马克思十七岁高中毕业论文

《马克思恩格斯全集》中文第一版第40卷。《马克思恩格斯全集》中文第二版第01卷。

不读了，出去闯荡社会。

这篇文章是写马克思的17岁高中毕业的论文。优美的文字，深刻的语言，思维缜密，严谨的推理，兴奋??之余，鼓励震聋发聋给力。表达一些自己的看法和哲学论述中，深入实际，启发性的，在一个多世纪以来的第一次，为广大的年轻人在现实生活中仍发挥着积极的指导意义。 “青年在选择职业的考虑” 马克思 自然动物本身指定的范围内活动应遵循的动物也守法活跃在这个范围内，不要试图去超越这个范围，甚至不考虑到什么程度。上帝给指定一个共同的目标 - 往往对人类和他的高贵。然而，神要找到实现这一目标的手段;神中选择一个最适合他的，他最和社会的人在社会上的地位提高。 有这样的选择是远远优于其他生物。但是，它也有可能破坏人的生命，破坏他的计划，他抓住了不幸的行为。因此，要认真考虑这样的选择 - 这无疑是走上人生的道路上，但不想碰运气的青年的首要责任，把他们最重要的职业。 视每个人都有一个目标，这个目标，至少在他本人看来是伟大的，如果最深刻的信念，内心的声音，这个目标是伟大的，他却是伟大的，因为神决不会使世界上有没有指导，上帝总是悄悄地但坚定的一个启示。 然而，这种声音可以很容易地被淹没，因为灵感的东西可能须臾和健康，可能是相同的瞬间死亡。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动我们的想象力面前，我们狂热地追求我们认为上帝本身指出，我们的目标。但是，我们梦寐以求的东西，所以我们讨厌 - 所以我们的整个存在被破坏。 因此，我们应该认真考虑：我们感到鼓舞的是，所选择的职业是不正确的？我们的心脏是不同意呢？我们感到鼓舞的是不是一个误入歧途吗？我们相信，是上帝召唤的东西是不是自我欺吗？但无法识别来源的令人鼓舞的，我们如何能够认识到这些东西呢？ 伟大的事情是光荣的，辉煌的事业的虚荣心，和虚荣心容易给人鼓舞，我们认为是鼓励。不过，名气和困惑的痴迷，原因一直无法支配他，他一头栽进不可抗拒的欲望驱使他去。他不再是他们的选择机会和幻想，决定留下来，在他的社会地位。 我们的使命是没有获得足够的炫耀最专业的，因为它不是长期的，但不总是闷闷不乐的职业生涯。相反，我们很快就会觉得我们没有得到欲望的满足我们的理想没有实现，我们就会抱怨。 然而，不仅虚荣心可能会导致一种或另一种职业瞬间迸发的热情。也许我们还可以使用这个职业的幻想，以美化，美化它可以提供成人学生高于一切。我们不分析它仔细，并没有衡量它的全部重量，它让我们承担重大责任。我们只是观察它，从远处看，从远处观察，但不可靠。 在这里，我们自己的原因不能作为我们的顾问，因为它不是依靠经验，而不是依靠深入的观察，但欺感情，幻想所蒙蔽。然而，我们的眼睛应该投资在哪里？在我们的不合理的地方，谁去支持我们吗？ 我们的父母，他们已经走过了漫长的人生道路上，并提醒我们遭受的痛苦的人的生命 - 我们的心。 如果大家冷静研究，并了解他们所选择的职业的全部重量，它的困难，我们仍然是它的激情，我们仍然爱它，觉得合适，那么我们就应该选择它，然后我们并没有欺的热情，它会不能操之过急。 但是，我们并不总是能够选择我们的职业生涯，因为他认为合适的。我们在社会上的关系，我们仍然有能力为他们在过去发挥了决定性的影响，在一定程度上已经开始建立。 我们的宪法，往往是对我们的威胁，但任何人敢轻视它的存在。 诚然，我们能够超越的物理限制，但这样一来，我们就会崩溃得更快，在这种情况下，我们是冒险大厦的建筑在软废墟，不幸的是，我们的生活会变成一个精神之间的斗争原理和物理原理。然而，一个无法克服他们的相互斗争的因素，我们怎么能抵挡的生活和活动的猛烈冲击，怎么可以静静地做吗？以AA伟大壮丽的事业，只有从安静的，安静的成长成熟果实的土壤。 尽管我们的血液，我们的专业，不能持续工作，但工作了很少的乐趣。然而，为了尽职尽责，牺牲自己的幸福的思想激励我们努力工作，尽管身体虚弱。如果我们选择强制不称职的职业，那么我们将永远能够这样做的权利，我们会很快的无能感到羞愧，对自己说，我们是无用的社会成员无法完成自己的使命。其必然的结果是，所产生的妄自菲薄。还有什么比这更痛苦的感情？什么比这更难以依靠外界的祝福，以弥补感情吗？销售？自己的短，是一种有毒的蛇，它总是啃我们的心，吮吸血液的滋养生命，厌世和绝望的毒液注射。 如果我们错误地估计了自己的能力，认为能够深思熟虑的基础上选定的专业，那么这个错误将使我们受到惩罚。即使不通过的指控，我们会觉得更可怕的痛苦而不是指责。 如果我们把一切都考虑在条件允许的情况下，如果我们的生活中，我们选择什么样的职业，那么我们可以选择我们的最有尊严的职业之一，可以选择建立在我们有信心，正确的思想路线的职业选择提供了广阔的人类活动的地方，接近完美的职业生涯一个共同的目标（为实现这一目标，不仅意味着所有的职业）。 尊严是最高贵的，他的活动和他的努力具有崇高品质的东西，所以他是无可非议的，每个人都欣赏及以上，超过所有的东西可以使一个人。 然而，人的尊严从事这种职业的唯一的职业生涯，而不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域独立。这个职业并不需要一个可耻的行动（即使只是表面上的可耻行动），甚至最优秀的人物这样做的崇高感，自豪感从事它。职业生涯最好的满足这些要求不一定是最高贵的职业，但总是最可取的职业生涯。 然而，正如不体面的职业会贬低我们，我们种建立在后来被认为错误的思想占领，还必须使我们感到沮丧。 在这里，我们除了自我欺，自我欺没有抢救的方法来拯救它是多么糟糕！ 不干扰与生活本身，而是在抽象的真理研究的职业生涯中，还没有坚定的原则和牢固，不可动摇的信念，在年轻人中是最危险的。职业生涯在我们的心中深深扎下了根，如果我们能够牺牲自己的生命为自己的统治思想，尽一切努力似乎这些职业，最高贵的。 这些职业，以适应人们快乐，但它肯定会带来毁灭的人没有考虑的冲动被紧急送往。 相反，重视思想为基础，我们的专业，我们将占据较高的社会地位，提高我们自身的尊严，使我们的行为是不可动摇的。 的人可以选择自己的珍爱的职业生涯中，他的想法可能是不称职的将小心翼翼 - 这人的孤单，因为他是一个在社会中的地位，是一项崇高的，他将自己的行为保持高尚的。 选择职业时，我们应该遵循的指针是人类福祉和我们自己的完美。它不应该是这两种利益是敌对的，相互矛盾的，利益必须被淘汰。人性本身是这样的：它只是为他的同时代人的完美，为他们的福祉，努力使自己过得完美的。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者，哲学家，卓越的诗人，但他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认的共同目标劳动因而成为高尚的人，是一个伟大的人物，亲身体验到大多数人的称赞带来的快乐是最幸福的人。宗教本身告诉我们，人人敬仰的理想人选，牺牲了自己的人类 - 谁也不能否认，这样的教导吗？ 如果我们选择为人类的幸福而劳动的职业，那么，负担不把我们不堪重负，因为这是一种牺牲，为人类。时间，我们不觉得它是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人。我们的事业是无声的，但她将永远存在，并发挥作用。面对我们的骨灰，高尚的人流下了眼泪。

建议你看看马克思的《青年在选择职业时的考虑》一文： 1835年12月 [导读]本文是马克思十七岁中学毕业时所写的毕业论文。作者以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。马克思从小在家庭和学校就受到了人道主义、理性主义和圣西门学说等启蒙思想的教育和熏陶，使他在中学时期就确立了拥护进步政治与反对反动势力的正确立场，并树立起为人类造福的伟大理想和崇高精神。他在中学毕业时所写的这篇德语作文虽然写得还比较的雅克统，却已经表现了这位17岁的年轻人对自己未来所作的最初选择的严肃考虑。少年马克思已经注意到了“选择了最能为人类福利而劳动的职业”给自己的责任，他已经认识到个人职业选择和社会需要之间的关系，指人‘在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美”。这一指针和选择使马克思从精神上和方向上决定了他自己的一生。他极其认真负责地使用了一个人所可能有的最尊严的自由选择的权利。青年在选择职业时的考虑 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分地在这个范围内活动，不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他什么范围的存在。神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会都得到提高的地位。 能有这样的选择是人比其他生物远为优越的地方，但是这同时也是可能毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认真地考虑这种选择——这无疑是开始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事业去碰运气的青年的首要责任。 每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那他实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导，神总是轻声而坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是灵感的东西可能须臾而生，同样可能须臾而逝。也许，我们的幻想油然而生，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶——于是我们的整个存在也就毁灭了。 因此，我们应当认真考虑：所选择的职业是不是真正使我们受到鼓舞？我们的内心是不是同意？我们受到的鼓舞是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自欺？但是，不找出鼓舞的来源本身，我们怎么能认清这些呢？ 伟大的东西是光辉的，光辉则引起虚荣心，而虚荣心容易给人鼓舞或者是一种我们觉得是鼓舞的东西；但是，被名利弄得鬼迷心窍的人，理智已无法支配他，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念驱使他去的地方；他已经不再自己选择他在社会上的地位，而听任偶然机会和幻想去决定它。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种使我们长期从事而始终不会情绪低落的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不只是虚荣心能够引起对这种或那种职业突然的热情。也许，我们自己也会用幻想把这种职业美化，把它美化成人生所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部份量，即它让我们承担的重大责任；我们只是从远处观察它，然而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理智不能给我们充当顾问，因为它既不是依靠经验，也不是依靠深入的观察，而是被感情欺，受幻想蒙蔽。然而，我们的目光应该投向哪里呢？在我们丧失理智的地方，谁来支持我们呢？ 是我们的父母， 他们走过了漫长的生活道路， 饱尝了人世的辛酸。——我们的心这样提醒我们。 如果我们通过冷静的研究，认清所选择的职业的全部份量，了解它的困难以后，我们仍然对它充满热情，我们仍然爱它。觉得自己适合它，那时我们就应该选择它，那时我们既不会受热情的欺，也不会仓促从事。 但是，我们并不能总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。 我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦筑在松软的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生伟大壮丽的事业，安静是唯一生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且工作起来也很少乐趣，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不能胜任的职业，那么，我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，并对自己说，我们是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的必然结果就是妄自菲薄。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的赐予来补偿的感情吗？妄自菲薄是一条毒蛇，它永远啮噬着我们心灵，吮吸着其中滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过周密考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受到外界指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们生活的条件容许我们选择任何一种职业；那么我们就可以选择一种能使我们最有尊严的职业；选择一种建立在我们深信其正确的思想上的职业；选择一种给我们提供广阔场所来为人类进行活动、接近共同目标（对于这个目标来说，一切职业只不过是手段）即完美境地的职业。 尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高于众人之上的东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不一定是最高的职业，但总是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定使我们感到压抑。 这里，我们除了自我欺，别无解救办法，而以自我欺来解救又是多么的糟糕！ 那些不是干预生活本身，而是从事抽象真理研究的职业，对于还没有坚定的原则和牢固、不可动摇的信念的青年是最危险的。同时，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的支配思想牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来似乎还是最高尚的。 这些职业能够使才能适合的人幸福，但也必定使那些不经考虑、凭一时冲动就仓促从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们本身的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢——这种人单是因为他在社会上所居地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本身就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也过得完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、大哲人、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的理想人物，就曾为人类牺牲了自己——有谁敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。《马克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年，第3—7页

目前的就业形势下，对于个人未来的职业发展，我有以下几点想法：在金融危机的大背景下，获得就业是将来职业发展的基本前提。在就业环境不是很理想的条件下，我们可以先选择在报酬较低的中小企业就业，也可以从事灵活就业，包括临时就业、非全日制就业等，在就业过程关注个人的人力资本积累，寻找更好的职业发展机会。职业生涯的成功与否并不取决于毕业后的第一份工作，关键在于能否借此积累经验，为职业发展积累人力资本，为今后职业成功奠定基础。从微观选择来看，也可以尝试继续深造以错过职场风暴的高潮期。由于金融危机带有一定的周期性，在危机这一段时期内就业市场低迷，就业需求减少，工作岗位不理想，因此，可以选择继续攻读研究生，一方面增加深化自己的专业知识，这一点伴随着知识经济的到来尤其重要，另一方面也能够避过劳动力市场不景气时期，期望在两三年之后能够找到更好的工作。不过，这样做同样是有风险的，因为未来的市场预期并不明确。而且，这个行动还取决于政府的高等教育政策。至于如何应对就业挑战，要作的准备当然是从各个可能的方面提升自己的就业能力，增强竞争力。首先是就业能力，也是我们最有把握控制和改变的。对个人而言，就业能力包括专业能力与市场能力两个部分。专业能力取决于我们所拥有的知识、技能与态度等资产以及使用和配置这些资产的方式，而市场能力取决于我们向雇主展示这些资产的方式以及我们寻找工作的特定环境，特别是所面临的劳动力市场环境。在专业能力方面，以敬业精神、职业道德和职业操守为代表的态度型资产是大学生专业能力中的关键，以解决问题能力为代表的知识技能型资产是专业能力的基石。因此这方面的能力一定要在大学四年内修炼好。在市场能力方面，为寻找更好的职业发展机会，我们必须要了解现在整个劳动力市场，特别是大学生的劳动力市场的总体供求数量信息和结构信息，要了解职位具体的职责要求，要了解自己个人就业能力的水平，同时还必须改进自己的展示能力。所谓展示的能力最核心的问题就是如何把自身的各种资本、能力的信息传递给市场，让市场明白自己的价值。如何把自己所拥有的专业能力通过自己的语言或者测试的方式表达给市场。因此我们应在校园内抓住各种机遇锻炼培养自己的沟通表达能力，展示自我的能力。除此之外，还要尽可能的挖掘或改善潜在的就业竞争力。比如，挖掘人脉资源扩展求职渠道。在发达国家，即便是劳动力市场中介体系相当完善的条件下，基于人脉资源的社会网络资本的使用在大学生寻找工作中也扮演了非常重要的作用。例如，美国哈佛大学超过半数的MBA毕业生都利用了校友的人脉关系寻找工作。在我国文化背景下，社会关系网络的使用已是大学生实现就业的典型行为特征。所以我们应该扩大社交范围，建立起庞大的良好的人脉系统，为今后的求职谋业埋下伏笔。另外，自己的形象气质特别是相貌在这种肤浅的社会风气下对于求职的成败也很重要。所以，如果自己的确很有才华与能力，却因这个吃亏，实在不划算，可以考虑整整容什么的。因为这是一笔应对不公平竞争而做的投资，无可厚非。当然还有很多其他的潜在竞争因素值得我们挖掘和改善。。。总之要懂得如何发展自己，顺应时代形势，并且要积极落实。大学期间，切忌无聊。什么校内啊QQ啊之类的少上不上，DOTA什么的打了没意思。不要把自己大学的美好时光葬送在这些无聊之事上面。大学有很多真正值得我们去做的事，那就是开发自己的能力，所以，一定不要荒废。