唐传奇女性形象分析毕业论文

唐传奇与元杂剧女性形象共性是什么本文以唐传奇《霍小玉传》、《莺莺传》、《任氏传》、《李娃传》等作品为分析切入点，通过对人物形象的分类研究，探寻女性意识的表现，联系唐传奇产生的时代背景，分析唐传奇女性悲剧命运以及其对后代文学作品产生的影响。关键词：唐传奇; 女性意识; 个性特点; 悲剧命运;传奇，唐代古典小说体裁，其特点是文辞生动、情节曲折、结构紧凑、刻画人物形象鲜明。唐传奇作为我国文学殿堂里的一颗明珠，对后世小说、戏曲、绘画、雕塑等产生了极为深远的影响。它通过生动的故事情节和众多的人物形象的刻画，成为与唐诗并称的“一代之奇”。据李剑国《唐五代志怪传奇叙录》统计，唐传奇共112篇，而《中国文言小说总目提要》中有118篇，有名有姓的作者可考者约70人。今天所见的文本，大都收集在宋初李昉等人编撰的《太平广记》中。在唐传奇众多人物形象中，最引人注目的是有血有肉、个性鲜明、可歌可叹的女性形象。通过对封建制度的控诉和妇女悲惨境遇的描写，歌颂了唐代女性美丽智慧、忠于爱情、寻求人格觉醒的特点，从不同层面折射出唐代丰富多彩的社会生活以及个人生存状态、生活理想和道德观念的取向。唐传奇中塑造的众多光辉女性形象，成为后代文学作品的原型和研究者的讨论话题。本文试从唐传奇中身闭深闺的闺阁之女、繁华都市的青楼之女、寄托虚幻世界的异类之女形象中分析女性形象特点及其命运根源。一、不同类型的女性形象特点由于产生于中国封建统治的繁盛时期，唐传奇女性形象被深深地打上了时代的烙印，封建意识占据了主流，婚姻制度和封建礼教成为女性意识的首要影响因素。（一）大胆冲破封建礼教罗网的闺阁之女形象“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”，妇女命运系于“父母之命、媒妁之言”。元稹的《莺莺传》中塑造了一个叛逆女性形象。崔氏之家，财产甚厚，崔莺莺是贵族之后，名门闺秀。她深受封建伦理道德的束缚，内心有“自去秋以来，常忽忽如有所失。于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零”的感叹。由于长期生活在封建礼教的熏陶之下，一方面受制于父母的管教，对爱情胆怯、动摇，对情感压抑和禁锢；另一方面，对张生产生真情后对爱情的试探直至反抗，冲破封建礼教的罗网。崔莺莺外表端庄、娴静，内心却燃烧着爱情的火焰。在追求爱情的道路上由被动逐渐走向主动，情与理的冲突使之处于摇摆不定的矛盾状态之中，所以，面对私自结合的不合礼法，她软弱、低头，甚至面对张生的斥责、即将被抛弃之时完全接受命运的安排，一味哀怨。这是闺阁环境给予她性格中的弱点。虽然为追求爱情勇敢叛逆，却始终没有逃离封建礼教的束缚，最终落得个委身他人的结局。即便如此，莺莺仍有诗曰：“弃置今何道，当时且自亲，还将旧时意，怜取眼前人”，流露出对张生“弃置”的幽怨之情，可悲可叹！如果说性格悲剧出自其本身，那么社会悲剧岂又不是导致其悲剧结局的诱因？（二）追求尊严和爱情的青楼之女形象中唐三大爱情传奇中，《李娃传》、《霍小玉传》的主人公都是青楼女子。青楼女子大多出身低贱，如李娃。她出场时，“明眸皓腕，举步艳冶”，郑生对之一见钟情。李娃的美貌和才华赢得世人称赞。她深谙人情世故，并未沉醉于门第阶级悬殊的爱情幻想之中，不甘于被压迫、被玩弄的命运。李娃性格突破了传统女性形象，她大胆反叛，成为朝廷命妇，真是对封建礼教及其统治的极大嘲讽！这类女子有的未必出身低贱，如霍小玉，出身名门望族，因家道中落，虽为王府千金，但因母亲是婢女“出自贱庶”，而被赶出王府沦为歌女。她美丽多才，很有教养，憧憬美好纯真的爱情，由于处于社会最底层，被压迫的命运使她不敢逾越门第的牢笼。在与阶级地位相差悬殊的男子交往中，产生错误判断，对李益的真情，并没有得到回报，在仅有的一个相守八年的愿望也未能实现的情况下，爱情加速消逝，微小的愿望终成泡影，霍小玉“长恸号哭数声而绝”。霍小玉虽然生命结束，但是故事并未结束，新的反抗开始，她使李益昼夜不安，不得善终。霍小玉对爱情的执着达到了痴情的地步，对负心汉的反抗，与崔莺莺不同，她选择了更加刚烈勇敢的斗争，即使投入生命，为追求真爱“宁为玉碎、不为瓦全”的性格表现得淋漓尽致，抒写了生命的悲壮和惨烈。霍小玉和李娃同为青楼女子形象，一个看透人间冷暖，一个纯真痴情，个性际遇虽然不同，但是对封建婚姻却有着几近统一的认识，使得她们的反抗遮不住封建意识的痕迹。（三）寄托虚幻的异类之女形象当现实社会中愿望难以实现之时，就通过非现实的意象来完成。唐传奇中刻画了许多花妖狐魅、神女仙姬等异类女性形象，在坚守自我中进行现实的逃离。唐传奇中的这些女性形象被赋予自由精神，把不合逻辑的现象转化成合乎现实的现象。如，《任氏传》中的任氏借助“狐”的形象，《离魂记》中的倩娘借助“离魂”的形式，完成了她们对爱情的追求，把现实中的理想寄寓于虚幻的世界。《柳毅传》塑造了一个面对不幸婚姻进行不屈挣扎反抗、积极追求幸福生活的洞庭龙女形象。父母将之配嫁泾河次子，却受到婆家虐待，通过给柳毅传书得以解脱痛苦的婚姻。后再次抗拒父母欲配嫁于濯锦小儿某之命，龙女获得反抗包办婚姻的勇气，与心上人柳毅结合，得偿所愿。唐传奇中的这些异类之女形象，反映了有唐一代人们对于爱情、生命的独特感悟。通过超现实的情节刻画，表达了女性对幸福婚姻的执着追求及冲破封建礼教束缚的反抗精神。这类女子的直白、大胆，震撼人们的心灵。二、唐传奇中的女性意识女性悲剧历来为文学作品所注重。自现实主义源头的《诗经》起就出现被弃女性形象，如《卫风·氓》、汉乐府中的《有所思》、《上山采蘼芜》等女性形象。一系列悲剧形象为唐传奇中悲剧女性的出现提供了范本。唐中前期，经济繁荣，思想解放，女性的爱情婚姻观念较前期有很大进步，甚至出现强烈的叛逆性质，但从根本上来说，她们自身带有的封建礼教的烙印仍使她们难以实现自己的理想追求。即便如此，强烈的女性意识仍旧凸显。（一）借助形象描写，刻画鲜明突出的个性特征唐传奇之所以成为中国小说的真正开端，其重要原因之一就在于女性形象的塑造，通过对女性形象的描写，弘扬女性主体意识。貌美如任氏的“妍姿美质”、霍小玉的“若琼林玉树”，才高如崔莺莺之“待月西厢下，迎风半户开。拂墙花影动，疑是玉人来”，通过极具文采的语言，刻画出一个个有血有肉又极富个性的人物，如莺莺美丽深情、软弱自卑，霍小玉决绝果敢，李娃温柔可爱等。但是在男权社会中，女性虽有过人的聪明才智，毕竟居于无权地位，许多女性的最大愿望不过是将命运和希望寄托在自己钟情的男子身上。崔莺莺自怨自艾的个性，使其背负“自献之羞”的思想包袱而不能自拔，其悲剧固然有其自身性格悲剧，又何尝不是封建制度造成的社会悲剧？对比崔莺莺，霍小玉的追求和执着达到了痴情的程度，面对同时负心汉，霍小玉反抗得更彻底，她把满腔深情化作强烈的仇恨。其悲剧是命运悲剧，充满了对等级森严的封建婚姻制度的不满和批判。（二）不甘于从属地位，独立自主追求爱情中国古代是男性主宰、女性处于附属地位的时代。封建制度束缚下女性地位虽有所提高，仍不免上演一幕幕人生悲歌。唐传奇众多女性对爱情义无反顾的热烈追求，体现出她们不甘被动等待幸福的自觉意识。如，霍小玉不是消极等待李益的出现，而是尽自己所能去追求。许多唐传奇作品直接以女子名字为题，为女子立传，本身就充分表达了她们的自由精神，反映她们对感情的理解和思想水平，在对婚姻的追求中对自我意识和理性的追求。总之，众多女性形象就是这样频频出现在现实题材和超现实题材的故事中，运用女性话语，彰显其品格个性。（三）超现实力量的表达，赋予女性角色另类思考《柳毅传》中的龙女，无法忍受丈夫在外寻欢作乐及对自己的百般虐待，不堪忍受公婆对她的待遇，选择抗争到底，借柳毅传书来解放自己。这种借超现实力量来反抗封建社会的表现形式，将无力改变现实的渴望寄托给了非现实的世界。这种另类思考，体现出女性意识的更高觉醒。她们表现出的反抗精神，为以后的作家所继承，开创了关注女性意识的新时代，为后世宋、元、明、清女性题材创作开辟了道路。传奇中的女性甚至直接成为后代小说、戏剧、话本的女主人公。如，以《李娃传》为题材的宋话本《李亚仙》、明传奇《绣襦记》等。《莺莺传》的流传剧本更是多不胜数，着名的有金朝董解元的《西厢记诸宫调》、元代王实甫的《西厢记》、关汉卿的《续西厢》等等。总之，唐传奇中刻画了众多女性形象，并对其悲苦做了积极探究，是中国小说史上对平凡女性执着追求的一次集中展示，成为中国文言小说的第一次高峰。

浅谈唐传奇作品中的女性形象

在日常学习、工作生活中，大家都经常看到论文的身影吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。写起论文来就毫无头绪？下面是我为大家整理的浅谈唐传奇作品中的女性形象论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

摘 要：唐传奇作家中的爱情作品，大都是描写“佳人”和书生的恋爱的。这类“才子佳人”的恋爱要比封建包办婚姻、买卖婚姻进步得多，揭示了她们的内心世界，充分地表现了她们的心灵之美，使她们不但有美丽的外貌，还具有冰清玉洁的胸怀。她们大都心地善良，纯正，爱情专一。本文就霍小玉、崔莺莺的形象做了一点分析，她们是古代敢于反抗封建礼教、努力争取婚姻自由的妇女的典型形象。

关键词：唐传奇 女性形象 生死不渝

唐代，是我国古典文学的黄金时代。唐代的文学家们，除了留给我们一座光芒四射的诗歌金山之外，还给我们留下了一个色彩斑斓的小说艺术宝库，这就是唐代的短篇文言小说——唐传奇。

唐传奇中的爱情作品，成功地塑造了一批栩栩如生的女性形象。本文就爱情作品中有代表的女性形象，试加分析。

一、失足妇女的形象

在唐代传奇爱情作品的女性形象中，失足妇女的形象闪烁着夺目的光彩。唐传奇的作家们，就像玉工雕琢玉一样，去了在失足妇女身上的丑恶顽石，还给她们美玉的面貌，热情地歌颂了她们的高贵品质。这类作品中，蒋防的《霍小玉传》是最突出的。这篇作品，历来被称为唐传奇的压卷之作。其中的霍小玉这个人物，也是整个传奇作品中塑造得最成功的人物形象。

霍小玉是一个容貌美丽而又多才多艺的少女。作品一开始就由媒婆鲍十一娘的嘴介绍小玉说：“资质浓艳，一生未见；高情仪态，事事过人；音乐诗书，无不通解。”可见她的才貌双全。她和李益第一次见面，便深深地爱上了这个“才调风流，仪容雅秀”的待官的青年进士。在其欢爱之际，为打动李益，她流涕观生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，驮扇见捐。”这些话，表现了她对李益狂热的爱，也表现了一个风尘女子的可怜地位，预示了她的悲剧结局。两年以后，李益终于得安（授“郑县主簿”），小玉清醒地认识到，自己日夜担心的事就要来到了。“盟约之言，徒虚语耳”，她对李益的盟约，不抱任何幻想。如果说前次她对李益的话还主要是怀着爱极怕失的话，这一次她冷静地考虑了自己和李益今后的关系。她清楚地认识到，在当时社会里，像她这样身份的妇女，是绝不能与李益成长久夫妻的。作为李益，本来因“转盼精采射人”才爱上小玉的，一旦成了朝廷的.官吏，他怎能放弃自己一步步向上爬的机会来要霍小玉为妻呢？因而一到家里，他就立刻遵母命聘表妹卢氏，千方百计，到处借贷以凑成百万聘财，无情地抛弃了小玉。小玉不但温柔多情，而且刚烈不辱，以死来殉美好的爱情，以死来控诉“负心汉”的罪恶。

由上分析，不难看出，霍小玉的悲剧，是有其深刻的社会历史原因的，作者正是凭借这一形象，揭露了封建婚姻的不合理，谴责了“负心汉”的罪恶行径，高度地赞扬了生死不渝的爱情。

二、贵族少女的形象

唐传奇爱情作品女性形象的另一类是贵族少女的形象，作者通过这类形象，深刻地揭露了封建礼教对少女们精神上的桎梏和虐杀，大胆地赞美了少女们为争取自由的爱情生活所作出的努力和反抗，这类形象以元稹的《莺莺传》中的莺莺为代表。莺莺是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“财产甚厚，多奴仆”，生就在这样一个家庭里，莺莺从小受着良好的封建教育，故而她不可能像身为失足妇女的霍小玉那样多少带点野性地去爱，去自由抒发自己的感情。封建礼教把青年男女之间正当的爱情，视若洪水猛兽，极力地加以扼杀，而这种感情，却正像“离离原上草，春风吹又生”，在封建礼教的强压下，顽强地生长着。莺莺形象的可贵之处、动人之处，就在于作者深刻地揭示了人物内心的这种矛盾，细致地描写了莺莺在“情”与“礼”的斗争中艰难地向前跨进的每一步，展示了“情”最终战胜“礼”的全过程。

但是，悲剧终于来了，莺莺在经过了痛苦的心灵折磨，挣脱了封建礼教的束缚之后，却被张生凭借礼教的观点，冠冕堂皇，轻易地把她抛弃了。在绝望中，她出嫁了。她没有像霍小玉那样去怒斥张生、为情而死。当张生再次要见她时，她不见，只赋以短诗：“弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”这里面有愤愤的不平，有淡淡的哀怨，也有含蓄的讥讽，这就是崔莺莺式的反抗。作者就是从现实生活出发，描写了崔莺莺这个特殊的性格。但从莺莺的身上，我们又看到了处在封建礼教束缚下的千万贵族少女的影子。尽管《莺莺传》的作者从封建礼教的观点出发，诬蔑莺莺是“尤物”，“不妖于身，必妖于人”，称张生这个伪君子为“善补过者”，然而说教总是苍白无力的，形象才是有血有肉的。读过《莺莺传》的人，首先激动人心的就是莺莺这个敢爱敢恨的形象，恐怕这是作者开始所未料到的，这就是所谓的“形象”大于思维吧！

唐传奇的女性形象，无论从数量上和质量上都占有首要的地位。作家们对这些形象，都倾注了深情，给予了高度的赞扬。这是由于传奇的作家们大都是出身于寒门的知识分子，他们当中许多人虽然中了进士，但由于受制度的限制，在社会上大都是不如意的，他们满腹经纶，但怀才不遇，广大妇女们的遭遇就引起了他们的共鸣。另外，由于他们受城市居民（主要是商人、手工业者）的思想影响，要求个性解放，加上唐代没有像清代那样残酷的文字狱，因而他们能大胆地述写社会底层的妇女，热情地赞扬她们的高贵品质，暴露唐帝国若干不合理的社会现实，寄托个人和人民的美好理想。所以他们笔下的妇女形象，大都是现实主义和浪漫主义相结合的典型。这些形象的塑造，奠定了传奇作品在我国小说史上的突出地位，并对后世文学产生了极其深远的影响。

参考文献

[1]周晨译注《唐人传奇选译》.巴蜀书社,1990年.

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[4]胡克善等主编《中国古代文学简史》.山东大学出版社,1993年3月.

[5]李简著《元明戏曲》.北京大学出版社,2003年7月.

[6]《文艺理论争鸣辑要》.上海文艺出版社,上册,1983年.

唐传奇是一种文言短篇小说，是在六朝志怪基础上发展起来的，但两者有很大的区别，对此鲁迅曾有论述：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转、文辞华艳，与六朗之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”胡应麟（《笔丛》36）云，“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语，至唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”。其云“作意”、云“幻设”者，则即意识之创造矣。（《中国小说史略》第八篇）唐代称小说为传奇。唐人传奇的出现标志着中国短篇小说的成熟。因为它已超出了记录传闻逸事的范畴，而成为文人有意识的创作。唐人传奇大体可分为三类内容：1�神怪故事。这是直接继承笔记小说的神仙怪异小说，著名作品有沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》。这两部作品讽刺了热中功名富贵的封建士子。2�恋爱故事。这一部分是唐代传奇小说中最有价值的作品。如《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》、《任氏传》、《柳毅传》等都是有名的作品。它们大都歌颂坚贞不渝的爱情，谴责封建礼教对妇女的迫害，并且塑造了一系列争取婚姻幸福的妇女形象。《柳毅传》讲的是落第书生柳毅替遭受婚姻折磨的洞庭龙女传书，使她获得解放，后历经坎坷，俩人终成眷属的浪漫故事。人物描写是这部小说最成功的地方。柳毅的正义、龙女的深情、钱塘君烈火般的个性，都刻画得十分鲜明。它用幻想反映现实的手法，对后代文学影响很大。《李娃传》通过*女李娃与荥阳公之子这对地位悬殊的恋人历经风雨，终于获得幸福的故事描写，批判了封建门阀观念，歌颂了郎才女貌的爱情标准。小说人物形象丰满，情节曲折，笔法清丽。3�侠义故事。这类作品描写侠客义士惩强扶弱的英雄行为，代表作品有《红线传》、《谢小娥传》等。唐人传奇不仅在题材、思想上超越了前人小说，而且艺术上也取得了很大成就，较之魏晋南北朝小说，情节更曲折完整，人物性格更鲜明，文辞更华艳，结构更阔大。在唐人传奇中，很多篇章描述了一个人物某段时期或一生的经历，以表现人物的个性特点及思想发展。唐人传奇是中国风格小说形式的开始，它的体制短小，但初具长篇小说的轮廓《李娃传》是我国唐代小说中的名篇，是少数杰作之一。除了其思想深刻，情节曲折之外，其中女性形象的成功塑造也是它的闪光之处。与《霍小玉传》相似，都是写贵族子弟和一个妓女相恋的故事，但是人物形象，性格，到最终结局都有很大不同。霍小玉是出身王室，初落风尘，涉世未深。（故霍王小女诸兄弟以其出身庶出，不甚收禄，资质浓艳，一生未见。富情逸态，事事过人。言乐诗书，无不通解。）而李娃则是一个久落风尘烟花寨中的老手，（李氏颇赡，前与同之者多贵戚富族，所得其广，非累百万，不能动其志也。）她有丰富的生活经验，老练。霍小玉就显得天真幼稚了些。这一点也可以从霍小玉单纯盼望李益回到身边，而李娃在荥阳生才空人穷时，和老姥设计驱逐，手法干净利落，一点儿不露破绽的对比中看出。李娃开始也是和荥阳生互相钦慕而走到一起的，初见荥阳生时，她“回眸凝睇，情甚相慕”，回后荥阳生借口租房来访李娃，对她吐露心曲之后，李娃回之以“我心亦如之。”后来荥阳生资财仆马荡然无存时，“姥意渐怠”，而李娃却“性情弥笃”，但为什么李娃却还与老姥一起设计把荥阳生赶走了呢？为什么她不像霍小玉那样等待自己心爱的人回到自己身边呢？这还得回到李娃的身世。李娃二十年的风尘生活（二十年衣食之用以赎身）把她磨练成一个有经验的，老练的人。风月场上的是是非非她看得多了，也看得透了，于是就是面对爱情她依然能用理智，冷静处理。虽然手法显得残酷无情，但其实她内心也是有激烈的斗争，也是充满痛苦的。因为当看见荥阳生“愤懑绝倒，口不能言”时，便上前“抱其颈，以绣襦拥而归于西厢”的一个细节就写出她其时她真诚的痛悔之情。而后她不惜与老姥周旋，赎身以抚养荥阳生，资助他成就功名。而当荥阳生高中之后，她又功成身退 ，又可以看出她冷静理智的出事原则。对荥阳生的学业，她严格要求，审时度势，恰倒好处地把握时机，其老练，精明，沉稳，果断，眼光，气度，见识都直压须眉男子，另人佩服。而后团圆之后，她“妇道甚修，治家严整，极为亲所眷，向后数岁，生父母偕殁，持孝甚至。”至此，一个光彩夺目的女性形象便树立起来了。连作者都直言称赞她“倡荡之始，节行如是，虽古先烈女不能愈也，焉得不为之叹息哉！”。由此我们可以看到，李娃是一支浓丽芬芳的鲜花，虽然被世俗所染，但她的人性并没有泯灭，她还有善良的心地，只是蒙上了一层灰垢，暂时被掩藏起来而已，但一经外物撞击就会闪出动人的火花。李娃这个拥有丰富立体感，和性格多侧面的，沦落风尘的美丽女子的形象在我国文学史上闪闪发光，至今不朽！使《李娃传》在唐传奇中超凡脱俗，卓然立冠！