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诚信不只是体现在伟人身上，也不是要做多么轰轰烈烈的大事。它总能时刻在我们每个平凡的人，平凡的生活点滴中处处体现。 有一天吃晚饭时，我们一家人围坐在一起，听到电视里播出了这样一条新闻：两位台北的女学生，在回家的公车上捡到了两元硬币。于是，她们便步行了一公里，将捡到的钱交到了警署。对此事我们全家人展开热烈的讨论。 爸爸首先笑眯眯地发问：“曾昕，听了这新闻你有何感想啊？” 我很不以为然：“这是一件小事啊，现在有谁会特意去警察局寻找丢失的两元硬币呢？所以她们何必跑那么远的路去交给警察叔叔呢？真傻！” “你真的这样认为？换了你会怎样做？”妈妈接着问。 “我……”我歪着脑袋，若有所思。“我或许会交给司机，或许会交给你们，或许干脆不捡。” 爸妈相视一笑，“那你还没做到真正的诚信，诚信是不应该以善小而不为的。”爸爸语重心长地说。 “什么是真正的诚信？什么又是不以善小而不为？”我有些不明白。 妈妈耐心地解释道：“真正的诚信是城实地对待我们生活中的每一件事和每一个人。所以，那两位女生虽然做的是件很微不足道的小事，却体现了让人感动的真正的诚信。你仔细想想，是不是？” 我想了想，觉得妈妈说得很有道理，“我懂了，我不该嘲笑她们的，而是该向她们学习，真正诚信地去做每一件事。” “真不错，看来今天的收获很大！”爸爸赞许地说，我不好意思地笑了。 原来，我们生活中有太多的点滴都需要我们用诚信来对待
在日常的学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是我为大家整理的诚信待人作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
诚信是沟通心灵的桥梁，擅长，永远到不了桥的另一端。性命不可能在谣言中开出残暴的花朵，诚信二字沉千斤。
诚信如春天第一缕阳光，令人憧憬，敞开襟怀去接收；如夏天的一块西瓜，露在心中，甜到心面；如秋天远方飘来的一片火红的枫叶，勾起无穷挂念；如冬天漫天飘飞的雪花，永远这么纯粹。
诚信，从古以来就是中华官族的传统美德。古返昔去，有多多人为我们建立伏诚信的模范。东汉时的季布，干人诚信许可别人的事老是尽大家的齐力去作。故有人说：“得黄金千斤，不如得季布一诺。”
诚信，是一集体，一个社会，乃至一个国度最基础的请求。只有诚信，才干让世界更添美妙，到时尔们将发明：青草绿树，红云蓝地，花臭鸟语，无垠大海，辽阔的沙漠，坦荡的草本漂亮无处不在；花启花降，云舒云舒，月圆月缺，俏丽绝在其中。
诚信像土，一亩心灵之洋，为无数幼苗供给养分，使它们开出美丽的鲜花。诚信像水，万物成长的生命之水，润泽津润着小树舒枝铺叶，每天向上。诚信是人之标，民之基，邦之根。 诚信是途径，随着开辟者的脚步延长；诚信是智慧，跟着博学者的供索积聚；诚信是胜利，随着奋入者的拼搏邻近；诚信是财产的种子，只有你诚恳种下，就能找到翻开金库的钥匙。
然而，宽恕也是社会生活中不可缺少的，人与人之间不免发生抵触摩揩、磕磕撞碰，这就需要一个“忍”字，忍一忍，能化干戈为玉帛，争一争，能使小事成大患。忍的精神值得歌颂和弘扬。
应一只足踩在紫罗兰的花瓣上时，他却将香味留在了那只脚上。这就是宽恕。
宽恕是一种高贵的善意，它使咱们可能站在他人的角度上去念考。用一种善意的方法去处置人际关系表示没人取人之间的彼此懂得的口灵盼望。宽恕也是一种对人格的尊敬，即便是犯了过错的人，但在己格上大野皆是同等的，怀着一个擅意的立场往辅助别人，才实正体现出宽容的精力。宽恕是人种生涯中至高无尚的美德。由于宽恕包括着人的心灵，因为宽恕能够超出所有，因为宽恕须要一颗博大的心。果替宽恕是我类情绪中最主要的一局部，这种感情能熔化心头的炭霜。而缺少饶恕，将使共性从巨大腐化成连平常都不如。
学会宽容别人，就是教会善待本人。恼恨只能永遥让我们的心灵生活在光明之中；而宽容，却能让我们的心灵取得自在失掉结抬。
宽恕别人对我们来说并不艰苦，却也不轻易。要害是，心灵是如何抉择的。该一个人取舍了冤仇，那么他将在乌暗中渡过余生；而一个人挑选了宽恕的话，那么他能将阳光撒向大地。古人常说；“知错能改，善莫大焉。”既然如斯，点对一个人在无意中犯下的毛病，我们为何不能宽恕呢
宽恕别人，就是解置自己，还心灵一份污浊。学会宽恕，你将占有一份洒脱的人生，你将领有一份成功的喜悦。学会宽恕，你将永远空虚，宽恕能转变你的毕生，在你的天地里种下了一朵钝乐而崇高的花朵！等候着秋天丰产的硕果将你团团围住。
每个人都会有不如意，每个人都会有失败，当你的眼前碰到了全力以赴仍难以超越的屏障时，请别记了：宽恕是一片广阔而浩瀚的海，容纳了一切，也能化解了一切，会带着你你追随着他一起浩浩大荡向前奔涌。为了国家，为了社会，更为了自彼，让我们携起手来，自发做一个诚信之人，让诚信的光辉照射民族精神的家园！与此共时，给别人一个改错的机会，也给自人一个享蒙快活的机遇。
诚信和宽恕是人际来往中不可缺乏的品德，让我们携带着诚信跟宽恕，在浩瀚无边的接际之海中扬帆讫航吧！
自古以来，诚信是最重要的，也是一种不可或缺的；这好像是天使的翅膀一样，那样美丽，那样纯洁。失去了它，就像是失去了，生命一样，就会像乌鸦一般黑。没人理，没人爱，更没人同情。一个人最重要的是诚信。一个人可以没有金钱，没有才华，没有一切一切，甚至生命，但不能丢的是一个人的精神品质--诚信。就像德莱说的那样，"诚实是人生的命脉，是一切价值的根基"。
这句话的意思是，诚信就好像是宇宙间最宝贵的东西一样，没有了诚信，有再多的东西也是没有用的;人的诚信是一种最脆弱，靠意念来坚持，也就是说，诚不诚信是一瞬间的事。当然这也充分这也说明了诚信的重要性。我国著名的教育家孔子曾说过:"与朋友交，言而有信。"意思是说，和朋友一起相处时，要有诚信，说到做到。人生活在社会上，最不能忘记的便是诚信。"诚信”二字好像是天使的翅膀一样，折断了，撒落到人间，化成了一片片的诚信羽毛。上帝怕人们忘记了这一品德，便让手下的精灵，把这品德铸入人们的大脑里。从此，便有了“诚信”。
诚信待人是最基本的与人相处的方法，也是最重要的。有这样一个故事，华盛顿用斧头砍到了他父亲最爱的一棵樱桃树，父亲看到最爱的樱桃树被砍倒了，心里很是难过，扬言要给砍树的人一个教训。当父亲知道这件事是，怒冲冲的把华盛顿带到面前，大声的批评到，但是华盛顿毫不避讳的在父亲面前承认了错误，父亲听后很感动，便给了华盛顿一个大大的吻，父亲也称赞道，华盛顿的诚信比樱桃还保贵得多。以后，在华盛顿的成长中，都用诚信的心对待别人，以致以后，成为了家喻户晓的大总统。诚信待人，是一种待人的准则，这不仅在名人身边有，就连同学，朋友之间都存在。
朋友之间有了它，友谊才变得更加好，仇人之间有了它，才便的像亲兄弟一样亲;同学之间有了它，才会更加美好。这不就像日本田池大作所说的那样：“即使开始时怀有敌意的人，只要抱着真诚和诚意去接触，就一定能换来好意。”这说明了，诚信可感化别人不良的地方。记得有一次，我和同学一起约着去新华图书城，可在中途却下起了倾盆大雨，这时，我有点不想去了，但转念一想，她还在等着我，我不去不是显得我太不诚信了吗？于是我鼓足了劲，冒着雨赶到了目的地，她早就在哪里了，顿时让我有点不好意思了。“诚信”二字，即是前人的经验，更是晚辈的箱底之宝。古人经过一次次的积累，总结才得出了今天的诚信。诚信诚信，既是诚，也是信。
首先你要以真诚之心对待别人，才能得到别人的赏识，其次，在合作，相处之中你要相信别人的能力，要信任别人，别人也才放心你。诚信中有诚，也有信。诚信是一个不可分开的一个整体，是相辅相成，密不可分的。东汉时王充说得好：“精诚所至，精诚为开。”以真诚的心去对待别人，只要你诚信待人，那么等待你的是一个若大的海，一个不一样的"仙境”；进入不一样的层次。摒弃杂念，为自己的将来积攒一点经验吧。
西汉初年有个叫季布的人，为人正直，乐于助人，特别讲信用。凡答应了的事，无论多么困难，他都想方设法办到。当时流行一句谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”这就是成语“一诺千金”的由来。在季布的身上，我们看到了一个闪光点，那就是——诚信。
我们为人处理，与人交往，要讲究诚信，即诚实守信。“诚”就是内诚于己，诚实无欺，诚实做人，诚实做事，实事求是；“信”就是外信于人，有信用、讲信誉、守信义。为什么要讲诚信？又如何将诚信呢？巴尔扎克曾经说过一句话：“遵守诺言就像保卫你的荣誉一样。”“君子一言，驷马难追”，人在理智状态下一旦许下诺言，就要忠实的履行承诺。
无数事实告诉我们，交往中不兑现自己的承诺失信于人，就会产生信任危机。日本餐饮业有条行规，盘子要用水洗七遍，洗盘子计件付酬。有个打工的学生为提高效率，少洗了两遍，被老板发现时，她还振振有辞：“洗五遍不也挺干净吗？”老板淡淡地说：“你不诚实，请你离开。”这个学生不得不到另一家餐馆应聘，但她屡屡碰壁，她只得搬离这个城市。这是一个悲惨的结局，谁都没有得到好处。“假币”这个词我们听起来很熟悉，古已有之。相传明朝有个书生叫冯俊，在进京赶考的路上将随身携带的东西换了些银子，住店时发现换来的银子是假的。店主劝他：“如果你一点点花出去，就没有人能发现银子是假的。”冯俊斩钉截铁地说：“我不可能拿他去害人！”说完毅然将假银子扔进河里。店主见他是个如此讲诚信的.人，免费给他提供住宿、饭菜，为他解决了吃、住的问题。生活经验告诉我们，不讲诚信的人可以欺人一时，但不能欺人一世，一旦被识破，他就难以在社会上立足，其结果既伤害别人，也伤害自己。
海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”对人守信，对事负责，是诚信的基本要求。“做老实人，办老实事”是人们崇尚的行为准则，实实在在做事是一个人得以立足，事业得以成功的保证。暑假里小童帮妈妈卖西瓜。有个老板模样的人到小童的瓜摊前问：“你卖的西瓜甜不甜？”小童如实回答：“叔叔，这西瓜不太甜。今天夏天阴雨天多，日照少，导致本地区不太甜。”听了小童的回答，周围的人惊呆了。有人嘲笑小童说：“王婆卖瓜自卖自夸呢，哪有说自家的瓜不甜的？真傻！”听了小童的回答，老板模样的人很感动，他拍着小童的肩膀说：“真是诚实的孩子，给我挑两个大的吧。”生活是点点滴滴的小事构成的，诚信做人就体现在一点一滴的小事之中。我们做大事的同时也要拘小节，把做事与做人有机的统一起来。
但诚信又是绝对的吗？我们的生活环境是复杂的，人的思维方式，行为方式有不是直线式的。在特定的交往情境中，有时需要我们隐瞒事情的某些真相，说些：“善意的谎。”一个癌症晚期的病人，生命即将走到尽头，但她还不知自己得的是不治之症。接诊的医生说：“你的病并不严重，只要自己有信心就一定能治好。”善意的谎言并不是出于个人的“私利”，而恰恰是维护对方利益的需要。从根本上说，善意的谎言并不违背诚实的道德。
我们要正确理解诚信原则，与人为善，出以公心，永不自欺，我们就能拥有诚信的智慧，做一个诚信的人。
诚信是中华官族的传统美德之一。无论在过来或是当初亦或是将来，诚信始终是断定人们说德品德的基本。“诚”，是儒野替人之路的核心思维，我们破身处世，当以诚信为标。“信”不仅要供人们谈话诚真可靠，切忌大话、废话、谎话，而且请求干事也要诚名牢靠。而“信”的基础内涵也是信守诺言、言行不一、老实不欺。
诚信是每个中国人必需遵守的传统美德，我国现代就有很多这样的故事。
吴国宗室季札，在出使北方大国途中，顺路拜访了徐国国君。徐君十分喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝，所以不好心考虑要。
季札心知徐君很爱好这宝剑，想即时将它送给疾君，但碍于本人仍需返回其余国度所以须要带着这宝剑以代表吴国没使。于是，季札口中暗暗向徐臣许下诺言：“该尔停止这次言程后，我会再到徐邦，届时定将这宝剑迎给你。”
起初，应季札返归徐国时，徐君未死。季札去到徐君墓前，即将宝剑挂在徐君墓旁的树上。侍从立刻答讲：“我都逝世了还赠他宝剑干什么？”季札说：“我早在心中许可将这宝剑送给徐君，现在徐君虽已离世，但不可因而转变我的许诺，我仍要实行诺言。”
季札赠剑这个故事经常教导我，为人处事要遵照承诺，言必信走必果，我曾经忘却功，但也矫正过去了。
小的时候，妈妈就常教育我，做人要讲诚信，在学校要遵纪遵法，但那时候不懂事，也就把这些当息了耳边风，直到那次... ...
三年级的时候，有一次学校组织春游，这地气象特殊佳，咱们玩的也很绝兴。我躺在草地上看着离我不遥的小木屋，突然感到很恶奇，就爬伏来走从前一探毕竟。
走近了，我才望出那小木屋本来是售留念品的。走出来看着玲琅谦目标商品，就心生动机：买一个回家玩吧。我不停的筛选，看看价钱又看瞅商品，末于决议买下一只陶瓷小猪。恰好五元。捧着我的陶瓷小猪，蹦跳的回到步队面，夸耀的给同窗们看。一声声夸奖在四处油然而生。忽然有人说了一句多多钱买的，我答复到：“五块。”“我出六块，买我吧。”有人开端鸣价了。其别人一听这话，也纷纭出钱要买。最后叫谈十五，价格高的令人咂舌，脚够我购三个的了。我暗想：不久一只小猪吗，我一低头把小猪递给他，说叙：“买你了。”乐呵呵的发了十五块钱，就又往买了一个。
回到家后，我把后买的小猪拿给妈妈看，并给她道述了全部事件的经由。妈妈听了并没有我预感中的惊喜，反而怒发冲冠，一把抢过陶瓷小猪摔在地上，小猪被妈妈砸得破碎摧毁，我也冤屈的泣了起来。妈妈睹状心软了，先是抚慰我，然后对我说：“中国这么多的汉字，就人字最难写，一撇一捺，看似简略，却充斥了哲理。妈妈从小就学育你，作人要讲诚信。贪小廉价吃大亏，这句话你又不是没听过，是五块钱买的就五块钱卖给人家，当多少钱就多少钱，你又不是没钱花，赖了，别哭了，我问你，那你现在想怎么办？”我抬开端，揩抹脸上的泪水，对妈妈说：“我亮天上学就把十块钱还给他。”妈妈啼着摸摸我的头，说：“这才是我的父儿吗！”
第二天一上学，我就找到他而后把钱塞给了他，他讫始很奇异，我把回家后产生的所有事都告知了他，他才豁然开朗，一个劲的跟我说谢谢。这件事才算结束。
这件事让我更添认可诚恳的主要性己能够什么皆没有，但不能不诚信。
爸爸是个生意人，根据他的商场经验，从小他就教育我：要诚信待人。爸爸说，生活中只要牢记、遵循这四个字，你的一生将受益无穷。
我八岁那年的一个星期天，和朋友们约好了在我家玩。碰巧，那天表哥从北京回来，爸爸妈妈要去郑州接他。闻言，我高兴坏了，因为已经有将近两年的时间没见表哥了，也不知道他长帅没。“爸爸，你们吃完饭就走呀？我也要去接表哥。”“嗯，你快点吃。”妈妈微笑着回答。“咦？你不是约了同学来家里玩吗？你要是没在家，那你的同学们怎么办呀？”爸爸的脸色晴转阴，顿时严肃了起来。
“管他们呢，我又没说我一定会在家的。”我撅起嘴，一脸漠然，俨然一副“事不关己，高高挂起”的样子。
爸爸见我这副“不知悔改”的样子，火气更大了，“啪”一声把筷子“摔”在了桌子上，我和妈妈则是一惊，随即抬起头来看爸爸那因为发怒而稍稍涨红的脸。
“你这孩子，和同学都约好了，又怎么能言而无信呢？今天下午，你哪也不准去，就在家乖乖地给我等着你的同学们。”
“他们要是不来呢？”我眼里噙着委屈的泪水，生气的说道、
“来不来是他们的问题，等不等就是你的问题了”爸爸的脾气不算好，此时对我早已不耐烦了，话语中的怒气更增添了几分。
“我……”本来还想反驳的，可是抬头看到爸爸那涨的暴红的脸，因为怒而瞪大的眼，我只好把到了嘴边的话给咽到肚子里，猛地低下了头，任凭泪水冲击着我的脸颊。心里的那份委屈啊，只有我自己知道。
午饭过后，爸爸妈妈都走了，只有我一个人留在家里，我欲哭无泪，欲诉无人。烦闷的心情使我变得急躁不安起来，走到窗边，抬头望天，一片灰蒙蒙的。莫非，要下雨了？唉，管他呢！这样想着，我便走到沙发上坐下来，打开了电视，看着我最爱之——《哆啦A梦》。
“轰隆”——打雷了，没多久，电视上便出现了黑白相间的点——停台了。我再次走到窗边，此时的外面已经雷雨交加了。“郁闷，连电视也看不成！”我一边发着牢骚，一边在沙发上躺下来。
“哼，我就说他们不一定会来的，这马上就三点了，连个人影都没看见……”就在我自言自语的发泄着自己的不满时，门铃响了。“莫非是他们？不会吧！外面的雨下得这么大……”
带着满心的疑惑，打开了门，呈现在眼前的一幕让我惊呆了——约好的同学来了。他们一个个都淋成了“落汤鸡”发梢往下淌着雨水，上上衣早已湿透，裤子的下半截河脚上的鞋也已“惨不忍睹”我瞪大眼睛，张大嘴巴，眼泪已不觉的流了出来。看到我这般摸样，他俩关切地问道：“怎么了？不舒服吗？”“没，没有。”听到他们的问话，我这才愣过神来，赶忙请他们进屋。
一股莫名的感动涌上心头，我急忙拿出来毛巾和吹风机，并给他们一人倒了杯热水。他俩一个擦着头发，一个吹着衣服，我站在他们身后，看到那不但没有丝毫怨言，反而洋溢着笑容的脸，顿时百感交集……
如果那天我没在家，而他们却准时赴约，冒着如此的大雨，他们一定会失望、会伤心，我们的友谊或许也会因此而断裂的……值得庆幸的是，在爸爸的悉心教育下，我留在了家，同时留给了他们一份放心，一份真心，一份诚心……
从那以后，我一直遵循着爸爸的教导——诚信待人，从诚信待人中，我获得了友谊，获得了尊重，获得了一次又一次心灵的沟通……
宋真宗时，张知白向朝廷推荐晏殊，正逢真宗皇帝御试进士，就命令眼晏殊参加考试。晏殊见到试题后说：“这首赋我在十天前已做过，请皇上另出题吧！”他的诚实博得了真宗的喜爱。不久，晏殊便担任了官职。有一天，主事官对皇上说：“进来听说官阁里的臣工没有一个不宴乐玩耍的，只有晏殊与兄弟满头苦干，如此谨慎持重，可以担任东宫官。”皇上便采纳了主事官的意见，又当面说明任命他的原因。晏殊听后说：“臣子不是不喜欢玩了，只不过是因为贫穷玩不起而已啊。臣下若有钱，也行去玩的。”皇上听了，对他的诚实倍加赞赏。宋仁宗时，晏殊做了宰相。
看完此故事，感触颇深。晏殊凭借着他的才学和诚信，博得皇上的喜爱，并一步步走向宰相之位，使人不得不为晏殊诚信待人的态度感到敬佩，不得不为诚信带来的成功感到向往。
诚信就像一面镜子，一旦有了裂痕，就难以复原。若别人委以重任于你，你就应该诚信相待，兢兢业业，尽量不要发生欺上瞒下的事，或者坦诚说出自己的心里话。这一点晏殊就做到了，最终获得了皇上对他的信任。倘若晏殊当初不说出他曾经做过那首赋，而后来真宗无意间知道了这件事，那么真宗也就不会欣赏他，更不会重用他了吧？“曾参杀猪教子”的故事给我们的启迪也是深刻的。真如曾参所说，若是他们不守信于小孩的承诺，欺小孩，那么小孩以后也就不相信他们，欺他们了，又如何教育孩子呢？曾参对小孩子都如此认真，不愿打破诚信的镜子，难道我们还不应该好好借鉴学习吗？难道我们就不应该在人与人之间搭起诚信的桥梁吗？
拥有诚信，就如同有了一把披荆斩棘的利刃，“不宝金玉，而忠信以为宝。”实属至理名言，反之则会人财两空，甚至会成为后人的笑柄。晏殊不慕名利，诚信待人，最终走向辉煌。春秋时期，齐国东阿地区，有一个不干实事，专门谎报政绩以取悦朝廷获得奖励的官员，用金银买通了“条条大路”，官运亨通。可他没想到的是在他使用“玉刀”的同时，他也丢弃了最锋利的刀——诚信，他更没想到齐威王派人到当地实地调查，发现那里田地荒芜，百姓饥饿，甚至有邻国侵犯，可他从未上报。最终落了个身首异处的下场，还被后人赞道“沽名钓誉”。
在这里，我们有必要学习一下晏殊的做法：他的诚信让真宗欣赏、赞叹，他轻易地搭好了与真宗间诚信的桥梁，使真宗对他也信任之至。所以从某种意义上说：诚信待人，也就是对自己的真诚，给别人说说自己真实的心里话。如此你将获得一片真诚的笑脸。为乃我们能看到这样的笑脸，诚信待人吧！
晏殊的故事，理应成为现实生活中人们的一面镜子，诚信待人，让人相信。在市场经济日益发展，竞争日益激烈的情况下，人与人之间隔了一面花里胡哨的面具，其实都是为了金钱、地位、名誉，而忘记了诚信。近来，不就有人给一些人发短信：报中奖大喜吗？其实是欺人钱的手段罢了。这些人，并不懂诚信的意义。诚信，是一盏灯，诚实人用它照亮前方；诚信，是一匹马，诚实人乘它奔向梦想。
古语说：人无忠信，不可立于世。让我们拥有诚信待人的态度吧！多年以后，也许我们会发现我们留下的是一串问心无愧的脚印。
诚信是耀眼璀璨的阳光，他的光芒普照大地；诚信是广袤无垠的大地，他的胸怀承载山川；诚信是秀丽神奇的山川，他的壮丽净化人的心灵；诚信是最美丽、最圣洁的心灵，他让人问心无愧、心胸坦荡。同学们，让我们守住诚信的阵地，笑看诚信之花的绚丽绽放。————题记
有这样一个故事，一个叫孟信的人，家里很穷，无米下锅，只有一头病牛。一天他外出，他的侄子将牛牵到集市上卖了。孟信回来后非常生气，责备他的侄子不该把病牛卖给人家，并亲自找到买主将钱如数退还，牵回了自家的病牛。透过历史的烟尘，我们清楚地看到孟信手中紧紧牵住的绝不是一头生病的黄牛，而是一条健康与高尚的道德纤绳，它将一个人的人品、修养引入了纯洁的圣地。这就是诚信的力量。有人说，在现代社会，商品经济风起云涌，道德沦丧如决堤之水，诚信缺失也就随之泛滥成灾。我们谁都无法否认市场经济中存在严重的诚信危机，但我们更无法否认诚信永远像一朵不凋零的鲜花，它的芬芳宜人，它高雅迷人，一直吸引着完美的灵魂向它靠拢。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”在我认为诚信对于人是至关重要的，人若不守信用，就像车子无法行走，要不讲信用，人也不能在社会上站的稳，走得开。历史上有几人能做到诚信待人呢？华盛顿小时候十分调皮，一次不小心把父亲的樱桃树砍倒了，父亲见树被看后十分生气，扬言要把那个砍树的小子教训一顿。而华盛顿在愤怒的父亲前毫不避让的承认了自己的错误，最终得以父亲的原谅。
小时候的华盛顿真是一个有诚信的好孩子，可我呢！
记得有一次，我答应借别人我的动画光盘，可是我星期一忘了，星期二又忘了。到了星期五我还忘了。当我面对同学那副不信任的表情时，我有多么伤心啊！可就是因为我不守信用，一而再再而三的使同学失望，倒头来连同学都不信任我了。
我现在一直以诚信为交友的基础，同学向我借东西时，我警告自己再也不能忘了，我不能再失去诚信了，如果失去了诚信。将没人再相信你，你只会被别人列入“黑名单”！
“凡出言，信为先，诈为妄，奚可焉”这是几句出自儒家经典《弟子规？中的话。20xx年5月份，《扬子晚报》刊登过这样一条新闻：安徽滁州一位50多岁的老农民来到南京，等他打算回家时才发现口袋里的钱买车票还差5元。他在南京举目无亲，在万般无奈之下，他向玄武区某民警借了5元钱。5元钱，也许谁也不会放在心上，更何况是一个被人们认为素质低下的农民借去的呢？但第二天一大早，这位农民就将5元钱给这位民警送来了。这是一个很简单的故事，没什么曲折离奇、扣人心弦的情节，但它透露出来的质朴，折射出来的诚信，却不能不震颤人的心灵，它在拷问每一个在诚信危机重压下的人们，难道我们真的就应该背信弃义、惟利是图，视诚信如粪土吗？难道我们就真的应该将诚信摧残得面目全非、无地自容吗？也许你会说我们整天生活在平静如水的校园，这些事情离我们很远。诚然，这类事情离我们的生活有一定的距离，但诚信却近在我们的身旁，它一直在我们的心中埋藏，它时时在我们的耳畔呐喊。
诚信是小朋友将拾到的一分钱放在警察叔叔手里时脸上的笑容，是少先队员宣誓时眼中的闪光。诚信是焦裕禄推开乡亲柴门送去的那一阵春风，它是孔繁森将藏族老妈妈冻伤的双脚捂进怀中的深情。诚信是开国领袖面对新中国第一缕曙光作出的“中国人民从此站起来了”的召唤。诚信是继往开来的领路人俯瞰西部作出的“中国要实现伟大复兴”的决定。
诚信的价值有人说诚信是金，的确诚实守信是中华民族传统美德。古人云：人无忠信，不可立于世。诗人曰：三杯吐然诺，五岳倒为轻……这些都足以说明诚信的重要性。因此，我认为诚信的价值远远超过了金！如果每个人讲诚信、每个商家讲诚信，每个政府、国家讲诚信真正做到一诺千金，那么长此以往，人们生活定会处处充满和谐的气息。古往今来也有许多讲诚信的事例：春秋战国时期齐桓公就依靠着自己为人正直、讲信用拉拢了大批人才为他效力，而且还在诸国树立霸主之位。晋文公重耳也正是以诚待人拉拢人才，还在明知战场上讲诚信是一件极其危险的事，仍然做出退避三舍的举动。晋文公也正因此获取名声与威信，继齐桓公后又一个当上霸主！而“退避三舍”这脍炙人口的故事也为后人所称赞。诚信是一个人面向世界的一张必不可少的“通行证”。现在让我们设想一下不讲诚信的结果吧：如果一个政府不讲诚信，那么公民的权利将得不到保证；如果一个商家失去了诚信，消费者的权益的不到保障，这个商家又怎会不一步步走向破产？如果就连朋友之间都无法讲诚信，那么人与人之间也就毫无信任可言，友情也会变成一个空壳，整个世界被冷漠所笼罩……失去诚信之后的世界会是如此可怕……如今的人之所以不讲诚信，大多数不正是因为诚信与金钱、利益所发生冲突时，无法抵挡诱惑选择了金钱、名利，放弃了诚信。古人云：君子爱财，取之有道。然而这些人却反其道而行之，从而导致了将自己置于一个不诚、不信之地。记得富兰克林说过一句名言：失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回。这不正是为那些无信誉之人敲响的警钟吗？在朱自清的《论诚意》一文中有这样一句话：“诚实、诚笃，至诚，都是君子之德；不诚便是诈伪的小人。”这段话将诚与非诚分别进行高度概括。虽然世上有善意的谎言，但并非所有都是善意的，因此我们既要将诚信，也要分辨出他人的话是否可信。诚信不仅仅是个人的事，它关系到整个社会的风气，关系到国家甚至整个社会的风气。让我们以诚为本，以诚待人，以诚处事，不说空话、大话，携手共进建立一种诚信之风，让这种优良传统美德得以发扬！诚信——一件无价之宝！诚信是金诚信，这关系着一个人的生活、学习、工作……，一个人如果失去了诚信，将在社会上没有立足之地。从字面上说，“诚信”就是诚实守信。孔子说：“人而无信，不知其可也”。因而，说到“诚信”与否，很多人都认为是道德方面的问题，只是一个人在社会的安身立命之本。可是，在市场经济社会，道德和利益往往是相邻而居的。不管是一个人还是一个地方，重视道德，讲究诚信，往往可以在经济上得到丰厚的收益；反之，不但会在道德上遭至谴责，受到法律的严惩，更难以在经济上获得长久的利益。就诚信的重要性而言，说“诚信是金”应是不为过的。我听过这样一个故事：有一个人，他经过不懈的努力，终于得到了“美貌”、“诚信”、“金钱”、“健康”、“聪明”等一些对人非常有用的东西。他乘船过江，由于所带的东西太多，超过了船的承载能力，船马上就要沉入江中，于是，情急之下，他去掉了诚信。当他上了岸，没有一个人相信他，因为，他没有了诚信。他感到非常痛苦。现实中，我也有过失信的经历。有一次，我和张梦凡借了一本《福尔摩斯探案集》，说好两天后还他。可是，半个星期过去了，还是没有还他书。只到有一天，他向我讨要，我才还给他。事后我很后悔，下决心再也不失信了，决心做一个诚实守信的好孩子。今天晚上，我准备去补课。走了一大半路，我才发现自己忘了拿阅读书，只好又返回学校去取。路上，遇到了胡春雨，真巧，她也忘了拿阅读书。于是，我答应帮她也拿上。当我到了教室拿上自己的阅读书后，便自觉地走到胡春雨的座位上取上了她的。我自己心里想，这回我不能失去信用了！当我把书交给胡春雨后，看到她那高兴的样子，我也尝到了守信的快乐。人们常说：“诚信是金”。可是，我认为诚信比金钱还要重要。一个人失信，就失去了朋友。失去的不仅仅是金钱，而是一切！他就会成为一个穷光蛋！诚信，失去就在一刹那，而得到却要几年，其至几十年。一个公司没有诚信，就会倒闭；一个人失去诚信，他将一生没有什么成就。啊！诚信是金。千万不要失去诚信，失去了，就再想得到，只需用两个字来说“太难！”诚信是一朵兰花，它开在人们荒芜的心田;诚信，是一杯浓茶，它让生活更加浓郁芳醇;诚信是一道劲歌，它奏响了时代的最强音;诚信是中华民族的传统美德，为人处事的最基本准则。诚信是金，它可以触动人们内心深处最敏感的神经，给众生点亮了一盏永不眠灭的心灯希望采纳论诚信诚信是什么，这是一个困扰人类数千年来的社会问题，诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。中国古代从来就不缺乏关于诚信的典故，春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。同样是春秋战国时期晋文公逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。晋文公，如果将来晋楚交兵，“退避三舍”。以后晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。“言不信者，行不果” “民无信不立 ” “诚者，天之道也；思诚者，人之道也”这些都是中国古代伟大思想家关于诚信的思想结晶。看来早在很久以前中华民族就已经意识到诚信对于个人、国家和民族的重要性。但是反观现在，味千拉面“骨汤门”事件被各大媒体报道得轰轰烈烈；达芬奇家居造假事件面临超亿索赔，重庆老堂客火锅老油、口水油过滤再上桌。以及前段时间轰动全国的三鹿奶粉事件、上海染色馒头事件、瘦肉精事件、苏丹红事件地沟油事件无一不冲刺着我们的神经，挑战者我们对本国企业的信任底线。这样的事实，实在让公众难以接受，基本原因则在于随着中国经济的蓬勃发展和监管不力，中国文化中关乎于“诚信”的道德文化的确出现了缺失。关于道“诚信”的先贤哲语倒是相当的多。然而，人们在内心里所构建的操守防线，常常经受不住考验；在社会运行中建树的制度法则，常常面临“目空一切”的挑战。贪官若是，奸商若是，侩民亦如是。只要能赚钱，管它食品有毒有害，管它手段违法犯罪。获利越大，操守防线门阶就越低。社会变动越是深刻，这种操守防线的弃守越是显著。中国文化中有很多非常优秀的元素，这是我们引以为傲的理由。但如果存在“短板”，也就难以使我们成为“一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家”。因此，社会转型期的道德文化建设，既应填上“尊重生命”这块“基石”，诚信不是一时半会就能体现出去的它需要我们用时光去鉴定，须要用举动往证明，需要用事名去认可。“身不正，不足以服；言不诚，不足以动”。这是千千万万个中国人所坚韧不拔的信心。人生永远的彩虹—诚信，人间间有百媚千红，独爱诚信一种！诚信是个人成功的道德准则，是国度发展的基石，更是我们生生不息的民族之魂！诚信，一朵心灵之花 诚信，是文明的花朵，带给我们希望；诚信，是美德的彩虹，引领我们向前；诚信，是信用的枝干，带领我们走进美妙的世界。法国著名的巴尔扎克曾经说过：“遵守诺言就像保卫你的荣誉一样。”是啊，诚信非常重要，你若没了诚信，你就没了价值。其实，做到讲诚信并不难，关于诚信，我们身边就有不少。记得那是一个很平常的下午，因为正在下雨，没办法上体育课，所以体育老师给我们看电影。看到一半时，我突然想起自己一直想买一个文具盒，可是却没有钱。唉，只好做做白日梦吧。 “喂，你看，你前面的同学掉钱了。”我同桌拍了一下我肩膀。我往地下一看，真的！一张崭新的十元静静的躺在他的椅子脚下。那位同学的口袋张的大大的，显然钱是从那里掉出来的。可她却在专心致志的看着电影，丝毫没有察觉。这时，我心里冒出了一个天使和一个恶魔。天使说：“这钱不属于你，你不能拿。如果你拿了，那和小偷有什么两样。”恶魔说：“还是把它据为己有吧。再说了，她也没有发现，又不会怪你。这样，你不仅可以买一个文具盒，余下的钱还能自己花呢！”可天使却说：“如果你现在不培养诚信，长大后肯定会酿成大错的。诚信是做人的底线，如果舍弃了诚信，人生还有意义吗？”此时，我心里正激烈的斗争着，最后，天使战胜了恶魔。那位同学依然专心致志的看着电影。我拍拍那位同学的肩膀上说：“你的钱掉了。”那位同学把钱捡起来后，对我说声：“谢谢。”虽然我没有买成文具盒，但我却做到了讲诚信。 还有一件事也让我更加明白了“诚信”的含义。 那是一个下着倾盆大雨的下午。我看表姐拿着一把雨伞准备出去，便问：“小倩姐姐，你要去哪啊？这么大的雨，就在家里呆着算了。”表姐笑了笑说：“我和一位朋友约好了今天一起去超市购物的，我要守信。”“这么大的雨，她不一定会去啊！”我说。“我们做人就是要守信，如果你不守信用，别人就再也不会相信你了。再说了，她一向是很守信用的，我相信她！”表姐说完这句话便出去了。可我却不大相信表姐的朋友会来。三个小时后，表姐回来了，手里提着漂亮的衣服和好吃的零食。看得出来，她的朋友来了。我问表姐：“姐姐，你怎么这么确定她会来啊？”表姐笑着回答：“我和她一起工作了两年多，她的为人处事我特清楚，只要是她答应了的事，就一定会做到。”我又问：“那如果她今天没有来，你不就白等了吗？”表姐很干脆地说：“这不算是白等，因为我们做人就是要守诚信，答应别人的事就一定要做到。如果你失信于人，你的朋友会越来越少。”表姐的这番话让我明白了原来诚信是这么重要。 诚信是初生的朝阳，能照耀我们，使我们产生无穷的力量；诚信是久旱的甘露，能滋润大地，使大地现出勃勃生机，让诚信充满整个社会吧！“其实，人和人，社会和社会，国家和国家之间，又何尝不是如此？世界和平的日子，只有从彼此信赖中才能得到！”前段时间读书，看到齐桓公不记管仲的一箭之仇，信任臣子鲍叔牙的推荐，大度的任用管仲做丞相，并且绝对信任管仲，最终齐国在管仲的治理之下日益强盛，不号而霸诸侯。虽说管仲的功劳不可磨灭，但是如果没有齐桓公对他的信任，如果齐桓公一开始就听信易牙、竖雕的谗言而疏远管仲，那么齐国三四十年的昌盛局面很可能就会缩水！自古以来君王就要求他的臣民对自己要忠实，认为这样国家才会安定，而要做到“忠”不正需要信赖吗？君王要求臣子忠，那么君王也必得对臣子诚！由此我明白：信任可以产生和谐，催发斗志，创造团结，催生进步，可以定国安邦。但是，盲目的没有理性的信任也同样可以摧毁人的视听和理智，可以带来无法想象的灾难！齐桓公本人的经历就是最好的明证！由此我又想到“运斤成风”这则成语故事。这个成语见于《庄子·徐无鬼》。故事的大意是：庄子为人送葬，恰好经过他老朋友惠施的坟墓。他默立一阵，然后凄然地对身旁的人说：“楚国的郢都有个勇敢沉着的人，他的朋友石是个技艺高明的匠人。有一次，他们表演了这样一套绝活：郢人在鼻尖涂上像苍蝇翅膀一样薄的白粉，让石匠用斧子把这层白粉削去。只见匠人不慌不忙地挥动斧头，呼地一声，白粉完全被削掉了，而郢人的鼻尖却丝毫没有受到损伤，郢人也仍旧面不改色，若无其事地站在那里。这件事被宋元君知道了，他非常佩服石匠的绝技和郢人的胆量，很想亲眼看一看这个表演。于是，国君就恭恭敬敬地把匠人请来，让他再表演一次，石匠说：“我倒是会使用斧头，可是我那位鼻子上抹石灰的搭当死去很久了啊。”唉，自从惠施先生死去之后，我也失去了自己的搭当，我还有什么话可说啊！”根据这个故事，后人将“运斤成风”引为成语，比喻手法熟练，技艺高超。但是我认为这里道出了人与人之间信任的最高境界。郢人把自己的性命托付给了石匠，石匠得以把自己的技艺出色的展现。若是换成陌生人，他不会担心石匠的手艺吗？他还能平心静气的和石匠合作吗？因此说，信任创造人间奇迹，信任考验朋友的胆识，信任也昭示人心境界的高低。还听来这样一个故事：一个劳改犯人在外出修路时，捡到了1000元钱。不假思索地交给了警察。可是警察却轻蔑地对他说：“你别来这一套，用自己的钱变着花样贿赂我，想换资本减刑，你们这号人就是不老实！”囚犯万念俱灰，心想这个世界上再也不会有人相信他了。晚上，他越狱了。亡命途中，他大肆抢劫钱财，准备外逃。在抢得足够的钱财后。他乘上开往边境的火车。火车上很挤，他只好站在厕所旁，这时，一位十分漂亮的姑娘走进厕所，关门时却发现门坏了。她走出来，轻声对他说：“先生，你能为我把门吗？”。他一楞，看着姑娘纯洁无邪的眼神，他点点头，姑娘红着脸进了厕所。而他像一位忠诚的卫士一样，严肃地把守着门。在这一刹那间，他突然改变了主意。下一站，他下车到车站派出所投案自首。虽然这是一个听来的故事，但我相信它是真的，因为这世界上，信任是一种珍贵的东西，没有人能够用金钱买得到她，也没有人可用利诱和武力争取得到，它来自于一个人的灵魂深处，是活在灵魂里的清泉，可以拯救灵魂，让心灵充满纯洁和自信。之所以这样赞美信任，因为我自己就亲身经历过被人信任的美好！那种诚恳的信赖所激发的力量可以冲破一切艰难，让人在困境和迷茫之时相信生活并勇敢寻找人生的出路。美丽的信任应该是建立在彼此真诚的付出之上，这要求信任的双方都要具备一定的道德水准。世事复杂，有时我也会遇到信任失衡的事情，当看到媒体对整个社会信用滑坡事件的披露，我也真的有些迷茫。我询问那个帮助我的朋友：“当初你就不怕我失信吗”？他笑了：“也就一千块，如果你失信了，我就买个教训好啦”！我默默记住了这些话！此后，当我再遇到有人践踏我的信任时，我也就一笑了之！因为，我也希望自己能和朋友一样相信生活，相信善良，相信真情，相信身边的亲友和陌路，相信信任创造的美好！毕竟信任是架设在人心的桥梁，是沟通心灵的纽带，是震荡情感之波的琴弦，是拉近人与人之间距离的最好方式！朋友们，你把你的信任给了你周围的人了吗？周围的人把他们的信任给了你吗？诚信是什么，这是一个困扰人类数千年来的社会问题，诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。中国古代从来就不缺乏关于诚信的典故，春秋战国时期，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。同样是春秋战国时期晋文公逃亡在楚国时，楚王问他将来怎样报答自己。晋文公，如果将来晋楚交兵，“退避三舍”。以后晋楚在城濮交战，晋文公遵守诺言，把军队撤九十里。“言不信者，行不果” “民无信不立 ” “诚者，天之道也；思诚者，人之道也”这些都是中国古代伟大思想家关于诚信的思想结晶。看来早在很久以前中华民族就已经意识到诚信对于个人、国家和民族的重要性。但是反观现在，味千拉面“骨汤门”事件被各大媒体报道得轰轰烈烈；达芬奇家居造假事件面临超亿索赔，重庆老堂客火锅老油、口水油过滤再上桌。以及前段时间轰动全国的三鹿奶粉事件、上海染色馒头事件、瘦肉精事件、苏丹红事件地沟油事件无一不冲刺着我们的神经，挑战者我们对本国企业的信任底线。这样的事实，实在让公众难以接受，基本原因则在于随着中国经济的蓬勃发展和监管不力，中国文化中关乎于“诚信”的道德文化的确出现了缺失。关于道“诚信”的先贤哲语倒是相当的多。然而，人们在内心里所构建的操守防线，常常经受不住考验；在社会运行中建树的制度法则，常常面临“目空一切”的挑战。贪官若是，奸商若是，侩民亦如是。只要能赚钱，管它食品有毒有害，管它手段违法犯罪。获利越大，操守防线门阶就越低。社会变动越是深刻，这种操守防线的弃守越是显著。中国文化中有很多非常优秀的元素，这是我们引以为傲的理由。但如果存在“短板”，也就难以使我们成为“一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家”。因此，社会转型期的道德文化建设，既应填上“尊重生命”这块“基石”，诚信不是一时半会就能体现出去的它需要我们用时光去鉴定，须要用举动往证明，需要用事名去认可。“身不正，不足以服；言不诚，不足以动”。这是千千万万个中国人所坚韧不拔的信心。人生永远的彩虹—诚信，人间间有百媚千红，独爱诚信一种！诚信是个人成功的道德准很长一段时间，我似乎已经忘了感动的滋味，是我心已冷漠，还是我的心已经被很多其它东西充斥得没有了空间？我曾在书上读到这样一个故事：北风呼啸，行人稀少，只有一个卖风车的老爷爷在叫卖，有一对外国妇女走上前去，用手比划，意思是想买这个风车。老爷爷虽然看懂了，但是他不知该如何对外国妇女说多少钱一个。只见老爷爷伸出2个手指，意思是2块钱。但外国妇女一个劲地摇头。于是外国妇女拿出一沓钞票，里面有1元，5元，10元和50元。围观的人越来越多，突然不知谁说了一句，拿那张50元的。那位外国妇女好像听懂了似的，抽出一张50元的给他。每个人都目不转睛地盯着老爷爷，不知道他怎么做。只见老爷爷将50元还给了外国妇女，从一沓钞票中抽出了一张5元地，还找了她3元。围观的人对老爷爷喊道：“你这老头子有毛病，有钱也不赚，真是笨死了。”但是老爷爷不闻不问，就像没听见似的。读完这个故事，我觉得这位老爷爷很高大。他坐在那儿，全身好像散发出一种光芒，一种“诚信”的光芒。在漫长的人生道路上，诚信向来很重要，同时也很不容易做到。但那位卖风车的老爷爷，虽然工作条件恶劣，经济水平低，但他有这很多人没有的东西——诚信。
爱心关爱学生论文
大家知道关爱学生的论文如何写吗?以下是我整理的范文，供大家参考！
我们都知道班主任是一个班级的领头雁，排头兵。一个班的班风是否良好关系到学生能否能够健康地成长，而这一切在很大程度上取决于班主任工作是否得力。实践告诉我：作为一名班主任如果我们能对学生倾注满腔的爱心，与学生平等交往、真诚相待，具备“爱心”、“诚心”和“耐心”。就相当于找到了班主任工作中的三个支点。
一、爱心
生活中要时时关心学生，在他们玩累时用毛巾帮他们擦一擦汗，脱一件衣服；帮女孩子将弄散的辫子重新扎起来；在他们口干舌燥和生病时倒上一杯水；帮助他们一起做值日，并手把手地教他们扫地。一年级的班主任特别辛苦，经常要处理一些突发事件，如一年级学生由于刚进校胆子小，有时在课上要上厕所不敢跟老师讲，经常会有学生将大小便弄到身上，这时我们的老师要象对待自己的孩子或弟弟妹妹一样，不要嫌脏，一方面赶紧与他的家长联系，让他们赶紧拿干净衣裤来，一方面赶紧替他清理干净。这些不经意的小事，在孩子心中会产生很大的影响，久而久之，他们也会用各种方式表达他们对老师的爱，当你喉咙沙哑时你会发现讲台上不知何时多了一盒含片，当你腰酸背疼时孩子们会争着为你捶背，春游时他们一定会让你尝尝他们带的可口的食物，上课更加认真听讲，参加劳动更加积极，学会了关心和帮助他人，这可说是班主任工作中的小投入大回报吧。爱学生，一般来说，对那些品学兼优的学生是容易做到的，而对那些顽皮、智力较差的学生就不那么容易做到。其实越是这样的学生越需要我们去亲近和关爱他们。他们希望老师能放下架子，改变居高临下的状态“蹲下身来”与他们相处。希望老师能和他们推心置腹，诚恳相待，以父母兄长的姿态出现在他们面前，关注他们的一切.老师的劝告已无法进入她们的大脑。一天早上，已经好几天没交回家作业的她又说今天的作业忘在家里了，当时我真的差点被她气坏，但理智还是迫使我冷静了下来，对她说“老师不批评第一次犯错误的孩子，却不喜欢经常说谎的孩子”。她听了我的话，最后吱吱唔唔地把实情告诉了我，原来她是怕再听到老师批评、训斥，才说成把作业放在家里了。原来是这样。以后的日子里，我不断地尝试着用爱去感化她，改变她，努力寻找一种新的.作业不懂的地方我慢慢辅导她，当她取得了成绩，即使是一丁点成绩时我也会借机表扬她。慢慢地，她有了成就感。在开学初竟选班干部的过程中，凭着她能唱会跳的“功底”，我努力为她争取了一个“文娱委员”的名额。她非常高兴，干得有滋有味。作业也能每天按时完成了，就象变了一个人一样。正是由于平时老师对这部分学生的`关注不多，无暇顾及他们，才使得他们越感自卑，自抱自弃。我们平时偏爱了优等生，而他们却成了被师爱遗忘的角落，成为集体的中的“孤雁”。我们教师必须正确认识他们，研究他们，及时发掘他们身上的闪光点，及时地给予表扬和鼓励，将融融的师爱洒向他们，让这些迟开的“花朵”也能沐浴阳光雨露，健康美丽的成长。
二、诚心
一位名人说过：“只有用爱才能交换爱，只有用信任才能交换信任”。一个班主任老师要得到学生的信任、理解和爱戴，要在学生中树立起自已的威信。对学生给予更多的关爱固然十分重要，但走进学生的内心世界，在平等交往，真诚相待的过程中与学生建立起深厚的师生情谊，似乎显得更为重要。当今的小学生思想活跃，自我中心意识很强，他们更希望老师能重视他们的感受，倾听他们的意见，真诚地与他们交往，做他们思想上志趣上的朋友。我自已就有过这样的经历：记得刚工作不久，我任教的班上有个男生在上课的时候开小差，不但自己没听好，还影响了其他同学，因为本身就由于他平时不肯做作业，我对他的印象不太好，再加上他这样的行为，我来火了，大发雷霆，当着全班同学的面奚落他。结果他不但没有认错，反而要背书包回家了。这件事虽小，但在我心中却产生了不少的震动，这使我在今后对待后进生的态度上发生了根本性的转变，它让我学会了冷静地处理班上的问题，善待班上每个同学。在平时的班主任工作实践中，课余时间我会经常找学生谈心，了解了解学生的思想、学习、生活等方面的情况，征求学生对班干部及老师工作的看法，请学生就如何抓好班风出谋划策，让学生真切地感受到了他们的老师就象自己的朋友一样。这样，他们乐于接近老师，心中有话敢对老师说，犯了错误敢在老师面前承认。真诚的付出换来了学生对我加倍的回报，也赢得了学生对我的尊重、理解和爱戴。
三、耐心
不管什么样的学校，什么样的班级，你都不可避免地会遇到后进生，有了后进生班主任就得设法做好他们的教育转化工作。要知道：差异绝对的，差异来自于遗传与环境（包括教育）的共同作用，不承认差异就是不承认事实，只有理解学生的差异，接纳学生的差异，用发展的眼光来看待学生的差异，才能做到从本质上爱和尊重学生。只要我们坚持正面教育，动之以情，晓之以理，循循善诱，耐心细致地做好说服教育和引导工作，打消他们的思想顾虑，帮助他们树立自尊心和自信心，我坚信，后进生是可以转化的，只是并不轻松。
教育学生仅有严格有要求是不够的，特别是针对后进生，我们要要充分肯定他们的长处和优点，理解他们的处境和感受，在思想上、感情上与他们共鸣，切忌简单粗暴，更不得嘲笑、讥讽、挖苦。这样他们才会对老师产生一种亲近感；有了这份可贵的“亲近感”我们的教育转化工作才能收到更好的效果。我以前的班里有位学生，他在五年级的时候与班主任和任课老师曾经发生过矛盾，从而导致他在心态、观念上发生很大的变化。对老师产生一种怀疑，不信任感。行为习惯变得越来越散漫，自我中心意识特别强。对班级活动爱理不理，象跟集体脱离了关系一样。据我了解，他这个人个性倔强，自尊心极强，在情绪上有时表现比较冲动，自信心不是很足，比较在乎别人对他的看法。对成就感也比较在乎。于是，抓住这一心理特点，我找准机会跟他谈话，设法进行有效的思想疏导.第一次谈话时，我先给他讲了这一段时间我对他的印象，主要谈对他的好印象，肯定了他的优点，然后一针见血地指出了他的缺点。同时又积极利用反面教育的作用，对他进行思想偏差的矫正。常言道：“真情所至，金石为开”。我们教师要放下架子，以真诚的态度、亲切的话语，对学生进行有效的思想疏导，这样学生才会把教师当做知心朋友，最后才能达到师生之间的相互信任，相互沟通。
以上几点仅是我在班主任工作方面的一些体会和教训，希望对各位会有所帮助。
“爱”是教师职业的核心，作为班主任，就是要把爱公正地洒向每个孩子的心田，把爱真诚地投向每位学生的身上。
首先，“爱”就是要亲近学生，关心学生。
在课间和其他休息时间，我总是和学生聚在一起说笑、漫谈，询问学生在学习、生活中有哪些困难，如在各学科中哪些学科学起来得心应手，哪些学科学起来有困难或疑问，希望老师在哪些方面做一些改进；走进学生食堂，体验学生生活，询问他们对学校食堂的改进意见；在寝室里经常提醒学生要勤洗勤换，讲究个人卫生，冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑避蚊等。在无拘无束的气氛中，逐渐了解了学生的学习、生活、爱好、个性，拉近了与学生之间的距离。
平时，在各方面都给学生以无微不至的关怀和照顾。要让他们感受到像父母一样的爱。特别是生病的学生，除了第一时间通知家长，我是尽最大可能施以援手。例如我班的刘青青同学因病，我连续三天带她到第六人民医院打针输液；赵国敏同学在体育乐园锻炼时，不慎摔坏牙齿，我立即送他去医院疗伤；龚铆同学因急性胃肠炎上呕下泻，他的家长因天黑下雨，无法及时赶来，我在晚上冒雨带他去医院急诊等等。这些行为，赢得了学生的尊重，也融洽了师生关系。
其次，“爱”还要用真心去打动学生。
只有真心对待学生，才能达到师生间的相互信任，学生才会敞开心扉，倾诉他的心里话。上学期我接收了一个叫王杨的学生，他原本应该升入八年级就读，因多种原因辍学，在社会上游荡了一个学期之后，于上学期重返学校，在教务处安排下，留级进入我所带的七年级245班就读。在我接受这名学生时，就连政教处谭主任都替我捏了一把汗，因为王杨原来一直就是令政教处头疼的学生，在谭主任印象中，其特点就是我行我素，不听劝告，用一句俗话说就是“油盐不进”。事实也的确如此，开学第一周就出了很多问题：比如因为某位学生比较张扬，他给这位学生一耳光，老师问他情况时，他说是想同这位学生交朋友，而顺便“摸”了他一下；也因为有同学不愿理睬他，他就找学生将这位同学抬起来，要扔进垃圾桶，事后他狡辩说只是想开个玩笑；我严厉地批评了他，他竟然在晚上回家后给我发来短信，问我是不是不想让他继续留在245班，要我明说。到这时，我也犯了难，打算放弃。不过为了对学生负责，还是决定做做努力。接下来我首先询问了王杨七年级的班主任李老师，了解他的一些优缺点，找准切入口，然后与他进行了一次严肃而真诚的对话，向他表明了我的观点：第一，老师非常欢迎你进入245班这个集体，希望你能在245班健康快乐地学习生活，今后成人成才。第二，老师也明确的告诉你，你有接受教育的权利，但你继续不可理喻，老师就只好把你退回教务处，让你回到原班就读八年级。第三，老师相信你能改过自新，很好的融入班集体，因为一个人犯错是难免的。老师也从李老师那儿了解到你并非不可救药，你很有班级荣誉感，能及时地向老师反映损害班级形象的人和事。所以老师真诚地希望从现在做起。半天后，他向我敞开了心扉：“老师，我并不是故意要和你作对，有些是因为习惯成了自然，实在控制不住，在不经意间就做了；有些则是想引起老师和同学对我的关注。我也知道这么做不对，请老师多给我一些时间，让我慢慢的改吧。”我对他说：“只要你自己有信心，老师当然对你有信心。”之后，我时常在学习和生活方面给他关心，在他出现不良行为习惯时及时提醒，并给他安排一个班级安全卫生监督员的职务，让他监督别人，也约束自己。现在已经有了很大改观，之后的大半个学期再没出大的乱子。
再次，“爱”要用耐心去感化学生。
师爱，还必须有耐心，特别是对后进生，因为后进生意志薄弱，自控力差，容易反复。这就需要班主任有耐心，做有心人，为后进生的转换积极创造条件。班里有几位学生，一位叫周文龙、一位叫贺正奇，一位叫全威龙，他们的违纪频率很高，特别是全威龙同学，有很多不良行为习惯：网络成瘾，曾三次翻越学校围墙外出上网；有暴力倾向，两次“打破”同学的头；小偷小摸，三次偷奶奶的钱上网。遇到这样的学生，我没有放任不管，而是拿出极大的耐心，对他们的不良行为，既做了不留情面的批评，又动之以情，晓之以理，告诫他们：“犯错是每个人在生活中不可避免的，如果你们能用良知、理智去控制不良行为，那么你们就会慢慢改变自己。如果一意孤行，可能会在错误的道路上越走越远，你们的人生之路也就会越走越窄。”让他们认识到自己不良行为的严重后果，并且对他们的一些闪光点及时予以表扬，树立改变不良行为的信心。到第七周之后，他们的违纪频率大大降低了。
前苏联教育学家马卡连柯曾说过：“爱是无声的语言，也是最有效的催化剂。”教师对学生的爱，胜过千次万次的说教。只要用爱的春风温暖每一个学生的心灵，用爱的春雨滋润每一个学生的心田，笔者相信：每一只“小鸭”最终都会变成“天鹅”。
以诚信为话题的议论文范文5篇
学习中，大家最不陌生的就是以诚信为话题的论文了吧，相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是我为大家精心整理的有关以诚信为话题的议论文，希望对大家有所帮助。
诚信似山，沉稳肃寂；诚信似河，执着向前；诚信是光，照亮人心。因为诚信，一个个英雄展露风采；因为诚信，时间长河激荡太多美好的浪花；因为诚信，生命之舟得以远航尽显芳华。人无信不立，国无信不兴。一个人，一个团体，一个国家都是一样，只有诚信才能发展进步，继而有更大的成功和辉煌。
诚信，是受人之托忠人之事的坦荡风度。18世纪荷兰探险家巴伦支船长率领船队向北航行，希望开拓一条穿越北冰洋去亚洲的新航路。但计算发生偏差，他们的船被冰雪所困。整整八个月的时间，船员们冻在北极，吃完了携带的所有粮食，拆去了船体的木板御寒。但储备还是不够，很多人冻死了饿死了。但即使这样，船上载有的能够维持所有人生命的食物、药品、毛皮这些货物。船长和他的船员分毫未动。开春，船队得以继续航行，他们一分不差地将委托的货物全部交还给委托人。虽然包括巴伦支船长在内的许多船员因此丧命，但是他们用自己的生命彰显的契约精神，最终成就了荷兰“海上马车夫”的光荣称号。诚信，成就了荷兰近代史上的贸易奇迹。
诚信，是一言既出驷马难追的君子胸怀。商鞅任秦国之相，颁布新法。为了取信于民，他命人在国都城门边立木一根，招募百姓将此木搬至另一门。能搬者，赐十金。百姓们起初十分奇怪，无人敢搬。随后，商鞅又布告百姓能搬者给予50金。终于一个大胆的人扛走了木头，商鞅立刻给了他50金，以表诚信不可欺。立木取信的做法使秦国新法得以推行实施，为秦国的强盛立下了汗马功劳。诚信，造就了中国历史上第一个统一的封建王朝。
诚信，是歃血为盟赤胆忠心的千金一诺。从决定研制核武器到第一颗原子弹试爆成功，中国人付出了巨大的牺牲。成功的背后不仅有刻苦钻研忘我奉献的科学家们，更有云南临沧地区的老百姓们。因为制造原子弹需要大量的铀矿石，从1959年开始，该地的老百姓在技术人员的指导下，拼守着“三年一定完成”的坚定承诺，用石臼子破碎、箩筐筛选、豆腐包过滤、铁锅烘干等最原始的办法，克服重重险阻，每天工作十几个甚至二十几个小时不停歇。终于在预期时间硬生生提纯出了150吨铀矿石。他们用自己的生命践行着对祖国的许诺！诚信，开辟了泱泱中华破釜成舟的复兴之路。
黯淡了刀光剑影，远去了鼓角争鸣。一回首，穿越不朽的时空，在历史的长河中，闪动着无数因诚信而发光发热的伟大身影，他们心中的“诚信”二字闪耀出人生最美的华彩。
从曾子杀猪到季布一诺，从尾生抱柱到韩信报恩，从27年不涨价的早餐奶奶毛师花到建“诚信银行”的信义兄弟，他们身上都闪耀着诚信的人性光辉，他们也因此从平凡走向伟大。
人无信不立，国无信不兴。诚信，让心灵无瑕，让社会和谐，让世界美好！而作为中华儿女、炎黄子孙的我们更应将诚信放置心中，恪守人的本质。谨记之，诚信，必赢天下！
古人云“君子一言，驷马难追”，意思是说，说出了口的话，就是套上四匹马拄的车也难追上，指一句话说出了口，就不能再收回，一定要应求承诺。诚信待人，对人诚信，是我们中国的优良的传统。
北宋词人晏殊，素以诚实著称、在他十四岁时，有人把他作为‘神通’举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现试题是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他试题。宋真宗非常赞赏晏殊的城市品质，便赐给他“同进士出身”。这正如俗话所说，“诚信者，天下结也”。
有一次，一位顾客到一个小商店买香烟，付完10元钱后，便离开了商店，老板见他走了忘了拿零钱，赶忙跑过去，连店都不顾了，追到那位顾客后，老板把钱往他手里一塞，说：“你、你的零钱忘、忘拿了！”顾客连忙说了声谢谢。用诚信的心去做每一件事，得到的往往不只是一句谢谢。
美国前任总统华盛顿用小斧头看到了他心爱的树，非常气愤，扬言要给那砍树的一个教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避讳的承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的的城市比所有的樱桃树都宝贵多了。正如鲁迅所说：“不信不立，不成不行，诚信为人之本。”
人在社会上生活，总要和别人打交道学会诚信，合适的用诚心对待每个人，就能让人与人之间有真诚的交流，社会生活更加美好!
人，以诚为本，以信为天。――题记
拥有诚实，一根小小的火柴，可以燃亮一片星空；拥有诚实，一片小小的绿叶，可以倾倒一个季节；拥有诚实，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋。
想当年，起义军的统领陈胜，他发了家，可忘记了“苟富贵，毋相忘”，最终被他的部下买掉了人头。是他自己没把握住诚实，所以诚实就反过来要了他自己的命。
在民间还有“兵不厌诈”的成语，这应该歇一歇了，那是打仗时的用计，现在我们应该处处讲诚实。
商鞅立木取信，获得了百姓信任，从而成功的推行新法。曾子杀猪，让他的妻子和儿子懂得诚实。同样的道理，楚怀王失信，不但灭亡了自己的国家，还使贤臣屈原投汨罗江自尽。
俗话说：“人无信不立、宁可穷而有志，不可富而失信”没有诚实的人是人的悲哀；没有诚实的国家是国家的悲哀。
在汉朝有个叫季布的人，他信守诺言，恪守本分，不撒谎人。后来，他遇到危险，就有很多人来帮助他渡过难关。“一诺千金”这个成语就是从这件事来的。
我们应该追求“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道理，应该要恪守诚实，与人为善。
诚实，对我们有很大的影响。比如，我们长大找工作时，资料里如果有撒谎的内容，那老板肯定不会要你，这样找工作就成了一个困难。相反，如果你拥有诚实，老板会赏识你的，还可能会给你加薪，给你升职。
善意的谎言是可以原谅的，但故意撒谎就不对了，万一被人看破，会让你一辈子都抬不起头。
所以，我在这里呼吁一句：“诚实乃做人之本”。
放眼未来，如果我们用心去感觉，就会发现自然总是很美。春天，百花争艳；夏天，野塘碧荷，清水芙蓉；秋天，枫林尽染，漫山欲然；冬天，千里冰霜，万里飘雪。这就是自然的美，自然的美总是遵循自然的规律应节而至，应时而生，当你看到这一切的时候，可曾在想：这就是自然的诚信对人类的恩赐。
中国本来有“已然诺”的传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，何况还有“尾生抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子将“诚信”好好消解了一番；后来，好多权术家将开头孔子那句值得怀疑的话奉为圭臬。无怪康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世无赖伪造的。这种转变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句批语：忠厚乃无用的别名。有点可悲。悲谁呢？鲁肃还是毛宗岗？
就那我来说吧！那一次，原本与姐姐约好去宋庄。可早上天气一点也不好，小雨淅淅沥沥下个不停。本来我想：下雨嘛，姐姐应该不会等我了，我就不去了。可转眼一想：万一姐姐在等我哪，我不是让她白等了吗？我还是去比较好。
对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。真是这样。
我匆匆忙忙地去了，发现姐姐正等着我哪。嘿嘿，雨也停了，于是我与姐姐去镇上兜了一圈。一路上尽是欢声笑语。那一天我收获的是快乐。
老一辈人给我们留下了多好的榜样！旧的糟粕多半剔除，新的风尚正在形成。我们青年该怎么做，是不言自明的。写作此文时，我脑海里回响着康德的名言：“头顶的星空与心中的道德律令，同样使我们敬畏。”当然，不能忘记的，还有季老在风中飘动的一头银丝啊……
故人云：“人无信不立。”
是的，一个人如果言而无信，便无法在社会上立足;相反，他如果诚实守信，将来就会成为有用的人。由此可见，诚信是十分重要的，它决定了一个人的.成败与否。我就经历过一件与诚信有关的事。
那是上个学期期末复习的时候。有一天，数学教师发了一张试卷让我们做。做完了之后，自然也就交上去了。第二天，卷子改出来了，我欣喜地看见我的成绩那一栏写着鲜红的“一百”!我开心极了，欢呼雀跃，就好像捡着了金币一样。
于是，我开始翻阅考卷。
可是，当我翻到第二面时，猛然发现我有一道确定题做错了，被扣了一分。唉，照理说这样应当仅有九十九分呀，怎样会是一百分呢?我又反反复复看了几遍，最终确认：肯定是教师忘记扣分了!此刻面临的就仅有一个问题了：究竟要不要跟教师说呢?说吧，这好不容易得到的一百分就没有了;不说吧，这心里头不痛快。经过一番激烈的思想斗争，我最终决定了：说!
下课以后，我拿着卷子找到教师，指着那道错误的确定题对教师说：“教师，这道题您在这儿扣了分，在成绩那边却没扣，此刻请您改回来。”教师把卷子拿过去，看了一会儿，然后掏出红笔，将“一百”改成了“九十九”。
一百分虽然没了，但我得到的是心灵的宁静与欢乐。其实每个人的心里都有一双眼睛，它会对自我的一举一动做出评判。一个人要想让自我的心中没有任何杂音，就必须规范自我的每一个言行举止。
诚信不但是一种自尊、自重、自爱,更是真实的自我,这是一种光荣。以下是以诚信为话题的议论文范文精选，一起来看看！
诚信的危害可想而知，古往进来多少古人以血的教训告诉我们失信不仅丢失掉自己的诚信丢掉的更是别人对你的信任。
诚信似山，沉稳肃寂;诚信似河，执着向前;诚信似光，照亮人心。因为诚信，时间创造了太多太多的美;因为诚信，一个个英雄展露风采;因为诚信，生命之舟得以远航，尽显风采。
诚信，作为中华民族的传统美德，数千年的传承后仍然光彩依旧。
东汉末年，群雄争霸，一个个英雄的骊歌在此吹响。赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时，无忘赤帝;青灯现青史，提青龙偃月，隐微处，不愧青天。这赞的是关羽，诚心的典范忠义的象征。只因桃园结义时的一句"生死相随"，他付出了一生。即使战乱时投了曹操，在得知兄长下落时依然奋不顾身千里相投，过五关斩六将尽显英雄本色。"拼将一死酬知己，致令千里仰义名"。时光荏苒，三国已成为历史的足迹，但岁月带不走，那一个个鲜活的面容，英雄的故事必将永远留传……
不得不说，诚信造就了英雄。
"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝"。这是玄宗与杨贵妃的承诺，他们也做到了。即使马嵬坡下杨贵妃缢死，玄宗依旧不忘旧日的誓言，于是七月七日长生殿，玄宗思念逆流成河。"天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期"。有一种爱是生死相随，"君当为磐石，妾当为蒲苇;蒲苇纫如丝，磐石无转移"。这是兰芝与仲卿的承诺，他们也做到了，自此，孔雀东南飞，五里一徘徊。
于是余有叹焉，诚信创造了刻骨铭心的爱情神话。
"他既下世为人，我也是去下世为人，但把我一生所有的眼泪流尽，才偿还得过他了。"这是绛珠仙草的誓言。她无悔，任凭眼泪从秋流到冬经春流到夏，任凭"眼空蓄泪泪空垂"，"彩线难收面上珠"，"已教泪洒窗纱湿"，黛玉无怨，因为那是她前生的诺言。如今，我们只能叹：潇湘妃，枉凝眉，三生石畔还你一生泪，花谢花飞，泪已尽，红楼梦中千古爱一回。
有时，诚信更创造了神话创造了传奇。
古语常言：“人而无信，不知其可也。悠悠五千年的中华历史，沉淀出了厚重的历史文化，如果说忠孝是成人首责，那么诚信就是为人之本。一个时常失信的人，他的人生可以说是失败的人生。
生命中唯一不可丢弃的财富就是诚信，没有了诚信，你所拥有的一切不过是水中月，镜中花，如过眼云烟，终会随风而逝。有一则寓言中的年轻人在海中遇难，他以一样精神换取上帝的帮助。如愿，他平安到达了一个经济繁华的城市，开始了他的事业，却久久没人和他交易——因为他抛弃了诚信。在许多人看来诚信并没财富来得重要，但他们忘了，没有诚信，即便现下财富再多，欺会把它压榨的一分不剩。丢弃了诚信，就像本该属于天空的雄鹰放弃自己翅膀，等待它的只有死亡。因为生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
古人云：“人无信不立，国无信不强”。试想，濒临倒闭的海尔公司，如果没有厂长张瑞敏举着沉重的铁锤用诚信砸毁76台冰箱带给顾客的欺，怎会有海尔现今的成功。如若他们没有秉着“真诚到永远”的信念，诚信对待每一位顾客，怎会有这般具影响力的傲人佳绩。是诚信创写了历史佳绩，是诚信树立了张瑞敏的厂长威严！有如此诚信之人，但也不乏可笑的愚昧之徒，为搏美人一笑，周幽王以国家为赌注，以诚信为笑料，数次烽火戏诸侯，终落得国破人亡的结果。参天大树挺拔耸立，靠的是深扎大地的根的默默支撑；凌云高楼气势撼人，来自厚重坚硬的基石无语的支撑；而人铮铮铁骨能傲然独立，靠的就是诚信这根脊梁的支撑！
一支泠泠金步摇，可将一头乌丝装饰得金光闪耀；一抹浓厚胭脂粉，可将一脸岁月沧桑掩盖得光鲜艳丽；一袭华丽金缕衣，可将一身单调点缀得花枝招展。可光艳的外表永远只能表于外，无法成为自身内在的魅力。人们自信的认为，外表的华丽定能夺得他人青睐的目光，而内在的美与丑无伤大雅，然而一味的做足“面子”工程，只是金玉其外，败絮其中，其最终得来的结论只有一个——中看不中用！诚信于人是渗透人的灵魂的美德，是为人之本。人生本就是一张纯洁无暇的白纸，任你在其中挥毫泼墨，欺就是败笔的斑斑墨迹，可将一幅画卷毁坏，因为当木已成舟，就无物可遮掩它的瑕疵了。
学习使我们充实,学习使我们成熟。学会了做人要诚实。你认为诚实的定义是什么?下面是我为大家整理的关于诚实的议论文，一起来看看吧!关于诚实的议论文篇1 “社会的进步需要诚信”。那么诚信是什么呢?诚信是一种责任、一种美德、一种力量!我们要学会诚实守信，做到诚实守信。它是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。这是我读了《知荣明耻，从我做起——以诚实守信为荣，以见利忘义为耻》的最大感受。 书中：有一个故事令我非常感动：2002年八月份，广东省化州市一个彩票投注站的老顾客吴先生由于出差，便委托投注站老板林海燕代购了700元的彩票，结果这些彩票却中了500万元的大奖，但期间吴先生仍在出差，而且700元的代购费也没有交，林海燕完全可以将这500万元的大奖据为已有。彩票的特点大家都知道：它不记名，不挂失，在谁手上谁就有权去领取，这点是受法律保护的。所以，林海燕就算拿了这500万元从法律上来讲，也是站得住脚的。 但出乎大家意料的是，林海燕却把唾手可得的巨奖竟然还给了吴先生：她毫不犹豫地给吴先生打了电话，通知他过来领奖，而自己却只拿了700元的代购费。 读了这个故事，我一开始的感觉和大家一样：“林海燕真傻!”放弃了本来可以得到的500万，可她偏偏通知吴先生，要是我，也许早就将这500万元据为已有了。可是后来我却改变了想法。 林海燕是可以把这500万填进自己的腰包，可如果她这样做，彩票投注站的一些老顾客又会怎么看她呢?她虽然得到了物质上的“肥肉”，可她却在精神上少了一个重要的东西——诚信。 诚信是立人之本，如果一个人没有诚信，他又何以在社会上立足呢?不过多时，张三、李四如果发现了这个人没有诚信，都会弃他而去。那么没有诚信的人，孤独就会与他永存。 林海燕的想法多么令人敬佩呀!但她的行动更值得我们敬佩!在物欲横流的当今社会，她宁愿以舍弃500万元的代价，坚定了诚信。试想：如果社会上没有诚信二字，没有人去实施诚信，那社会又会是怎么样的呢?难道大家都愿意生活在一个虚假和欺的空间里吗?所以说：诚信是十分重要的。同学们，如果我们有了诚信，就有了责任心，有了美德，有了精神上的力量!让我们一起把诚信变成一种时尚，努力去追求它吧! 关于诚实的议论文篇2 宋朝的大人物苏东坡的长寿良方之一是“安步以当车”。这话出自《战国策》的《齐策》，一个叫颜黜的齐国高士为维护自己做人的尊严，凛然辞别自以为是的齐宣王时说的一段话，其中就有这一句： “安步以当车”，这话于我不仅有修身养性、正气浩然的哲思，还给我以诚信的启迪。 这得先从“安步”谈起。安守本分，稳稳当当地走着每一步路，但求无愧于天地，这的确令人敬佩，但你不得不承认乘车比走路的速度快。于是，许多人都会贪这个便宜，，把良心搁在一旁，钻上车，以为这样便可以轻松赶超别人，从此飞黄腾达、高枕无忧了。 仔细想想，这牵涉到一个道德品质问题。第一个喊“狼来了”的孩子从古到今都在遭批判，但人们的心理却在发生微妙的变化。他们只会笑那个孩子太傻，把欺行为摆明了，非但于自己不利，还落了个千古骂名。这畸形发展的道德观让我不禁打了个寒颤，不由得问社会，问自己：诚信在哪里? 诚信不仅仅局限于诚实，它上升到一定高度便是正义、忠直的化身了。 姜焕文只是一个每月仅领700元的企业退休金的普通人，但他以举报为业，从1996年至今的12年间，他一共举报了3000多起案件，得罪了不少人。为逃避报复追杀，他长年累月四处漂泊。但由于他对正义的坚持，为国家挽回经济损失数千万元，被称为“中国第一职业举报人”! 黄克诚说自己是敢说真话的人。此话真不假，解放和革命时期，他对上级下达的错误命令极力抗争，坚持 己见，十几次被扣上“右倾”主义的帽子，多次被降职，有一次与上级“唱反调”还差点送了自己的性命。但他给世人留下敢说真话的清白的口碑。因此，他的妻子在他的挽联中写道：“即死无憾矣，仰无愧天，俯无怍地。” 诚信是现代经济的基石，是文明发展的标志。这使我又想起了“安步以当车”这句话。有车，速度的确可观，但由此引发的最大的问题便是交通堵塞，开始只是个别现象，后来就慢慢演变为一个社会问题，我们每个人的心中都会因此打上一个死结。 由此看来，家庭走不出“富不过三代”的怪圈与国家走不出由盛而衰的周期律都与诚信扯不开关系。请牢记“安步以当车”，所谓诚信，岂是小事? 关于诚实的议论文篇3 印尼加里曼岛上的达雅克人，是世界上最痛恨说假话的民族了。在这个民族中，如果有人说了假话，轻微点地要受到舆论谴责，别人不再和他交往，严重的说谎者要受到制裁，还要在这个人死后，给他树一个“纪念碑”。刻上这个人在何时何地说了谎，以此警告人们要做个诚实的人。 从这里我们就可以知道人比不能说谎，说谎既害人又害己，我们何必要说谎?更何况说谎的人是必定会得到惩罚的。 我们为什么要做一个诚实的人呢?诚实是一个人做人的基本品质，只有诚实才会获得别人的信任。如果你没有了诚实这个良好的道德品质，那么你就将会失去所有人对你的信任，这样，你也交不到任何朋友了。没有了朋友，你无论是在学业上，还是在事业上，都没有人来帮助你了。在你受到挫折的时侯，你也没有了朋友来安慰你。不仅仅是失去了朋友，连亲人也不会相信你，他们会每天像防小偷一样的防着你，生怕你在他们不注意的时候欺他们，甚至严重的话还会把你赶出家门，不然他们就要每天提心吊胆地过日子。这样的话，即使满世界的都是人，你也只能一个人孤单地生活着，你也将成为一个无依无靠的流浪者。因此，我们要成为一个诚实的人。 既然城市这么重要，那我们怎样才能成为一个诚实的人呢?首先，我们要做到不欺他人。其次，我们还要遵守自己的诺言。如果，你在他人面前承诺了一件事情，而没有尽力去做的话，别人就会认为，你是个不讲信用的人。 猜你喜欢： 1. 关于诚信的高考满分议论文5篇 2. 关于诚信的800字议论文4篇 3. 关于诚信的议论文精选 4. 诚实做人议论文作文800字 5. 诚信的高中议论文800字
我个人收集的《中国古典文学基本丛书》目前大概六百册左右，应该说是目前网络上收集最多最全的，这套电子版的书我也一直在收集中，后面有新增加的中国古典文学基本丛书我也一直有留意，
另外我想说的一个神奇的 古籍阁 类似像《中国古典文学基本丛书》这类的古籍资料基本上都有电子版，所以说这类的电子书我告诉了你这个神奇的地方有兴趣的自己去看一下
因为字数限制，只列举出了部分《中国古典文学基本丛书》的目录
《中国古典文学基本丛书》部分目录：
《中国古典文学基本丛书103 韩偓集系年校注（典藏本）（上册）（[唐]韩偓撰，吴在庆校注，中华书局2015）》
《中国古典文学基本丛书105 曹植集校注（全二册）（[三国·魏]曹植著，赵幼文校注，中华书局2016）.djvu
《中国古典文学基本丛书087 欧阳修诗编年笺注（全四册）（[宋]欧阳修撰，刘德清、顾宝林、欧阳明亮笺注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书010 清真集（[宋]周邦彦撰，吴则虞校点，中华书局1981）》
《中国古典文学基本丛书082 吴敬梓集系年校注（[清]吴敬梓著，李汉秋、项东升校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书054 苏轼词编年校注（全三册）（[宋]苏轼撰，邹同庆、王宗堂著，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书067 徐陵集校笺（全四册）（[南朝陈]徐陵撰，许逸民校笺，中华书局2008）》
《中国古典文学基本丛书113 吕留良诗笺释（第一册）（[清]吕留良著，俞国林撰 ，中华书局 2018）》
《中国古典文学基本丛书102 辛弃疾集编年笺注（第一册）（[南宋]辛弃疾著，辛更儒笺注，中华书局 2015）》
《中国古典文学基本丛书018 陈与义集（下册）（[宋]陈与义著，吴书荫、金德厚点校，中华书局2007）》
《中国古典文学基本丛书081 刘克庄集笺校（第九册）（[宋]刘克庄撰，辛更儒校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书044 屈原集校注（下册）（金开诚、董洪利、高路明校注，中华书局1999）》
《中国古典文学基本丛书014 苏轼诗集（第八册）（[宋]苏轼著，[清]王文诰辑注，孔凡礼点校，中华书局1982）》
《中国古典文学基本丛书093 柳宗元集校注（全十册）（[唐]柳宗元撰，尹占华、韩文奇校注，中华书局2013）》
《中国古典文学基本丛书041 乐章集校注（[宋]柳永著，薛瑞生校注，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书081 刘克庄集笺校（第十四册）（[宋]刘克庄撰，辛更儒校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书083 元好问文编年校注（上册）（[金]元好问著，狄宝心校注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书086 韩昌黎诗集编年笺注（下册）[清]方世举撰，郝润华、丁俊丽整理，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书097 梦窗词集校笺（第一册）（[宋]吴文英撰，孙虹、谭学纯校笺，中华书局2014）》
《中国古典文学基本丛书031 苏轼文集（全六册）孔凡礼点校 中华书局1986_10507778》
《中国古典文学基本丛书108 吕本中诗集校注（第三册）（[宋]吕本中撰，韩酉山校注，中华书局 2017）》
《中国古典文学基本丛书009 卢照邻集 杨炯集（[唐]杨炯、卢照邻著，徐明霞点校，中华书局1980）》
《中国古典文学基本丛书052 李商隐文编年校注（全五册）（[唐]李商隐撰，刘学锴、余恕诚著，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书020 徐渭集（第二册）（[明]徐渭撰，中华书局1999）》
《中国古典文学基本丛书100 世说新语笺疏（典藏本）（下册）（[南朝宋]刘义庆撰，[南朝梁]刘孝标注，余嘉锡笺疏，中华书局2015）》
《中国古典文学基本丛书091 苏过诗文编年笺注（下册）（[宋]苏过撰，舒星校补，蒋宗许、舒大刚等注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书052 李商隐文编年校注（第三册）（[唐]李商隐撰，刘学锴、余恕诚著，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书031 苏轼文集（第二册）（[宋]苏轼著，孔凡礼点校，中华书局1986）》
《中国古典文学基本丛书058 岑嘉州诗笺注（上册）（[唐]岑参撰，廖立笺注，中华书局2004）》
《中国古典文学基本丛书108 吕本中诗集校注（全五册）（[宋]吕本中撰，韩酉山校注，中华书局 2017）》
《中国古典文学基本丛书094 王恽全集汇校（第八册）（[元]王恽撰，杨亮、钟彦飞点校，中华局书2013）》
《中国古典文学基本丛书029 船山诗草（上册）（[清]张问陶撰，中华书局2000）》
《中国古典文学基本丛书106 张孝祥集编年校注（第五册）（[宋]张孝祥著；辛更儒校注，中华书局 2016）》
《中国古典文学基本丛书079 张籍集系年校注（上册）（[唐]张籍著，徐礼节、余恕诚校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书015 元稹集（修订版）（上册）（[唐]元稹撰，冀勤点校，中华书局2010）》
《中国古典文学基本丛书104 杨炯集笺注（第二册）（[唐]杨炯撰，祝尚书编，中华书局2016）》
《中国古典文学基本丛书028 玉台新咏笺注（下册）（[南朝陈]徐陵编，[清]吴兆宜注、程琰删补，穆克宏点校，中华书局1999）》
《中国古典文学基本丛书012 高适诗集编年笺注（[唐]高适著，刘开扬笺注，中华书局1981）》
《中国古典文学基本丛书040 诗经注析（下册）（程俊英、蒋见元，中华书局2018）》
《中国古典文学基本丛书102 辛弃疾集编年笺注（第五册）（[南宋]辛弃疾著，辛更儒笺注，中华书局 2015）.zip
《中国古典文学基本丛书020 徐渭集（第四册）（[明]徐渭撰，中华书局1999）》
《中国古典文学基本丛书115 李颀诗歌校注（下册）（唐）李颀著；王锡九校注，中华书局2018）》
《中国古典文学基本丛书089 袁桷集校注（第四册）（[元]袁桷著，杨亮校注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书135 欧阳修词校笺（[宋]欧阳修撰，欧阳明亮校笺，中华书局 2019）》
《中国古典文学基本丛书083 元好问文编年校注（下册）（[金]元好问著，狄宝心校注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书076 读杜心解（全三册）（[清]浦起龙撰，中华书局1978）》
《中国古典文学基本丛书077 元好问诗编年校注（第四册）（[金]元好问著，狄宝心校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书102 辛弃疾集编年笺注（第三册）（[南宋]辛弃疾著，辛更儒笺注，中华书局 2015）.zip
《中国古典文学基本丛书093 柳宗元集校注（第五册）（[唐]柳宗元撰，尹占华、韩文奇校注，中华书局2013）》
《中国古典文学基本丛书122 孟浩然诗集校注（[唐]孟浩然撰，李景白校注，中华书局2018）1》
《中国古典文学基本丛书097 梦窗词集校笺（第二册）（[宋]吴文英撰，孙虹、谭学纯校笺，中华书局2014）》
《中国古典文学基本丛书104 杨炯集笺注（第一册）（[唐]杨炯撰，祝尚书编，中华书局2016）.zip
《中国古典文学基本丛书052 李商隐文编年校注（第二册）（[唐]李商隐撰，刘学锴、余恕诚著，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书090 顾太清集校笺（下册）（[清]顾太清撰，金启孮、金适校笺，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书038 苏辙集（第四册）（[宋]苏辙著，陈宏天、高秀芳点校，中华书局1990）》
《中国古典文学基本丛书039 张耒集（上册）（[宋]张耒著，李逸安、孙通海、傅信点校，中华书局1990）》
《中国古典文学基本丛书040 诗经注析（全二册）（程俊英、蒋见元著，中华书局1999）》
《中国古典文学基本丛书099 花间集校注（全四册）（[后蜀]赵崇祚编，杨景龙校注，中华书2014）.djvu
《中国古典文学基本丛书065 温庭筠全集校注（下册）（[唐]温庭筠著，刘学锴撰，中华书局2007）》
《中国古典文学基本丛书117 钱遵王诗集校笺（[清]钱曾著，谢正光校笺，中华书局2018）》
《中国古典文学基本丛书067 徐陵集校笺（第一册）（[南朝陈]徐陵撰，许逸民校笺，中华书局2008）》
《中国古典文学基本丛书039 张耒集（全二册）（[宋]张耒著，李逸安、孙通海、傅信点校，中华书局1990）》
《中国古典文学基本丛书011 李太白全集（上册）（[唐]李白著，[清]王琦注，中华书局2004）》
《中国古典文学基本丛书106 张孝祥集编年校注（第二册）（[宋]张孝祥著；辛更儒校注，中华书局 2016）》
《中国古典文学基本丛书093 柳宗元集校注（第四册）（[唐]柳宗元撰，尹占华、韩文奇校注，中华书局2013）》
《中国古典文学基本丛书105 曹植集校注（下册）（[三国·魏]曹植著，赵幼文校注，中华书局2016）》
《中国古典文学基本丛书038 苏辙集（第四册）（[宋]苏辙著，陈宏天、高秀芳点校，中华书局1999）》
《中国古典文学基本丛书123 中州集校注（第一册）（[金]元好问编，张静校注，中华书局 2018）》
《中国古典文学基本丛书078 白居易文集校注（第4册）（[唐]白居易著，谢思炜校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书075 韩愈文集汇校笺注（第三册）（[唐]韩愈著，刘真伦、岳珍校注，中华书局2010）》
《中国古典文学基本丛书097 梦窗词集校笺（第二册）（[宋]吴文英撰，孙虹、谭学纯校笺，中华书局2014）.zip
《中国古典文学基本丛书050 沈佺期宋之问集校注（全二册）（[唐]沈佺期、宋之问撰，陶敏、易淑琼校注，中华书局2001）》
《中国古典文学基本丛书022 顾亭林诗文集（[清]顾炎武撰，华忱之点校，中华书局2008）》
《中国古典文学基本丛书078 白居易文集校注（第三册）（[唐]白居易著，谢思炜校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书081 刘克庄集笺校（第二册）（[宋]刘克庄撰，辛更儒校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书100 世说新语笺疏（典藏本）（上册）（[南朝宋]刘义庆撰，[南朝梁]刘孝标注，余嘉锡笺疏，中华书局2015）》
《中国古典文学基本丛书021 王船山诗文集（全二册）（[清]王夫之撰，中华书局1983）》
《中国古典文学基本丛书035 李商隐诗歌集解（增订重排本）（第二册）（[唐]李商隐撰，刘学锴、余恕诚著，中华书局2004）》
《中国古典文学基本丛书101 李白全集编年笺注（第四册）（[唐]李白撰，安旗等笺注，中华书局 2015）》
《中国古典文学基本丛书099 花间集校注（第一册）（[后蜀]赵崇祚编，杨景龙校注，中华书2014）》
《中国古典文学基本丛书004 乐府诗集（第四册）（[宋]郭茂倩编，中华书局2017）》
《中国古典文学基本丛书035 李商隐诗歌集解（增订重排本）（第五册）（[唐]李商隐撰，刘学锴、余恕诚著，中华书局2004）》
《中国古典文学基本丛书077 元好问诗编年校注（第二册）（[金]元好问著，狄宝心校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书015 元稹集（修订版）（下册）（[唐]元稹撰，冀勤点校，中华书局2010）》
《中国古典文学基本丛书094 王恽全集汇校（第五册）（[元]王恽撰，杨亮、钟彦飞点校，中华局书2013）》
《中国古典文学基本丛书134 梁佩兰集校注（第五册）（[清]梁佩兰著，董就雄校注，中华书局 出版日期2019）》
《中国古典文学基本丛书058 岑嘉州诗笺注（下册）（[唐]岑参撰，廖立笺注，中华书局2004）》
《中国古典文学基本丛书063 汇校详注关汉卿集（下册）（[元]关汉卿撰，蓝立蓂校注，中华书局2006）》
《中国古典文学基本丛书087 欧阳修诗编年笺注（全四册）（[宋]欧阳修撰，刘德清、顾宝林、欧阳明亮笺注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书095 张说集校注（第三册）（[唐]张说著，熊飞校注，中华书局2013）》
《中国古典文学基本丛书094 王恽全集汇校（第一册）（[元]王恽撰，杨亮、钟彦飞点校，中华局书2013）》
《中国古典文学基本丛书051 韦应物诗集系年校笺（[唐]韦应物撰，张望编著，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书112 岑参诗笺注（下册）（[唐]岑参撰，廖立笺注，中华书局2018）》
《中国古典文学基本丛书091 苏过诗文编年笺注（上册）（[宋]苏过撰，舒星校补，蒋宗许、舒大刚等注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书091 苏过诗文编年笺注（上册）（[宋]苏过撰，舒星校补，蒋宗许、舒大刚等注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书045 王维集校注（第一册）（[唐]王维撰，陈铁民校注，中华书局1997）》
《中国古典文学基本丛书049 洪亮吉集（第三册）（[清]洪亮吉撰，刘德权点校，中华书局2001）》
《中国古典文学基本丛书052 李商隐文编年校注（第五册）（[唐]李商隐撰，刘学锴、余恕诚著，中华书局2002）》
《中国古典文学基本丛书097 梦窗词集校笺（第一册）（[宋]吴文英撰，孙虹、谭学纯校笺，中华书局2014）.zip
《中国古典文学基本丛书038 苏辙集（第四册）（[宋]苏辙著，陈宏天、高秀芳点校，中华书局2004）》
《中国古典文学基本丛书002 杜诗详注（第二册）（[唐]杜甫撰，[清]仇兆鳌注，中华书局1979）》
《中国古典文学基本丛书066 杨万里集笺校（第七册）（[宋]杨万里撰，辛更儒笺校，中华书局2007）》
《中国古典文学基本丛书089 袁桷集校注（第四册）（[元]袁桷著，杨亮校注，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书078 白居易文集校注（第1册）（[唐]白居易著，谢思炜校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书025 世说新语校笺（全二册）（[南朝宋]刘义庆撰，徐震堮校注，中华书局1984）》
《中国古典文学基本丛书102 辛弃疾集编年笺注（第四册）（[南宋]辛弃疾著，辛更儒笺注，中华书局 2015）》
《中国古典文学基本丛书086 韩昌黎诗集编年笺注（上册）[清]方世举撰，郝润华、丁俊丽整理，中华书局2012）》
《中国古典文学基本丛书081 刘克庄集笺校（全十六册）（[宋]刘克庄撰，辛更儒校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书081 刘克庄集笺校（第十三册）（[宋]刘克庄撰，辛更儒校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书004 乐府诗集（全五册）（[宋]郭茂倩编，中华书局2017）》
《中国古典文学基本丛书081 刘克庄集笺校（第十册）（[宋]刘克庄撰，辛更儒校注，中华书局2011）》
《中国古典文学基本丛书075 韩愈文集汇校笺注（第七册）（[唐]韩愈著，刘真伦、岳珍校注，中华书局2010）》
上海古籍出版社出版的《中国古典文学基本知识从书》共计82种，1993年12月出版了最后一种即《王士祯》后，再无出版过！2011年7月重版了10种，再也没重版过。
李商隐（约812年或813年—约858年），字义山，号玉溪生、樊南生。晚唐诗人。原籍怀州河内（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今属河南）[1]。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录，位列第4。生平家世李商隐曾自称与唐朝的皇族同宗。经张采田考证，确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此事，因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经非常遥远了。李商隐数次在诗歌和文章中申明自己的皇族宗室身份。不过，这并没有给他带来任何的现实利益。李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉。李涉曾担任过最高级的行政职位是美原县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳县尉；祖父李俌，曾任邢州录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史，在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉县（今河南获嘉县）令。早年在李商隐10岁前后，他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡，生活贫困，要靠亲戚接济。在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任。后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”，即为别人抄书挣钱，贴补家用。李商隐早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大。一方面，他渴望早日做官，以光宗耀祖。事实上，他也确实努力承担起家族的责任。成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间，将寄葬在各地的亲属灵柩迁葬到荥阳。陈贻焮认为这是除了受宗法思想支配外，还由于从小孤贫，家道衰微，因此更加看重骨肉之情。另一方面，早年的经历使他养成犹豫、敏感、清高的性格，这些特征既大量地从他的诗文中流露出来，也表现在他曲折坎坷的仕途生涯。李商隐的启蒙教育可能来自他的父亲，对他影响最大的老师，则是他回到故乡后遇到的一位同族叔父。这位堂叔父曾上过太学，但没有做过官，终身隐居。据李商隐回忆，这位叔父在经学、小学、古文、书法方面均有造诣，而且对李商隐非常器重。受他的影响，李商隐“能为古文，不喜偶对”。大约在他16岁时，写出了两篇优秀的文章（《才论》、《圣论》，今不存），获得一些士大夫的赞赏。这些士大夫中，就包括时任天平军节度使的令狐楚。令狐楚是李商隐求学生涯中又一位重要的人物，他本人是骈体文的专家，对李商隐的才华非常欣赏，不仅教授他骈体文的写作技巧，而且还资助他的家庭生活，鼓励他与自己的子弟交游。在令狐楚的帮助下，李商隐的骈体文写作进步非常迅速，由此他获得极大的信心，希望可以凭借这种能力展开他的仕途。在这一时期（太和四年，830）的《谢书》中，李商隐表达了对令狐楚的感激之情以及本人的踌躇满志：“微意何曾有一毫，空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后，不羡王祥有佩刀。”仕途在唐代，缺乏门第背景的知识分子希望在仕途有所发展，主要的入口有两个：科举和幕府。前者被认为是进入官场的资格，是官方对其行政能力的认可；后者是一些有势力的官僚自己培养的政治团队，如果表现出色，也往往可以通过这些官僚的举荐成为朝廷正式的官员。中晚唐时期，很多官员都既考取科举的资格，也有作为幕僚的经历。李商隐青年时期得到令狐楚的赏识，并有机会跟随他学习“四六文”（骈体文），从而自然而然地成为令狐楚的幕僚。但也正是由于这一段经历，使得他一生都被牵累在牛李党争的政治漩涡中。牛李党争源于唐宪宗元和三年（808）一次科举考试。时任宰相的李吉甫对应试举子牛僧孺、李宗闵进行打击，因为他们在试卷中严厉地批评了他。由此，李吉甫与牛僧孺、李宗闵等人结怨，这笔恩怨后来被李吉甫的儿子李德裕继承了下来。以牛僧孺、李宗闵为领袖的“牛党”和以李德裕为领袖的“李党”在数十年中互相攻讦，争斗不休，成为晚唐政治的一大矛盾。李商隐最初的府主令狐楚属于“牛党”，在他的帮助下，李商隐步入政坛。唐文宗开成二年（837年），令狐楚之子令狐绹协助李商隐中了进士。在令狐楚去世后，李商隐成为泾原节度使王茂元的幕僚并受到其赏识，娶了他的女儿为妻。王茂元与李德裕交好，被视为“李党”成员。这桩婚姻使他被牛党视为李党中人。但李商隐本人可能原想置身于牛李党争之外，他的交往有牛有李，诗文中对两方都有所肯定，也都有所批评。然而，在政治斗争中想要保持中立，显然只能是一厢情愿。结果是李商隐两边不讨好，令狐绹尤其厌恶他，认为他忘恩负义。在令狐绹官居高位后，李商隐曾多次尝试补救，包括写了一些诗给令狐绹（如《寄令狐郎中》），希望他顾念旧情，但令狐绹始终不理睬他。在这种情况下，李商隐的仕途显然无法顺利，他曾于唐文宗开成四年（839）、唐武宗会昌五年（845）两入秘书省，但只是短期地担任过低级官职。李商隐也在基层政府做过小官（开成四年-五年：弘农县尉；大中二年-三年：盩厔尉），同样短暂和坎坷。他一生的大部分时间都在一些外派官员的幕下供职。事实上，无论是“牛党”还是“李党”得势，李商隐从来没有机会晋升。他的政治生涯结束于唐宣宗大中十二年（856），其时他追随盐铁转运使柳仲郢，担任盐铁推官，当柳被调任兵部尚书时，他也随即失去工作。在回到家乡后不久即病故。其晚年的丧偶和官场失意时他笃信起佛教。社交有人根据李商隐部分诗作的风格，推想他性格内向（袁行霈主编：《中国文学史》·第四编·第十一章）。这种猜测多少有些武断。如果从李商隐的另外一些活泼幽默的作品来看，可以得出完全相反的结论。现存的资料（主要是他本人的诗歌和文章）表明李商隐的社交范围广泛，他是一个乐于交往而且颇受欢迎的人。李商隐交往圈里的人物分为四类：与仕途生计有关的人物。包括令狐楚、令狐绹、崔戎、王茂元、李执方、卢弘止、郑亚、柳仲郢、李回、杜悰、萧浣、杨虞卿、杨嗣复、周墀、姚合、孙简等人。 互相酬和诗友。包括杜牧、温庭筠、白居易等人。 政见或信仰志同道合的朋友。包括刘蕡、永道士、崔珏、李郢等人。 礼节性的交游或亲戚之间的来往。包括令狐绪、韩瞻以及他在各个阶段的同事。 与令狐楚的交往在父亲去世后，幼年的李商隐陪同母亲回到河南故乡，这里对于他来说是一个完全陌生而且相当艰苦的环境，没有家庭或家族的影响力帮助他在成长过程中自然进入一个社交圈。李商隐凭借才华、人品和性格建立起了自己的社会关系网络。早在十六岁，他就开始与当地的一些知识分子交往，将自己的作品散发给他们阅读，获得了一定的名气——也许就是因此引起了令狐楚的注意。认识令狐楚是李商隐一生中最重要的事件之一，他后来的生活状态在很大程度上与此有关。令狐楚帮助李商隐进入士大夫的社会阶层，同时也使他卷入了党争的旋涡。从829年（文宗太和三年）令狐楚聘用他作幕僚，到837（文宗开成二年）令狐楚去世，他们一直保持着非常亲密的关系。李商隐以谦卑诚恳的态度赢得了令狐楚的信任，有一件事可以表现这种信任的程度：令狐楚在病危之际召唤李商隐来到身边，要求他代为撰写遗表——这并非普通的遗书，而是要上呈给皇帝的政治遗言。令狐楚本人就是这种文体的高手，而他宁愿让李商隐帮助完成自己一生的总结。另一方面，他们两人之间又有非常微妙的距离感。李商隐在一些场合称呼令狐楚为“四丈”，显得相当亲近，但他从不会放松到忘记时时表达感激之情的地步。当然，与其说李商隐谨小慎微地保持了距离，倒不如说令狐楚的态度给定了双方交往的界限。在与令狐楚交往的过程中，李商隐学会了如何与既有身份又欣赏自己才华的人融洽相处。这样的人对他而言具有多重身份：伯乐、老师、长辈、上司、赞助者……简言之，他们会对其个人仕途和生活产生很大的影响力。爱情李商隐画像李商隐的爱情生活，被许多研究者关注，部分原因在于李商隐以《无题》为代表的诗歌中，表现出一种扑朔迷离而又精致婉转的感情，容易被人视为丰富的爱情体验的表达。关于李商隐的爱情，猜测的部分远远多于有实际证据的，但这并不妨碍人们对此津津乐道，甚至象阅读侦探小说一样揣摩分析他的诗文，希冀发现切实的凭据。下面这些女子被认为是与李商隐有过感情纠葛的：柳枝。柳枝的名字出现在李商隐写于开成元年（836）年的一组诗（《柳枝五首》）中。他还为在这组诗写了一个长长的序言，讲述了柳枝的故事：她是一个洛阳富商的女儿，活泼可爱，开朗大方，在一个偶然的机会听到李商隐的诗（《燕台诗》），心生爱慕，于是主动与他约会。但李商隐失约了。他后来得知，柳枝被一个有权势的人收为妾。两人再也没有见过面。如果不是李商隐杜撰，这一段没有结果的感情很可能就是他的初恋。 宋华阳。李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术，因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中，李商隐提到了“宋华阳”的名字，于是宋华阳就被认为是李商隐的恋人。还有一种夸张的说法是：李商隐曾经和宋华阳姐妹二人同时恋爱。苏雪林在《玉溪诗谜》中[5]对于这个故事进行了最大限度的想象发挥。 锦瑟。李商隐有一首著名的《锦瑟》诗，刘攽在《中山诗话》中提到，有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿，李商隐在令狐家受学期间，曾与她恋爱，但终于没有结果。 荷花。民间传说他在与王氏结婚前，曾有一小名“荷花”的恋人，两人十分恩爱。在他进京赶考前一月，荷花突然身染重病，李商隐陪伴荷花度过最后的时光。这段悲剧给他造成很大的打击，以后的诗中他常以荷花为题也是对旧情的眷恋。 王氏。王氏是李商隐的妻子。但有人从李商隐《祭小侄女寄寄文》中（“况吾别娶已来，胤绪未立”）推断王氏为李商隐再婚的妻子。如果这种看法成立，李商隐应该还有一位初婚妻子，但关于这方面的信息几乎空白。李商隐与王氏的感情非常好，在王氏去世后，他写下《房中曲》等悼亡诗篇，情感真挚，语意沉痛。其中最著名的，是在他离家赴蜀地宦游途中所作《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》：“剑外从军远，无家与寄衣。散关三尺雪，回梦旧鸳机。” 对于李商隐爱情生活的研究，以苏雪林的《李义山恋爱事迹考》（1927）最为著名。此书在1947年曾再版，更名为《玉溪诗谜》。苏雪林的研究，继承了程梦星、冯浩等人的成果，拓宽和丰富了这一领域的内容。例如，通过她的考证，多数人接受了李商隐与女道士的恋爱经历。不过，苏雪林的猜测和推理几乎不加节制，从而构画出几段离奇的恋情，包括他曾与宫女偷情。诗歌李商隐通常被视作唐代后期最杰出的诗人，其诗风受李贺影响颇深，在句法、章法和结构方面则受到杜甫和韩愈的影响。[6]许多评论家认为，在唐朝的优秀诗人中，他的重要性仅次于杜甫、李白、王维等人。就诗歌风格的独特性而言，他与其他任何诗人相比都不逊色。赞赏李商隐诗歌和批评他的人，所针对的都是他鲜明的个人风格。后世许多诗人模仿李商隐的风格，但没有一位被认可。根据刘学锴、余恕诚的整理研究[7]，李商隐流传下来的诗歌共594首，其中381首已经基本确定了写作的时间，213首无法归入具体的年份。此外，还有十来首怀疑是李商隐的诗作，不过证据欠充分。从吟咏的题材来看，李商隐的诗歌主要可以分为几类：政治和咏史。作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。 抒怀和咏物。李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现，于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广的几首。值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者。 感情诗。包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情的作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注。《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持了与无题诗类似的风格。而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境。 应酬和交际。在李商隐用于交际的诗作中，写给令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意，为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。 诗风李商隐擅作七律和五言排律，七绝也有不少杰出的作品。清朝诗人叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉，实可空百代无其匹也。”他的格律诗继承了杜甫在技巧上的传统，也有部分作品风格与杜甫相似。与杜甫相似，李商隐的诗经常用典，而且比杜甫用得更深更难懂，而且常常每句读用典故。他在用典上有所独创，喜用各种象征、比兴手法，有时读了整首诗也不清楚目的为何。而典故本身的意义，常常不是李商隐在诗中所要表达的意义。例如《常娥》（嫦娥），有人直观认为是咏嫦娥之作，纪昀认为是悼亡之作，有人认为是描写女道士，甚至认为是诗人自述，众说纷纭。也正是他好用典故的风格，形成了他作诗的独特风格。据宋代黄鉴的笔记《杨文公谈苑》记载，李商隐每作诗，一定要查阅很多书籍，屋子里到处乱摊，被人比作“獭祭鱼”。明王士桢也以玩笑的口吻说：“獭祭曾惊博奥殚，一篇锦瑟解人难。”（《戏仿元遗山论诗绝句》）批评意见[8]认为他有时用典太过，犯了晦涩的毛病，使人无法了解他的诗意。鲁迅曾说：“玉溪生清词丽句，何敢比肩，而用典太多，则为我所不满。”（1934年12月致杨霁云的信）此外，李商隐的诗词藻华丽，并且善于描写和表现细微的感情。无题诗李商隐以无题诗著名。根据《李商隐诗歌集解》[7]里所收诗歌的统计，基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：《无题》（八岁初照镜） 《无题》（照梁初有情） 《无题二首》（昨夜星辰；闻道阊门） 《无题四首》（来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝） 《无题》（相见时难） 《无题》（紫府仙人） 《无题二首》（凤尾香罗；重帷深下） 《无题》（近知名阿侯） 《无题》（白道萦回） 《无题》（万里风波） 另有5首在目前通行的诗集中经常被标为“无题”的（五律“幽人不倦赏”、七绝“长眉画了”、“寿阳公主”、“待得郎来”、“户外重阴”），经冯浩、纪昀等人考订，认为多半是由于版本问题而产生的原题丢失情况，并非真正的无题诗。有些研究者（如杨柳[9]）认为李商隐诗集中部分有题目的诗也应该属于无题诗一类，理由是这些诗的题目往往是从诗的首句中取前几字为题（如《昨日》、《日射》等），或者诗题与内容本身毫无联系（如《为有》、《一片》等）。但如果以这样的标准来看，李商隐诗集中可以归入无题诗的就有近百首之多。所以此说并没有得到多数人的支持。另一方面，许多人倾向于将《锦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等诗与无题诗相提并论，认为它们在写法和意境有相似的地方，都是通过隐晦的笔触表现一种微妙复杂的感情。事实上，正是这种一言难尽的情形，使得无题诗吸引了众多的研究者，都试图对这些诗的真正含义作出解释。然而没有一个人的注解能够非常令人信服的阐明诗中的涵义。冯浩在《玉溪生诗集笺注》总结了前人关于无题诗的笺注工作[10]，从中可以看出诸家观点之大不同：“自来解无题诸诗者，或谓其皆属寓言，或谓其尽赋本事。各持偏见，互持莫决。余细读全集，乃至实有寄托者多，直做艳情者少，夹在不分，令人迷乱耳。”文章李商隐的写作，除诗歌以外的成就被论及得较少。事实上，他是晚唐时期最重要骈体文作家之一。这种文体注重文辞的对偶，并使用大量典故，广泛使用在唐代官方文件中。李商隐在令狐楚的培养下，成了一位骈体文的专家，为许多官员代笔起草过奏折、书信等文书。《旧唐书·文苑传》说李商隐“尤善为诔奠之辞”。由于当时章奏中使用的骈体文，要求词藻华丽，又要表述准确，因此对于用典的要求很高。而擅长写作骈体文的李商隐，养成了用典的习惯，因此被认为这是他的诗歌中喜欢用典的原因[3]。李商隐曾将其骈体文作品编订为《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根据《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》的记载，李商隐的文集，除了自编两集，还有另外一些。但前述这些文集，都没有流传下来。目前可以看到的李商隐的文章，是朱鹤龄、徐炯、冯浩、钱振伦、钱振常、张采田、岑仲勉、刘学锴、余恕诚等人，先后从《全唐文》、《文苑英华》、《唐文粹》等书中搜辑、考证而得到的。最新的汇编文集《李商隐文编年校注》（刘学锴、余恕诚，中华书局，2002）中收入了352篇文章，其中大部分是骈体文，也有少量被称为“古文”的散体文。范文澜在《中国通史简编》中对李商隐的骈体文评价很高，认为只要《樊南文集》存留，唐代的骈体文就算全部遗失也不可惜。笺注由于李商隐诗意比较隐晦，因此一些李商隐诗的爱好者尝试着为这些难懂的诗注解。宋代蔡绦《西清诗话》里提到刘克笺注李商隐诗；元代袁桷《清容居士集》里提到郑潜庵编《李商隐诗选》；明代唐觐《延州笔记》里提到张文亮注过李商隐诗。但这些注本或选本都没有流传下来。事实上，在明末之前，李商隐诗的笺注并不算多。金元时期的文学家元好问曾感叹说：“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”明朝末年的道源和尚，也曾为李诗作注，清朝初年，朱鹤龄在道源注本的基础上，删去了一小部分，又增补了很多，完成《李义山诗注》三卷。这是目前可以看到的最早的李商隐诗歌的完整注本。此后又经过陆昆曾（《李义山诗解》）姚培谦（《李义山诗集笺注》）、屈复（《玉溪生诗意》）程梦星（《重订李义山诗集笺注》）、冯浩（《玉溪生诗详注》）等多人的注解考证，已经能够对李商隐诗中的典故大致了解，但是对于许多诗的涵义仍然没有定论。在文章整理方面，李商隐曾自编《樊南甲集》、《樊南乙集》，今已不存。清朱鹤龄曾辑录《文苑英华》等书，编成《李义山文集》，但有明显的疏漏。清徐树榖、徐炯在此基础上进行了补充，两人分担了笺、注的工作，成书《李义山文集笺注》，是第一个比较完整的注本。之后，冯浩又对《李义山文集笺注》进行考订改编，著《樊南文集详注》。钱振论、钱振常兄弟从《全唐文》中找到徐注本、冯注本均未收入的佚文两百多篇，编成《樊南文集补编》。影响施蛰存认为，李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作22首，数量仅次于杜甫（38首）、王维（29首）、李白（27首），居第四位。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。晚唐时期，韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗歌风格。到了宋代，学习李商隐的诗人就更多了。据叶燮说：“宋人七绝，大概学杜甫者什六七，学李商隐者什三四。”（《原诗》）北宋初期的杨亿、刘筠、钱惟演等人宗法李商隐，经常互相唱和，追求辞藻华美、对仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被称为西昆体。在当时颇有影响。此外，王安石对李商隐也评价很高，认为他的一些诗作“虽老杜无以过也”（《蔡宽夫诗话》）。王安石本人的诗歌风格也明显受到李商隐的影响。明朝的诗人从前、后七子到陈子龙、钱谦益、吴伟业，都受到李商隐的影响。清朝喜欢写艳情诗的人更是专学李商隐的无题诗，例如王彦泓的《疑云集》和《疑雨集》。民国时期鸳鸯蝴蝶派小说中的香艳诗也是受到他的影响。关于李商隐对后世的影响，可以参看吴调公《李商隐对北宋诗坛的影响》、《李商隐在清代的余波绮丽》、王玉祥《李商隐对苏曼殊诗的影响》、王兆阳《论李商隐的诗对词的独特风格形成的影响》、刘学锴《李商隐诗与唐宋婉约词》等论文。传说与李商隐有关的传说，散见于后世的史料笔记中。五代孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。 宋姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。在另一个版本（宋李颀《古今诗话》）中并没有鬼魂出现，是一群诗人在长安聚会时，有人朗诵这首诗，大家才发现原来他就是李商隐。 宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》中说：白居易晚年非常喜爱李商隐的诗，曾经开玩笑地说：希望我死后能够投胎当你的儿子。后来李商隐儿子衮师出生，李商隐为他取小名叫“白老”。 宋李颀《古今诗话》中记载：北宋杨亿、刘筠等人互相以诗唱和，创立“西昆体”，以学习李商隐的诗歌风格著名。当时有一位职业演员扮演李商隐，穿着破烂的衣服，对别人说：杨亿他们生生撕破了我的衣服。引起大家的笑声。有人用这个故事来讽刺“西昆体”诗派对李商隐的继承是生吞活剥。
研究成果主要集中在两方面：一是与刘学锴先生合作，出版和完成了《李商隐诗歌集解》（中华书局）、《李商隐文编年校注》 （中华书局）、《古典文学研究资料汇编·李商隐卷》（中华书局）、《李商隐》（中华书局）、《李商隐诗选》（人民文学出版杜）。其中《李商隐诗歌集解》获全国首届古籍整理三等奖、全国高校首届人文社科优秀成果二等奖、《李商隐诗选》获安徽省社科二等奖。二是唐诗风貌系列研究，独著有《唐诗风貌》和重要论文20余篇。《唐诗风貌》由安徽大学和台湾内文律出版社出版，获安徽省社科一等奖。在李白研究方面有《李白出生于中亚碎叶又一确证》、《政治对李杜诗歌创作的正面推动作用》、《李白与李商隐》、《李白与长江》论文及赏析文章20余篇。其中《政治对李杜诗歌创作的正面推动作用》获安徽省社科二等奖。
【关键词】 流行性感冒 流行性感冒（简称流感）是由流感病毒引起的急性呼吸道传染病流感最严重的并发症是肺炎，经常危及体弱者的生命。流感还易使患者发生并发症，使原患有肺心病、冠心病的患者病情加重，甚至导致死亡。由季节变化引起的伤风、感冒屡见不鲜，冬季是流感高发的季节，每年都有百万人患上流感，严重者甚至需要住院治疗。流感在流行病学上最显著特点：暴发，迅速蔓延，波及面广。染率最高的为青少年，高危人群为年迈体弱或患有慢性疾病患者。每次流感流行后在人群中总会造成不同程度的超额死亡。我国1953～1976年已有12次中等或中等以上的流感流行。下面就流感的预防治疗和广读者探讨。 1 流感的含义称流感是由流感病毒引起的急性呼吸道传染病。它的特点是潜伏期短，传播速度快，发病率高，患者表现为突然发热、咽痛、干咳、乏力、球结膜发红、全身肌肉酸痛。般持续数日全身不适，严重时可致病毒性肺炎或肺部继发感染。对于年老体弱者来说，流感是一威胁极大的传染病，因为它除了可引起发热和周身不适外，还易使患者发生并发症，使原患有肺心病、冠心病的患者病情加重，甚至导致死亡。流感的流行具有明显的季节性，主要发生在冬春季。它的流行也有一定的规律性，一般3～5年形成一次小规模流行，8～10年形成一次大流行。对于流感的预防和控制，世界上目采用疫苗和药物预防两措施。疫苗对甲、乙型流感均有预防作用，但流感疫苗的使用，目前在国内还不广泛。 2 流感与感冒的区别流感与感冒有类似的病名及相似的症状，但两者从发病原因、病程变化、危险度来比较都是完全不同的两种疾病。感冒是由腺病毒等引发的鼻腔和咽喉部位的轻微病毒感染，有时无需用药就能痊愈，虽然感冒也会导致其他感染，但些并发症的发病率低，危险性较小。而流感是感染了流感病毒后发生在呼吸道以及中耳的急性病毒感染，比感冒来势更凶猛，持续时间也更长。流感还合并恶心、呕吐、腹泻、畏寒、高热、全身酸痛、乏力等全身中毒症状。可引发身体多系统病变，包括中耳炎、支气管感染、心肺疾病的恶化、充血性心力衰竭和哮喘。流感最严重的并发症是肺炎，经常危及体弱者的生命。 3 流感的预防与治疗 流感的预防 （1）养成良好的卫生习惯，勤洗手、勤换衣物。（2）房间里经常通风换气，保持空气清新。（3）加强体育锻炼，均衡饮食，平衡心态，增强自身的抵抗力。（4）接种流感疫苗，提高身体免疫力。适宜儿童、老人、慢性患者等高危人群。（5）多喝水，常吃水果蔬菜，适当摄入维生素C和维生素E。（6）流感高发期，尽量不到人口密度大、空气污浊的公共场所。幼儿园、学校、工厂、机关等单位发生流感爆发疫情时，要及时隔离治疗患者；科室、车间、办公室等可用1%～2%漂白粉澄清液或含氯消毒液喷洒等进行消毒。 流感的治疗 （1）一般治疗。患者应卧床休息，多饮水，进流质或半流质饮食，要漱口，保持鼻、 咽、 口腔卫生。（2）对症治疗。高热头痛，给予解热镇痛剂；咳嗽给予止咳剂；中毒症状较重者，可适当用抗病毒药物，酌情输液。（3）肺炎型流感的治疗。要注意早期发现，及时治疗，输氧，防止心功能不全的发生，酌情用抗生素，防止继发感染。一旦有继发感染，可用青霉素。
2009年3月底至4月中旬,墨西哥、美国等地接连爆发甲型H1N1 流感病毒疫情。随着甲型H1N1流感在全世界的迅速蔓延,我国各地先后出现了甲型H1N1流感病例报告。学校是一个人员相对集中的场所,同时高校大学生是易受到社会上疫情危及的高危群体,特别在假期后学生从各地返校,尤易发生甲型H1N1流感传染病传播,现有很多高校相继出现感染病例。现分析引起高校甲型H1N1流感暴发的因素及其所应采取的应对措施,以控制甲型H1N1流感的暴发流行。�0�2�0�2�0�2 1 引起甲型H1N1流感暴发的因素�0�2�0�2�0�2 疾病本身特点�0�2�0�2�0�2 病毒的变异型�0�2�0�2�0�2 甲型H1N1流感病毒属正黏液病毒科甲型流感病毒属的单股RNA 病毒。根据其HA和NA的不同抗原特性可将甲型流感病毒分为多个亚型。HA 和NA具有高度变异性[1]。它可能在病毒复制过程中为了逃避宿主免疫系统,在选择压力下不断发生突变和变异。在不同地区或者不同物种传播的过程中,病毒发生变异引起HA或NA蛋白的微小改变[2]。初步研究检测出这种病毒是甲型流感病毒, 携带有亚型猪流感病毒毒株,包含有禽流感、猪流感和人流感三种流感病毒的脱氧核糖核酸基因片断,同时拥有亚洲猪流感和非洲猪流感病毒特征。是一种抗原发生较大变异的新型甲型流感病毒, 传染性大, 传播迅速。�0�2�0�2�0�2 传播途径的特殊性�0�2�0�2�0�2 甲型H1N1流感病毒主要通过呼吸道飞沫和接触传播的方式在人与人之间流行,流感患者和隐性感染者为主要传染源。人感染甲型H1N1流感病毒的潜伏期为1~7d,较人流感、禽流感潜伏期长,潜伏期内具有潜在传染性[2] 。�0�2�0�2�0�2 甲型H1N1流感的群间传播主要是以感染者的咳嗽和喷嚏为媒介,在人群密集的环境中更易发生感染,而越来越多的研究显示:微量病毒可留存在桌面、电话机或其他平面上,再通过手指与眼、鼻、口的接触来传播。如果接触带有甲型H1N1 流感病毒的物品,而后又触碰自己的鼻子和口腔,就会受到感染。感染者有可能在出现症状前感染其它人,感染后一般在一周或一周后发病。小孩的传染性会更久一些[3]。�0�2�0�2�0�2 学校特殊环境。�0�2�0�2�0�2 学校是一个人员相对集中的场所,呼吸道传染病在学校的高发与学校易感人群聚集之间有着密切的联系。学生学习、生活相对比较集中,彼此之间接触较为紧密。而且目前许多高校学生生活不规律,沉溺于上网, 作息时间不定, 甚至通宵达旦地熬夜, 极易造成身体抵抗力下降而感染上某些传染病[4]。这为流感的传播提供了易感宿主。�0�2�0�2�0�2 学生防护意识缺乏�0�2�0�2�0�2 学生防护意识缺乏,很多人认为自己年轻气盛、身强体壮、免疫力强,对疾病有着较强的抵抗力从而放松了警惕性;或者缺乏疾病相关的认识。�0�2�0�2�0�2 2 对策�0�2�0�2�0�2 针对疾病本身�0�2�0�2�0�2 针对传染病的预防最主要方法是从感染链的发生的三个途径去控制:控制感染源,切断传播途径,保护易感宿主。�0�2�0�2�0�2 感染患者和隐性感染者为主要传染源。人感染甲型H1N1流感病毒的潜伏期为1~7d,较人流感、禽流感潜伏期长,潜伏期内具有潜在传染性。避免接触有流感症状(发热咳嗽流涕等)的病人或肺炎病人,如发现疑似病例或确诊病例要妥善进行隔离,并且及时做好疫情报告。飞沫传播是最主要的传播途,注意个人卫生,经常使用肥皂和清水洗手,尤其在咳嗽或打喷嚏后。当接触疑为流感病毒污染的物体时不要用手摸脸,不用手揉眼睛、抠鼻子或接触口。咳嗽或打喷嚏时用纸巾遮住口鼻,然后将纸巾丢进垃圾桶。房间经常通风,保持室内空气的流动;并尽量少去人口密集的公共场所以减少和流感患者的接触。努力提高自身的免疫力,增加户外活动和锻炼,均衡饮食、合理营养,注意做好防寒保暖等个人防护;勤洗手,养成良好的个人卫生习惯。 �0�2�0�2�0�2 学校�0�2�0�2�0�2 学校加强监管措施 �0�2�0�2�0�2 认真贯彻落实关于做好甲型H1N1流感防控工作的有关文件精神,以构建“预防为主、防控结合”长效管理与应急处理机制为根本,提高快速反应和应急处理能力,统一认识、统一指挥、统一协调、统一行动,做到“早发现、早报告、早隔离、早治疗”,确保发生疫情时,能够及时、迅速、高效、有序地处理,以控制疫情蔓延扩散,维护学校安全与稳定。 �0�2�0�2�0�2 加强环境卫生管理,保持学习、生活环境的清洁。教室、宿舍、餐厅、图书馆等学生和教职员工学习、工作、生活场所要注意开窗通风,保持室内空气流通;要教育学生尽量避免到人群聚集性场所,注意日常个人卫生,养成良好的卫生习惯;有病一定要及时报告班主任或辅导员。�0�2�0�2�0�2 学校积极建立晨检制度,每日对在校学生和教职工进行晨检,仔细询问是否有发热、咳嗽、咽痛等流感样症状。一旦出现发热、咳嗽、咽痛等流感样症状,应指导学生戴上口罩,到校医院或学校所在地医疗机构发热门诊就诊,其间不得返校参加正常教学活动。�0�2�0�2�0�2 学校要严格执行因病缺勤登记追踪制度,应指定专人每日负责学生和教职员工因病缺勤登记和随访工作。一旦出现学生、教职工因病缺勤,应及时进行缺勤原因追踪,如与甲型H1N1流感有关,应在第一时间向当地疾控部门报告,并根据当地疾控部门要求采取适当防控措施。�0�2�0�2�0�2 加强大型活动管理。不宜举办大型室内集会活动,取消一些非必需的大型群体和集中性活动,尽量避免大班上课。�0�2�0�2�0�2 建立大学生管理体系�0�2�0�2�0�2 在学生会新增设保健部,让学生参与学校卫生防疫工作,是新形势下加强学校卫生工作的方式之一。班级设立卫生保健员、系卫生保健部、系部书记、学校卫生防疫小组。一级级一层层监管。学生干部参与,形成了在学院卫生防疫专门机构的指导下,学生传递卫生防疫工作信息的联系网络和工作网络,使学校卫生防疫各项工作能落到实处。学生干部的组织能力、管理能力、协调能力、吃苦能力和人际关系处理能力得到了很大的提高,促进了学生干部的全面发展[5]。�0�2�0�2�0�2 加强健康教育、增强个人防护�0�2�0�2�0�2 学生健康教育为从根本上提高师生的文明卫生素质和自我保健能力[6]。学校应多利用广播、校报、黑板报、班会、讲座等各种形式宣传健康知识,普及甲流感的相关知识,培养学生自我防范意识,和增强卫生防病的自觉性。关于学校防护的 可以了不
爱情是什么 人们自古以来就在探索爱情，但从心理学角度对爱情进行专门研究，是近代才开始的。从古代开始，爱情心理思想就已在许多文学，哲学作品中出观，如《诗经》中有关爱情文字描绘，柏拉图的《文艺对话集》中有有关爱情的论述，及至19世纪司汤达的《论爱情》，都孕含有一定的爱情心理观点。爱情是什么，一般认为：这是一种建立在性欲基础上的，男女双向交往过程式中产生的高尚情感。它由两部分组成：一是建立在性欲之上，对异性具有倾慕，珍惜之情的情爱：男一是由异性间的依恋感及理想，情操，个性追求等复杂因素混合升华而成的情爱。爱情是性爱与情爱的结合，缺乏性爱的爱情是畸形的；只有性欲的满面足，没有感情的升华，也无法产生真正的爱情。同时，爱情是在男女双向交往中产生的，那种一方有情另一方无意的情感是爱情之外的事。相爱的男女，都渴望自己的爱情美满。要获得美满的爱情，应具备以下心理条件：其一，不痴情过分，不咄咄逼人，不分开表现自己的爱情独占欲，能充分分尊重对方。美满的爱情要求人把爱情只当作生活的一部分，而非全部，在开拓与领略自己人生的同时，重视对方，不干涉对方的活动，但又不是漠不关心。要为双方的个人自由留有充分的余地。其二，将爱情给予对方比向对方索取爱情时，自己更感欢欣并以对方的幸福为满足。即要有无私的精神。其三，美满的爱情是彼此双方独立个性的结合，即恋爱双方不作为对方的依附而存在，而是让双方都有有发展自己个性的余地。其四，寻找和珍惜双方心理上的共鸣，美满有爱情在于精神上的和谐，心灵上的沟通。人类爱情的特征是：大脑可以把爱的感受储存起来，在特定的环境之下，适当的外部刺激可重复感受的情愫。这就是为什么人到暮所，重温过去的爱情能够体验美的感受。这就是人不同于动物的本质。意识的作用可以使爱情在某种程度上摆脱肉体的束缚，使用使爱情更多地体现为精神的依恋。总之，爱情的动力不光是性的欲望，其他的如关怀与被子关怀，思念与被思念，尊敬与被尊敬，给予与得到，认识与此同时被认识，肯定与补肯定，审美与被审美等一系列人类内在的心理及精神因素都在鼓动着人们孜孜不倦地寻找自己的另一半。大学生被喻为天之骄子，他们年轻，充满活力，一般有强烈的渴望，但是常常处理不好学业与爱情的关系。大学生恋爱的心理可分为以下几种类型：尝试型：考上大学以后，来到了一个表年人的世界，来到了强调节器自我管理，自我教育的大学校园，从而出现了接近异性的欲望；产生了“异性交往”的神秘感，并想尝试生活，从而让自己在情感的世界里得到享受。空虚性：当远离了父母，亲朋好友，常常感到孤单，迷惘，就是除了学习以外，不定期有一部分属于自己的时间，因此一部分学生只好用谈恋爱丰富自己的精神生活。实惠型：有的大学生认为，当今的好多事情只有实惠才是真实的，于是就把奋斗的目标放到了追求个人物质和精神的利益上，看看他（她）是否有钱或者有权来决定自己是否与其恋爱。表现型：有的大学生认为，谈恋爱可以体现自身的价值，证明自己有强大的吸引力。看到同班，同宿舍的同学都有了各自的恋人，自己没有，似乎有失面子。因此，看到另的同学有了自己的恋人以后，也就急忙在自己的同学，老乡中物色起来。为充分显示自己，有的大学生故意在公共场合相互搂抱，作亲昵状。感观满足型：有的大学生凭借自己表春的资本，或者是为排遣抑郁孤独，或者是为满足感官的刺激，甚至是满足性欲，千方百计地去求得男孩子或女孩子表睐而充分达到心理，心理上的快感。如有的学生在教室，食堂就相互搂抱，抚摸。墓才型：有一部分大学生谈恋爱是因为羡慕对方的学识，才干。例如某大学中文系的某君，其貌不扬，个子很矮，但是颇受很多漂亮女性的爱恋，就是因为他不但擅长写诗歌，散文，而且书法也不错。总之，大学生恋爱出自各种各样的原因。爱情是一个永恒的话题，拥有正确的态去处理爱情是相当重要的。
情感心理学是心理学中研究人的情感的一个分支，主要是研究人类的情绪所带来的影响。下面是我为大家整理的关于情感的心理论文，希望能对大家有所帮助!情感的心理论文篇一：《爱自己才能更好地去爱》 摘 要：爱自己，才能更好地爱别人。一个不爱自己的人如果说他爱别人，那一定是谎言。爱外物 胜过爱自己，但那是真的爱吗?通过学习张老师讲的《情感心理学》这门课，以及自己体验和感受，我认为那样的爱背后隐藏的是自私。 关键词：成长 情感 心理学 爱自己 正文： 时间过得飞快，转眼间大二就结束了，从一个懵懵懂懂，涉世未深的阳光男孩，摇身一变，成了一个已有一些情感经历和社会阅历的小伙子，一路走来，七情六欲，喜怒哀乐，感慨颇多;特别是这学期听过张老师讲的《情感心理学》课，对自身情感、心理有了一个根本性的认识和了解，从肤浅到深刻，有了一个质变的过程。 不知怎么地，慢慢地感觉到上张老师讲的《情感心理学》课就是一种享受，那些动人心扉的歌曲，那些生动幽默的动画，总能紧紧抓住我的眼睛，我渐渐地，渐渐地，融入到了这一门课程之中，享受着张老师给我带来的心灵的洗礼。张老师总是能够从一些具体事件讲起，然后，讲到人的情感，剖析出其中的情感世界，还原出事物的本质，让我们有了一个清清楚楚的认识，有些很残酷，却很现实。我们不得不承认我们每天生活在一个情感极其复杂的世界，我们每个人都不能置身事外，与其挣脱，不如接受，去好好享受。 我认为，首先我们就得好好去爱自己，因为只有爱自己，才会懂得去好好的爱这个世界。 罗曼·罗兰说，爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑暗。爱就像是深埋心中的种子，随时会开出蓬勃的花朵，芬芳他人。它从古代一直延续到今天乃至永远，它流淌在每个人的心间，流淌在每个人的血液里。从小我们被 教育 着要爱国爱家爱社会爱身边的每一个人，却没有人教会我们要爱自己。 闲聊时听闻某某学校一个男生为情自杀，唏嘘叹息之余不禁有些惆怅。正是花样年华，轻轻一跃，却为一个不爱自己的人赌上生命，他为了所谓爱情的奋不顾身换来的是如此结局，试问该情何以堪? 其实，我们大可不必为了一时的冲动而误了自己的生命，爱需要发现，只要我们善于发现爱，其实爱是无处不在的，爱就在你身边，爱就在你的心中。亲情，友情，爱情，他们无不都是对爱最好的诠释。你的爸妈，你的朋友，你的爱人，他们都在你背后关心你，支持你，爱着你。 人贵为万物之长，似乎又很脆弱，总是要通过别人的语言和情感才能肯定自己，热爱自己。可是人生中总有些黑暗需要我们自己独自撑过，这些时候没有扶助的双手，没有关心的话语，没有可依靠的肩膀，那时又该怎么办呢? 为什么不学会爱自己呢? 毕淑敏说，每个人都是一个不可复制的孤本。所以她大声的宣告“我很重要”。是的，我也想说，我很重要。对于父母，我是他们存在于世界上的独特的生命的延续;对于朋友，我是他们相知相惜倾心相交的人;对于恋人，我是他于茫茫人海中苦苦找寻的唯一......这一切的一切，难道还不够我们学着爱自己么? 爱自己，不是让我们以自我为中心，盲目的迷恋自己夸赞自己，而是真心的喜爱自己，善待自己。哪怕自己并不优秀，毕竟有谁可以做到十全十美呢?学会爱自己，为自己的勇敢，为自己的坚强，为自己每一次小小的进步甚至是失败，爱自己，只因自己是这世上独一无二的存在。 爱自己，不是让我们自我姑息，自我放纵，随性而为，而是要学会勤于律己和矫正自己。这一生总有许多时候没有人督促我们告诫我们，即使是最亲爱的父母和最真诚的朋友也不会永远陪伴我们。我们拥有的关怀和爱护都有随时失去的可能。这时候我们必须学会为自己修枝打杈寻水培肥，使自己不会沉沦为一棵随风枯荣的草，而成长为一株笔直葱茏的树。 爱自己，是是要让我们学会相信自己，永不放弃自己。即使在最痛楚无助最孤立无援的时候，在必须独自穿行黑洞洞的雨夜没有月华也没有星光的时候，在独立支撑人生的苦难没有一个人能为我们分担的时候，我们能学会自己送自己一朵鲜花，自己给自己一个明媚的笑容，自己给自己一个温暖的拥抱，然后怀着美好的预感和吉祥的愿望活下去，坚强的走过一个又一个鸟语花香的清晨。 爱自己，这并不羞耻，而是一种光荣。因为这并非出自于一种夜郎自大的自负与狭隘，而是源于对生命本身的崇尚和珍重。这可以让我们的生命更为丰满更为健康，也可以让我们的灵魂更为自由更为强壮。可以让我们在无房可居的时候亲手去砌砖叠瓦，建造出属于我们自己的灵魂的宫殿;也可以让我们在与黑暗的搏斗中，学会自己顶风冒雪高歌前行;让我们在即使一无所有的时候，依然能够在晴空下拥抱自己，鼓励自己勇敢的向前走。 爱自己是一种责任。有一句古话，“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”就是这个道理。我们应该珍惜父母给我们的生命，我们无论做任何事，都应该想想后果，为自己的父母着想，古代孝道说，父母在不远游，不去危险的地方。遵纪守法。保持身心健康。 然后就是实现自我，让自己变得出色。 爱情也是一种责任，因为爱从来就是和责任相伴的。“一切美好的东西都源于爱。爱是光明的使者，是幸福的路人。”弗兰西斯卡是幸福的，因为她拥有了爱情，虽然她和罗伯特只有四天，但她一生都爱着罗伯特，牵挂着他，思恋着他，每分每秒都不曾离开过他，这是一种单纯真挚的至爱，一种超越世俗的精神之爱。每个人都有追求爱情的权力，但爱如果离开了责任也就失去了魅力。选择了婚姻，就要承担起婚姻的义务与责任。即使婚姻是囚笼，但没有到自己非得冲破它的时候，就应该继续做一个痛苦而幸福的“囚徒”。很多中年离婚的男女，打着“爱情自由” 的幌子，不断追求新鲜刺激与肉欲放纵，其本质依然是欲望的“囚徒”而非婚姻的囚徒，可是“有好的婚姻，但其中并无极乐。”20世纪80年代以来，由于中国的对外开放与经济的全面发展，人们的物质 文化 生活不断丰富，人们的精神及爱情生活得到了显著的进步提高。在婚姻面前，人们有了更多的选择机遇。正是在这种婚姻爱情语境下，一些婚外恋人为自己狡辩，认为现实的环境与风气迫使自己“被婚外恋”。“背景又可以是庞大的决定力量，环境被视为某种物质的或社会的原因，个人对它是很少有控制力的。” 事实是这样的吗?不可否定少数婚外恋的人有自己充足正当的理由，但从人性最原始、最本质来说，大多数婚外恋的人都是肉欲的奴隶。在燃烧自己身体的时候，连自己的理性与灵魂也一起烧掉了。 爱自己，才能更好地爱别人。一个不爱自己的人如果说他爱别人，那一定是谎言。爱外物胜过爱自己，但那是真的爱吗?通过学习张老师讲的《情感心理学》这门课，以及自己体验和感受，我认为那样的爱背后隐藏的是自私，是冠以为对方好的名义满足自己控制欲，目的是要对方无条件的接纳并且还说我是为你好，我爱你。但是内心呢?内心期待的是对方给予自己同样甚至是更高的回报。总是在比较两人之间究竟谁爱谁更多，谁付出的更多。当对方无法满足，给予不了的时候，便觉得失落，甚至抓狂。其实爱自己的意思是能够自我满足，接纳真实的自我哪怕不完美、不够可爱、不那么温柔。爱正如慈善一样，当你拥有更多的时候你才能给予更多，而这个拥有来自于我们充实的内心，丰富的体验，满怀希望的人生和真实真正的“大爱”，而不是依靠别人的给予，等待对方回报之后自己再付出。只有这样的爱自己才能用真正的爱感染对方，温暖对方，进而让两人的相处相得益彰。爱的目的不是占有，而是自由。我承认离开是一个选择，一个人生态度，倘若因为明白而离开那么将会是一个新的开始，相反只是为了逃避或者用离开来忘却，那么真正的问题并没有面对和解决，在将来的生活中这些未被解决的事还将如影随形。正面的信息真的很有力量，好好的爱自己，安守本分，活在当下，我们自然会觉得爱与被爱同时存在。 有一句很流传很广的话：生命诚可贵，爱情价更高。但我认为生命还是要放在首位的，没有了生命一切都是白谈。所以，我们要好好地去珍爱自己的生命。 爱自己，才会懂得怎样更好地去爱这个世界。 参考文献： 1、斯宾诺莎、《伦理学》; 2、罗什福科、《道德箴言录》。 情感的心理论文篇二：《浅谈大学生情绪情感和心理健康》 一、大学生的情绪特点 大学阶段是人生的第二个 “心理断乳期 ”,是一个非常关注自我 , 注重个性表达 , 情绪体验丰富 , 情绪波动起伏的时期。大学生常见的情绪有: 快乐、兴趣、羞愧、内疚、羞涩、悲伤、惊奇、敌意、愤怒、蔑视、厌恶、恐惧等。大学生情绪具有如下几个特点: 1、情绪的丰富性。从自我意识的发展看 ,大学生出现较多的是自我体验 , 自我尊重的需要强烈 , 易产生自卑、自负等情绪; 从社交看 , 大学生的交往范围日益扩大 , 同学、朋友及师长之间交往频繁 , 有的大学生开始了恋爱 , 情绪表现得更细腻、更复杂; 大学生通过各种活动了解社会 , 学习社会的道德规范 , 对自己的身份、角色、志向、价值等问题有了更深入的思考 , 理智感、美感、集体荣誉感等高级情感也有所发展。 2、情绪的不稳定性。由于大学生的人生观、价值观还未完全定型 , 认知能力还有待提高 , 大学生的情绪活动往往强烈而不能持久 , 情绪活动随着认知标准的改变而改变。喜怒哀乐无常、阴晴雾雨变化是大学生情绪常见的现象 , 风平浪静之后可能就是疾风暴雨。大学生情绪容易从一个极端走向另一个极端 , 高兴时忘乎所以 , 看什么都顺眼 , 消沉时心灰意冷 , 看什么都别扭 , 情绪呈现不稳定状态。 3、情绪的掩饰性。大学生随着知识水平的提高 , 思想内涵的丰富 , 在情绪反映上较隐晦。他们已具备在一定的情景下压抑控制自己愤怒、悲伤等情绪 , 而将真实的情绪掩饰起来的能力 ,形成外在表现和内心体验不一致的特点。他们会根据一定的条件来表达情绪 , 如对一件事情或对某人明明是厌烦的 , 但由于种种原因 , 可能表现出较好的或不在意的态度。 4、情绪的冲动性。有的心理学家把青年期形容为 “疾风怒涛 ”时期。大学生的情绪往往表现得快而强烈 , 常因一点小事振奋不已 , 豪情万丈。大学生情绪的冲动性一般表现为对外部环境或他人的不满 , 情绪失控 , 语言、行动极富攻击性 , 如果不予以引导 , 会给大学生本人以及社会带来危害。 二、大学生心理健康状况及存在的主要问题 天之骄子的大学生 , 作为国家的希望 , 未来的人才 , 应试是充满信心和蓬勃朝气的。但是 ,由于生活节奏的加快 , 竞争压力的增大 , 面临的心理负荷却越来越重。据南京脑科医院统计 , 在2 200多人心理疏导门诊中 , 90%是大学生; 国家教委对 1216万大学生调查表明 , 有 2013%存在心理问题; 天津市对 5万名大学生调查发现 ,有 26%存在心理问题; 云南师大调查发现有2617%存在心理问题; 北京 16所大学统计 , 因心理疾病休学的逐年上升。 目前 , 大学生常见的心理问题主要表现在以下几方面: 1、环境适应问题。经过 10年寒窗苦读, 刚进大学校园的大学生常常会 “自我感觉良好 ”,但是, 经过一段时间的比较, 发现 “天外有天 ”、“强者更有强中手 ”之后, 不仅自我感觉一下子消失, 还会产生强烈的失落感。有些学生面对新的生活环境、新的集体、新的学习方式不能及时调整心态和习惯, 会产生失眠健忘、精神恍惚、沉默寡言等问题。长期的心情压抑、无精打采、情绪低落最终会产生抑郁、焦虑等心理疾病。 2、人际关系协调问题。当代大学生个性比较强 , 强调自我意识 , 不知道如何与人沟通 , 不懂 人际交往 的技巧与原则 , 处理问题常常以自我为中心 , 对别人要求严 , 对自己要求松。有的大学生不愿与人交往 , 孤芳自赏 , 缺乏全局意识和团队精神 , 不善于同他人开展合作, 人际关系协调能力差。有的大学生由于不擅长协调人际关系 , 合作能力差 , 走入工作岗位后不受单位的欢迎 , 也得不到应有的重用。 3、承受挫折能力问题。目前在高校就读的大学生大部分没有经历过挫折。在进入大学之前 , 他们是老师喜欢的好学生 , 父母的掌上明珠。多数学生只能接受表扬和赞许, 而无法接受来自身边人的批评。当他们面临学业、生活、感情、就业等方面的压力、挫折时 , 就会显得无所适从 , 不知所措 , 对生活失去了信心 , 甚至会怀疑人生。贫困学生在独立性、未来感、自由感、自信心等方面更容易受挫折。 三、情绪调节对身心健康的影响 1946年第三届国际心理卫生大会提出的心理健康标准有以下四个方面: (1 )身体、智力、情绪十分协调; (2 )适应环境 , 人际关系彼此谦让; (3 )有幸福感; (4 )在职业工作中 , 能充分发挥自己的能力 , 过着有效率的生活。 部分国内学者认变 , 心理健康的大学生应该能够正确表达自己的情绪; 自我评价 正确; 具有较强的自我调节能力; 意志健全; 保持人格的完整与健康; 能积极主动地适应新环境 , 调节、平衡各方面的心理冲突; 能够从心理上接纳自己;勇于面对现实; 对生活、对自己充满信心; 学习 方法 得当等。 情绪是心理因素中对健康影响最大, 作用最强烈的因素, 强烈的负性情绪会影响到大学生的学习、生活和健康。现代医学证明, 精神状态不佳、情绪不稳定, 可能导致不少疾病, 如头痛、神经衰弱、消化不良等。情绪问题不仅会使大学生身体上会出现病症反映, 还会导致学习能力降低, 如不能有效地记忆、想象和思考等。 当大学生的情绪处于良好状态时, 身体各器官功能协调, 有益于身心健康。当大学生处于内疚、悲伤、愤怒、厌恶、恐惧等负性情绪状态时身体内部各器官功能紊乱, 引起消化系统、神经系统等方面的问题, 使大学生身体健康受到损害。 研究表明 , 情绪调节对心理健康的影响较大 , 积极的调节能提高大学生心理健康水平 , 而消极调节则会降低大学生的心理健康水平 , 且消极调节对心理健康的消极影响更为显著。所以在大学生心理健康教育中 , 应引导大学生认识自己的情绪特点 , 尝试进行情绪自我调节。 四、如何进行情绪调节 1、自我控制。它是个人对自身的心理和行为的主动掌握 , 是个体自觉地选择目标 , 在没有外界监督的情况下 , 适当地控制、调节自己的行为 , 抑制冲动 , 抵制诱惑 , 坚持不懈地保证目标实现的一种综合能力。当某些消极情绪被激发起来后 , 有的大学生会哭泣、吼叫、打人、骂人甚至采取一些极端的行为。这时就要先冷静下来 , 有意识对自己的情绪进行控制 , 先要仔细考虑采取这种行为的利与弊 , 然后选择一种适宜的行为方式表达自己的情绪。另外 , 平时要注意不能随意乱发脾气 , 要求在生气、发怒时尽量控制自己 , 不能随意扩大某事的严重性 , 尽可能做到“大事化小, 小事化了 ”, 这样能更好地促进自我控制能力的提高。 2、注意转移。把注意力从引起不良情绪反应的刺激情境转移到 其它 事物上去或从事其他活动的情绪调节方法。当出现情绪不佳的情况时, 要把注意力转移到使自己感兴趣的事情上, 或暂时避开令人伤心的地方。如: 外出散步, 看电影, 听听笑话, 看看幽默小说, 打球, 下棋, 找朋友聊天, 换换环境等, 这些活动有助于使情绪平静下来, 在活动中寻找到新的快乐。这种方法, 一方面中止了不良刺激源的作用, 防止不良情绪的泛化、蔓延; 另一方面, 通过参与新的活动, 特别是自己感兴趣的活动而达到增进积极情绪的目的。 3、自我安慰。这种情绪调节方法主要是当一个人追求某个事物而不能实现, 为了减少内心失望, 找一个借口或理由, 以缓解矛盾冲突, 消除焦虑、抑郁、烦恼和失望情绪。人不可能处处顺心事事顺利, 学习、就业、人际交往中遇到了困难和挫折, 在经过最大努力仍不能改变状况时, 可适当地进行自我安慰, 要说服自己适当让步, 将不成功归因于客观条件和客观现实, 同时要勇于承认并接受现实。这种方法, 对于帮助人们在大的挫折面前接受现实, 保护自己, 避免精神崩溃是很有益处的。经常用 “胜败乃兵家常事”、“塞翁失马, 焉知非福”、“坏事变好事”等词语来进行自我安慰, 可以摆脱烦恼, 缓解矛盾冲突, 消除焦虑、抑郁和失望, 达到自我激励、 总结 经验 、吸取教训之目的有助于保持情绪的安宁和稳定。 4、适当发泄。当情绪发作时, 人体内潜藏着一股能量 , 过分压抑只会使情绪困扰加重 , 积聚起来有害身心健康。大学生有焦虑、烦闷、抑郁等负情绪时 , 也不能一味地把不良心情绪藏在心底 , 进行适度的宣泄 , 使压抑的心境得到缓解和改善 , 有利于大学生的身心健康。 情绪的发泄有直接和间接两种, 直接的宣泄就是直接针对引发情绪的刺激来表达情绪。当直接发泄对于别人或自己不利时, 则可以用间接发泄, 如找个僻静地方大声叫骂、抨击、使人恼怒的对象; 或是尽情地向亲朋好友倾诉的不平和委屈; 或是通过 体育运动 、劳动等方式来尽情发泄或是在感觉生活压力太大时, 通过写 日记 的办法将负性情绪用文字的形式记录下来。一旦发泄完毕, 心情也就随之平静下来, 负性情绪得以缓解。 在采取宣泄法来调节自己的负性情绪时 , 要有一定的自制力 , 不能随便发泄 , 要采取正确的方式 , 要把握 “放松自我 , 利己利人 ”的原则选择适当的场合和对象 , 以免引起不良后果。 情感的心理论文篇三：《浅谈 儿童 心理情感的构建平台》 【摘 要】儿童心理发展的一个重要方面就是认知活动的发展，而认知活动主要体现在儿童的心理情感的发展上。因此，认识和了解儿童的情感体验，可以正确全面地了解儿童的心理活动特点及规律，也能够更好地促进儿童的全面发展。 文章 通过分析儿童情感对儿童心理发展的重要性，提出了从家庭、学习以及社会三个方面来构建儿童心理情感的平台。 【关键词】儿童心理;情感;平台;构建 一、儿童情感在儿童心理健康发展中的作用 近年来，随着对儿童教育的普及和重视，很多教师和家长意识到情感对儿童心理发展的影响，情感和情绪从来都不是应该被忽略或者轻视的，它是儿童心理发展的重要方面，情感以及情绪对儿童的心理和行为都起着重要的作用，年龄越小，情感的影响越大，因此，构建儿童心理健康发展的平台对儿童今后心理的健康成长具有重大的作用。 首先，情感对儿童心理活动以及行为的发生具有激发和刺激作用。对于很多儿童来说，他们的行为完全是受情感和情绪的控制与影响，情感让他们去做或者不去做这样那样的事情，比如在愉快的情感体验下，他们就会积极地区做任何事情，而在情绪不满的情感体验下，则会表现出不听话、不配合、不积极。当一个儿童认可或者喜欢一位教师的时候，他们往往会听老师的话，对老师教的知识也能容易的吸收，而当儿童对一个教师具有排斥心理的时候，则老师说的就不愿意听，注意力不容易集中，对老师讲的知识也掌握不好。儿童所谓凭兴趣做事，高兴不高兴、愿不愿意就是情感对儿童心理与行为的影响。 其次，情感可以帮助儿童组织构建心理活动。儿童认知活动的一个明显的特点就是受情感情绪的影响较大，很多心理学家都对儿童的认知活动做了研究，表明情感和情绪对其心理活动的作用，比如利用一些刺激与激励手法去帮助儿童掌握一些教难的知识，具体表现为：对于外界新鲜事物的刺激，儿童的情感表现在兴奋和恐惧两种情绪之间;愉快和积极的情感体验有利于儿童智力的开发，而消极和不愉快的情感体验则会阻碍儿童智力的开发;即使同一种情绪在不同的强度下，对儿同的影响效果也不同，过低和过强的情感体验都不如适中强度的情感体验。总之，不同的情感体验和同一情感的不同强度都对儿童的认知活动有着直接的影响。 最后，情感以及情绪对儿童的个性形成有着重要的影响。虽然人的个性是后天环境影响的结果，但是婴幼儿时期的情感体验对人的一生的性格有重要影响，一是在儿童时期接触到的不同的人和事物中，儿童学会了以不同的方式对待不同的人和事并以此产生情感体验，比如，有一个儿童由于家长做生意而平时很少有时间陪伴，甚至连参加家长会都是委托亲戚来的;而另一位儿童的爸爸妈妈从他一出生就学习和研究儿童成长方面的知识，并且懂得如何处理儿童的一些心理情感问题，因此，这两个儿童在以后的上学以及为人处事方面会表现出很大的差异，前面的一个有点自闭，不爱与学生交流，而后一个自信、乐观。因此，儿童情感体验对儿童今后的成长有重要的意义，需要教师以及家长各方面的配合与努力。 二、构建儿童心理情感的主要平台 (一)家庭平台：儿童心理情感构建的基础 家庭教育 是终身性的，家庭对儿童心理情感的影响也是潜移默化的，家庭的影响主要体现在两个方面：一是家庭教育的方式是否科学合理，一是家庭教育水平的高低，和谐宽松的家庭环境对儿童的心理发展起到促进作用。家长在处理矛盾的过程中要克制情绪，给儿童温暖和幸福的环境。儿童具有较强的模仿能力，会对家长的一些 言行举止 进行模仿，因此，家长要时刻注意自己的言行，为儿童起到榜样示范作用。除此之外，家长要适当地与儿童进行交流沟通，对孩子讲述的事情要有耐心、要做出及时的回应，对孩子取得的成绩要及时的肯定和鼓励，对孩子的挫折要鼓励克服，在于家长的交流沟通中培养孩子的表达能力，使儿童在与家长的交流过程中学会与其他的人进行交往。 (二)学校平台：儿童心理情感构建的主体 学校为儿童提供了健康发展的主要平台，尤其学校教育以学生的全面发展为教学目标，在充分考虑到学生的个体差异的基础上将学生的潜力得到最大化的开发，为此教师应该以高度的责任感和热情为促进儿童心理健康发展努力。首先，儿童教育工作者要充分认识到儿童心理教育的重要性和紧迫性，并且掌握一定的儿童心理方面的知识，要有实施心理教育是为了更好地推进素质教育和儿童发展的意识。其次，根据儿童的年龄特征和心理特点，需要展开针对性的心理引导教育，比如寓教于乐，使儿童在愉快的情感体验中获得心理健康方面的知识。再次，儿童教育工作者要具备博大的胸怀和无私的情感，对学生能够付出真挚的情感，对每一位学生能“动之以情”“晓之以理”，不管是在课堂上还是下课，应该关注每一位学生的情感变化。最后，尊重儿童的尊严和人格，好奇心是儿童的天性，他们对一些事物难以判断对错，对此教师应该对学生的错误宽容对待，让儿童了解过失的原因，教会他们如何改正错误，慎重使用惩罚 措施 。 (三)社会平台：儿童心理情感构建的保障 儿童的心理健康发展应该受到全社会共同的关心和重视，它是全社会共同的责任。经济的发展和生活水平的提高，使得儿童的教育环境也得到了改善，但是，发达的网络科技以及多媒体的普及，对很多儿童产生了不良的影响，对此，应该净化儿童心理发展的环境，“今天的教育就是明天的社会”。同时应该建立健全儿童心理咨询服务体系，为儿童的心理健康发展提供保障。 参考文献 [1] 王晓华.3-6岁儿童情绪理解的特点研究[J].云南社会主义学院学报，2013(01). [2] 解军.影响儿童心理健康的因素例述[J].心理科学，2001 (05). [3] 邵宇曦.家庭生活与儿童心理健康[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，1999(10). [4] 郑毅.亲子关系与儿童心理健康[J].少年儿童研究，1995 (01). 猜你喜欢： 1. 浅析心理学的论文3000字 2. 大学生恋爱心理健康的论文3000字 3. 关于心理健康的论文3000字 4. 大学大一心理健康课论文3000字 5. 大学生心理健康关于爱情的2000字论文
喜欢你 那双眼动人 笑声更迷人 愿再可 轻抚你 那可爱面容 挽手说梦话 像昨天 你共我 七六五四三二一 倒数一句我爱你 我的世界因为你 而开始透明 我的世界因你 全部颠倒 疯了疯了睡不着 我的心扑通的跳 醒着睡着都在笑 你应该明了 你应该知道 哭 哭好一双好恋人 无奈终须分 哭多想都不能触摸你拥抱你 但愿能永远都祝福你 永远都把你亲 曾某年某年某一天某地 时间如静止的空气 多少欢乐常回味 天空中充满希翼 曾说同你闯天与地 曾说无悔今生等你 今天失落才明白 谁得到过愿放手 曾精彩过愿挽留 越是怀念你 越怕无法一起 年年月月逝去越是觉得深爱你 如果失约在这生 无须相见在某年 完完全全共醉一生也愿意 这一次执着面对 任性地沉醉 我并不在乎 这是错还是对 就算是深陷 我不顾一切 就算是执迷 我也执迷不悔 别说我应该放弃 应该睁开眼 我用我的心 去看去感觉 你并不是我 又怎能了解 就算是执迷 我也执迷不悔 就算痛苦 就算是泪 也是属于我的伤悲 就算疲倦 就算是累 只能执迷 而不悔 是我太爱你 愿意放生你 就当我爱错了你 就当放生你 明白放过你是放过自己这个道理 很爱很爱你 所以愿意舍得让你 往更多幸福地方飞去 你也就不需要为难成这样子 我想她的确是更适合你的女子 如果我会哭泣也是因为欢喜 地球上两个人能相遇不容易 做不成你的情人我仍很感激 很爱很爱你，所以不牵拌你 没有你暖暖声音沥沥雨夜不再似首歌 别了你那个秋天谁在痛苦两心难安 我带着情意一丝丝凄怆 许多说话都仍然未讲 纵隔别遥远怀念对方 抹去雨水双眼无故地仰望 望向孤单的晚灯 是那伤感的记忆 再次泛起心里无数的思念 确定你就是我的唯一 真的爱你 你就是我的唯一 Good by my love 我的爱人再见 Good by my love 从此和你分离 我会永远永远爱你在心里 热红的心怀念你 甜蜜的吻怀念你 那醉人的歌声 怎能忘记这段情 我的爱再见
《古文观止》的编者吴调侯吴楚材在评论唐代著名的散文家韩愈的《祭十二郎文》时说过：“情之所至，自然流为至文。”意思是说：情感达到一定的程度，自然而然写出来的便是好文章。我认为吴氏之论是启迪我们提高作文水平的至理名言：教师要提高学生的写作水平，学生希望提高自己的作文水平，最关键的应当是学生对写作的对象是否有情感、有激情，“为情而造文”（刘勰：<文心雕龙> ），写出来的必然是好文章。否则就如材料中的同学所说的：“只好东拼西凑，说一些空话套话，甚至编造一些材料。”如此写出来的文章，任凭语文老师如何“辛辛苦苦地批改、讲评”，写作水平断然“提高不快”。因为老师和学生还没有真正“注意”到“作文中存在的问题”——缺乏情感。如此怎能较快地提高作文水平呢？“情之所至，自然流为至文”，精辟地说明了情感与作文的密切关系：先有“情至”，后有“至文”，“情至”是产生“至文”的原因，“至文”是“情至”的必然结果。古今中外的好文章，总是离不开一个“情”。就拿鲁迅的文章来说吧，他的小说、散文、杂谈等无一不表现出他对中华民族、中国人民和中国革命的深厚感情，无一不表现出他对旧社会、腐朽事物和国民党反动派的憎恨和鞭挞。记得他说过这样的话：我以为根本的问题是作者是不是一个“革命者”，如果是的话，那么无论写的是什么材料，都是“革命文学”。他又说：“从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。”又如苏联的奥斯特洛夫斯基，他第一次写小说，便创作出举世闻名的《钢铁是怎样炼成的》，首先就在于他具有满腔的为共产主义事业而献身的革命激情，而不是首先靠东拼西凑、编造材料，更不是靠生花妙笔所能“批改”和“评讲”出来的。我的作文水平提高得比较快，是得益于我的语文老师对我的情感与写作技巧两方面的正确指导，我的语文老师不注重于作文的批改，而注重于文章的情感方面的评讲，我们学生受益非浅。从我的语文老师的作文教学实践中，我深刻的体会到：要较快的提高学生的作文水平，作为老师，首先应当十分注重培养和陶冶学生的写作激情，这种激情应该是健康的、丰富的和有个性特征的，而决不是标语口号式的。在这基础上教给学生写作技巧，进行必要的批改和评讲。作为学生，应当努力提高自己的思想觉悟和理论水平，陶冶情操，了解社会，深入生活，多读点书，扩大知识面。如此，教师教得得法，学生学得得法，还担心作文水平不能较快地提高吗？