
【近义词】鉴往知来、温故知新
1、日复一日：复：再，又。过了一天又一天。比喻日子久，时间长。也形容光阴白白地过去。
2、撑船就岸：比喻主动凑过去同别人搭关系。
3、遗老遗少：遗老：旧称前朝的旧臣；遗少：留恋旧时代的少年。改朝换代后仍效忠前朝的老人和青年。也泛指留恋过去、思想顽固陈旧的人。
4、秋去冬来：秋天过去，冬天到来。形容时光流逝。
5、门生故吏：故吏：过去的吏属。指学生和老部下。
6、今昔之感：从今天的现实回忆过去的事。
7、故土难离：故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
8、唱对台戏：过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻采取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方
【不达时务】：务：事物；时务：当前的重大事情或形势.指不认识当前重要的事态和时代的潮流.现也指待人接物不知趣.
【不失时机】：失：耽误，错过.时机：具有时间性的机会.不错过当前的机会.指办事要抓住适宜的时间和有利的机会.
【不识时务】：时务：当前的形势和潮流.指不认识当前重要的事态和时代的潮流.现也指待人接物不知趣.
【不晓世务】：不知晓当前重要的事态和时代的潮流.现也指待人接物不知趣.
【不知春秋】：不知道当前是什么季节或局面.
【不知进退】：不知道应当前进还是应当后退.比喻无决断.也形容言语行动没有分寸.
【当今之务】：当前最紧急的任务.
【当务为急】：当务：当前最重要的事情.指当前最重要的事情是最急需处理的事.
【当务之急】：当务：指应当办理的事.当前任务中最急切要办的事.
【抚今怀昔】：抚：拍，摸，引申为注意，注视；怀：怀念；昔：过去.看看现在，想想过去.形容对当前的事物有所感触而怀念过去的人事或景物.
【赶浪头】：指跟在大众后面做一些适应当前形势的事.
【感今怀昔】：对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物.
【感今思昔】：对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物.
【感今惟昔】：对当前的事物有所感触而怀念过去的人、事物或景物.
【切问近思】：切：恳切；近思：想当前的问题.恳切地问询，多考虑当前的问题.
【时政利病】：时政：目前的政局；病：毛病，弊病.当前政治方面的优点和弊病.
【为今之计】：从当前的处境打算，从当前的情况出发，先解决眼前的急难.
【以古非今】：非：非难，否定.用历史故事抨击当前的政治.
【引古喻今】：征引古代史实或文献来喻说当前的现实.
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就近日，网上非常火爆的《Papi酱》系列视频因为主持人时常爆出如“卧槽”、“CAO”、“小婊子”等粗口，被勒令整改。
对于此次Papi酱视频整改，网友是看法不一，有的网友认为广电的做法是对的，一个网红，总是爆粗口，是该省视省视自己了；也有的网友认为广电是没事找事，对广电是骂声一片；还有的网友认为是炒作，Papi酱是更火了……
对于这次整改，我倒是觉得广电的这一做法并没有什么不妥，虽然Papi酱视频似乎能把部分观众逗乐，但就能因为这视频受欢迎、具有娱乐性，就可以“网开一面”吗？我的回答是——
错就是错，违反条规了就是违反条规，该调整的就该要调整。娱乐的方式有千万种，若是以“污言秽语”为乐，岂不可悲。Papi酱粉们，你们不期待《Papi酱》整改后会是怎样的吗？没了粗口，依旧把你逗乐，岂不乐哉。
好久前 看的了· 两部电影年代差的太远了· 自行车在整部电影里的含义 完全不一样· 偷自行车的人是纯开放构图· 十七岁的单车 这方面比较封闭 而且故事结构化· 戏剧性强· 一个反应社会 和一个反应青少年 的电影为什么都选择 偷自行车这个主题· 应该要写的话 能写不少。。
广电总局又出手了，这次papi酱也被要求整改了。细数广电总局封杀的对象，既有《十七岁的单车》这样优秀导演的电影，也有《流星花园》、《武媚娘》这样劲头十足的电视剧；既有《超级女声》这样受欢迎的娱乐节目，也有黄海波这样的很具观众缘的明星艺人；甚至连机顶盒也难逃广电总局的封杀。
从目前广电总局封杀的群体来看，主要集中在黄、赌、毒方面，大部分娱乐节目和电影、电视剧是因为粗口、黄色笑话而被整改，此次papi酱被整改的原因就是“卧槽”、“CAO”、“小婊子”等粗口太多，被网民举报而造成的；很多艺人也是因为涉黄、涉赌、涉毒而被封杀，大众女婿黄海波就是因为涉黄被封杀，去年多名明星也因为涉毒而封杀。
做为当代青年我们从马克思成才中学习：立志奋斗担当的精神、追求纯粹爱情的精神、立足解决问题的精神、融入人民群众，投身劳动实践的精神：
1、立志奋斗担当的精神。十七岁的马克思在中学毕业论文中表达为人类福利而劳动的崇高理想；二十二岁的恩格斯深入观察工人阶级，以文字揭露资产阶级对无产阶级的残酷剥削，为劳动者谋求解放的思想开始萌芽；在联手贡献出旷古烁今的《共产党宣言》时，两人不过是三十岁与二十八岁的年纪。青年时代是人的一生中最富有热情与创造力的阶段，在青年时代付出的每一分耕耘、收获的每一分成果都是无比珍贵、无可替代的。
2、缔结真挚友谊的精神。马克思与恩格斯出于信仰与思想的趋同而惺惺相惜，成为终身挚友，一起成就光辉伟大的事业。马克思主义不是一个人的贡献，是马克思与恩格斯共同智慧的结晶，可以说如果没有恩格斯的帮助，马克思不会成为如今我们所看到的马克思。燕妮与玛丽两位进步女性，也在毁灭旧世界的斗争中奋起，舍弃优越的生活，抵御金钱的诱惑，以灵魂伴侣的身份终生协助、支持马克思与恩格斯的事业。
3、紧密联系实际，立足解决问题。马克思和恩格斯通过由哲学、法学转向经济学的研究，形成了对社会矛盾深刻、科学的认识。相对于马克思之前的哲学家“解释世界”的观点，马克思将自己所建立的新哲学的功能定位于改造世界，改造世界的观念贯穿于马克思实践观的始终。他不仅追求真理，还用创建出的理论体系为解放全人类找到了一种制度、一种道路。
4、融入人民群众的精神。青年时代的马克思与恩格斯，并不是一副清高不凡的学者模样，相反他们热情活跃，在生活、工作中与劳动阶级的联系极为密切。他们从原生家庭所处的阶级走了出来，实实在在地参与了那个时代的群众斗争，在革命运动中与无产阶级人民同呼吸、共命运。社会主义的诞生正源自劳动人民改变不公平制度的革命诉求，如今的中国劳动人民肩负着创造美好生活、建设社会主义的神圣使命。
5、马克思的求学经历说明，年轻人中有一种“坏”，就是怀揣理想，但是面对理想和现实的落差，理想一时难以实现，又想不通而形成的叛逆与发泄。青年马克思就是探索中的叛逆。马克思看似是个“坏”小子，看似叛逆颓废，但是他不忘初心，从未放逐对人类幸福和世界未来的思考和探索。他一旦寻找到探索知识的正确道路，就开始在追梦的道路上奔跑领航，散发出人生灿烂的光芒。思考让马克思的青春叛逆闪闪发光。
《青年在选择职业时的考虑》,如下：自然本身给动物规定了它应该遵守的活动范围,动物也就安分地在这个范围内活动,而不试图越出这个范围,甚至不考虑有其它范围存在.神也给人指定了共同的目标──使人类和他自己趋于高尚,但是,神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位. 这种选择是人比其它创造物远为优越的地方,但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为.因此,认真地权衡这种选择,无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任. 每个人眼前都有一个目标,这个目标至少在他本人看来是伟大的,而且如果最深刻的信念,即内心深处的声音,认为这个目标是伟大的,那它实际上也是伟大的,因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示. 但是,这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生,同样可能倏忽而逝.也许,我们的幻想蓦然迸发,我们的感情激动起来,我们的眼前浮想联翩,我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是,我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶,于是,我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭. 因此,我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情?发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业?我们的热情是不是一种迷误?我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺?不过,如果不对热情的来源本身加以探究,我们又怎么能认清这一切呢? 伟大的东西是闪光的,闪光会激发虚荣心,虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是,被名利迷住了心窍的人,理性是无法加以约束的,于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择,而是由偶然机会和假象去决定了. 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业,因为它不是那种可能由我们长期从事,但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业,相反,我们很快就会觉得,我们的愿望没有得到满足,我们的理想没有实现,我们就将怨天尤人. 但是,不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情,而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化,把它美化成生活所能提供的至高无上的东西.我们没有仔细分析它,没有衡量它的全部分量,即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它,而从远处观察是靠不住的. 在这里,我们自己的理性不能给我们充当顾问,因为当它被感情欺,受幻想蒙蔽时,它既不依靠经验,也不依靠更深入的观察.然而,我们的目光应该投向谁呢?当我们丧失理性的时候,谁来支持我们呢? 是我们的父母,他们走过了漫长的生活道路,饱尝了人世辛酸.──我们的心这样提醒我们. 如果我们经过冷静的考察,认清了所选择的职业的全部分量,了解它的困难以后,仍然对它充满热情,仍然爱它,觉得自己适合于它,那时我们就可以选择它,那时我们既不会受热情的欺,也不会仓促从事. 但是,我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系,还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了. 我们的体质常常威胁我们,可是任何人也不敢藐视它的权利. 诚然,我们能够超越体质的限制,但这么一来,我们也就垮得更快；在这种情况下,我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上,我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争.但是,一个不能克服自身相互斗争的因素的人,又怎能抗御生活的猛烈冲击,怎能安静地从事活动呢?然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业,安静是唯一能生长出成熟果实的土壤. 尽管我们由于体质不适合我们的职业,不能持久地工作,而且很少能够愉快地工作,但是,为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作.如果我们选择了力不胜任的职业,那么我们决不能把它做好,我们很快就会自愧无能,就会感到自己是无用的人,是不能完成自己使命的社会成员.由此产生的最自然的结果就是自卑.还有比这更痛苦的感情吗?还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗?自卑是一条毒蛇,它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛,吮吸我们心中滋润生命的血液,注入厌世和绝望的毒液. 如果我们错误地估计了自己的能力,以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业,那么这种错误将使我们受到惩罚.即使不受到外界的指责,我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦. 如果我们把这一切都考虑过了,如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业,那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业,一种建立在我们深信其正确的思想上的职业,一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作,并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业,而对于这个共同目标来说,任何职业都只不过是一种手段. 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西,是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西. 但是,能给人以尊严的只有这样的职业,在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具,而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动）,甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它.最合乎这些要求的职业,并不总是最高的职业,但往往是最可取的职业. 但是,正如有失尊严的职业会贬低我们一样,那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担. 这里,我们除了自我欺,别无解救办法,而让人自我欺的解救办法是多么令人失望啊! 那些主要不是干预生活本身,而是从事抽象真理的研究的职业,对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的,当然,如果这些职业在我们心里深深地扎下了根,如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力,这些职业看来还是最高尚的. 这些职业能够使具有合适才干的人幸福,但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭. 相反,重视作为我们职业的基础的思想,会使我们在社会上占有较高的地位,提高我们自己的尊严,使我们的行为不可动摇. 一个选择了自己所珍视的职业的人,一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的,他也就会使自己的行为保持高尚. 在选择职业时,我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美.不应认为,这两种利益会彼此敌对、互相冲突,一种利益必定消灭另一种利益；相反,人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,自己才能达到完美. 如果一个人只为自己劳动,他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人,然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物. 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们,人人敬仰的典范,就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢? 如果我们选择了最能为人类而工作的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将悄然无声地存在下去,但是它会永远发挥作用,而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪.
是在1835年的秋天1835年秋天，马克思写了这篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作文，发表了一些重要见解，表达了为人类服务的崇高理想。
做为当代青年我们从马克思成才中学习到自强自立。
《青年在选择职业时的考虑》是马克思的中学毕业论文，写于1835年8月12日。马克思认为，在选择职业时必须考虑的最重要的原则，是生活和工作的目标。一个人如果仅仅从利己主义的原则出发，只考虑如何满足个人的欲望，虽然也有可能成为出色的诗人、聪明的学者、显赫一时的哲学家；可是，他绝不能成为伟大的人物，也不能得到真正的幸福。他的事业是渺小的，他的幸福是自私的。一个人只有选择为人类服务的职业，只有为人类最大多数人的幸福而工作，才是高尚的人，才能得到真正的幸福，才有不可摧毁的精神力量。马克思说：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人”同上书，第7页。，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第40卷，第7页。
最近看了一篇马克思写于1835年的文章《青年在选择职业时的考虑》，这是他十七岁中学毕业时所写的毕业论文，年纪这么小，就能写出如此深刻且颇具哲理性的文章，由此可见，他是多么得非同一般，而他后来所取得的成就也足以证明他的伟大。在此文中，他首先提出了一种选择。“神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会变得高尚的地位。这种选择是人比其它创造物远为优越的地方，但同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。”选择对于我们确实很重要，因为它决定了我们下一步何去何从。想想我们做过的选择，初中毕业时选择高中，高考后填报志愿，进入大学后，是考研还是就业。我们一直在不停的选择中成长，而且它的字典里还没有后悔这个词，因此我们在面对选择时要慎之又慎，不能犹豫不决，也不能仓促行事。在选择职业时，我们会遇到这样或那样很难抉择的事，现实和理想一直在我们内心挣扎，我们甚至会不知所措。而在此文中，马克思为我们指明了最终方向。“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”马克思考虑得很深刻，自我价值和社会价值是不可分割的，我们只有把社会需要放在第一位，选择符合国家需要的事业才是正确的。因此，我们找工作时，要看清社会形势以及社会发展的趋势，了解处于此状态的祖国到底需要什么样的人才，而我们就要努力向那些方面迈近。只有这样，我们才能既自我实现，又能为社会做贡献，一举两得，何乐而不为呢？此外，马克思还告诉了我们在选择职业时应考虑哪些因素。对此，他提出了一系列的疑问，“我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？”现实中，有很多人因为被虚荣心、权力、金钱等欲望迷住了心窍，而一头栽进了万丈深渊，一去不复返。此等例子比比皆是。此时，当我们无法用理性来控制自己时，我们应该问问父母，至少他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。只有这样我们才能冷静下来，仔细思考。
做为当代青年我们从马克思成才中学习：立志奋斗担当的精神、追求纯粹爱情的精神、立足解决问题的精神、融入人民群众，投身劳动实践的精神：
1、立志奋斗担当的精神。十七岁的马克思在中学毕业论文中表达为人类福利而劳动的崇高理想；二十二岁的恩格斯深入观察工人阶级，以文字揭露资产阶级对无产阶级的残酷剥削，为劳动者谋求解放的思想开始萌芽；在联手贡献出旷古烁今的《共产党宣言》时，两人不过是三十岁与二十八岁的年纪。青年时代是人的一生中最富有热情与创造力的阶段，在青年时代付出的每一分耕耘、收获的每一分成果都是无比珍贵、无可替代的。
2、缔结真挚友谊的精神。马克思与恩格斯出于信仰与思想的趋同而惺惺相惜，成为终身挚友，一起成就光辉伟大的事业。马克思主义不是一个人的贡献，是马克思与恩格斯共同智慧的结晶，可以说如果没有恩格斯的帮助，马克思不会成为如今我们所看到的马克思。燕妮与玛丽两位进步女性，也在毁灭旧世界的斗争中奋起，舍弃优越的生活，抵御金钱的诱惑，以灵魂伴侣的身份终生协助、支持马克思与恩格斯的事业。
3、紧密联系实际，立足解决问题。马克思和恩格斯通过由哲学、法学转向经济学的研究，形成了对社会矛盾深刻、科学的认识。相对于马克思之前的哲学家“解释世界”的观点，马克思将自己所建立的新哲学的功能定位于改造世界，改造世界的观念贯穿于马克思实践观的始终。他不仅追求真理，还用创建出的理论体系为解放全人类找到了一种制度、一种道路。
4、融入人民群众的精神。青年时代的马克思与恩格斯，并不是一副清高不凡的学者模样，相反他们热情活跃，在生活、工作中与劳动阶级的联系极为密切。他们从原生家庭所处的阶级走了出来，实实在在地参与了那个时代的群众斗争，在革命运动中与无产阶级人民同呼吸、共命运。社会主义的诞生正源自劳动人民改变不公平制度的革命诉求，如今的中国劳动人民肩负着创造美好生活、建设社会主义的神圣使命。
5、马克思的求学经历说明，年轻人中有一种“坏”，就是怀揣理想，但是面对理想和现实的落差，理想一时难以实现，又想不通而形成的叛逆与发泄。青年马克思就是探索中的叛逆。马克思看似是个“坏”小子，看似叛逆颓废，但是他不忘初心，从未放逐对人类幸福和世界未来的思考和探索。他一旦寻找到探索知识的正确道路，就开始在追梦的道路上奔跑领航，散发出人生灿烂的光芒。思考让马克思的青春叛逆闪闪发光。
首先要学习到的是如何做人，其次是一种坚韧的品质，再就是为了全人类而奋斗的意志品质。
海伦·凯勒海伦·凯勒双目失明、两耳失聪，却努力的从一个让人同情默默无闻的小女孩变成让全世界尊敬的女强人。如果生活真的不公平，那么，生活对她的不公平可谓到了极致。她完全可以放弃她的梦想躲在阴暗的角落里放声痛哭，没有人会责怪她，她也完全可以躺在床上或坐在轮椅上，像一个植物人一样由人服侍。可是这一切，她都没有做，她只是吃力的在老师的帮助下学习盲语，触摸着事物，仅仅凭着她永不言弃的信念和坚持不懈的意志。她把她理想的天空涂上了人生最亮的色彩。青年立志的马克思（伟大理想造就伟人）革命导师马克思从小勤奋好学，早在中学时代就立志为人类谋幸福，1835年，17岁的马克思在中学毕业论文《青年选择职业的考虑》中“如果我们选择了最能为人类服务的职业，我们就不会为任何沉重负担所压倒，因为这是为全人类作出的牺牲；那时我们得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的欢乐。我们的幸福将属于亿万人，我们的事业虽然并不显赫一时，但将永远发挥作用。当我们离开人世之后，高尚的人们将在我们的骨灰上洒下热泪。”最终马克思实现了他的宏伟志愿，为了全人类的幸福无私地奉献了自己毕生的精力。范仲淹“划粥而食” (有志者，事竟成)“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹年少求学时，由于家贫，他的生活十分艰苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀饭，等第二天早晨凝成冻后，用刀划成四块，早上吃二块，晚上再吃二块，这就是“划粥”。没有菜，就切一些腌菜下饭，这就是“断齑”。生活如此艰苦，但他毫无怨言，专心于自己的读书学习。“断齑划粥”的典故即由此而来。英国著名作家狄更斯平时很注意观察生活、体验生活，不管刮风下雨，每天都坚持到街头去 观察、谛听，记下行人的零言碎语，积累了丰富的生活资料。这样，他才在《大卫·科波菲 尔》中写下精彩的人物对话描写，在《双城记》中留下逼真的社会背景描写，从而成为英国 一代文豪，取得了他文学事业上的巨大成功。
《马克思恩格斯全集》中文第一版第40卷。《马克思恩格斯全集》中文第二版第01卷。
不读了，出去闯荡社会。
这篇文章是写马克思的17岁高中毕业的论文。优美的文字，深刻的语言，思维缜密，严谨的推理，兴奋??之余，鼓励震聋发聋给力。表达一些自己的看法和哲学论述中，深入实际，启发性的，在一个多世纪以来的第一次，为广大的年轻人在现实生活中仍发挥着积极的指导意义。 “青年在选择职业的考虑” 马克思 自然动物本身指定的范围内活动应遵循的动物也守法活跃在这个范围内，不要试图去超越这个范围，甚至不考虑到什么程度。上帝给指定一个共同的目标 - 往往对人类和他的高贵。然而，神要找到实现这一目标的手段;神中选择一个最适合他的，他最和社会的人在社会上的地位提高。 有这样的选择是远远优于其他生物。但是，它也有可能破坏人的生命，破坏他的计划，他抓住了不幸的行为。因此，要认真考虑这样的选择 - 这无疑是走上人生的道路上，但不想碰运气的青年的首要责任，把他们最重要的职业。 视每个人都有一个目标，这个目标，至少在他本人看来是伟大的，如果最深刻的信念，内心的声音，这个目标是伟大的，他却是伟大的，因为神决不会使世界上有没有指导，上帝总是悄悄地但坚定的一个启示。 然而，这种声音可以很容易地被淹没，因为灵感的东西可能须臾和健康，可能是相同的瞬间死亡。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动我们的想象力面前，我们狂热地追求我们认为上帝本身指出，我们的目标。但是，我们梦寐以求的东西，所以我们讨厌 - 所以我们的整个存在被破坏。 因此，我们应该认真考虑：我们感到鼓舞的是，所选择的职业是不正确的？我们的心脏是不同意呢？我们感到鼓舞的是不是一个误入歧途吗？我们相信，是上帝召唤的东西是不是自我欺吗？但无法识别来源的令人鼓舞的，我们如何能够认识到这些东西呢？ 伟大的事情是光荣的，辉煌的事业的虚荣心，和虚荣心容易给人鼓舞，我们认为是鼓励。不过，名气和困惑的痴迷，原因一直无法支配他，他一头栽进不可抗拒的欲望驱使他去。他不再是他们的选择机会和幻想，决定留下来，在他的社会地位。 我们的使命是没有获得足够的炫耀最专业的，因为它不是长期的，但不总是闷闷不乐的职业生涯。相反，我们很快就会觉得我们没有得到欲望的满足我们的理想没有实现，我们就会抱怨。 然而，不仅虚荣心可能会导致一种或另一种职业瞬间迸发的热情。也许我们还可以使用这个职业的幻想，以美化，美化它可以提供成人学生高于一切。我们不分析它仔细，并没有衡量它的全部重量，它让我们承担重大责任。我们只是观察它，从远处看，从远处观察，但不可靠。 在这里，我们自己的原因不能作为我们的顾问，因为它不是依靠经验，而不是依靠深入的观察，但欺感情，幻想所蒙蔽。然而，我们的眼睛应该投资在哪里？在我们的不合理的地方，谁去支持我们吗？ 我们的父母，他们已经走过了漫长的人生道路上，并提醒我们遭受的痛苦的人的生命 - 我们的心。 如果大家冷静研究，并了解他们所选择的职业的全部重量，它的困难，我们仍然是它的激情，我们仍然爱它，觉得合适，那么我们就应该选择它，然后我们并没有欺的热情，它会不能操之过急。 但是，我们并不总是能够选择我们的职业生涯，因为他认为合适的。我们在社会上的关系，我们仍然有能力为他们在过去发挥了决定性的影响，在一定程度上已经开始建立。 我们的宪法，往往是对我们的威胁，但任何人敢轻视它的存在。 诚然，我们能够超越的物理限制，但这样一来，我们就会崩溃得更快，在这种情况下，我们是冒险大厦的建筑在软废墟，不幸的是，我们的生活会变成一个精神之间的斗争原理和物理原理。然而，一个无法克服他们的相互斗争的因素，我们怎么能抵挡的生活和活动的猛烈冲击，怎么可以静静地做吗？以AA伟大壮丽的事业，只有从安静的，安静的成长成熟果实的土壤。 尽管我们的血液，我们的专业，不能持续工作，但工作了很少的乐趣。然而，为了尽职尽责，牺牲自己的幸福的思想激励我们努力工作，尽管身体虚弱。如果我们选择强制不称职的职业，那么我们将永远能够这样做的权利，我们会很快的无能感到羞愧，对自己说，我们是无用的社会成员无法完成自己的使命。其必然的结果是，所产生的妄自菲薄。还有什么比这更痛苦的感情？什么比这更难以依靠外界的祝福，以弥补感情吗？销售？自己的短，是一种有毒的蛇，它总是啃我们的心，吮吸血液的滋养生命，厌世和绝望的毒液注射。 如果我们错误地估计了自己的能力，认为能够深思熟虑的基础上选定的专业，那么这个错误将使我们受到惩罚。即使不通过的指控，我们会觉得更可怕的痛苦而不是指责。 如果我们把一切都考虑在条件允许的情况下，如果我们的生活中，我们选择什么样的职业，那么我们可以选择我们的最有尊严的职业之一，可以选择建立在我们有信心，正确的思想路线的职业选择提供了广阔的人类活动的地方，接近完美的职业生涯一个共同的目标（为实现这一目标，不仅意味着所有的职业）。 尊严是最高贵的，他的活动和他的努力具有崇高品质的东西，所以他是无可非议的，每个人都欣赏及以上，超过所有的东西可以使一个人。 然而，人的尊严从事这种职业的唯一的职业生涯，而不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域独立。这个职业并不需要一个可耻的行动（即使只是表面上的可耻行动），甚至最优秀的人物这样做的崇高感，自豪感从事它。职业生涯最好的满足这些要求不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业生涯。 然而，正如不体面的职业会贬低我们，我们种建立在后来被认为错误的思想占领，还必须使我们感到沮丧。 在这里，我们除了自我欺，自我欺没有抢救的方法来拯救它是多么糟糕！ 不干扰与生活本身，而是在抽象的真理研究的职业生涯中，还没有坚定的原则和牢固，不可动摇的信念，在年轻人中是最危险的。职业生涯在我们的心中深深扎下了根，如果我们能够牺牲自己的生命为自己的统治思想，尽一切努力似乎这些职业，最高贵的。 这些职业，以适应人们快乐，但它肯定会带来毁灭的人没有考虑的冲动被紧急送往。 相反，重视思想为基础，我们的专业，我们将占据较高的社会地位，提高我们自身的尊严，使我们的行为是不可动摇的。 的人可以选择自己的珍爱的职业生涯中，他的想法可能是不称职的将小心翼翼 - 这人的孤单，因为他是一个在社会中的地位，是一项崇高的，他将自己的行为保持高尚的。 选择职业时，我们应该遵循的指针是人类福祉和我们自己的完美。它不应该是这两种利益是敌对的，相互矛盾的，利益必须被淘汰。人性本身是这样的：它只是为他的同时代人的完美，为他们的福祉，努力使自己过得完美的。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者，哲学家，卓越的诗人，但他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认的共同目标劳动因而成为高尚的人，是一个伟大的人物，亲身体验到大多数人的称赞带来的快乐是最幸福的人。宗教本身告诉我们，人人敬仰的理想人选，牺牲了自己的人类 - 谁也不能否认，这样的教导吗？ 如果我们选择为人类的幸福而劳动的职业，那么，负担不把我们不堪重负，因为这是一种牺牲，为人类。时间，我们不觉得它是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是无声的，但她将永远存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人流下了眼泪。
建议你看看马克思的《青年在选择职业时的考虑》一文： 1835年12月 [导读]本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。马克思从小在家庭和学校就受到了人道主义、理性主义和圣西门学说等启蒙思想的教育和熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动势力的正确立场，并树立起为人类造福的伟大理想和崇高精神。他在中学毕业时所写的这篇德语作文虽然写得还比较的雅克统，却已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”给自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指人‘在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上决定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。青年在选择职业时的考虑 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。 每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。 因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？ 是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。——我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺，也不会仓促从事。 但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。 我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。 这里，我们除了自我欺，别无解救办法，而以自我欺来解救又是多么的糟糕！ 那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。 这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年，第3—7页