老子议论文范文

老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期，楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想的先河。以下是关于老子的作文，欢迎阅读。

老子的大气，是我们世人不能所为的。初看道德经，谈一点点浅陋的认识。

老子第第八十一章言：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

近期无聊读了几本佛教和道教的书，我非常崇拜老子的大气的思想和道德，对佛教的思想，我到不敢苟同。从自己浅陋的认识中，体会到老子的道教，比较贴近现实。也可以说老子是古代的唯物主义者。

老子针对世人爱听好话，不辨真假。提出了：“信言不美，美言不信”的警句。

老子教化世人，要以事实说话，不要只听花言巧语，不要卖弄学识，做一个胸有成竹的博学强识之人。

老子的道教，它不是讲对天、地、自然的崇拜，不是讲对图腾的崇拜，不是讲对神的崇拜。而是老子基于万物皆有阴阳观点，对错都是在特定的条件下，用辩证法思想去阐述。你认为对的，也未必就对，你看是错的事情，换一个角度也未必就真错。

老子阴阳观点，有对立性，又有和谐统一性，既是现代哲学的对立，又是互相依赖，互相渗透的规律统一。

以及“柔弱胜刚强”是老子的精神，道家不以人为中心，重视人的自然性。

老子在第三十三章说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”

知足者富，强行者有志，能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失道德本分的人就能长久不衰，身虽死而名仍存的，才算真正的长寿。老子死了，众多的人，都在学习和用以老子的道德经。到现在我们也真正体会了，老子的虽死犹存的学说。

老子的人生哲学、政治思想都是以自然为宗，他的宇宙论观念也以自然为法。因此我们若把老子的哲学，说成是“自然哲学”，那是再恰当不过的了。我们可以看出老子的思想的哲学观念是自然，老子思想的哲学法则也是自然。老子的思想体现在人生的哲学上时，就是无欲——无私、无为——无争，前者是修身的根本，后者是处事的原则，因为无欲所以能够知足，因为不争说以能够谦和。

知足者常乐，谦和者受益。愿我们都能学习老子的大气，老子的智慧。

老子是一种大格局

——灵遁者

我们生活在这个世界上，总会被各种各样的色彩和形式所吸引。钱啊，名啊，利啊，权势啊等等这些东西，会围着你。很多人知道自己的心态很燥，但是深陷其中。

理由是人是社会性动物，现在的人都是这样的。我要往上走，往上爬。科技的发展，改变了我们的生活习惯，生活准则，生活态度。我一直说没有敬畏之心，是我们现代人最大的原罪。

我有时候看看我自己，看看周围的人，看看网上的图片和信息，真的会觉得老子啊，庄子啊这些人活得才是真性情，真自然。

我们是该回到远古，去心对心的听听这些老者肺腑之言，听听他们的恬淡心态。找到这种智慧，普及这种智慧，我们这个社会，就不会有那么多嫉妒，有那么多不正常，有那么多神经病。

圣人从来没有走远，就在我们身边，如春风，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者寿。”出子老子《道德经》，说的就是老子本身。他的五千言字，字字鎏金闪光。生命力比历史上任何一位皇帝都强大。

诗人臧克家也写过：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。” 没有真正去生活的人，去好好观察生活的人，去思考自己，自己存在的价值和意义的人。记得上面的话，它本身就是一种人生价值的指导。

我们经常说一个人的眼界有多远，格局就有多大。没有飞机，没有大炮，没有望远镜，更没有飞船。老子的格局是咋样。道德经第一句话就很清晰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”

大概翻译是这样的：可以说出来的道，就不是永恒存在的道。可以叫的出的名，就不是永恒存在名。无，是天地原始的称谓；有，是万物母体的名称。所以常常从无中，去观察道的微妙；从常有中，去观察道的端倪。

这就是老子的格局，这就是老子对于世界的思考。他的格局不是吃饭，不是睡觉，不是一个村，不是一个县，也不是一个省。他的格局是宇宙，是道。

我们知道“道”是贯穿《道德经》的一个非常重要的概念。《道德经》本身也分为道经和德经两部分。用我的话，可以这样说，道经就是世界观，德经就是方法论。

老子显然不是理科生，但他是生活的实践大家，大师。从朴素的事物中，总结出的道理，令我们现在的人都瞠目结舌。“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这些句子如洪钟一样，响彻了2千多年。还会继续鸣响。

物理学上的真空不空，隔空传输不都是老子口里的话吗。所以说大道至简。老子很早就有了朴素的唯物主义精神了。

“圣人无常心，以百姓心为心。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这就是老子。他说：“天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等;圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样

。” 所以说老子是最恬淡的人，他轻灵如水，是无人反驳的。他与自然一样，他有宇宙常心。这就是圣人。试问这样的人，会计较吗？会嫉妒吗？会贪财吗？会痛恨吗？

会的，因为他也是人。起码我是这样认为的。但是他能理解，他能控制，他能做到我们做不到的。用他的话说：无为而治，宠辱不惊。当代的我们真的要记住老子的这句话：“宠辱若惊，贵大患若身。”就是说别太把自己看的那么重。

上面说了，老子肯定不是理科生，由于生产力和理论知识的条件限制，老子肯定不清楚生产力和生产关系的矛盾，统治阶级和被统治阶级的矛盾，以及物质世界具体的运动规律。

所以他也提出了一些不是办法的办法。那就是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”显然这是行不通的，也违背人类社会发展的规律。

但是这点瑕疵是必然的。不影响老子是一个真性情，恬淡不争，洒脱无伪的圣人。

他还提出“以无为用，以有为利。”的思想。在当代社会，应该奉为生活心态的圭臬。所以他也说：“上善若水，水善利万物而不争。”“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”这是对上面思想的最有力支撑。

人的强大，不是多学了多少技巧，语言，服饰，而是学会了包容，学会了宠辱不惊，这样就可以做到以无为做无不为。这样不断的进步，格局会小吗？别人还会不愿和你交朋友吗？ 别人还会不愿意和你做生意吗？ 弄巧成拙，急功近利，投机取巧这些词不都是太“有为”了吗？

而现在的我们呢？ 不正是这样的急躁吗？ 能多挣点就多挣点，能捞一把就捞一把，不管不顾后面的人，甚至后代的人。

经济空前繁荣，空气质量，水土质量空前下降。不就是大自然对我们的生活态度的警示吗？

老子对于后代人的影响很深，很多地方都有老子的塑像。他被我们顶礼膜拜，这是好的。尊敬一个心怀宇宙的人，是好的。可以我们顶礼膜拜的时候，很多人是求财，求权，求精神病康复。

老子如果真的地下有知，只会摇摇头离开。 是啊，明明良言妙药就在那放着，你们还一天大喊：药在哪？幸福在哪？钱在哪？呜呼，哀哉！

有人可能会说。那是因为老子没有生活在当代。生活在当代，说不定他比我们世俗，爱钱如命。环境是可以影响一个人。对于这种假设我们只能呵呵而笑。以我们的心度老子，庄子，孔子，孟子，竹林七贤等人，本身就是一种错误。

生活不管你处在那个年代。脑袋还是架在肩膀上，人还是有两只手，两条腿。浩瀚的宇宙在中华上下5千年，只不过是一眨眼而已。圣人就在我们身边，不要说师道不存久也。

我在呜呼而鸣的时候，不光悲哀别人，也悲哀我自己。我也是俗人一枚。

老子是一种境界。“采菊东篱下，悠然见南下。”于我们来说太单调。我也是这么认为。如果谁让再回农村，像小时候那样住上半年，我是不愉快的，我是不习惯的。我怕我留恋大城市，我怕害怕农村太安静。

但是身在闹市中，心中常常有老子这些字，出现在眼前，与我们来说是大恩惠，大太阳。

世界的种种有规律，你可以利用的上，那么恭喜你。如果你利用不上，那就改变自己。竹林七贤中的人，不是一开始都那么放荡不羁，是因为报国无门，事业受阻，甚至不那样装，反而又生命危险。想想何苦呢，不若“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”来的自然，来的舒服。

所以说老子是一种境界，就5000多字，去看看，去听听。不要人云亦云，说老子多好多好。你其实感受不到的。

不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅

《道德经》是一部难得的经典之作，千百年来一直有人在研究它，但是没有人能真的完全读懂它。《道德经》为老子（李耳）所作，原文分上下篇，上篇《德经》、下篇《道经》，后将《道经》提前，合称《道德经》，也被称做《道德真经》、《五千言》等。

《道德经》第一章 ：道可道，非恒道；名可名，非恒名。《道德经》中的“道”是什么？历来众说纷纭，有世界的本源说、自然界的规律说、真理等等。至于它究竟是什么，老子认为道是天下万物的总源头，也是天下事物发展的一个总规律、总动力。老子强调道是永恒的、无限的，同时也是不可言说、我们的感官也无法感受的。老子讲得很明确，道是硬想出来的名字加上去的，说不清楚，只是为了方便，我勉强将它称之为道。但是，这个道具有至高无上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”关于道的来历，老子说：“有物混成，先天地生。”它比天地还早，可以为天下母，即天下事物的根本。道小到藏在每一个灰尘当中，又大到充盈于天地之间。自然界沧海桑田的变化、国家的兴衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子对道近乎虔诚的膜拜，并对道进行了种种构想。有人说他提出道是源于对自然和规律的崇拜和信任，为了彻底摆脱时代的思想局限性而重新论道。通篇看似不言道，实则都是在他对道的预设中展开。

通读全书，就算无法精通，也可以对道家的道有一点点认识，老子在《道德经》里的每一句话都闪耀着思辨的光芒，尽显老子处世的智慧。

首先是其中体现的辩证法，老子认为世间的事物都是相互依存、相互转化的，所有的事物都具有两面性，在一定情况下会向相反的方面转化。老子第二章：天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善也，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。先提出了他的观点，既然世间的事物都是转化的，那么我们要怎么做呢？老子接着又说：是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

接着谈谈老子的另一个观点：不争。第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子认为不与人争方可无尤。第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。老子在这里强调，人不要有妄念，世间之事如果太圆满就会溢出去，要知道委屈也是一种保全，而且这种保全是我们实实在在可以达到的。

老子也有很多治国思想，是很有批判力的，比如第六十章他说治大国，若烹小鲜。治理国家就和烹饪小鱼一样，一直翻炒就把鱼弄碎了，应该尽量不干预，让它自己熟。这句话流传极广，深刻影响了几千年的政治家们，汉初的无为而治就是最好的证明。此外在六十一章老子也提出来对大小国关系相处的观点：大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。老子认为在大国和小国相处要各取所需，互相忍让，当两者冲突时大国要礼让小国，只有这样，才能和谐相处。

现在我们谈一谈老子的另一个观点：平衡。第七十七章：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。这句话是说自然的规律是减少有余的去补给不足的，可是社会的法则却不是这样，用有余的去补足不足的任务由谁来做呢？只有有道的人才愿意这么做，所以他们有所作为而不占有，有成就而不居功，他们不想暴露自己的贤德，却在努力维持人类社会的平衡。

最后我们说说老子的理想社会：小国寡民。第八十章：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这个可以算是老子在政治上的终极追求了，在老子看来最好的国家应该是这样的：人民自给自足、丰衣足食，老死不相往来。这个观点颇遭人诟病，人们说它违背了人类的本性，没有实现的现实基础。其实我们仔细分析，也可以对其合理性做出一些解释，读这段话我们应该先注意最后一句：邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这句话告诉我们几个信息，首先是有不同的国家存在；第二他们虽然鸡犬相闻，但是他们之间没有战乱。我们首先假设有这样一个时代，各个国家相邻，但是每个国家的人民都安居乐业，而统治者也不会有冒犯他国的意图，就像陶渊明描述的《世外桃源》。然后再想想在这种情况下老子的思想有没有合理性？其实人们之间的合作交流、国与国之间的合作交流说到底都是为了各自的利益，假如人们都可以完全自给自足，那么交流还有那么重要吗？我们之所以需要与人交流并且觉得它非常必要，是因为我们需要别人。老子为何要强调小国寡民？因为他觉得这种情况只有在小国寡民的情况下才容易实现。

老子之道，综罗百代、广博精微，短短五千文，却建构了上至帝王治国之术，下到平民修身法则。通过它你可以知宇宙之奥妙，识国家治理之大道，可以这么说：世间万千事，尽在《道德经》。

《老子》一书中对于“味”，这个关于中国艺术美特征的重要范畴，有三处论及：十二章中谈到“五味令人口爽”，三十五章中讲“道出言，淡无味”，又有六十三章曰“为无为，事无事，味无味”。笔者认为这三点有着其内在的逻辑联系，“五味”是美的初级阶段，“道”的“淡无味”是美的至高境界，而“味无味”则是体道和审美的方式与过程。

一、“五味令人口爽”

所谓“五味”指的是酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里又代指丰美的食物。“爽”，伤，败坏。“口爽”，就是一种相当于口腔溃疡的病，这里比喻味觉差失。“五味令人口爽”就是说“丰美的饮食会使人味觉迟钝”。

“味”的最初产生由人的饮食感受而来，人品尝食物时身体会有或愉悦或难受等一些复杂的感性体验。如果食物甘美则人吃得“有滋有味”、“津津有味”，反之，味道不好则会食欲消减或丧失。“民以食为天”，由此可见“味”对于人的精神愉悦与否是有着重要的影响。而美的产生来源于人类的精神愉悦，只有在人类感受到愉悦时，人才会认为那样事物是美的，无论是在听觉、视觉，还是在味觉方面。当“味”不再是物理性质的“味道”，而上升到了审美感受的层次时，它就是一种美，是美的体现。它的美的程度也是有阶次的，而“五味”是它最初级的表现。

“五味”，既单纯地指五种味道，又形容味道的多种多样，放在审美领域里，它指向的是那些绚烂的、多彩的、繁富的、奢华的艺术形式。它能带给人惊艳，令人眼花缭乱，迷狂不知所以，它的美是爆炸似的，但却是短暂的，当人清醒过来，它的美也消失了，愉悦不见了，取而代之的是对美的失落，和对形式的厌恶。“五味令人口爽”，老子想要指出的就是这样的道理，他不是抹煞美的形式，而是反对那种纵欲式享乐型的审美理念，他主张的是那种见素抱朴、怀秀其中的美，是“淡无味”的美。

二、“道出言，淡无味”

《老子》三十五章“道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既。”老子认为，“道”说出来淡而无味，看它，看不见；听它，听不到；用它，却用不完。其实，这里“视不足见，听不足闻”可以用老子在四十一章中说的“大音希声，大象无形”来注解，这将更好地有助于我们理解“淡无味”的内涵。所谓“道隐无名”，“通道必简”，因此，“淡无味”，实际上就是一种至高无上的“味”，一种“大味”、“真味”，它是恬淡的，虚静的，不可名状的存在，它似无却有，似寡却多，是美的最高境界。

“道出言，淡无味”，当人们在欣赏艺术之美的时候，往往更能从简单的形式里获得更为宽广、丰富的涵义。在冲淡平和的艺术中，更能触及灵魂深邃的本质，了解到艺术的真谛所在。“恬淡无味”的境界，不是完全取消艺术的物质形式，而是在精神层面上达到浑然不觉其形式存在的程度。欣赏者在审美过程中，以有形化无形，超越外在，从而获得了内在的美感体验。这一审美追求对后世的诗画创作都产生了极大的影响，与“意境”、“神韵”等挂钩，譬如说国画创作中的大片留白，看似寡淡，实则大有深味。诗画中最高的境界，不是在浓摸重彩的那部分，而是在随意朴素的那部分。大美无色。虚而似无，淡而无味，孕育着真正的道，真正的美。

三、“为无为，事无事，味无味”

“为无为，事无事，味无味”的意思是：以“无为”的态度去作为，以“无事”的方式去做事，以“无味”去体味。这句话主要表明的是老子的人生观与治世处事的哲学，就是要顺应自然，恬淡处世。而它同样也可以应用于审美领域，尤其是“味无味”，与审美活动的联系非常密切。

“味无味”，前一个“味”，是动词，玩味，体悟，即是对道、对美的特征的体验、感受和把握。它是主体把握对象的审美体验方式。中国古代艺术追求的“神韵”、“意境”等，由于其微妙复杂，必须依靠审美主体的深思揣味，通过“味”的方式才能真正理解把握审美对象内在丰厚的意蕴。

而“无味”，即前所论述的真味，恬淡之味。它作为艺术的审美特征和创作标准，是审美活动中的终极目标之一。它早已不仅仅局限于感性的物质层面，而是成为了一种价值评判和标的。在美学、文艺学的领域里，它意在要求对象包含深韵，情旨悠远，耐人寻味。它所体现的美，不是轻浮的，短暂的，而是深厚的，长久的，让人在不断地咀嚼中不断地品验到真味，余味无穷，从而获得丰富的审美感受。

“味无味”，不仅是通过味的方式达到无味的境界，也是以无味的标准来体味。它既是一个审美过程，又是一种审美方式。在“味无味”的过程中，我们才能逐步领悟到美的真谛。通过“味无味”这样的方式，我们才能创作出更多美的艺术。通过“味无味”，我们就能真正达到“大道”，做到“至美”。

老子，中国道家学说创始人。据《史记》记载，老子，楚苦县人（今河南鹿邑），姓李，名耳，字聃。是周王朝的图书管理官员。传说孔子适周时，曾问礼于老子。他对老子评价是：鸟，我知其能飞，鱼，我知其能游，兽，我知其能走，至于龙，我不能知，其乘风而上天，今见老子，其犹龙邪？

周王朝做为各诸侯国的宗主国，其文化典籍，在数量、质量上，不是一个小小的鲁国所能比拟的。所以可以想象，当孔子来到周王朝的图书馆，看到书架上琳琅满目的各类书籍资料时，他有可能象刘姥姥了进了大观园。而老子对于自已所管理的典籍资料比较精通。面对这个来自鲁国的“乡下人”，老子的学术素养，可能是孔子当时闻所未闻的。加上老子清净无为的谦和，老子风范，在求学的孔子眼里，确实是人中少见，所以孔子云：老子犹人中之龙邪？

也就是这个人中之龙的老子，相传是看不惯周**败，所以想出关归隐。这个关是一个什么关，我到没有注意，知道的朋友告我。这个关的关长，令尹子到也是一个有点见识的武人。你要走了，必顺留下一点东西给我。根据史料记载，令尹子也是强行向老子索要东西。和强盗们索要卖路钱差不多。根据我现在推想，老子是见周**败而出关，令尹子是周王朝的收费站的站长。他向老子索要过关费可能是自已责任，当然也有可能是出于为自子谋私利。但老了为管多年，只有一脑子的思想，一肚子的文字。当令尹子听说老子是国家管理图书馆的官员后，令尹子可能知道自已是碰到了一个没有多少油水可以榨取出穷官。但做出了一个让后来中国人都要谢谢的的举动。决定向老子要点思想，要点文字。所以他把老子带到一人房间里。又给了他可以载刻几千字的竹编。老子一写就写了几天时间。如果老子写出的是一大堆废话，令尹子可赔了大本了。但老子没有负令尹子信任。写了洋洋洒洒的五千言道德经，然后出关而去。

老子跨牛出关的形象刻在许多中国人心里，跨牛出关的老子去了什么地方？

老子真是如许多历史资料所说的，出关后就不知所终了吗？

中国历史都加进许多杜撰的神话。老子的一生活得清净无为，活得与世无争，所以以我们对于现社会的理解看，不会有什么风光会落到这类人头上。唯有让中国历史记住这个人的，就是他见周**败，出关隐退时，留下的，这五千余个光茫四射的文字。他本想找一个地方好好养老，却不想被令尹子强要过关费。但一生潦倒，唯有大脑里的一点思想，几个文学值点钱。令尹子，这个周王朝国家收费站的站长，估计也不会太清到什么地方去，他把手伸向这个当代，也是后世的文化大师。大师能给只有自已的思想和文字。然后老子就是这样完成了对中国的文化使命，在这样的布景下，他跨上青牛，走了。

后来人不甘心，所以他们有人说，老子出关化胡为僧，后来传到中国的佛教，就是被老子点化的结果。也有人说，老子出关，找到一个修行的好地方，他自已得道成仙。想象很多，不管什么结局，都比找到一个安静地方，又清净无为地死去的结果好、美。

不过十分可惜，据我分析，出关后的老子，是找到了一个安静的地方，清净无为地活了下半，又清净无为地死了。在庄子《养生主》第三，有一段文字，不知道有没有朋友注意到。我现在贴出来。从这段文字中，可以知道老子出关后，是老有所终，而不是不知所终。

老聃死，秦失吊之，三号而出。（原注：司马云：老子也）

第子云：“非夫子之友也？”

日：“然！”

“然吊焉若此，可乎？”

日：“然，始也吾以为其人也，而今非也。向我入吊，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母……适来，夫子时也，适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

老子与孔子子同代，孔子出生于公元前551-479年，庄子出生于公元前369年-286年。也就是说老子与庄子生存时间相距不超过两百年。所以庄子《养生主》中记载应为可信。而且根据老子性格，出关之后，他应是想找一个与世无争的地方，清净无为地活下去。而与世无争不等于隐姓埋名，对于当世的老子，也没有这个必要，他的大名几百年后，才被世人广知。而当世估计没有多少人知道，他们世界上，还有一个大师，叫李聃。所以出关后的老子，不但没有埋名，他找到了一个清净地方后，还和一些文化上的朋友，有着交往，比如养生篇中所提到的秦失。从养生篇中，我们还可以得到一些信息，如老子，死时年龄应不太大，因为有老者哭之如子。古人七十就是高寿了，周王朝能活到七十的应更少，所以哭的老者，小于七十岁的可能性大，而即七十老者，哭之如子，老子死时，应只在五十到六十岁之间。

历史上有许多人知其生，不知其死，或者不知其生，也不知其死的文化人和英雄。我们今天能把他们结局考证出来，也是一件可以告慰死者的事。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲????如玉珞珞如石。40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然后乃至大顺。66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

议论文写作的好坏不仅仅关系到学生在高考中得分的高低，还关系着学生的逻辑思维能力及写作能力的培养，因此重视议论文写作是教学大纲的要求，更是时代发展的需要。以下是我为大家整理的辩证分析议论文范文，欢迎大家参考阅读。

人生，它像是一杯香浓的咖啡，开始会有些苦涩，但总会苦尽甘来。

人生，它像是一艘漂流着的小船，开始会迷失方向，但总会漂回海岸。

人生，它像是一个不倒翁，开始总会摇摇晃晃，但却能笑对人生。

佛经教给我们许多做人的道理，但如果不了解人生的意义又怎会懂得做人的道理，了解做人的乐趣呢?

佛经中的语录其实十分简单，但却意味深长。

笑对人生，再大的风浪也不怕。苏轼展示给我们的就是这样的精神风貌。苏轼的一生十分坎坷，仕途的不顺让苏轼的一生都活在奔波之中。一路的被贬，让苏轼也学会在逆境中笑对人生，体味人生的真谛。不信，你听听，“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”——在被贬的生活中，年迈的苏轼仍能对人生充满希望，也懂得笑着面对人生。

在坎坷的人生中，苏轼找到了自己的做人道理。笑着面对人生，任何困难都将烟消云散。

笑对人生，再大的挫折也不怕。贝多芬已经用震撼人心的《命运交响曲》给我们证明了。是啊!人的一生总是挫折与成功相伴。贝多芬小时候就耳聋，人生的考验却未让贝多芬低头。他反而能笑对人生，做出了影响后世的音乐。他能在“欢乐颂”中快乐地活着，在旋律中谱写着他美妙的人生。

在挫折的人生中，贝多芬找到了自己的做人道理。笑着面对人生，用音乐谱写他的人生。

笑对人生，再大的困难也不怕。老子的辩证法思想一直影响着我们，其中的深邃也体现着对人生的乐观精神，如“塞翁失马，焉知非福”。这句鼓励着我们的话不也体现着这种辩证的人生观吗?人生的挫折无处不在，在幸福时可能隐藏着危机，在困难时可能隐含着成功的契机。所以，生活是充满着乐观与向上的。在生活中寻找自己的人生之道吧。在多变的人生中，我们要学会寻找自己的做人之道。而笑对人生则是最佳之道。

人生，很漫长，需要我们去完成。人生，也很艰辛，需要我们去探索。如果笑着面对人生，笑着过好属于自己的人生，人生会更有意义。

微笑面对你的人生吧!

事物的矛盾法则，即对立统一法则。是唯物辩证法的最基本法则。列宁常称这个法则为辩证法的本质和核心。我们研究这个问题时，常常涉及到许多哲学问题。这些问题是两种宇宙观，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的统一性和斗争性，对抗在矛盾中的地位，矛盾的主观能动性。

毛泽东曾在1937年发表了矛盾论，但对于初学者来说理解起来比较困难，故在这里将其概括，以便让大家更好的理解矛盾。

当然，我们首先要解决一下什么是矛盾，在现实生活中我们对矛盾并不陌生。但这并非哲学上所说的矛盾。矛盾是两种事物之间即相互联系，相互依存又相互对立，相互排斥的对应关系。比如数学中的正数与负数，物理中的作用力和反作用力。如果是正数就不会是负数，没有正数负数不复存在。

我们先拿正与负为例，之所以说相互依存，是因为没有正数，负数不复存在。之所以相互对立，是因为一个数只要是正数就不可能是负数。作用力与反作用力也是如此。

其实，在我们身边有很多矛盾，只要认真寻找。我们研究矛盾是因为我们要追求真理和生存的智慧，使我们的思想深邃具有时代精神，使我们的国家和民族有先进的思想武器。

我国古代两大禅师寒山和拾得，有这样一段对话，寒山问拾得：“世间有人欺我、辱我、笑我、轻我，如何处治了?”拾得日：“只有您让他避他，由他耐他，不要理他，再过几年，你且看他!”

我喜爱极了这句话，真是，当痛苦、误解、仇恨、冷漠等人生不幸包围我们时，我们不妨容忍。倘若我们以生命是一般逆风启航的航船，我们无法避免大风大浪和同一岸线航船的竞争，但我们可以调整方向。都说忍地时风平浪静，让三分海阔天空，风浪过后必是碧波荡漾的妩媚风光。

容忍不是懦弱，不是退让，不是逃避，而是一种隐形的坚强，一种积极的进取，一种平静的突破，海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则剐，忍让呈现了灵魂极为广阔的一面也展示了人格高尚的一面，更张扬了一种无声的风度。

大音稀声，大智若愚。没有谁能永远不幸，也没有谁能永远幸运。在生活中，有时忍者总是不得志，总是吃亏，这只是暂时的。暂时的得意并不能代表长久的风光，暂时的得利并不意味着长入的幸福。人生的辩证法总是由时间来证明，时间是最好的检验师。我想说：忍者无敌。

“忍”是悬挂在心上面的一把锋利的刀。如果不处理好刃与心的距离，我们必然流血，受到伤害。而心是阻挡这种伤害的盾牌。刃与心保持一定的距离，世界就美好了，天地就变宽了。在忍者的心底，时间总会磨去刃的光芒。心多了一份广度，刃就少了一份亮度，心多了一层厚度，刃就薄了一层利度。

因为忍让，我们会受到嘲笑、讥讽、打击和误解;因为忍让我们却得到了乐观、豁达、信念和力量。失去了花瓣，得到了果实;失去了严寒，迎来了温暖;失去了成功，得到了教训。因为果实如不容忍花瓣凋零，就无法成熟;寒冬不容忍温暖就无法换来季节轮回;成功不容忍失败，就无法寻得突破和转折。