关于师说为素材的论文

本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理.“师者,所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师. 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。纯手打，望采纳~如果有帮到您，请给予采纳和好评，谢谢拉#^_^#祝您学习快乐。

试析从《师说》中的“传道授业解惑”思想看大学教师教学使命

论文摘要：韩愈在《师说》中对教师的职责做过“传道授业解惑”的表述。现代教育体系下，大学教师应协助学生树立正确人生观、价值观和世界观，培养学生批判思维和创造性思维的能力，培养学生发现问题、探索问题的意识和能力。 论文关键词：传道；授业；解惑 “师者，所以传道受业解惑也”，是韩愈对古代教师教学使命的界定。现代教育体系，大学教师应该“传什么道”、“授什么业”、“解什么惑”？怎样进行传道授业解惑？本文就大学教师“传道授业解惑”的内容和方式作探讨。 一、传道 （一）何谓道 “道”原意是供行走的道路。道德经中，“道”被借用来表示万物的本源和事物发展变化的规律。“功成身退，天之道也”，这句语句中的“道”，是关于事物规律、原理的道。而“道可道，非常道”中的第一个“道”字的含义则是关于万物本源的道。韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道受业解惑也”。这个“道”字的含义，韩愈在《师说》没有明确解释，但是在他的另一篇文章《原道》中，他对道做了详细的解释。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道”。韩愈认为儒家之仁义即为道。 （二）传什么道 儒家经典《大学》的开篇第一句说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《大学》之中的大学是相对于蒙学而言，与我们现在所说的大学不同，但也含有高等教育的意思。古代高等教育的根本任务是使受教者实现道德的完善。现代教育体系下，大学教育的首要任务仍是培养至善之人。至善之人，既要具备“孝”、“信”、“仁”、“义”之德，又要具有正确认识客观规律之智。因而，大学教师应向注重向学生传授孔子、老子之道的'精华思想。 孔子之道注重对主观世界的认识。仁义礼智信是孔子之道的核心，也是其思想精华。弟子规说：首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是一个人首先要注重思想道德的修养，个人道德修养提高后，再学习其他知识。道德修养包括哪些方面？儒家认为应是孝弟。孝即孝敬父母，弟即善兄弟。一个人只有先“老吾老”、“悌吾弟”、“幼吾幼”，才能老“人之老”和悌“人之弟”、幼“人之幼”。首孝悌是泛爱众的基础，而泛爱众是社会和谐的基础。 老子之道注重对客观世界的认识。老子之道主要有两个含义，一是本源之道，是人类对宇宙形成的认识。二是规律之道，即事物的运动、变化、发展趋势和必然性。步入社会的大学生应能正确认识人和自然的关系。人类是自然的一部分，自然是人类赖以生存和发展的物质基础。在改造客观世界和主观世界的实践中不断认识自然，在顺应自然规律的基础上合理开发自然，在同自然的和谐相处中发展自己，是人类生存和进步的永恒主题。 教师传道必须把科学知识与人文知识、科学文化与人文文化的传播融合起来。这对于传播真理、传播科学人文知识具有重要意义。 （三）怎样传道 教师传道主要有两种方式：言传与身教。言传就是老师在课堂上或者生活中，用言语把自己所拥有的知识传授给学生。教师若想给学生一杯水，他就不能只拥有一桶水，他必须是川流不息的河、容纳百川的海。因而教师必须好读书，多读书，读好书。教师应该博览群书，通晓科学人文知识，掌握科学人文文化。身教就是教师要用自己的品格、良好的道德行为去影响、启迪和感化学生的心灵。 二、授业 （一）什么是业及授什么业 “业”的意思比较多。古文凡所攻治者皆曰业，一般指事业或职业。现代社会，大学要传授学生在社会上生活的技能，包括专业技能、思维技能和交往技能。专业技能模块直接关系到学生能否在毕业后从事本专业的工作，其内涵不仅是指学生对专业知识的掌握，更涉及到学生对科学思想和知识的应用。学生学习的目的不仅仅是学习知识、传承文化，更重要的是要把所学知识运用到生活工作中。思维技能模块关系到学生是否具有社会所需的创造力。在知识经济的年代里，创新创造能力是决定国家经济发展的主要动力。传授思维技能就是培养学生批判性思维和创造性思维的能力。具有批判性思维和创造性思维能力的人才具有创新能力。 （二）怎样授业 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。意思是说，知道学习不如爱好学习，爱好学习不如以学习为乐趣。孔子这句话告诉我们，好奇心是促使人们探索知识和思考问题的一种动力，激发学生对知识的好奇心是高校教师的一个教学使命。如何激发学生的学习乐趣？子曰：学而时习之，不亦乐乎。学生掌握知识后及时实践，通过实践验证所学的正确性，会产生成功的喜悦感和幸福感。 三、解惑 （一）何为惑 “惑”从字形上看，上面一个或，下面一个心字。从字面上看是指一个人心里或左或右，心乱不定。陈少明认为，“惑”决非一般意义的无知，惑是迷茫，它指处在多种选择的可能而不能确定，包括原来清楚的对象突然变得模糊了，或者是找不到自己可靠的立场了。 （二）解什么惑 “惑”几乎涵盖人类意识的所有领域，从普通 日常经验到复杂的知识与精神生活，难以穷尽。简单的说，惑可分为知觉上的、智理上的和价值上的。大学生年龄大都在18-24岁之间，处于由青春期向成年早期的转型期，生理发育已基本成熟，但心理发展还没有达到成年人的正常水平，心理内部诸因素发展不平衡。同时，大学生即将由学校进入社会，面临着就业和职业选择的压力，因而他们在生活中和学习上会遇到智理上和价值观上的惑。大学教师应帮助学生解释并解决这些困惑。 （三）怎样解惑 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”教育学生，不到他冥思苦想而仍不能领会的时候，不去启发他；不到他想说而又说不出来的时候，不去开导他；如果他不能举一反三的去思考，就不要再给他举例子了。解惑不是仅回答学生的问题。还要引导学生发现问题。爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更重要”。因为解决一个问题也许仅仅是一个数学上的或实验上的技能而已，而提出新的问题、新的可能性，从新的角度看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。通过让学生启疑解疑能够培养学生的创造性思维能力。这里解的惑是智理方面的。生活中，大学生经常会遇到情感、道德信仰等价值方面的惑，价值上惑会真正的困扰着人的精神生活。对于这类惑，教师要教育学生学会权衡。鱼与熊掌不可兼得，孰轻孰重，教师应该给予学生一些权衡的基本规则。

《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。参考：