民间儿歌毕业论文家庭传承

1、梦娃醒，太阳笑，中国梦，多美妙，国是家，善作魂，勤为本，俭养德，诚立身，孝当先，和为贵，百年梦，时代潮，齐努力，同奔跑，共祝愿，祖国好，和美吉祥节节高。

2、二十三、祭灶官，二十四、扫房子，二十五、磨豆腐，二十六、去割肉，二十七、杀只鸡，二十八、蒸枣花，二十九、去打酒，大年三十儿捏饺儿，初一撅着屁股乱作揖儿！

3、红绿灯，大马路，宽又宽，警察叔叔站中间，红灯亮，停一停，绿灯亮，往前行。

4、丰台少年气象新，争做合格好公民。 建设和谐新社会，北京精神记在心。牢记爱国是根本，我与祖国共命运。 创新要有新思维，积极进取是精髓。胸怀包容好心态，宽宏大度显实在。 铭记厚德好传统，敬老扶弱讲友爱。我是首都小公民，北京精神驻心中。 践行首善齐努力，四好少年爱北京。

5、弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称。

弟子规大家唱百孝经好一个乖宝宝发好愿说好话让爱传出去让世界充满爱小草感恩一切

《弟子规》（附注释）

弟子规，圣人训。

《弟子规》这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。

首孝悌，次谨信。

首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姐妹，其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。

泛爱众，而亲仁。

和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习。

有余力，则学文。

如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。

父母呼，应勿缓。

父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞的很久才应答。

父母命，行勿懒。

父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。

父母教，须敬听。

父母教导我们做人处事的道理，应该恭敬的聆听。

父母责，须顺承。

做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。

冬则温，夏则凊。

冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉。

晨则省，昏则定。

早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好，下午回家之后，要将今天在外的情况告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。

出必告，反必面。

外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母，让父母安心。

居有常，业无变。

平时生活起居，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。

事虽小，勿擅为。

纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。

苟擅为，子道亏。

如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分。

物虽小，勿私藏。

公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。

苟私藏，亲心伤。

如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。

亲所好，力为具。

父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备。

亲所恶，谨为去。

父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除。

身有伤，贻亲忧。

要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。

德有伤，贻亲羞。

要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。

亲爱我，孝何难。

当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事。

亲憎我，孝方贤。

当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点。

亲有过，谏使更。

父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善。

怡吾色，柔吾声。

劝导时态度要诚恳，和颜悦色，声音必须柔和。

谏不入，悦复谏。

如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导。

号泣随，挞无怨。

如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。

亲有疾，药先尝。

父母生病的时候，煎好的汤药，做子女的都要先尝一尝。

昼夜侍，不离床。

照料生病的父母要日夜服侍在床前，不能随意离开。

丧三年，常悲咽。

父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。

居处变，酒肉绝。

自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉。

丧尽礼，祭尽诚。

办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。

事死者，如事生。

为父母守丧要完全按照礼法办事，举行祭礼时要表达出极大的诚恳，对待已经去世的父母，要像父母在世时一样克尽孝心。

兄道友，弟道恭。

当哥哥姐姐的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姐。

兄弟睦，孝在中。

兄弟姐妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。

财物轻，怨何生。

彼此把财物看得很轻，兄弟之间的怨恨就不会产生。

言语忍，忿自泯。

说话时做到互相忍让，忿恨就自然消失了。

或饮食，或坐走。

在吃饭的时候，在坐的时候。

长者先，幼者后。

应当让年长者先用，年幼的跟在后面。

长呼人，即代叫。

如果听见年长者叫唤人，就应立即帮他去叫喊。

人不在，已即到。

如果要叫喊的人不在，自己就立即到年长者那里去看看有什么事。

称尊长，勿呼名。

称呼长者，不可以直呼其名。

对尊长，勿见能。

在尊长面前要表现得谦虚恭敬，不要自我表现才能。

路遇长，疾趋揖。

走在路上如果遇上了尊长，要快步迎上去行礼问候。

长无言，退恭立。

如果尊长不说话，要退在一旁恭恭敬敬地站立。

骑下马，乘下车。

如果骑着马行路时遇见长者要下马，坐着车行路时遇到长者要下车。

过犹待，百步余。

长辈走后，自己还要在原地呆会儿，等长辈走到百步以外，自己才能上马或上车。

长者立，幼勿坐。

如果长辈站着，晚辈就不可以坐下。

长者坐，命乃坐。

长辈坐下以后，命令你坐，这时你才可以坐。

尊长前，声要低。

在长辈面前说话，声音要低些。

低不闻，却非宜。

但是也不能太低，如果低到听不太清楚，那也是不适宜的。

进必趋，退必迟。

在见尊长的时候，走路要快些，见过尊长告退的时候，动作一定要缓慢。

问起对，视勿移。

长辈问话时要站起来回答，双目望着长辈，不能左顾右盼。

事诸父，如事父。

服侍叔伯等父辈，要像对待自己的父亲一样恭敬。

事诸兄，如事兄。

对待堂表兄，要像对待自己的胞兄一样恭敬。

朝起早，夜眠迟。

清晨要早起，晚上要迟睡。

老易至，惜此时。

一个人很容易从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此时此刻的宝贵时光。

晨必盥，兼漱口。

早晨起床后一定要洗脸洗手，在洗脸洗手的时候还要刷牙漱口。

便溺回，辄净手。

每次大小便完毕，都要把手洗干净。

冠必正，纽必结。

帽子一定要戴端正，穿衣服时要把纽扣扣好。

袜与履，俱紧切。

袜子和鞋子要穿整齐，鞋带要系紧。

置冠服，有定位。

脱下来的帽子和衣服，应当放置在一个固定的地方。

勿乱顿，致污秽。

不能随便乱扔，以免把衣帽弄脏。

衣贵洁，不贵华。

衣服的穿着贵在整洁干净，而不在于华贵漂亮。

上循分，下称家。

见长辈时穿的衣服要符合自己的身份，平时在家时穿的衣服要和自己的家境状况相称。

对饮食，勿拣择。

对于饮食，不要挑挑拣拣。

食适可，勿过则。

吃饭时要适可而止，不能超过平常的饭量。

年方少，勿饮酒。

血气方刚的年龄，千万不要贪杯喝酒。

饮酒醉，最为丑。

因为一旦喝醉了，就会丑态百出而丢脸。

步从容，立端正。

走路时要不紧不慢从容大方，站立时要端庄直立。

揖深圆，拜恭敬。

作揖行礼时要把身子弓下去，行叩拜礼时要表现得恭恭敬敬。

勿践阈，勿跛倚。

在家门口站立时不要把脚踩在门坎上，不要瘸腿斜靠着。

勿箕踞，勿摇髀。

落坐时不要把两腿叉开，不要摇晃双腿。

缓揭帘，勿有声。

进门时要缓慢地揭开门帘，不能弄出声响。

宽转弯，勿触棱。

走路拐弯时角度大些，以免碰到东西或人。

执虚器，如执盈。

手里拿着未盛东西的器具，就像拿着装满了东西的器具一样小心。

入虚室，如有人。

走进没人的房间，就像走进有人在的房间一样谨慎。

事勿忙，忙多错。

做事不能匆匆忙忙，匆忙时最容易发生差错。

勿畏难，勿轻略。

做事时不要畏惧困难，也不要草率地对待看似简单的事。

斗闹场，绝勿近。

凡是打架闹事的场合，绝对不能靠近。

邪僻事，绝勿问。

凡是不正经的事情，绝对不去过问涉足。

将入门，问孰存。

准备进入别人的家门时，首先要问一声：有人在家吗。

将上堂，声必扬。

准备上堂屋时，声音要平和大声。

人问谁，对以名。

当别人问是谁时，就要将自己的姓名告诉对方。

吾与我，不分明。

如果只回答“是我”、“是吾”，对方就弄不清楚究竟是谁。

用人物，须明求。

使用别人的东西，必须明确当面提请求，以征得别人同意。

倘不问，即为偷。

假如不问一声就拿去用，这就是偷窃。

借人物，及时还。

借了别人的东西，要在约定的时间里归还。

人借物，有勿悭。

别人向你借东西，只要自己有的话就应当答应，不要小气不借。

凡出言，信为先。

开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应。

诈与妄，奚可焉。

至于欺骗或花言巧语，更不能使用！。

话说多，不如少。

说话多，不如少说，因为言多必失。

惟其是，勿佞巧。

说的话只要切题恰当，切忌花言巧语。

奸巧语，秽污词。

尖酸刻薄的话，下流不干净的话，千万不能说。

市井气，切戒之。

粗俗的市侩习气，要彻底戒除。

见未真，勿轻言。

对于自己没有完全看清楚的事，不要随便乱说。

知未的，勿轻传。

对于自己没有明确了解的事，不要轻易散布出去。

事非宜，勿轻诺。

对于不妥当的事情，不能随便答应别人。

苟轻诺，进退错。

假如你轻易许诺，就会处在做也是错不做也是错的两难境地。

凡道字，重且舒。

凡是说话的时候，吐字要清楚而且流畅。

勿急疾，勿模糊。

说话时不能讲得太快，不能讲得含糊不清。

彼说长，此说短。

有人说别人的长处，有人也会说被人的短处。

不关己，莫闲管。

如果别人说的这些事情与己无关，就不要去多管闲事。

见人善，即思齐。

看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐。

纵去远，以渐跻。

纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。

见人恶，即内省。

看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失。

有则改，无加警。

有则改之，无则加勉。

唯德学，唯才艺。

每一个人都应当重视自己的品德，学问和才能技艺的培养。

不如人，当自砺。

如果感觉到有不如人的地方，应当自我警惕，勉励自己要奋发图强。

若衣服，若饮食。

至于外表穿着，或者饮食。

不如人，勿生戚。

不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。

闻过怒，闻誉乐。

听到别人说自己的缺点就生气，听到别人恭维自己就高兴。

损友来，益友却。

那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。

闻誉恐，闻过欣。

反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力，当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受。

直谅士，渐相亲。

那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。

无心非，名为错。

如果无意中做了坏事，这就叫“错”。

有心非，名为恶。

如果是有意地为非作歹，这就叫“恶”。

过能改，归于无。

犯了错误却能够改正错误，就等于没有做过错事一样。

倘掩饰，增一辜。

假如犯了错还要加以掩饰，那就是错上加错。

凡是人，皆须爱。

只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。

天同覆，地同载。

因为我们生活在同一片蓝天下，生活在同一个地球上。

行高者，名自高。

一个行为高尚的人，他的名望自然会高。

人所重，非貌高。

人们所重视的，并不是相貌的漂亮。

才大者，望自大。

一个才学丰富的人，他的名声自然会大。

人所服，非言大。

人们所佩服的，是有真才实学的人而不是自吹自擂的人。

己有能，勿自私。

自己有才能，不能自私自利只为自己谋利。

人有能，勿轻訾。

别人有才能，不能轻易地诋毁别人。

勿谄富，勿骄贫。

不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。

勿厌故，勿喜新。

不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。

人不闲，勿事搅。

对于正在忙碌的人，不要去打扰他。

人不安，勿话扰。

当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

人有短，切莫揭。

别人的短处，不要去揭穿。

人有私，切莫说。

对于他人的隐私，切忌去宣扬。

道人善，即是善。

赞美他人的善行，就是行善。

人知之，愈思勉。

当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。

扬人恶，即是恶。

宣扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。

疾之甚，祸且作。

如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。

善相劝，德皆建。

朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。

过不规，道两亏。

如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

凡取与，贵分晓。

财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白。

与宜多，取宜少。

给予别人的应该多些，获取别人的应该少些。

将加人，先问己。

准备要求别人去做的事，首先要问一句自己愿不愿意去做。

己不欲，即速已。

如果自己都不愿意做的事，就应当立即停止。

恩欲报，怨欲忘。

对别人的恩惠要思报答，对别人的怨恨要忘记。

抱怨短，报恩长。

对别人的怨恨越短越好，对别人报恩要越长越好。

待婢仆，身贵端。

对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则。

虽贵端，慈而宽。

虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵。

势服人，心不然。

如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。

理服人，方无言。

唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。

同是人，类不齐。

同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。

流俗众，仁者希。

受社会潮流风气影响的人多，仁慈博爱的人少。

果仁者，人多畏。

如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他。

言不讳，色不媚。

因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人，所以大家才会起敬畏之心。

能亲仁，无限好。

能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了。

德日进，过日少。

因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟着减少。

不亲仁，无限害。

如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害。

小人进，百事坏。

因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。

不力行，但学文。

不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书。

长浮华，成何人。

纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用。

但力行，不学文。

反之，如果只是一味的做，不肯读书学习。

任己见，昧理真。

就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。

读书法，有三到。

读书的方法，有三点要做到。

心眼口，信皆要。

即心到、眼到、口到，这三者确实都很重要。

方读此，勿慕彼。

在读这本书的时候，不要心里又想读那本书。

此未终，彼勿起。

这本书还未读完，不要去开始读那本书。

宽为限，紧用功。

不妨把学习的期限放宽些，但在学习时要抓紧时间用功。

工夫到，滞塞通。

学习只要功夫到家，不懂的地方就会自然弄通。

心有疑，随札记。

如果心中有疑问，要随时做好记录。

就人问，求确义。

虚心向别人请教，求得准确的意义。

房室清，墙壁净。

书房里要收拾得清爽，墙壁要保持干净。

几案洁，笔砚正。

书桌要保持整洁，笔砚要放端正。

墨磨偏，心不端。

如果把墨磨偏了，说明心不在焉。

字不敬，心先病。

字写得潦草不整齐，说明思想不集中。

列典籍，有定处。

存列典籍，要有固定的地方。

读看毕，还原处。

读完一本书，一定要归还到原来的地方。

虽有急，卷束齐。

即使有急事不看书了，也要把书本整理好。

有缺坏，就补之。

如果书本有缺损，应当修补完整。

非圣书，屏勿视。

不是圣贤经书，应该放弃不看。

蔽聪明，坏心志。

不好的书容易蒙蔽人的思想，破坏人的心志。

勿自暴，勿自弃。

一个人不能自甘堕落，也不能自己瞧不起自己。

圣与贤，可驯致。

1、梦娃醒，太阳笑，中国梦，多美妙，国是家，善作魂，勤为本，俭养德，诚立身，孝当先，和为贵，百年梦，时代潮，齐努力，同奔跑，共祝愿，祖国好，和美吉祥节节高

中国民歌的分布 根据不同的民族文化背景以及民歌的不同风格色彩，中国民歌大体可以分为六个不同的风格色彩区。 1．北方草原文化民歌区； 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区； 3. 西部受佛教文化影响的藏族民歌区； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌区； 5．东北受萨满教影晌的狩猎文化民歌区； 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区； 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区。 至于每个民歌区的民歌分类。由于民族不同，各自有其传统的分法，不可能划一，只能存异。 1．北方草原文化民歌区 这个民歌区主要处于现在的内蒙古自治区，以蒙古族民歌为代表。蒙古族历来有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。民歌可分“长调”、“短调”两大类，“长调”民歌主要流行于东部牧区以及阴山以北地区，特点是字少腔长，富有装饰性，音调嘹亮悠扬，节奏自由，反映出辽阔草原的气势与牧民的宽广胸怀。牧歌、思乡曲、赞歌等大多属于长调。闻名的曲目有《辽阔的草原》、《牧歌》等。“短调”主要流行在西部、南部半农半牧区，其特点是结构短小，节奏规整，不少叙事歌、情歌、婚礼歌都属于“短调”。著名的短调民歌有《森吉德马》、《小黄马》等。草原文化民歌的共性是表现出草原牧民的质朴、爽朗、热情、豪放的情感与性格。此外，在西蒙还有一种“蒙汉调”（蛮汉调），它是蒙、汉两个民族的音乐文化相互吸收，相互交流的产物。流行于河套一带的“爬山调”也是蒙、汉民族共同喜爱的歌种。 2．西部受伊斯兰文化影响的新疆民歌区 这个民歌区地处新疆，以维吾尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚伊斯兰传统文化的影响，与阿拉伯音乐文化有着一定的联系。维吾尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活习俗歌四大类。维吾尔民歌在音调方面包括了中国音乐、阿拉伯、欧洲三种音乐体系，它是中国民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：（l）词曲固定的民歌（包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等）；（2）即兴填词的民歌（包括山歌、渔歌、谜语歌等）；（3）习俗歌（包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有中国音乐和欧洲音乐两种体系。中国音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。 3．西部受佛教文化影响的藏族民歌区 这一民歌区包括西藏自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌（牧歌）、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于中国音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌（即狩猎歌），最初流传在西藏的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。 4.西南高原多民族古老原始文化民歌区 这一民歌区包括云南、贵州、广西等地的少数民族地区一带。有二十几个不同民族聚居在这里。该区民歌有着不同层次的古老文化特征，具有特殊的社会功能，民歌大多为“诗、歌、舞”相结合的演唱形式，内容复杂多样，同时存在着不同历史阶段的民歌。由于许多民族没有文字，民歌成了他们记载历史、传播知识以及进行社交活动的重要手段，已成为日常生活中不可缺少的一部份。所有这些都反映出特殊的、多层次的文化现象。这一地区代表性民歌是多声部民歌。多数民族都有二声部、三部民歌。民歌的分类有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壮族等民族的最闻名，大歌又分男声、女声、童声三种，男声大歌一般节奏性较强，曲调明快。女声大歌节奏较自由，旋律细腻、柔和。小歌除二声部外也有单声部民歌。内容以爱情为主，一般是青年男女在室内用小嗓轻声唱。此外还有古歌，以苗族的古歌历史最悠久。内容叙述天地的形成，人类的起源。游方的起因等。曲调富于吟诵性，歌唱者多为老人。侗族大歌50年代即闻名全国，其他民歌如《桂花开放贵人来》、《阿细跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。 5．东北部受萨满教影响的狩猎文化民歌区 这个民歌区主要包括东北大、小兴安岭一带，以鄂伦春族民歌为代表（包括鄂温克、赫哲、达斡尔、满族筹），鄂伦春族在1949年前还保留着不少原始社会的痕迹。这是一个喜爱歌舞的民族，过去以狩猎为生，每当狩猎满载归来，或者民族节日，都要进行歌舞狂欢。他们的民歌可分为三大类：（l）山歌，（2）歌舞曲，（3）萨满调。山歌又分“长调、“短调”，“长调”高亢刚健，节拍自由；“短调”曲调平稳，节奏规整。歌舞曲大多为一领众和形式。萨满调是为请神、跳神、祭祖、葬礼时唱的歌，曲调吟诵式，多为领和。鄂伦春民歌为五声音阶。以宫调式、羽调式居多。他们最喜爱的民歌有《额呼兰•德呼兰》，是一首歌颂大自然的歌。此外《鄂伦春族小唱》在全国也很闻名。 6．西北高原多民族半农半牧文化民歌区 这一民歌区包括甘肃、青海、宁夏的黄河上游地区，有汉、回、土、撒拉、保安、东乡、藏、裕固等民族聚居的区域。自古以来属于半农半牧文化范畴。历史上曾经是“丝绸之路”必经之地，东西文化交流较早，由于长期的多民族交化交融，产生了八个民族并有的歌种——“花儿”。该区民歌可分“家曲”，“野曲”两大类，“家曲”包括各种酒曲、宴席曲、小词、秧歌等；“野曲”包括“花儿”在内的各种山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花儿”为代表性歌种，曲调高亢悠长，格调深沉婉转，气质粗扩、淳朴。不论哪个民族都使用汉语演唱，而各民族有自己的衬词，中外闻名的曲目有《上去高山望平川》。 7．中原及东部沿海有着古老传统文化的汉族民歌区 汉族民歌区在六个区中属于最大的一个，从寒冷的北方到亚热带的南方，从西北高原、西南高原到东部沿海平原，地理条件、风俗习惯、生活、生产方式多种多样。语言虽同属汉语，但各地方言不同。东、西、南、北差异很大，民歌的风格特点也呈现出多种特征。另一方面汉族在北方草原民歌区、西北半农半牧民歌区以及西南高原多民族民歌区都有千万以上的人口，因此，民歌区部分重叠的现象也是存在的，基于以上情况，汉族民歌区又可以分为十个支区和一个特区。 （l）东北都平原民歌支区； （2）西北部高原民歌支区； （3）江淮民歌支区； （4）江浙平原民歌支区； （5）闽、台民歌支区； （6）粤民歌支区； （7）江汉平原民歌支区； （8）湘民歌支区； （9）赣民歌支区； （10）西南高原民歌支区， （11）客家民歌特区。 汉族民歌品种繁多，仅其不同的社会功能可以分为十大类：即劳动号子、山歌、小调、田歌、渔歌、茶歌、秧歌（包括灯歌）、风俗歌、儿歌、摇儿歌。 （1）东北部平原民歌支区 该区包括山东、河北、河南东北都、苏北北部等黄河下游地带，以及辽宁、吉林、黑龙江三省区，基本上是一个沿海平原地带。自古以来黄河下游属于文化比校发达地区。根据风格上的微小差异，该区又可分为两个小区，山东、河北及河北、苏北的一部分为第一小区；辽、吉、黑为第二小区。第二小区实际是第一小区的移民区。所以民歌同属近似风格。全区使用东部北方方言。这里民歌以小调为主，其次是秧歌、号子，山歌极少。代表性民歌有《小白菜》、《画扇面》、《沂蒙山小调》、《小看戏》等等。 （2）西北部高原民歌支区 该区包括山西、陕西大都、河南西北部、内蒙河套地区以及甘、青、宁汉族聚居地区。东面以太行山为界与东北部民歌区分开，南北各为阴山以南，秦岭以北，属于黄河中上游地区。过去交通不便，民间音乐较少与外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最为突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山调”以及“花儿”。其次为秧歌、小调。全国闻名的曲目有《走西口》、《赶牲灵》、《兰花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、 《刨洋芋》、《绣金匾》等。 （3）江淮民歌支区 该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。 （4）江浙平原民歌支区 该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等。 （5）闽、台民歌支区 该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等。 （6）粤民歌支区 该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。 （7）江汉平原民歌支区 该区包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地区，为古代楚文化的中心地带。使用西南方言。古文化比较发达，民间艺术源远流长，至今在许多方面仍保留着古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是灯歌、小调、风俗歌、山歌。闻名的曲目有《黄四姐》、《洪湖渔歌》等。 （8）湘民歌支区 该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。 （9）赣民歌支区 该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。 （10）西南高原民歌支区 该区包括四川、云南、贵州、陕南以及广西西北部分地区。北以秦岭为界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是灯歌。此外川江船夫号子也很有特色。闻名的曲目有《小河淌水》、《赶马调》、《槐花几时开》、《我住贵州贵阳府》等。 （11）客家民歌特区 客家人分布较广，全国有八千余万人口，民欧特区主要指包括广东东北部、福建西南部以及江西东南部三省交界地带。这里客家人比较集中，客家系古代因战乱由北方中原一带来的移民，保留有古老遗风，使用客家方言。民歌主要为山歌，闻名的曲目有《灯红歌》、《风吹竹叶》等。