射箭论文参考文献

因为在中国古代封建王朝，皇帝有想出过各种办法来享乐，有晋武帝司马炎所发明的“羊车望幸”，也有让嫔妃掷金钱的“投钱赌寝”法，决定谁来侍寝的方法，各种各样，但是唐敬宗李湛所发明的“风流弓箭”法，确实在这些发明中，所以宫女被射中就要伺候皇上。

迎奥运 争做文明人征文:在热烈庆祝北京申办2008年夏季奥运会成功的喜悦气氛中，奥运会的脚步也慢慢向我们走来，2007年是北京奥运筹备的决战之年，奥运会的各项准备工作已经启动。如何办好此次北京奥运会，向全世界人民展示新北京、新奥运，展现绿色奥运、人文奥运、科技奥运的时代名词，体现千年东方礼仪之邦历经千年而不衰的文化，是2008北京奥运会是否成功的关键。纵观百年奥运史，多少激情在那一刻燃烧，多少梦想在那一刻变成现实？在高科技发展日新月异，理论知识更新迅猛的今天，经济发展水平无疑是衡量一个国家和地区物质文明程度的指标，自改革开放以来的中国，经济体制改革稳步推进，社会事业逐步健全，人民生活水平普遍提高，中国经济始终保持较高速度的增长，中国的面貌已经并正在发生着翻天覆地的变化。而作为衡量一个国家一个地区精神文明发展程度的人口素质，长期以来由于各个方面的原因，中国的人口素质与其物质面貌并没有发生同步的变化。人口基数大、新增人口多、人口素质偏低已经成为中国的一个国情。为了控制人口数量，提高人口质量，中国政府提出并落实了计划生育和九年义务教育制度，这两项国内制度的实施，对于控制人口过快增长、提高人口素质起到了巨大作用。但是，现实与理想往往存在差距，结果与努力往往不成正比。人口素质的提高需要我们每一个人的长期不断的坚持，需要一点一滴的积累。文明礼仪作为人口素质最基本的要素，需要我们对此有新的认识，做出新的实践。让我们携起手来，共同学习，养成文明礼仪好习惯，让我们的伟大祖国成为真正的名符其实的礼仪之邦。今天，我们即将向全世界敞开大门，在2008年8月8日迎接来自五湖四海的运动员和国际友人。能够在中国举办一届奥运会，这是新中国体育工作者和无数中国人民的共同梦想。今天，梦想即将在我们这一代变成现实，中国人即将抒写奥运的新篇章，这是多么令人骄傲和自豪的事情。历史有着客观的必然，我们无法阻拦，但作为抒写中国奥运历史的我们，我们有条件在实践中创造历史。随着奥运会的不断临近，我们有必要掀起迎奥运、讲文明、树新风、学礼仪、知荣辱、促和谐的热潮，进一步提升广大青少年对志愿服务和人文奥运的认知水平；进一步推广绿色奥运、科技奥运、人文奥运的理念，努力营造文明、祥和的城市氛围；进一步加强精神文明建设，提升青少年的思想道德素质，提高文明礼仪水平，全面塑造和展示北京新形象。我们要从自身做起，让文明从这里起步，伴着青年的脚步传向四方，向世人展现中国青年的朝气；让文明时刻与你我同行，向世界展现中国文明古都的风采。

古代射箭饮酒的礼仪。乡射有二:一是州长春秋于州序(州的学校)以礼会民习射；一是乡大夫于三年大比贡士之后乡大夫、乡老与乡人习射射，就是射箭。古代统治阶级把它作为一种礼仪，叫做“射礼”。乃古代六艺之一。举行这种仪式时，具酒食，备鼓乐，置箭耙，还有专门的人负责射箭事宜。古代举行祭祀的时候，召臣下举行射礼，臣下能够射中箭耙的才可参加祭祀，这种比射的仪式叫做“大射”。古代州（乡）大夫春秋两季会集士大夫，在州的学校里举行习射，叫做“乡射”。古代乡老和乡大夫在推荐士子去应试时举行这种仪式，也叫“乡射”。——由此看来，射，虽设酒食，却决非以饮酒宴乐为目的，而是一种礼仪。 所谓投壶，《辞海》之注释为：中国古代统治阶级宴会的礼制。也是流行于士大夫中的一种游戏。方法是以盛酒的壶口作为目标，用矢投入。以投中多少决胜负，负者须饮酒。在这里，并没有另注明：投壶又名射。二者真是风马牛不相及了。释为投壶的原因是：投壶用的是箭，而“射”又是射箭的意思，于是，注释者往往望文生义，就把二者混为一谈了！ 其实，这里的“射”，指的是射覆。射覆，古代一种游戏，是猜度预为隐藏之物；后世酒令用字句隐寓事物，令人猜度，也称射覆。射，义为猜度；覆，指覆盖着的东西。为什么“射中者”没说成“射覆者”呢？这是因为“射中者”同后一句“弈者胜”恰成对仗齐整之美，读来琅琅上口，故把“射覆”略作了“射”。

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射箭这门运动，有着悠久的历史。在古代，射箭最早是被用来打猎，人们用弓箭猎杀动物来维持生存。后来，弓箭变成了战争中可怕的武器，一箭或许就可以夺取一条人命。但是，唐朝有一位高高在上的皇帝，他专门用箭来射人，不是普通的射人，而是用一种箭头，只射后宫的女人，谁被射中了，晚上就去谁那边宠幸。

在中国古代封建王朝，皇帝有想出过各种办法来享乐，有晋武帝司马炎所发明的“羊车望幸”，也有让嫔妃掷金钱的“投钱赌寝”法，谁先投中让谁侍寝的皇帝，也有清朝皇帝用“翻牌子”，决定谁来侍寝的方法，各种各样，但是唐敬宗李湛所发明的“风流弓箭”法，确实在这些发明中，算是最奇葩的一个了。

先来说说唐敬宗李湛，他在位仅仅两年，十八岁的时候便被宦官等人谋害。李湛登基后，无心朝政，整天只知道吃喝玩乐，这点跟他的父亲唐穆宗相比，有过之而无不及。李湛每天沉迷于玩击鞠，也喜欢每天半夜在宫中打夜狐，整天声色犬马。

李湛一天到中和殿击球，再一天又转到飞龙院击球，第三天又在中和殿大摆宴筵，尽欢而罢，一味追求享乐。每天早上的朝会，他也不愿意去，史称“视朝月不再三，大臣罕得进见”。有一些忠臣见皇帝如此荒淫，便上奏劝谏，有大臣甚至在殿门外面磕破头，想要觐见，然而只是徒劳。

后来，终日沉浸玩乐的李湛又想出了一个与后宫妃嫔玩乐的游戏，也就是“风流弓箭”。他特制了一种纸箭，这种箭头是用纸做的。纸箭头里面裹着麝香或龙涎香之类的香粉末。

李湛在宫中想要与嫔妃玩乐的时候，就把嫔妃们叫来，让她们站在一定的距离之外，然后他就用这种纸箭射她们。被射中的宫女或嫔妃，身上就会沾上那些纸箭头里裹着的香粉末，因而，她们身上就会散发出浓烈的香味。这箭头毕竟是纸做的，打在身上不会有任何疼痛感。

于是，宫人们便把这种纸箭称为“风流箭”。那些妃嫔们自然也就都希望自己能被纸箭射中，只有被射中了，才能得到君主的宠幸，才会有出头之日。

通过这样的方法来宠幸后宫妃嫔，也许就只有唐敬宗李湛这个皇帝能想出来了吧！毕竟对玩乐，他是十分在行的。

参考文献：《新唐书·诸帝公主列传》、《旧唐书 列传第一百二十五》

希腊人于公元前776年规定每4年在奥林匹亚举办一次运动会。 运动会举行期间，全希腊选手及附近黎民百姓相聚于奥林匹亚这个希腊南部的风景秀丽的小镇。 公元前776年在这里举行第一届奥运会时，多利亚人克洛斯在 米短跑比赛中取得冠军。他成为国际奥林匹克运动会荣获第一个项目的第一个桂冠的人。后来，古希腊运动会的规模逐渐扩大，并成为显示民族精神的盛会。比赛的优胜者获得月桂、野橄榄和棕榈编织的花环等。从公元前776年开始，到公元394年止，历经1170年，共举行了293届古代奥林匹克运动会。 公元394年被罗马皇帝禁止。 1875～1881年，德国库蒂乌斯人在奥林匹克遗址发掘了出土文物， 引起了全世界的兴趣。为此，法国教育家皮埃尔·德·顾拜旦认为，恢复古希腊奥运会的传统，对促进国际体育运动的发展有着十分重大的意义。在他的倡导与积极奔走下，1894年6月，在巴黎举行了首次国际体育大会。国际体育大会决定把世界性的综合体育运动会叫做奥林匹克运动会，1896年4月在希腊首都雅典举行第一届现代奥运会，以4年一次，轮流在各会员国举行。到1992年，已经举行了25届奥运会。 古代奥林匹克运动会基本上是每四年举行一次，这一周期被称为“奥林匹亚德”。按此周期算，则从公元前776年到公元394年间共应举办293届；但实际上召开的次数要少得多。不过，古代奥运会有规定，一个奥林匹亚德为一届，不管举行与否次数照算。 古奥运会初期，竞赛项目不多，所以前22届时间仅一天。后来随着比赛项目的增加，又延长为两天。从第37届增加少年比赛项目后，时间又延长到5天。其中第一天是开幕式，举行献祭和宣誓仪式，第二、三四天是比赛的具体内容，第五天是闭幕式，进行发奖和敬神活动。 目前奥运会的比赛项目有（未含冬奥会项目）：田径、游泳（含跳水、水球、花样游泳）、射击、举重、自行车、射箭、篮球、排球、足球、手球、曲棍球、体操（含艺术体操）、击剑、国际式摔跤（自由式和古典式）、拳击、柔道、赛艇、皮艇和划艇、帆船（含帆板）、马术、现代五项、乒乓球、羽毛球、网球、棒球等。 现代奥林匹克运动不论从发展规模，还是从发展水平上来看，都已为举世所瞩目。奥林匹克精神得到了广泛传播。人们看到，作为一种文化现象，奥林匹克主义以竞技的形式，将不同肤色、不同文化背景的民族紧密联系在一起，对人类的社会活动，对人类的文明产生了深刻的影响。作为一种体育现象，奥运会是人类探索体能极限的最引人入胜的赛场，奥运会纪录、奖牌成为运动员追求的崇高目标，奥林匹克运动已成为参与国家和地区众多、具有巨大吸引力、穿透力和凝聚力的一项全球性活动。 古代奥运会的由来 在半岛上的阿尔菲斯河之滨，克罗菲斯山麓，属于伊林斯地区的奥林匹亚村，被认为是诸神聚居之所。因此在这里建筑厂宙斯神庙，其附近被称为阿尔齐斯神域。当时每年七、八月间，各城邦都要来此祭祀宙斯。除献纳祭品、举行仪式外，竞技运动也被列为—种祭神活动。4年一次的闰年扩大祭祀，后来形成制度，这就是奥运会4年举行一次的由来。4年一次的古代奥运会周期，被称作“奥林匹亚德”。 关于古代奥运会的最早的诞生，有不少的神话传说，其中．最为哙炙人口的神话传说是：海神之子伯罗普斯为娶公主希波达米亚，在赛马车中战胜了国王俄诺马依斯，因而得到了公主和王位。为了庆祝胜利和感谢神灵佑护，在奥林匹亚举行了竞技盛会。 当然神话井非历史。事实上，古代奥运会所以在古希腊出现，是由地理环境，经济生活方式、文化习俗、宗教信仰、价值观念，审美观点等多种历史文化因素铸造成的一个客观历史现象。—般历史学家都认为，从公元前776年始，竞技表演以比赛形式出现，因而人们通常把这作为古代奥林匹克运动会的起始年代。 现代奥林匹克运动兴起于欧洲资本主义工业时代，但其渊源可以追溯到古希腊的奥林匹克运动会，古奥运会每四年一届，从公元前776年有文字纪录的第一届奥运会到公元393年，共举办了293届，历时1169年，经过了产生，发展和衰弱几个阶级。 第一， 古希腊自然环境与竟技运动习俗的形成。 优越的地理位置，使古希腊成为多种文化的交汇之处，并因此加快了社会发展的进程，在科学，文化，艺术和体育等领域里为人类做出了多方面的卓越贡献，成为西方文明的发祥地。竟技运动是希腊人生活的重要内容。 第二， 奥运会初期的比赛项目也反应了战争与古奥运的发展关系。从公元776年开始长达500年期间，奥运会项目逐步扩大，从单一的赛跑发展为有摔跤，混斗，拳击，四马战车，马车赛，角力，赛马，五项运动项目等的综合运动会，这些比赛项目，多与军事技能有关，反应了战争对奥运会比赛项目发展的驱动作用。虽然古奥运会的比赛项目有明显的军事烙印，但是奥运会本身却是整个希腊民族欢聚一堂的盛会。虽然各城邦间的冲突经常发生，但是它们之间联系也是十分密切的，特别自公元前8世纪开始，随着古希腊殖民运动的兴起，在地中海区域形成了一个希腊文明圈。 第三， 古希腊的宗教习俗与奥运会模式的形成。 古奥运会是一种泛希腊的宗教庆典，有如下三个特点：一是对奥林匹斯山诸神的膜拜；二是有一独特的祭祀制度；三是有丰富的宗教神话传说。 第四，古奥运会的盛衰。 大致可分为三个阶段，第一阶段（公元前8世纪-----公元前6世纪）发展为各希腊城邦参加的盛会，第二阶段（公元前6世纪----公元前4世纪）为古希腊城邦奴隶制的全盛期，古奥运会达到鼎盛。第三阶段（公元前4世纪-----公元4世纪）古希腊先后被马其顿和罗马帝国征服，古奥运会进入衰落期。 二：奥林匹克运动的动因： 体育国际化发展的需要，19世纪下半叶，随着国际政治，经济形势的发展，现代体育的发展出现了两个明显的倾向。一是竟技运动的迅速发展，二是体育的国际化趋势，1881年第一个国际单项体育组织----国际体操联合会成立。随着国际体育交往的扩大，建立一个综合的国际体育交流的大舞台，建立一个协调各单项组织活动的国际体育组织以发挥管理作用，已成为时代的迫切需要。 终于在1893年根据顾拜旦的建议，法国田径协会联合会举行了一次国际性体育会议。讨论复兴奥运会的问题。 1894年国际体育运动代表大会在巴黎索邦神学院隆重开幕。并通过了一个重要文件----（复兴奥林匹克运动会）的决议。由于首届奥运会将于1896年在古奥运会的发源地希腊雅典举行，因此希腊人维凯拉斯任第一任主席，顾拜旦为秘书长。大会规定每隔四年在哪个国家的大城市举行奥运会。 三：现代奥运会与古代奥运会主要特点的比较 1． 沿用了“奥林匹克运动会”的名称。 2． 继承了“奥林匹亚”每四年一个周期的传统 3． 借用和发展了古代奥运会的某些仪式。 4． 吸收和发展了古代奥运会的传统思想。

政治”之为物，没有比现代中国人更烂熟而精明的了。然熟过则烂，术精未必道明，从以仁道思考政治本质而言，孔子仍不失为伟大的启蒙导师。古今多言一时之政术，而哲人明万世之治道。君子务本，故孔子论政从正名入手：“政者正也”。当时人君与近世学者不知这是中国古圣先王施政最根本的特色，故视为迂论腐谈，至今各国学者犹以为政治是“必要之恶”。“政”是合成字，左半之“正”是政教实质，造字本义，右半则是行政的辅助手段（右偏旁音“卜”，《说文》：“小击也”。意为对教而不改、邪不肯正者，稍加敲打，纠之使正也）。人事不齐，有正有邪，自需以正纠不正。《周官·夏官》掌“邦政”，郑玄《注》曰：“正不正者也。”政本义是使不正改正，故功同于教，古来政教一体不分。《诗》言在位君子要“靖共尔位（敬奉官职），好是正直。”（《小雅·小明》）“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和（以上三者合）为仁。”（《左·襄公七年传》）可见行政就是推行正直之道，乃是三代贤哲的共识。需要着重指明的是，正与不正，如何确定？后世皆由君主私意或其认定的某学作为绳量天下“正确”“错误”的唯一标准。古圣不然。政事都切民事，民事至纷繁，故政有利民害民之大别，而无固定一切是非之教条（只有远离民情的形上诸学，才会靠纯思辨推理求出唯我独是的结论）。政之“正”，义等于“中”，借用于古代经常举行的乡射礼仪：设一数尺见方的皮靶曰“侯”，侯中心置一鹄为“的”，射者中“的”为胜。“中的”为正，假借为政中事宜合民心之“正”。（见《说文通训定声·鼎部弟十七》）政善不善，不由学说论定，要看干事的老百姓说“中”“不中”才算数。古圣先哲极重天下民心，故其言事往往有鲜明活泼的定质，却无自己私置的死标准。分开说，政之正包括态度公正（德）与行事中正（义）两者。世有公正，政事宜民，才叫政治。这一理解从根本上确定了“有政”只指美政，一切邪治恶政俱属“失政”不正。故华夏古政非“必要之恶”，乃是氏族民主制基础上凝成的正治大美：天下为公，选贤与（举）能；人不独亲其亲子其子，老有所终、壮有所用、幼有所长，连鳏寡孤独残疾俱有所养；男有业（不失业），女有归；尤其令后世惊叹者，“货恶其弃于地也，而不必藏于己；力恶其不出于己也，而不必为己”……（《礼记·礼运》）这一正道大行的美政社会，因为治合人性，所以成为感觉不到统治存在的最高治化。孔子说：“丘未之逮也”，然心向往之。犬儒讥为迂远乌托邦，然人类倘连向往也无，则心已先死，无话可说了。孔子自不会耽梦想而忘现实：“今大道既隐，天下为家”，各亲其亲，货力为己，爵位世袭，靠城郭沟池以保国，设礼义纲纪以治世，连礼乐也崩坏了，就公然用阴谋、动刀兵矣，以不正为政，其治适成乱。个人无法选择历史，不得已而退求其次，孔子只能在天下为家、礼义为纪的历史框架中力求实现德政的“小康”局面，康是政治健康，非经济指标。故孔子的政治言论，并非都代表他的最终追求。例如其时周天子已衰弱莫救，责之无用，故很少提及，更未为恢复周天子的权威作过什么努力。把“尊天子贬诸侯”当成孔子的根本政治主张，只是汉儒的“孔为汉用”，先秦倒有人指责过孔子“助逆”的。大要而言，以正纠不正、理乱为治，不外理顺君臣与君民二大关系，从而端正邦交。孔子论，先正君臣。儒法都尊君，法术家力主君权绝对专制，孔子则倡导“君礼臣忠”，双向调节。协和上下的关键又在先正君身，君以礼敬人，臣才会忠于职事。君不正，虽令不从。权大则责重，权利大小与道德义务的轻重相称，礼固如此。古今政治学家责君，从无像孔儒这样严格的！臣之忠，包括尽力政事与竭诚规谏二者，原则是“以道事君”而非谄谀从命。君臣相待以礼，又同受更高的道德制约，则国有道。现代或鄙视君臣是“统治阶级的内部矛盾”，是非不足问。其实社会等级辖制、科层管理，古今中外所同然。后来韩非的法术权势之学全为人主制服人臣设计，历代帝王主要精力也都放在驾驭群臣上。上下级关系正常与反常，直接关系政治与邪治。次则端正君民关系，尤其关乎政之得失乃至国之存亡。正君臣，为了民受其惠。“民无常心，惟惠是怀”。（《书·蔡仲之命》）治民先要知民，民性有需要正治又厌恶统治两面。“天生众民，不能自治”，在强凌弱、众暴寡、智诈愚、富虐贫时需要执政主持公正，以政纠不正，则悦民；同时“吾日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮。帝力何有于我哉！”（古《击壤歌》）“兽恶其网，民怨其上。”（古民谚）天民食力不食官，最讨厌不劳而获者骑在自己头上指手画脚。所以政必须有，又必须以从简从宽为方针，减至最低限度，切忌政烦刑严。消除社会犯罪根源，在“富之教之”，不靠法网严峻。富民自需节政用、轻赋税。要领导民众，先须取信于民；无信不从。千古人君权臣最易犯而难改的恶疾，就是视民如草芥，以为有权就可以随意奴使蹂躏，根本不把民当人看待。种瓜得瓜，种豆得豆，民视君亦如是：“抚我则后（君），虐我则仇。”“天矜（同情）于民，民之所欲，天必从之。”（《国语·郑语》周太史引《书·泰誓》）所以孔子对人君大讲“己所不欲，勿施于人。”又借舟水为喻，“丘闻之：君者舟也，庶人者水也；水则载舟，水则覆舟。”（《荀子·哀公》）“古之为政，爱人为大。”诚知此理，则任何社会皆可长治久安；苛政虐民，视民为仇，则一切权力财富适足以招怨，史无不垮之政权。至于邦交纷争，孔子指出：“远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之（不歧视）。”古今国际战争兵连祸结，无非争土夺民。把外战的流血狂热转化为内政文明建设的竞赛，来去由民自择，有什么仗可打？这是人类迄今未有的最英明的外交方针和国际关系准则。同古今中外的种种政治学说相比，这套集三代文明大成的“政者正也”之政治观，对民性认识最深透、对民情需求最尊重，有无比的悦服力。孔子胸存先王古政之辉煌，所以竭力想使“诸侯力政”（以暴力用权）拉回到人道理性上来。然而失败了，周秦的历史发展以卑劣的贪欲和疯狂的权势欲为横扫一切的驱动力。终于连概念也大失本义，走向反面了。“正，君也。”（《广雅·释诂》）“下所以取正也。”（《释诂·释言语》）连以残杀诡诈取天下的秦始皇帝也名“政”（徐广曰：“一作正”）。帝王不独专天下之政，而且是唯一“正确”的真理化身，大权与大道全被君主垄断，世人无权利可保，人世无理可喻矣。君主专“政”又专“道”，“政”字已丧亡右半公正中正之本义，不断偏面强化左半之“小击”而发展成严酷肉刑。韩非早就主张以法食民，与其“生而乱，不如死而治。”（《外储说右下》）西汉成帝谓：“今之大辟（死罪）之刑千有余条，律令烦多，百有余万言；奇请（常法外的特殊法令）它比（各级类比延伸的具体法规），日以益滋，自明习者不知所由（连法律专家也搞不清天下有多少条刑律，该依哪条判）。”（《汉书·刑法志》）事实上已经以刑为政，“政治”不言正专讲治，遂成暴力专制之历史元恶。“政”由“正也”而一变为“君也”，一字之差，其谬不可以道里计。质言之，由于民不能自治，必须以正正之，而为正先须正君治君，次正臣治臣，而后民从之而正，斯为美政，政治不可去；如若君臣不正不治，反挟刑政淫威将君意君欲强行天下，则君权刑政务须铲除。方今百事惟新，重温孔子论政之教，大利于从根本上提高君民的政治觉悟。

射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。 大射前燕饮依燕礼，纳宾、献宾、酬酢及奏乐歌唱娱宾，宴毕而后射。掌管大射礼仪的司射，袒露左臂，执弓挟矢到阶前请求射礼开始，有司将弓矢献给君王，并设置计算成绩的“中”和算筹，以及惩处违礼者用的“扑”。中是盛放算筹的器具，刻制成兽类跪伏之形，背上可容八算。按规定君王用“皮树中”（皮树是一种人面兽身的动物）、“闾中”（闾是一种独角兽，如驴）和虎中。大夫用兕中，士用鹿中。 《史记》、《汉书》皆不记宫廷有大射之礼。《通典·军礼》记载，汉宣帝甘露三年（前51年），与诸儒于石渠阁讲论经义，议及大射礼与乡射礼用乐之区别。《后汉书·明帝纪》云，永平二年（59年），“临辟雍，初行大射礼”。这是史书始见记大射之礼。 两汉时，军队中别有一套秋射比试之法。东晋咸康时，庾亮曾依据礼经制定乡射之礼。后齐的射礼，史籍记载较详，每年三月三日及季秋举行，季秋为大射，在专设的“射所”行礼。三月三日射礼规模较小。 唐代在射宫举行射礼，每年三月三、九月九两次，射礼基本上照礼经制定，但必由皇帝初射，群官射中者有赏赐。开元初，有人奏告射礼“耗国损人”，“既不观德，又未足威边”，曾一度取消。开元二十一年（733年），玄宗又以“永鉴大典，无忘旧章，将射侯以观德，岂爱羊而去礼”为理由，恢复秋季大射。（《通典·军礼》）但仍未能持久。五代时亦未见有射礼举行。 北宋大体沿用唐代制度，南迁后即未见记载。辽、金、元各有其俗，射法与中原古制不同。明太祖比较重视射礼，洪武三年（1370）举行大射礼。他认为，只由武夫弯弓习射而文士不解弧矢之道，是不对的，下令太学及郡县学生都要学习射箭。然而，这一诏令似乎并未长期执行。《明集礼》所载“射仪”，较礼经规定减省许多程式，参加者还包括“各官员子弟”及“士民俊秀者”。 清代射礼在大阅及秋狝（xiǎn）(7)时举行。康熙十二年（1673年），阅兵南苑，树侯而射。康熙帝亲射五矢，箭箭中的；驱驰而射，一发又中，遂传为佳话。这也可以看到清初对骑射军训的重视，而后世八旗子弟之散漫怠惰，不知习武骑射，两相对比自有霄壤之别

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