夏目友人帐宣传论文参考文献

式神（或识神、しきがみ、しきじん、式の神，文献上亦有式鬼于式鬼神的称法）指的是在阴阳师的命令之下，所役使的灵体。“式”有“役使”之意。传闻中比较有名的即阴阳师安倍晴明所役使的十二神将（十二天将）。这种事情，上百科一搜就出来了

神话对人们来说永远都有一种神秘的吸引力，在各个国家所流传的神话各有特点，东西方之间也存在着不同的神话体系。神话元素成为新潮    近年来，对于上古神话的追求发展到了一个新高度，不论是在各国的通俗文学还是在影视剧中，都有神话元素的身影，甚至是以神话为大背景进行故事改编和创作。创作者们乐于将这些古元素重新应用到影视文学创作中，为作品增加一些神秘感，这一点对于受众来说十分的受用。对于一些缥缈虚无的妖怪、神仙文化，人们常常报以怀疑的态度，但是在内心深处，这一类有古籍记载流传广泛的神话传说又总能激发人们的兴趣，满足了人们内心不切实际的幻想欲望。     中国的神怪世界极其庞大复杂，形成了多种流派，横跨当代的作家喜欢在这个基础上进行个人的幻想，将其改编为商业娱乐环境下受众喜欢的形象，甚至会将这些形象拟人化，为期创造出一些额外的附加品，也就是所谓的立“人设”。例如最近风靡的玄幻修真的小说的影视剧，都借用了大量的古代典籍中的各类设定，包括“时空观”、“生死观”以及种族设定。玄幻剧作为青年普遍喜爱的新兴电视剧类型和媒介内容形态, 广泛取材于中国传统文化而建构起独具中国特色的虚构世界, 并通过时空观、种族观、生死观等设定, 向海量受众传递了不少中国传统文化里的元素、风格、概念和思想。通俗的畅销小说《盗墓笔记》中就出现了“烛阴”的形象，诸如此类的应用还有很多。     日本的妖怪文化受到了中国神话很大的影响，《山海经》的东渡对日本百鬼夜行有着深刻的影响。然这一文化而在日本却得到了更好的发展，早期宫崎骏的作品《千与千寻》和人气动漫《夏目友人帐》、《滑头鬼之孙》、《犬夜叉》等等，都是以日本妖怪文化为背景创作的优秀作品，日本人的细腻感情和文化忠诚溢于言表。对此我们应该有所借鉴，重视中国古典神话的学科影响。     北欧神话又称挪威神话，已然成为了世界文化的重要组成部分。由于自然环境和文化背景的差异，北欧神话是与东方神话截然不同另一大体系，其构建了一个多神的世界，形成了一个完整的自圆其说的体系。在北欧神话中，神不是万能的，世界也不是永恒的，神之间也有派系家族，也有战争奴役，更贴近现实社会。其在文学和影视中出现的频率极高，例如漫威公司打造的超级英雄宇宙中《雷神》系列的背景就设定在神域，采用了北欧神话中奥丁的部分。在融合原作的同时,电影保留北欧神话故事,也对其部分剧情与人物进行了新的设定,使得北欧神话与好莱坞工业电影相碰撞,擦出了格外创新及多元的火花。雷神系列电影在漫威宇宙的系列电影中大放异彩，《雷神3：诸神黄昏》的中国票房高达亿，出自之外，《指环王》、《哈利波特》、《权力的游戏》等经典著作都受到北欧神话的影响。     值得一提的是，在由江南所著的小说《龙族》中，也有奥丁、尼伯龙根的元素，同时也有日本神话中八岐大蛇等神话故事，其故事背景设定在21世纪，预设了一个有龙族存在的世界观，有“东方哈利波特”之称。此书目前出版了4部，总销量高达千万册，作家江南也由此登上了作家富豪榜的榜首。将古典元素添加到现代感十足的大背景中，以一群少年的热血战斗为中心，青年群体对于此类题材完全没有抵抗力。神话类书籍推荐     比起带有神话元素的小说或者影视出版，纯神话类的出版在近年来也颇为流行。对于这些神话类的出版物，东西方的出版方式有着不同之处。由于东方神话中的妖怪往往都是以像《山海经》为准的科普方式，没有太大的故事性，因此绘本的出版方式非常适用，而北欧神话中的诸神有着一定的故事性，在这一基础上，故事性的小说出版就非常合适。     以下例举几部各国的纯神话类出版物。 1. 《观山海》 出版社：湖南文艺出版社  出版时间：2018-06-01 定价：168￥     这是一本出自一名90后国人画师杉泽之手的绘本，历时三年创作完成。作为《山海经》手绘图鉴，其以《山海经》的怪物设定为基础，将其中出现的怪物绘制出来，其中添加了不少作者的主观想法，在一定程度上进行了美化，古典的流畅线条和现代审美的造型相结合，满足了现代年轻人追求复古的欲望。在内容上，每一个角色的的板块都会加上注释，图文结合，既是视觉上的享受，也同时将枯燥的妖物科普具象化，让人更有兴趣看下去，满足了幻想。装帧精美，厚度令人满意，无论是从质量还是内容上看，此书都十分有收藏价值。     当前，《观山海》在当当网的图书畅销榜上位列第二，线下的各类书店也都将其摆在畅销展示台上，豆瓣评分达到分。 2. 《海错图笔记》 出版社：中信出版社 出版时间：2016-11 定价：68￥    张辰亮是微博上的科普大V博物杂志的原名，其幽默风趣的硬科普使其拥有1000万粉丝数。《海错图笔记》归属于中国国家地理旗下，是在古籍《海错图》的基础上进行绘图整理的一本科普解释读物，图源来自于清代画师聂璜，其中有正经科普的真实生物，并将其与现在存世的真实生物进行对比，也有一些光怪陆离的幻想生物，不知是真是假，让人好奇不已。知名作家马伯庸对此书评价道：“人有了好奇才想去探索世界，有了知识才能去了解世界，此书兼具好奇之乐、知识之厚，开卷有趣亦有益。”    两年后的2018年，《海错图笔记》在当当的科普读物畅销榜位居第六，豆瓣评分分。 3. 《百鬼夜行》 出版社：万卷出版公司 出版时间：2018-06 定价：68￥     百鬼夜行可以说是日本神话传说的代表，受中国《山海经》的影响，日本创作了一系列的鬼怪志。妖怪文化在日本盛行，最近火爆的手机游戏《阴阳师》中的妖怪形象就来源于此，书中收录了207个日本经典妖怪，被称为日本的《山海经》。鸟山石燕是江户时代日本著名的浮世绘画家，一生都在绘制日本的鬼神。此书形式也是图文结合，有趣的对图片的重新着色精修之后，以红色呈现出更好的视觉效果。豆瓣评价分，较其他的此类书籍来说销量和分数都不高，但是我偶得机会翻阅过此书，制作和内容上都很不错，作为一本很好的新书，推广上应该加大力度。 4. 巷说百物语 出版社：南海出版公司 出版时间：2016-12 定价：203（全集5本）       百物语是一种日本民间恐怖游戏，夏季夜晚，人们身穿青衣在暗室聚集，点燃一百只蜡烛，轮流讲骇人怪谈，讲完一个便吹灭一支蜡烛，等到蜡烛全部熄灭，就能够唤醒妖物，这与中国的笔仙碟仙之类很像。《巷说百物语》颇有中国的《聊斋志异》的神韵，这是一个系列丛书，一共有五部单行本，其收录了日本经典的神怪故事，每一个怪物背后都有一个故事。看似怪力乱神，实则以鬼魅写人心，揽获众多大奖，确实是一套好书。 5. 北欧神话 出版社：陕西人民出版社 出版时间：2016-03 定价：45￥     该书也是系列书，同系列的还有《凯尔特神话》、《印度神话》、《日本神话》等等。不得不说此书在营销上的厉害之处，销量和评分都有一个很高的水准。在《北欧神话》一书策划的过程中, 项目组力求以科学的态度、用量化分析的方法辅助各个环节的决策。然而，评价呈现出严重的两极分化，对于作为娱乐来看的读者这部书以及足够了，但是对于考究一些的读者，这本书在内容上不得人心。这也是此类书籍未来要注意的点。豆瓣评分分。    《观山海》在当当网上的差评量仅有25个，并且全部来自售后质量包装的问题，总体的评价都是对其的收藏价值的认可。此类书籍的作用除了科普之外就是收藏，读者对于此类书籍普遍怀着很高的包容度，大部分的评分和销量都非常可观，原因可以归结为读者的忠诚，这忠诚并非来自这些古籍本身，而是来自指引他们阅读这类书籍的事物。     例如，很多游戏玩家对于游戏中的角色情节而对其背景产生兴趣，豆瓣上《北欧神话》下有一名读者评论：“因为爱玩游戏而接触到克苏鲁神话，又到北欧神话。”其本质上还是忠实于游戏本身。同理，对于这些日本妖怪文化或者中国古代神话产生兴趣的年轻读者，大部分都是由自己喜欢的文学作品或者影视剧引导而来，只有很少的一部分人是由于对这类文化感兴趣从而关注这些影视剧，然而在了解了这类文化之后，这种双向的选择或许会打开，相互影响。    由此可见，妖怪文化、神话文化可以成为一个很好的文化奠基物，在其上能够发挥的余地非常的广阔，受众也喜闻乐见，是未来很好的图书创作营销方向。参考文献  曹书乐，王玥. 从《山海经》到玄幻剧——中国传统文化传承与创新的案例研究[J]. 全球传媒学刊，2018（5）  李征. 浅析北欧神话与好莱坞电影工业的碰撞——以《雷神》系列电影为例[J]. 视听，2016（9）  韩琳，姜东升. 数据分析在图书精准策划中的应用——以《北欧神话》的策划模式为例[J].中国编辑，2017（10） 图片来源于网络

又到了牛郎织女相会的日子，天下有情人趁此机会表心意诉衷肠，希望得到鹊桥上两位神仙的祝福。但各位了解牛郎织女的恋爱史吗？他俩是如何成为恋人的？他们恋爱故事中是否隐藏着某些已经被遗忘的细节？下面就让我们共同来探究一番。 有关牛郎织女最早的文字记载出现在西周时期的《诗经·小雅·大东》。 译文引自《诗经注析》： 有人进贡美酒，周人嫌它像水浆。有人进贡佩玉带，周人嫌它不够长。 天上银河虽宽广，用作镜子空有光。织女星座三只角，一天七次移位忙。 虽然来回移动忙，不能织出好花样。牵牛星儿亮闪闪，不能用来驾车辆。 早上启明出东方，傍晚长庚随夕阳。毕星似网长柄弯，斜挂在天没用场。 按照《诗经注析》的题解，“这是东方诸侯国的臣民讽刺周王室只知搜瓜财物、奴役人民，虽居高位，却不能解除东方人民的苦难的诗”，此时牛郎织女还只是以两颗星星的身份被借用来抒发情感。西汉时，织女首先获得了神位，身份是天帝的孙女。《史记‧天官书》云︰ 译文引自华语网相关注释： 南斗宿是天庙，它的北边有建星。建星，如同天庙前的旗。牵牛宿就是庙前祭祀的牺牲。牵牛以北是河鼓宿，河鼓中的大星，代表上将；左右小星，代表左右将。又有婺女宿，它的北边是织女星。织女，是天帝的孙女。而且牛郎织女开始被人像化并出现在西汉墓室的壁画和东汉画像石上。同时有东汉时期班固介绍长安昔日之繁华的《西都赋》为证，“集乎豫章之宇，临乎昆明之池。 左牵牛而右织女 ，似云汉之无涯。”牛郎织女终于从天上的星星变成了人像化的一男一女。至于为什么采用一男一女的人物形象，大概与先秦两汉时期逐渐定型的男耕女织农业文化有关。成书于战国时期的《管子·轻重甲》有云，“ 农不耕，民或为之饥。一女不织，民或为之寒。 ”另外西汉贾谊在《新书·无蓄》也提到，“管子曰：‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。’民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻。古人曰：‘ 一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。 ’生之有时，而用之无节，则物力必屈。” 虽然牛郎织女获得了拟人的身份，但他们之间的关系和故事还有待补充。鉴于牵牛星和织女星被银河所隔，这一天文现象常常被文人借来表达恋人因分离而积郁的相思之苦。如成诗年代大致为东汉末年的《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”又如曹丕所写的《燕歌行·其一》：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方？贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长，明月皎皎照我床。 星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁 。” 七月七日牵牛星与织女星相会的天文现象也诞生了牛郎织女相会的传说。东汉崔寔所作的《四民月令》详细介绍了当时的七夕民间习俗，并且提到了牛郎织女相会的传说。 而唐代韩鄂所撰《岁华纪丽·卷三》中《七夕》写到，“鹊桥已成，织女将渡”，其注引的材料来自东汉应劭所撰《风俗通义》中“ 织女七夕当渡河，使鹊为桥 ”，更是形象地描绘了七夕相会时的场景。牛郎织女七夕相会，总得有个缘由吧。不可能是朋友相聚，毕竟男女有别，那就只可能是恋人或者夫妇相会。这一说法在南北朝时南梁吴均所著《续齐谐记》中提到，既然牛郎织女是作为恋人夫妇七夕相会，那为什么他们一年里基本上处于分居状态呢？对此有多种解释。一种说法是织女婚后贪恋小家庭的夫妇感情而懈怠了织纴的本职工作，因此被罚异地分居，见于明代冯应京在《月令广义·七月令》中引南梁殷芸的《小说》：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。 嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会 。”【尚未查到古文原文，此处引自《七夕文化源流考论》】 另一种说法是牛郎结婚时下聘礼的钱是向天帝借的，婚后赖债不还因此被罚夫妻分居，见于隋代杜公瞻对南梁宗懔《荆楚岁时记》中“七月七日，为牵牛织女聚会之夜”文后的按语， 总而言之，南梁时期已经有了关于牛郎织女恋人夫妇身份关系的设定，以及他们之间嫁娶联姻、天河分离和鹊桥再会的故事梗概。此后这一传说逐渐流传开来，诞生了诸多相关的诗词歌赋，最有名的当属北宋秦观《鹊桥仙》：“织云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路?两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮?” 虽然在明代之前有很多与牛郎织女相关的诗词，但他们的恋爱故事并没有得到更多细节化的补充，直到明朝万历年间朱名世所著的十二回小说《牛郎织女传》问世。 该小说基本沿用了织女婚后废女工因而被罚分居的故事框架，其故事可以简述为玉帝驾前金童调戏织女，被贬凡尘受罚成为牛郎十三年，期间受尽家嫂的欺凌，幸得金牛星投胎为牛保护才免遭一死。刑期已满后金童升仙回到天庭，趁织女洗澡偷衣，金童织女遂成夫妻。可是织女婚后贪恋新婚之乐而忘记天职，被罚永居天河东云锦宫，不得与牛郎相会，后因太上老君和太白金星求情才获准每年七月七相会。《牛郎织女传》的情节基本就是我们现在所熟知的牛郎织女传说，加入了牛郎被贬下凡为放牛娃的身份设定，受家嫂欺侮的吃苦受罚经历，金牛投胎保护牛郎的情谊，趁织女洗澡偷衣的暧昧场景等等，将一个简短的民间传说扩充为情节丰富的小说。 基于《牛郎织女传》的牛郎织女故事广为流传，此后也被搬上了戏曲舞台，其中代表作是清末民初的京剧《天河配》。故事大意为，“商人张有才兄弟同居，张妻嘎氏挑唆分居，其弟牛郎只分得老牛一头。而牛为金牛星下界，教牛郎往天河，窃取天孙织女衣裳，与之成婚，男耕女织，成立家业，生子女各一。数年后王母召织女返回天上，牛郎携子女追之，为天河所阻，王母许二人每年七夕相会，届期百鸟搭成鹊桥，使二人叙别。”相较《牛郎织女传》而言有两处重大改动，一是织女下凡后牛郎在老牛的教唆下偷衣，而不是《牛郎织女传》中所写的牛郎受罚期满后回到天庭与织女的偶遇偷衣；二是婚后二人男耕女织家庭美满，却不料王母征召织女返回天庭并以银河阻拦，虽然都是天帝/王母下令分隔牛郎织女，但惩罚缘由却从织女婚后废职变成了必须遵守人神不得相恋的天庭规矩。 建国后叶圣陶在综合《天河配》和各版本的牛郎织女民间故事基础上发表了《牛郎织女》，并入选小学教科书，另外1963年黄梅戏电影《牛郎织女》的上映，一书一片进一步提升了该版本故事在广大群众中的认知度。 以上就是牛郎织女的恋爱史，他们在两汉时从天上的星星化为人像神，被塑造成一男一女以契合男耕女织的农业文化；东汉时被民间传言七夕相会，坐实了恋人夫妇的身份关系；南梁时期多位文人为他俩构建了嫁娶、分离和再会的基本故事框架；明代他们的恋爱故事在《牛郎织女传》中得到细节化扩充，情节更加曲折婉转，此后清、民国和新中国时期人们大体上沿用其故事梗概，随时代变化修改部分细节，借助教科书和电影等形式被广为人知。 牛郎织女的恋爱史在南梁时完成了故事框架的定型，在明代大幅扩充了故事细节，此后各个时代仍然对故事有细节上的修改，而这些修改细节的举动背后体现了时代的因素。 南梁时牛郎织女的故事框架里牛郎和织女地位平等，都是天上星宿，但到了明代的《牛郎织女传》里，牛郎虽然也有神仙身份——玉帝驾前金童，但毕竟被贬下凡做了十三年的牛郎，此后到了叶圣陶的版本里则完全取消了他的神仙身份，生来就是个受家嫂欺侮的放牛娃。而织女则自始至终保持着天上仙女的高贵身份。 另外民间四大爱情故事，《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》【另一说认为不包括《牛郎织女》，而是七仙女和董永的《天仙配》】，从这五个故事中男女角色身份的设定来看，男主基本都是文弱书生或放牛娃，家境一般甚至是清贫，而女主的家庭身份明显高于男主，不是《梁祝》和《孟姜女》里大户人家的小姐，就是《白蛇传》、《牛郎织女》和《天仙配》里的神仙精怪。如此的男卑女尊的身份设定，也见诸于其他朝代的爱情故事，如书生柳毅传书救洞庭龙女的唐代传奇《柳毅传》、张君瑞越墙与崔莺莺私会的元杂剧《西厢记》，以及狐仙精怪爱书生的清小说《聊斋志异》。 这一卑一尊的背后是否暗含着某些时代要素呢？个人认为与古代文学传统中流行的书生小姐故事类型相关。大户小姐爱上贫苦书生的故事类型之所以流行，很大程度上是满足了男性读书人的幻想，毕竟小说等文学作品的流传范围主要在男性读书人圈子内，谁不曾幻想过在枯燥乏味的读书生活中有佳人相伴红袖添香呢？如同当下女性成为爱情连续剧的主要消费群体，霸道总裁爱上我的玛丽苏剧满足了她们的心理需求和幻想，因此才能盛极一时。 《牛郎织女传》首次在故事中添加了牛郎趁织女洗澡偷衣的情节，而实际上类似的故事其实很早就出现了。东晋干宝在《搜神记·卷十四》中写到， 偷衣娶女的情节被人总结为“天鹅处女故事”，基本故事原型为“几只飞鸟，一般是天鹅、白鹤、孔雀，飞落湖畔，脱去羽毛变成美女在湖中洗澡，一男子见而爱之，取其一人得羽毛并与之成婚。美女生子女若干年后，发现羽毛衣，披而飞去”。类似的故事情节也出现在傣族神话《孔雀公主》、日本的打吹节故事，以及改编自《一千零一夜》的德国剪纸动画片《阿赫迈德王子历险记》中。 既然天鹅处女故事在世界各地都有流传，说明了该故事具有一定的普遍性。中国神话研究专家袁珂说过，“我认为大部分神话并不都是凭空虚构的，从神话的五光十色的三棱镜中，总会或多或少曲折地反映出一些历史的面影来”。世界各民族中大多有洪水肆虐的传说记忆，天鹅处女的故事背后是否也有真实习俗的影子呢？ 个人猜测洗澡偷衣的故事可能与古代社会抢婚的习俗有关。在天鹅处女故事里男子偷衣后强取女子为妻，生子后女子才找到机会离开，这说明婚姻并非女子本愿，实为抢婚。抢婚作为古代社会的一种习俗并不少见，例如蒙古族成吉思汗的母亲就是他父亲抢来的，而最直接体现抢婚习俗的神话就是宙斯变成金牛强抢腓尼基公主欧罗巴。 3. 牛郎织女分离原因——时代改变处罚理由 牛郎织女婚后被天帝/王母分离的事实在历代故事中都没有改变，改变的只是玉帝/王母出具的判罚理由。南梁奠定了牛郎织女故事框架后，后人大多接受了织女婚后废职而受罚的情节设定，如北宋张耒在《七夕歌》中写道， 明代朱名世是以劝世良言为目的而撰写的《牛郎织女传》，因此以家嫂欺侮牛郎后被现世报的情节来“劝世人，须以忠厚待人为佳，自然天相吉人，万不可效尤马氏”，以牛郎织女婚后废职来劝人不要贪恋小家庭的欢爱，“无如金童、天孙本无阅历之人，况新婚之乐，彼固贪恋不舍，取缔之旨，乃明君之教诲”。此时牛郎织女分离的处罚理由还是小夫妻贪欢而忘记了本职工作，违背了传统农业家庭道德。 但到了清末民初京剧《天河配》里王母分离牛郎织女的理由则是要求织女遵守人神不得相恋的天庭规矩，这一方面是爱情悲剧的流行桥段，另一方面也暗合了反封建家长制，追求婚姻自由的爱情观。而1963年电影《牛郎织女》则对比人间生活的红火与仙界生活的冷清，以此强调劳动人民的伟大幸福，牛郎织女的爱情成为次要。其中，牛郎追赶被抓回天庭的织女时二人之间有如此唱段， 改革开放后，爱情重新受到追捧，尤其是当西方情人节被人们所熟知后，以爱情为主题的七夕在传统节日地位中获得提升。正如研究中国神话传说的日本学者小南一郎所言，“一部作品在某一时代环境中必定具有特定的位置和作用等等，这也可以说是该作品的一种客观‘意义’。”牛郎织女故事所标榜的主题逐渐从传统社会时对新婚夫妇的教诲转为新时代下对自由追求爱情的肯定。 为了本文而查阅相关神话资料时，接触了很多陌生的中国神话人物和名称，例如有谁知道金（蓐收）木（句芒）水（共工/玄冥）火（祝融）土（后土）神的名字。即使提到玄冥神掌，女娲补天和皇天后土，也基本不知道这些名字所代表的中国神话传统吧。 遗忘是把最锋利的刀，能抹去一切存在的痕迹，《夏目友人帐》里露神随着最后一个信奉他的人去世而消失，《头脑特工队》里Bing Bong落入遗忘深渊后灰飞烟灭，《寻梦环游记》里亡灵的真正死亡是没有活人再记得。来自历史深处的神话也是如此，无人问津时就湮没在历史的尘埃之中。 来自传统的神话要想获得持续的生命力，不可能依靠一成不变而被各个时代的人所传诵，唯有与时俱进，不断融合新时代因素才能常新，就像正在热映的《哪吒之魔童降世》加入了现代父子关系的主题，哪吒才重获了新生。参考文献： 1. 如无特别说明，古文原文都引自中国哲学书电子化计划， 2.《诗经注析》，程俊英，上海古籍出版社1985年 3.《史记·天官书》译文，华语网， 4.《汉代牵牛、织女图像研究》，王煜，《考古》2016年5月第5期 5.《七夕文化源流考论》，刘学智李路兵，《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》，2007年11月第6期 6.《中国神话史》，袁珂，北京联合出版公司·后浪出版公司2015年 7.《中国神话传说》，袁珂，人民文学出版社1998年 8.《中国的神话传说与古小说》，【日】小南一郎，孙昌武译，中华书局1993年 9.《明明是织女被迫嫁牛郎，怎么就成了追求自由爱情的故事？》，徐春伟，澎湃新闻2017-08-28，

妖狐x仆SS、ANOTHER、夏娜、零之使魔、魔法少女小圆、那朵花、绯弹的亚里亚、散华礼弥、加速世界、夏目友人帐、夏色奇迹、人类衰退之后、黑岩射手、

式神是指故事主人公身边的守护者，帮助主人办事，比如夏目贵志的式神就是猫咪老师（斑）

猫咪老师真身是一个很强大的妖怪，因为被封印成可爱的招财猫形态，但是依然可以变身。

是一个搞笑可爱喜欢喝酒，喜欢吃，喜欢胡乱唱歌。是个典型的馋嘴猫，

帮助主人办事，或保护主人。在夏目友人帐中夏目的式神是猫咪老师，又叫斑