端午节毕业论文七千字

论文关键词：中国传统节日 中国传统文化 文化精神 论文摘要：中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，有时甚至与文化精神、民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的作用。 随着外国特别是西方节日在中国的流行，青年人热衷过情人节、圣诞节，淡化中国传统节日中必须有的一些习俗，比如春节回家、清明扫墓、端午吃粽、中秋赏月吃月饼等。国务院办公厅近日发出通知，公布对国家法定节假日进行调整，明确清明、端午、中秋三个传统节目为法定假日，笔者认为，此举无疑是及时且具有现实意义的。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，根植于中国古代农耕文化，在长期的流传过程中，通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身独特的文化内涵，体现了强大的文化凝聚力与生命力，还与中华文化精神、中华民族精神相联系，在社会发展进程中具有非常重要的意义。 1 中国传统节日的文化内涵 文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范，它实质上是与人类化联系在一起的。原始人钻木取火、刀耕火种，崇拜自然、图腾、祖先与神灵；宗法制社会形态下，人们讲究长幼尊卑、人伦血亲、礼教德治。各个历史阶段，人们祭祖、拜月、踏青、登高、折柳驱邪……人类的行为、观念随着人类的起源、进化、发展日益丰富，文化的内涵也随之渐趋深厚。假如某些行为、观念变成大多数人约定俗成的习惯性定势，则成为一种习俗，有些习俗以节日或民风民俗的形式存在下来。据不完全统计，我国目前有全国性、地方性和民族性的传统节日达 200多种，而其中最主要的有春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等 6种。笔者下面以这 6种主要传统节日为例，阐述其中的文化内涵。 1．1 中国传统节目根植于中国古代农耕文化 自然条件与地理环境决定了早期的中国以农耕经济为主。人们发明了农具，培育出新的农作物，制定了一系列农业制度，形成了一些农事习俗，创作了农事诗、各式图形等，这些都是农耕文化的体现。中国传统节日根源于中国古代农耕文化。据史籍记载，春节在唐虞时叫 “载”，夏代叫 “岁”，周代才叫“年”。“载”、“岁”、“年”都是指谷物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。关于春节的另一种说法是：春节起源于原始社会末期的“腊祭”，当时每逢腊尽春来，先民便杀猪宰羊，祭祀神鬼与祖灵，祈求新的一年风调雨顺，免去灾祸。清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”、“种树造林，莫过清明”。关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。重阳节在陕北是正式收割的季节……从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日体现或根植于古代农耕文化这一点是确定的。 1．2 中国传统节 日体现了原始观念文化 对大自然的崇拜是先民最原始的崇拜形式之一，这里的大自然主要指太阳、月亮、大地及除此之外的自然物。《风土记》中记载：“仲夏端午，烹骛角黍 (粽女)”，端午节采棕叶、包棕子体现了人们对植物的崇拜。在中秋时节，古代贵族和文人学士会对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，无论是祭月还是赏月都体现了对月亮的崇拜。春节祭祖、清明扫墓是对祖先的崇拜。图腾崇拜是较为高级的宗教形式。原始先民都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间存在一种特殊的亲密关系，并以之作为氏族崇拜的对象。端午节赛龙舟的习俗早在屈原之前就出现了，这正体现了人们对龙图腾的崇拜。闻一多先生在《端午考》中说：“距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是‘龙祭 ’的重要内容。” 1．3 中国传统节日反映出古代宗法文化的特征 中国长期处在宗法制社会形态下，在宗法制度下，人们重血亲人伦，讲究礼教德治、长幼尊卑、贵贱有别。宗法制社会形态下的一系列要求在传统节日中找到了很好的依托。春节祭祖、清明扫墓，把人置于血亲人伦中，体现出一种 “人道亲亲”。《礼记 ·大传》中这样解释 “人道亲亲”：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”。通过这种方式整个家族就以血亲人伦为纽带联系在一起了。无论是祭祖、扫墓，还是拜月、登高，都有严格的仪式，崔提《四民月令》是这样形容春节祭祖的：“正月之朔，是为正日。躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃家室尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”通过一系列固定仪式，实现了“尊尊”—— 长幼尊卑、贵贱有别，并且这种等级差别也与血亲人伦有关。通过传统节日中的血亲人伦纽带，尊尊与亲亲联系在一起，整个社会实现了从“家天下”到“国天下”的过渡，形成了家国同构格局。 2 中国传统节日中的文化精神 文化精神就是传统文化中具有积极意义的、体现在民族蓬勃向上精神的思想和观念。中国传统节日体现出精忠爱国、刚健有为、自强不息、天人合一、贵和尚美等文化精神，正是因为有着这些文化精神的存在，使得中国传统节日及节日中的一些习俗经过几千年的历程仍被保存、遵守着，体现出强大的文化生命力。 2．1 精忠爱国 精忠爱国思想在清明与端午两大节日中体现得最为明显，并且这种传统文化精神在历史进程中已经自发地上升为一种民族精神，在社会发展中起着非常重要的作用。清明扫墓的习俗来自于寒食节，而寒食节相传与春秋时期介子推有关，介子推 “割股”给处于困境中的公子重耳充饥，这里体现了“忠”与“义”两种文化精神。当公子重耳成为晋文公欲封赏介子推时介子推背着老母进了深山，这里体现了“孝”。在几千年的社会进程中，寒食节与清明节合二为一，“忠”“义” 的文化精神也成为中国传统观念中士大夫精神的渊源，孕育和造就了中国历史上无数仁人志士、英雄豪杰；而以血亲为纽带将人民紧紧联系在一起的“孝”，从小处说，使一个家族具有凝聚力；从大处说，使一个民族、国家更具有凝聚力。端午节赛龙舟与纪念屈原联系在一起，屈原代表着真、善、美，是爱国和忧民的化身，对屈原的纪念体现出一种赤诚爱国的文化精神。 2．2 天人合一 关于天人合一的思想，最基本的涵义是充分肯定 “自然界和精神的统一”，关注人类行为与 自然界的协调问题。春节迎新、清明踏青、端午赛船、中秋赏月、七夕观星、重阳登高都是天人合一思想的体现天人合一思想除了人与自然协调外，笔者认为，更主要的是 “天人合德”——天有高尚的德，人应该效法天德，向自然学习，与天合德，这是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易传 ·文言》中说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这种认识影响着许多人的价值取向、人生态度，这与 “达则兼济天下，穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时，就转向自然，或归隐山林，或躬耕田园，在其间找到乐趣，发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡化或消失了，唯独亲近自然的行为得以延续，也从一个侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化生命力 。 2-3 贵和尚美 “和 ”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露。春节虽然是指农历一年的第一天，但人们习惯上的过年活动在头一年进入腊月 (夏历十二月) 就已开始 ，一直到元宵节才结束。在腊月里，人们要扫尘、祭灶神；除夕要全家团圆，大家围坐在一起和面包饺子，和面的 “和”与 “合”谐音，饺子的 “饺”与 “交”谐音，“合”与 “交”是团圆、相聚之意；至元宵节全家又要围在一起吃汤圆，这些都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。七夕乞巧，表达出人们希望婚姻美满的愿望。至于中秋吃月饼，更兼有生活团圆、婚姻美满之意。九九重阳，则有珍爱生命，健康长寿之意。此外，清明折柳，端午采艾叶、菖蒲，重阳遍插茱萸，这种驱恶避邪的习俗也显露出贵和尚美的思想3 中国传统节日的现实意义 中国传统节日作为中国传统文化精神的体现之一，在社会发展中产生过深远的影响，这种影响有积极的，也有消极的。一般而言，消极的习俗总是流传不久，经过几千年社会历程流传至今的传统节日习俗总体而言具有深刻的现实意义。 3．1 中国传统节 日体现强大的文化凝聚力与民族凝聚力 春节回家、清明扫墓、端午节纪念屈原的传统习俗流露出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，这些观念最容易唤起人们对亲人、家庭、故乡、祖国的情感，唤起人们对民族传统文化的记忆，对民族精神的认同，唤起人们同宗同源的民族情及对文化同根性的认同。中国有许多俗语，如：“一人有难，众人帮忙”、“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大文化凝聚力的表现；海外华侨回国祭祀祖先及在异国、异地的游子叶落归根等行为则是传统节日中民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族、国家不断前进、发展、强大。 3．2 中国传统节日构建人与自然、人与人之间和谐的关系 中国传统节日中天人合一思想为人们提供了亲近自然、融入自然的机会，在踏青、观星、赏月、登高玩秋等活动中，人们放松心情，找回童真，发现乐趣。在亲近自然的活动中，人与人之间进行交际，体现出骨肉情深或天伦之乐，形成一种与人为善、和谐相处的人际关系。 当今世界，科技与工业日益发达，但人与 自然、人与人之间的关系发生了许多变化，如由于人类无限制地征服自然而带来的一系列环境问题，再如人与人之间关系的日益冷漠、势利等。现在当我们重新对照中国传统节日中人与自然、人际问的和谐关系时，应该受到启迪。所幸的是，当今社会上的许多变化已经逐渐引起了人们的重视，党的十七大报告特意将保护生态环境，构建人与人、人与社会和谐关系提上日程，这是对传统节日中天人合一思想的肯定。 3-3 中国传统节日唤起人们对美的向往 中国传统节日中无论是亲近自然 (如踏青、观星、赏月、登高等)还是渴望团圆 (如吃饺子、月饼等)的习俗，都体现了人们对美的追求与向往。宗白华先生在 《美学散步》里论述了各种形态的美，书中特别有一篇文章—— 《美从何处来》，在这篇文章里，宗自华先生指出美来自于心灵。笔者认为传统节日中的美主要指生命与生活之美，在亲近自然，家人团圆，希望有情人终成眷属的传统习俗中，人们体会到了生活之美，也益加珍爱生命。并且传统节日中的行为、愿望都发自于内心，充满了感情，因此，即使有时希望不能实现，结局未必圆满，按照宗白华先生的说法，因为这些行为、愿望来自于心灵，它们也是美的。 4 结语 中国文化具有包容性，表现为同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。在历史进程中，作为中国文化核心的中原农耕文化曾与北方游牧文化、南方山地游耕文化、少数民族文化实现过交融互补，也与外国文化进行过几次大的交汇。中国传统文化是中国文化的一个组成部分，也应具有包融性，而传统节日作为行为层面的传统文化，更应具有包融性。 中国传统节日有几千年的历史，在长期发展过程中，不断与其他文化交汇、互撞，消极的东西逐渐消亡，美好的东西日益突显，这正是传统节日具有强大文化生命力与凝聚力的表现。笔者相信，在与日前社会上流行的外国特别是西方节日的交汇、互撞中，中国传统节日定能发挥中国文化惯有的价值整合功能，到达一个新的层面。 参考文献： 【1】李汉秋．让传统佳节湿润民族精神[J]．红旗文稿，2008，(8)：34—35． 【2】严考亮．中华传统节日的文化价值及其在构建和谐社会中的作用【J】．2007，(1)：126—128 【3】张贷年．中国文化概论【M】．北京：北京师范大学出版社，1994． 【4】陈松林．论中华民族精神的思想内涵及其现代意义[J]．湖北社会科学，2003，(10)：65

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深沉的民族感情来自一个民族对传统文化的深度认知，而这种认知，扎根在传统节日的沃土中，透过千年传承的光亮和文化情怀，开出了一片似锦的繁花。端午就是这片繁花丛中意味深远的一朵，就象朱军在《艺术人生》的特别节目《中国节·端午》录制现场开场说的那样：“我们相聚在距今七千年的河姆渡遗址之畔、在美丽的余姚之地、在清澈的姚江之滨，不止是为了一年一度一种延续千年的缅怀，更为了在龙舟的鼓点声中，在艾草蒲香的气息里，了解这个传统节日的文化内涵，理解这个传统节日的丰富风俗形成的来龙去脉。”缘起与创意在前期策划会上，朱军说了这样一段话：‘每次快过节的时候，总会有各式各样的想法在心里转来转去的，为什么要过这样一个节，为什么这是我们的节日？以前的人是怎么过的？我们从中看到了什么？曾经遗失过什么？还要继承什么？能不能借端午节这样一个机会邀请我的一些好友，到一个安静的地方去，跟大家一起分享中国传统文化在他们心目所产生的效应，能够让更多的朋友，来自世界各地的朋友了解发展中的中国，了解我们中华民族传统的文化，让我们一起分享传统文化带给我们的快乐，一起分享过节的快乐…’于是，就决定寻找一个地方进行体验，邀请一些国外留学生实地感受端午…一个江南小城余姚，这时进入到策划的视野，不但是因为余姚地处吴越之地，临近水祭文化的发源地，而且有河姆渡—七千年稻文化的历史，足以在时间的纵深上呈现一种节目的厚度感。邀约一些文化学者到现场，以论坛的演讲和对话形式，与到场的国外留学生一起对话，互动解读中华文化的节日，也许会更有趣味，也许更能体现“文化认同”与“文化共享”的意义…端午的脉络夏至节令是端午节最初发端的时间依据，最早起源于先秦时代。汉魏时期，端午节脱离了节令的束缚，变成一个独立的节日。六朝之后，端午才真正成为中国民俗浓郁的传统大节。关于端午节的起源，自古就有“辟邪说”、“祭龙说”、“纪念屈原说”、“纪念勾践操演水师说”、“纪念伍子胥”、“纪念曹娥说”多种说法。传达着中国人人格精神的取向：伍子胥的传说是对忠诚者牺牲的缅怀，曹娥的传说是对孝悌者牺牲的敬重，屈原的传说是对舍身家国者牺牲的祭奠…应该说，这些说法都是支流，只是从不同角度丰富了端午节。在千年的传承与文化累积过程中，端午节在中国不同的水土地域，形成各自的特色和千姿百态的节俗，比如祭供“玫瑰饼”，苇叶包粽子，插艾蒿防瘟辟邪，戴五彩丝绦祈福寿，贴葫芦花避“五毒”，孩童“斗百草”游戏…另外，端午节的别名各种各样，类如端午节、端阳节、天中节、天长节、朱明节、重五节、恶日节、浴兰节、诗人节、龙舟节…从繁多的名目就能切实感受到五彩斑斓的端午节俗。再加上众多的节俗、节事、节物的不对称，都不是屈原说、祭龙说、伍子胥、说曹娥说，所能够解释的。但端午节“眷念家国、激扬精神”的信念，无不显示着中国传统文化一脉相承的人文核心价值，那些从历史的风雨烟尘中，穿行而来的情真、情义与情怀，已然渗入中国人的血脉心中。可以说，端午节，不但是中国人缅怀民族文化挥之不去的情结，也几乎成为东方民俗文化一种独特的文化遗产。如同于丹教授在后来的演讲中说的：“其实每一个节日都会让人念及很多自己感兴趣的记忆和事物。端午节里有各式各样的文化，过这样一个节日，就是给我们一个在内心向不同的文化致敬的理由。”难忘的聚会沟通之后，在创意层面以及后来的执行过程中，几乎在各个方面都得到了余姚市委政府的积极响应和全力协助，这种协助让整个节目的录制，进行得相当顺利。当来自同济大学、中国美术学院、宁波大学等高校的二百多名肤色各异的留学生，在涤荡的河风中，坐到姚江边的河姆渡特别节目现场的席位上的时候，他们已经进入了为期两天的感知中国多元一体文化之美的中国节体验之旅，而体验之旅开端的一次论坛式聚会，也将成为他们人生的记忆节点。这时，方文山、于丹、王岳川、李汉秋、蔡澜、纪连海、聂卫平七位在各自学术领域造诣非凡的文化学者、专家，从姚江对岸乘舟顺水而至，在朱军的引导下、在现场各国留学生的掌声中，来到树阴环抱的玻璃露台上落座，台前身后用玫瑰编聚的端午花字异常醒目…树上绿叶之间飘荡着红绸裹成的粽子灯，阳光被挡在不太厚的云层背后，江面上白鸥掠过阵阵浪声，向远处的山峦飞去…传统的内涵社会公认的国家假日制度改革的主要推手之一李汉秋教授在演讲中谈起自己小时候端午节的风俗记忆：小时候过端午节，大人在孩子额头上，用雄黄酒点一点或者画一个王字。(那时侯)家家户户都有艾虎、蒲箭，特别是到农村。艾虎就是把艾叶子剪成老虎的样子贴在门上，蒲箭就是把蒲叶子剪成箭挂在门口。他接着说：端午节靠近夏至，实际上是在迎接夏天的到来…天热了，各种虫、细菌繁殖得非常快，也是传染病、流行病发展的时候…在夏天快来的时候开展防疫避灾活动，端午节最早的起源是跟天时的季节、跟节候的变化相适应的…后来加入一些人文的思想，跟地方的名人和贤人的故事联系起来，加入人文的内涵，文化的内涵…”李教授又说到了屈原的人生经历，也谈到端午纪念孝女曹娥的传说故事和孝道。最后他有了这样一个结论：“传统节日是中国文化的精华、是结晶。”自汉朝以来，各地端午纪念着不尽相同的历史人物，楚地纪念屈原，越地纪念勾践、曹娥，吴地纪念伍子胥，这些纪念都是以先贤为投射对象，都有地方传说作依据。这些依据与传说，不仅源自民俗社会的朴素情感，更源自中国人长此以往的家国情怀。在历史长河的淘洗中，中国人最终选择了屈原。屈原由此成为民族先贤与世界名人，成为端午节期间被祭祀的爱国人物。屈原的脱颖而出是因为他忧国忧民的情怀、忠诚故国的品质、人格纯美的魅力。正是因为有了这样的民族先贤文化的传说和见贤思齐的影响，中华民族才能多难兴邦、屹立不倒。感念祖先创造的这样一个融合个人生命与家国情怀为一体的节日，真的为中国文化倍感自豪。好吃的粽子中国的美食世界闻名，当香港著名电影监制、美食家蔡澜老先生在讲台上说起咬一口香得冒油的粽子时，不禁让人想到一种洋快餐著名的广告语：我们贩卖的不是牛排，而是煎牛排的滋滋声。蔡老先生是这样对现场的外国学生说最好吃的粽子：在广东东莞的一个小地方有最好吃的粽子，为什么呢？里面包的有蛋黄，有绿豆，还有肥肉。肥肉是浸在蜜糖里面浸了一个晚上，第二天拿出来剁碎了包进粽子，一蒸以后，所有的油都到米里饭里，一口吃下去香得不得了。又学一招，端午节就以葫芦画瓢照样做一遍，应该味道差不到哪去。蔡老先生又说到不同地方的粽子，三句话不离本行，也算是敬业的美食家：潮州人的粽子，一边是豆沙，一边是肉，咸和甜两种味道在一起。福建人的粽子会放很多五香粉，很香。台湾的粽子是把米剁碎了，用果酱包起来做成果粽，也很好吃。至于粽子的大小也是有不同的：“粽子的形状有大小小，我看过一个像抱枕这么大的粽子，小的很小，泰国人包的粽子就更小，串成一串，到人家送礼就拿两串去了。”实际上，粽子的种种变化、表现，都是一点一滴累积下来的生活智慧和饮食文化。那样一种烂漫的文化于丹教授的演讲可以说是扬扬洒洒、一气呵成。也许是因为面对国外留学生的缘故，她的语速比平日里缓许多，听起来就有了一些从容的意味。“在读硕士的时候，我的毕业论文写的就是屈原和楚文化。从个人的内心而言，我非常喜欢、也非常感谢楚文化，幸亏在中国人的童年时候，有这样一种烂漫的文化，一种哀乐无极的文化，一种恣肆蓬勃、贴近生命和自然的文化，才使我们的性格赋予了幻想…屈原写了那么多的神话，他在《九歌》里写了那么多浩浩荡荡的诸神，今天被想起，仍然会让我们荡气回肠…《九歌》仍然是我们眼前那么华丽、不可替代的一道风景…你看到东君的乘日而行，看到河伯的生命礼赞，看到湘君与湘夫人湘水上一对美丽的神相互眺望等待…当这个画面铺开在你眼前的时候，你会觉得和中原文化是不同的，是浪漫无极的，是色彩瑰丽的，是奇思异想的，是对一段情感不计成本的投入…解读一个节日，背后总有几个不朽的名字。在我们举行一个快乐庆典的时候，总会有一些人来到我们的生命中，他们在千古之前缄默、微笑，用他们的体温滋养后世的文明…今天过端午节，我们看到龙舟竞渡的时候，知道这是一种快乐的节日，这是一个奔放的节日，我们需要一种文化的底蕴，滋养我们的性情。”“我们为什么要过节呢？过节是一个古老的仪式，在现代文明中，给自己一点缅怀手工时代的理由…把粽子包出棱角，扎红线的可能是红枣的，扎绿线的可能是小豆的，扎蓝线的可能是蛋黄的，扎黄色的可能是咸肉的…”是的，过传统的端午节，在超市速冻或上热的湖州粽子之外，通过一个一个形状不均的粽子、手工的香囊、七彩线绕腕的祈福祝祷，一点一滴完成，以一种缓慢的节奏，让我们多一些素朴手工带出来的温情，也让我们回想起一份芳香而悠远的缅怀。如果我们愿意，这些来自于传说的、古典的、民间的一切一切，都可以成为现在我们一起欢心过节的理由。一种穿越时空的文字知道周杰伦的人不一定知道方文山，但如果一说他是《娘子》、《双节棍》、《东风破》、《发如雪》、《菊花台》、《青花瓷》的词作者，怕是所有的陌生都会烟消云散的。方文山的演讲内容是汉字文化系统，他说：“世界上所有的文字都是拼音文字，只有汉字是表意文字。拼音文字是字模的结构去拼出意思，所以是听觉的文字，发音的准确度要求比较高。可汉字是视觉的文字，是地表上唯一还在使用的表意文字。汉字同时还是一种超时空的文字系统。所谓的超时空是字形字意的结构千古不变，就说“和”这个字一千年前、两千年前的写法跟意义都一样，这种文字系统很特别。举个例子，一块一千五百年前的石碑出土了，大约相当于魏晋南北朝东晋的时候、王羲之的年代。这块石碑在出土了，只要是中国高中生，受过文言文的训练，就可以直接读懂上面的碑文。可是同样性质的石碑，如果出土在法国、英国，他们的高中生是没有办法读懂的。方文山觉得自己在文字创作上很有依赖感，在长期创作过程中，他感触到汉字那种很独特很特别的美。他说：“每一种文化都有一个特别的地方，尤其是汉字。今天到场的各位都是来自远方的朋友，你们当中，大多数是来中国学中文的，我很愿意跟大家分享这种文字的渊源与特殊之处，这是很特点的文化资产。”端午与节日既然是论坛，除了演讲，自然少不了、追问与回答。朱军在宣布提问开始的时候，说可以一对一指定回答者，也可以提问后由嘉宾推荐回答者，紧接着，现场上就是一片热闹，通过各种各样半生不熟的中文说出来的问题，有的角度还真跟中国人的思维不大一样，造成一些还真有些难度。好在台上坐着的都是一些专家、学者，对答起来不但有来有往，时不时还意味深长一下。在热闹的问答之后，就是亲身体验的开始。好象已经说过，聚会在河姆渡录制节目只是留学生们在余姚活动的一部分，还有与当地的龙舟手一起上船亲身感受应鼓而动划龙舟的激情，还有包粽子，还有游览小城历史悠远的山水古迹…快乐自不待言，几位春节后就来上学的留学生在街上跳起感觉开心的舞蹈，引起周围人的驻足和掌声…其实，节日就是一个民族表达生活性格的纪念日，也是一种民族文化的生日。一如朱军在节目的最后总结的那样：“两千多年过去了，我们没有忘记深藏在内心的敬重，也没有忘记一脉相承的感动。两千多年过去了，粽子依然飘香，龙舟的号子依然响亮。当我们从这样一种延续的传统中一路走到今天，感怀着民族的心态、性格的时候，也许才真正的理解“只有民族的，才是世界的”这句话更深一层的含义，才能让这个变化多端的世界真正的感受到中华民族和平发展的信心，真正接受到由此而萌生的力量和影响…”这次余姚的端午节之行快结束的时候，另外一些的思考又开始了。端午节说到底就是古代吴越的一种图腾祭形态，后来与人物传说相融合，赋予了传统祭奠节日一种挥之不去的纪念内涵和人文精神。中国人讲究“和而不同”，“和”之的精华与“不同”的时代诠释和解构，让我们有了心怀砥柱的开放心态。这种心态将帮助我们重构一些深层的爱国主义新质，重塑一种复兴传统文化的自信，重焕一个民族大踏步行进的竞争力。这也许就是《艺术人生》在余姚做《中国节·端午》的初衷吧。当你看完这期凝聚着思考、辛劳与自我期待的节目之后，请别忘了告诉他们你的感受，因为你的感受最重要。至于北大教授王岳川、中学教师纪连海、围棋大师聂卫平究竟在现场都说了什么，又有怎样的表现…他们与方文山、于丹、李汉秋、蔡澜，又是如何回答那些来自五洲四海的学生提问的…在录制结束后，几位嘉宾又是如何评价《艺术人生》这期特别节目的…种种答案，你一定很想知道，所以啊，别忘了5月28日农历五月初五的端午当天21：11准时收看CCTV-3《艺术人生》的《中国节·端午》…看了才知道。

关于“端午”这一名称的由来，有的认为“端午”更古，有的则认为“端五”更早。黄石曾经对此有过较为细致地考证，他指出，“端午”虽然也被叫做“端五”、“重午”、“重五”、“端阳”、“夏节”等，但在上古时期是以干支纪年，并且也用干支来纪日，因此，很多节期并没有硬性规定在某月之某日，而是按照干支的序次来确定。除了以节气为节期外，如立春、夏至、冬至等，都是以时序为节期的，如上巳定在三月第一个巳日，三伏以夏至后第三个庚日为一伏，以后每隔一庚为一伏，腊祭在冬至后第三个戌日。这样推来，端午，即在五月内第一个午日，至少在西汉时，还尚未像近代一样定在五月初五日。 中国古代的历法制定者，把北斗星斗柄上经常指向北极星的第七颗星，称为“招摇”，历法按招摇的逐月推移而测定月次。周历建子，即冬季的第二个月，仲冬之月是起点。殷历建丑，而夏历建寅，即孟春之月是岁首。这样，招摇走到第五个月，即仲夏之月，正是指“午”，五月称为“午月”。秦汉以后至今，使用的是所谓夏历，即引进公历后，与之对应的“农历”，“阴历”。秦汉之际，是以午月午日为端午的。 北斗星被称为“玉衡”，玉衡“指午夏至”，所以，端午与夏至的渊源颇为久远，夏至时日暑最长，尤其是午时最盛，因此，“端午”应当不单指月，还指日、指时。这样也就不难理解，后世的端午节，都有很多重视“午时”的习俗。夏至是非常重要的一个太阳运行变换日。这天，太阳接近北回归线，北半球人能感受到的最长的白昼来临。从此以后，日暑从极长开始渐短，万物丰盛而渐凋，太阳炙热而渐衰。夏至这天，有“阴阳生，死生分”的说法。“五月为恶月”的观念，应当与此有关。我认为，黄石在《端午礼俗史》中对“端午”名称的考证和分析，较为可信。 端午是恶日的观念较为古久。从汉代的记载中，可以看出，从很早起，人们就普遍认为五月是恶月，重五之日更是恶日。《风俗通》云“俗云五月到官，至晚不迁”又云“五月盖屋，令人头秃”。农历五月五日所生的孩子也被看作是不祥之兆，多被父母遗弃不养。《风俗通义》佚文云“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。王充《论衡·四讳》记当时风俗“讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死”。《西京杂记》亦称“俗谚举五日子，长及户则自害，不则害其父母”。 在我国历史上，战国时期的孟尝君和汉代的王凤都是五月五日生，起初，都有父母不拟抚养的故事。《史记·孟尝君传》记有田婴子文，以五月五日生，婴告其母曰“勿举也’’其母窃举生之。及长，婴曰“五月子长与户齐，将不利其父母”。文曰“人生受命于天乎将受命于户乎”婴默然。文曰“必受命于天，君何忧焉必受命于户，则高其户耳，谁能至者”婴曰“子休矣”《西京杂记》有王凤以五月五日生，其父欲不举，其叔父曰“昔田文以此日生，后为孟尝君，以古事推之，非不祥也”。遂举之。 大约在战国成书的《夏小正》记载据《荆楚岁时记》引“此日蓄采众药以镯除毒气”。这时，药草生长极盛，被认为效力最强，害虫也多在此时滋生，所以，采药、用药是端午重要的习俗内容。端午的古俗，主要有“蓄兰沐浴”，《大戴礼记》有记载日“五月五日蓄兰为沐浴”，认为兰汤沐浴，可以攘病驱邪、驱瘟。屈原《楚辞》里，就有“浴兰汤兮沐芳华”的句子。 汉代时，阴阳观念盛行，在端午习俗出现了以五色丝和桃印为主的厌胜物。东汉应助《风俗通·佚文》“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵增”。另外还记载有“夏至著五彩兵增，题曰‘游光’，厉鬼知其名者无温疾。五彩，辟五兵也。……永建中，京师大疫，云厉鬼字野游重光。亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情恐怖，复增题之，冀以脱祸。今人家织嫌新，皆取着后嫌绢二寸许系户上，此其验也”。《后汉书·礼仪志》也记载有“仲夏之月，万物方盛，曰夏至。阳气萌作，恐物不茂，……故以五月五日朱索五色桃印为门户饰，以难止恶气”。五色丝缠绕在手臂上，用意是为了除瘟辟恶。后世因时代和地域的不同，朱索遂衍化出许多别称，但其形制、用途可以说是大同小异。桃印，可能是在桃木上作符印，挂在门口，以避除不祥。它一般长六寸、方三寸，刻上文字图符，绘成五色。 端午当天，也是人们互相馈送物品的日子。在重要的节日中，人们之间都会有所往来，这可以视作是一种对社会关系的维系。一般百姓人家的来往很难见诸史书文献等，我们能够看到的主要是宫廷内皇帝与大臣之间的来往。例如，在《汉书》中就有记载说，章帝尝以午日赐百官水纹绞裤。 从恶日观念和上述这些记载中，我们可以看出，端午在中原地区最早是和夏至相结合的节日，这个节日的主要意义便是避恶。人们相信，这个时期的草药具有特别有效的功用，因此，这是一个重要的采药节日。人们也非常重视在这一天采取一些其它方式来躲避灾害和疾病，使得自己和家室平安地度过这个节日，因此，节日活动主要有采兰沐浴、戴五色丝、用桃木板辟邪等方式。可以说，到汉代为止，端午的节期时间从午月午日逐渐向五月五日发展，与夏至这一节气并行，还并未成为取代夏至的重大的仲夏节日。“避恶”逐渐成为端午的主要内涵，一些相关的避恶手段作为端午的主要活动事象渐见端倪。 同时，从当时的宫廷习俗也可以看出，端午节不仅是个民间的节日，它也是宫廷、上层贵族的节日，这也就为后来的上层与下层之间的端午习俗的仿效与流动奠定了基础，或者也可以说，我们可以不必太过在意这种上层和下层文化的区分，在中国，这种截然二分的方法是难以照搬应用到实际的复杂研究当中去的。但是，由于文献古籍的记载大多是读书人的记录，常常保存在朝廷或官府中，其中，特意记载皇室生活也是必不可少的一个组成部分，奢华的生活常常能够为庆祝节日支付巨大的花费，因此，有时宫廷的节日生活也往往会成为民间流行的先锋。由于这段时期历史久远，保存下来的文献较少，相当一部分资料是在后世，尤其是唐宋时期编纂大型类书时才被采集或整理出来，唐宋时期发现或追述的前朝资料是否带有唐宋人的理解已难以追考，但这些资料或多或少保存了一些秦汉的端午古俗，具有一定的参考价值。 这应该不是论文，不过稍微改一下，就是一篇非常成功的论文。