人性主题论文的研究方向

人力资源管理学中的人性问题论文

人力资源管理活动中所面临的问题是,需要确立人在管理中的地位,强化人力资源管理的人本精神。研究表明,人力资源管理学中的人性包括经济人、社会人、自觉人、复杂人、效用人等。

人力资源是现代企业人事管理的主要工作，就是要给员工发明一个有利于发挥个人的潜能和发明性的环境。只要员工个人的开展需求得以满足，员工才会将本人的个人目的统一于企业的运营管理目的之中，才干使企业和员工朝着共同的目的而斗争。

一、人力资源管理的定义

人力资源管理就是用科学的办法，对人员停止合理的分配与组织，使物质资源与人力资源坚持最佳比例。对人的行为和心理停止一定的引导和谐和，使人的客观能动性得到充沛的发挥。人力资源管理的重要作用有以下两个方面：

（一）加强企业生机的源泉之一就是良好有序的人力资源管理机制

人力资源管理是依据企业的开展战略，合理配置人力和物力。充沛调发动工的主动性和积极性，使其潜能和发明性得到充沛的发挥，利于企业战略目的的完成，为企业发明最大的利益。

（二）提升企业中心竞争力的重要根底之一就是良好的人力资源管理机制

随着我国社会主义市场经济的快速开展以及经济全球化速度的加剧，人才的竞争成为市场竞争中最重要的资源，人力资源是综合国力的提升和企业竞争提升中的重要组成局部。

二、传统人事管理观念需求转变

现代企业的人事管理主要是以人力管理为主，就是要给员工发明一个有利于发挥个人的潜能和发明性的环境。满足员工个人的开展的'需求，将员工的目的统一于企业的运营管理目的之中，使企业和员工朝着共同目的而斗争。

（一）人力资源管理部门应参与企业整体的战略决策

分离企业的战略调整、运营方式的变化、人才需求的变化以及行业开展的趋向等信息做出总体的战略规划。将企业的人力资源管理提升到战略管理高度。

（二）人力是企业管理运营的第一资源

企业素质的基本是人的素质，只要企业员工充沛发挥积极性、主动性和发明性才会坚持生机。企业胜利的关键就是人力资源的应用与开发。

（三）人力资源也是人力资本

人力资源是一种能动的、具有无限潜力的资源，要把人力资源充沛地转化为人力资本进而转化为消费力，就需求对人力资源停止投资。

影响人力资源管理质量的主要要素有环境要素、组织构造以及心理要素。环境要素从大的方面来看，市场经济全球化趋向、学问和信息传送方式的迅猛开展都对现代化的人力资源管理提出许多值得研讨的课题；组织构造是组织内部各单位间界线、关系、义务和权益的沟通框架。组织构造是组织内局部工协作的根本方式。企业的组织构造，对其内部的人力资源管理定位起着决议性的作用。

三、心理学应用的理论根底

（一）企业管理中的“人性”研讨

理论。麦格雷戈提出，传统的管理观念以为懒散、愚笨、不担任、工作效率不高是工人的本性，麦格雷戈称之为“X”。他主张，用引导的方法鼓舞员工发挥积极性，只需给工人发明一定的条件，他就会努力工作，这种观念叫做“Y理论”。

2.不成熟-成熟理论。阿吉里斯提出，人的个性是从不成熟到成熟的一个开展过程，他自我完成的水平就是在这个开展过程中表现出来的。

（二）企业中非正式组织成员的关系研讨

在非正式组织中，成员之间互相学习、互相影响，经过学习对本人的心情和情感的控制，学习在与人交往的过程中和别人互动关系的影响，改动团体的行为和个人的行为，从而到达满足员工个人需求目的和进步员工工作效率的目的。

四、研讨的理想意义

时期在疾速地变化，观念的认识与开发也应该随着时期的变化做出相应的变化。随着国度对教育注重水平的不时进步，将来员工的素质随着相应的进步，学问型员工会充溢各种企业。但是，关于落后的中国人力资源管理来说，关于这批高素质人才的管理却是一个破绽。本文从心理要素着手，剖析员工心理的几个方面，以对如今人力资源的管理提出几点见地和倡议。

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图下面要有说明 图表来源

孟子认为，“性善”是人的天赋道德；该说的根据是“四端”之心。《孟子•公孙丑上》云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，人的四种最基本的道德品质——仁、义、礼、智，是从恻隐、羞耻、辞让、是非四种天赋的“心”发端的，也可以说就是这四种心：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》）所以孟子得出结论说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也，弗思耳矣。”（同上）意思是这四种心或品质，不是外部强加的，而是人生来就固有的，只是人们没有通过思考而发现它。孟子认为这四种心普遍存在于一切人：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。”（同上）其中“恻隐之心”——即仁之端，是核心。孟子举例说：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子•公孙丑上》）这个例子表明，善念的产生不是出于某种功利的考虑，而是恻隐之心的发动。正是在这个意义上，孟子说人性是善的。孟子的“性善论”存在着明显的理论困境：既然人具有“善端”，具有善的本性，那么何以会有恶呢？如果没有恶的本性，不具恶端，恶又从何而来？孟子还说：“富岁之弟多赖，凶岁之弟多暴，非天之降才尔殊也”，这简直就是用后天环境来谈论人性之善恶了，显然与他的“性善论”大相径庭。“性善论”在理论上的不彻底，创造了否定自身的条件；荀子的“性恶论”终于起而代之。荀子认为，一般所谓“善”，是一切行为都符合道德规范，服从礼仪制度；所谓“恶”，是用心险恶，行为不正，犯上作乱，破坏统治秩序。这种“善”，在人性中是没有的，人不可能一生下来就自然地符合道德规范和政治制度。相反，人生来就好利、嫉妒、喜声色，如果不加以克制，发展下去就会产生争夺、犯上、**，而仁义礼智等道德也就没有了。所以，事实上人生来就是“恶”的。正因为如此，才需要圣人、君主对臣民的教化，需要礼仪制度和道德规范去引导人们。如果像孟子讲的那样——人性本善，那还要君主、圣人及礼义制度和道德规范作什么用呢？荀子说：“人之性恶，其善者，伪（为）也”（《性恶》）。意思是说，人的本性是“恶”的，所以有“善”，那是人为的结果。他批判孟子没有把本性与人为两者区

预言总是如黑糊糊的神秘水潭出现在那里。平时静悄悄潜伏于某个人所不知的场所，一旦时机来临，它就无声无息地涌出，冰冷冷浸满你身上每一个细胞。你在残酷的洪水泛滥中奄奄一息，痛苦挣扎。你紧紧抓住靠近天花板的通风口，苦苦乞求外面的新鲜空气。然而从那里吸入的空气干燥得几乎起火，热辣辣地灼烧你的喉咙。水与渴、冷与热这理应对立的要素齐心合力朝你袭来。尽管世界上有那般广阔的空间，而容纳你的空间，虽然只需一点点，却无处可找。你寻求声音之时，那里惟有沉默；你寻求沉默之时，那里传来不间断的预言。那声音不时按动藏在你脑袋某处的秘密开关。你的心如久雨催涨的大河。地面标识一无所剩地被河流淹没，并冲往一个黑暗的地方。而雨仍在河面急剧倾泻不止。每当在电视新闻里看见那样的洪水，你便这样想道：是的，一点也不错，那就是我的心

通过对现代社会中价值理性与工具理性矛盾的分析，一方面解读小说文本中所展现的关于异化意象；另一方面探讨人类如何摆脱人性异化的束缚，从而将自我从这个价值理性衰落的世界中救赎出来。 因此，本文以主人公的救赎之路为主线，以人性主题的研究为切入点，探寻人类通过人性的传承、对价值理性的坚守实现自身救赎的可能性。