甘肃政法学院论文答辩

1979年至1986年就读于西南政法学院法律系，获法学学士学位和法学硕士学位。后考进中国人民大学法学院，师从我国著名刑法学家高铭暄先生，后未完成学业就下海从商。曾两次因“经济犯罪”含冤入狱，遂了早年的进监狱体验的想法。后经师友鼓励，重走学术之路。1998年12月在西南政法大学工作，1999年获得中国人民大学法学博士学位，2000年获西南政法大学法学博士学位。2001年至2006年在任湘潭大学法学院院长。2006年至2010年任厦门大学法学院教授。2010年8月调任湖南大学，任湖南大学刑事法律科学研究中心主任、湖南大学法学院教授，博士生导师，刑法学学科带头人。兼任中国法学会刑法学研究会理事，国务院学位办公室全国法律硕士指导委员会委员，湖南省第十届人大常委会委员、法制委员会委员，湖南省“芙蓉学者计划”特聘教授，湖南省社会科学重点研究基地湖南省法学研究基地首席专家，湖南省人民检察院专家咨询组成员等。 30年前的1978年，改革开放开始的时候，15岁的邱兴隆高中毕业。此时，中国和越南之间的战火已经烧了起来，这个来自湖南湘乡的少年希望能够成为士兵置身战场。他的士兵之梦没能成真。他不得不重返学校，补习了半年，考入西南政法学院(现在的西南政法大学)。“当时说是读法律系，但整个国家其实没什么法，也就是《宪法》、《刑法》、《婚姻法》，而且《刑法》用得多，自然而然就对《刑法》感兴趣。”邱兴隆回忆。在邱兴隆考上大学的1979年，国家颁布了《刑法》。“1979年之前，死刑被滥用了，任意性太大，没个准。像张志新、遇罗克这样的案子，死刑起到的是反动作用，被扼杀的是真理。”邱兴隆说。1979年之后，尽管死刑是作为法律手段存在，但和政治的结合依然紧密。《刑法》颁布之后不久，全国性的严打开始。“严打时期，死刑的适用范围被扩大了。比如说盗窃罪，1979年最多是无期徒刑，到了1981年，就可以判死刑了，盗窃罪一下成为死刑大户。”邱兴隆说了一个案例，当时有人偷了一批纽扣电池，受害人报案是价值四千多元，但当时公安局搞了个界定，定成三万多元，这就判成了死刑。这起案件后来被认为是一起错案。“因为后来发现那些电池是假冒伪劣产品，不值这么多钱。”邱兴隆的办公桌上置放着一本他所著之书《关于惩罚的哲学——刑罚根据论》，为此书作序的是中国人民大学的法学教授高铭暄。1986年，23岁的邱兴隆成为了高铭暄教授的博士研究生。一年之后，确定博士论文选题时，邱兴隆本打算以死刑为研究方向，但高教授否定了，高认为，在当时的形势下，死刑是不便于拿出来谈论的，这是个政治问题。北京大学教授的陈兴良曾回忆与邱兴隆那段在北京的日子，“当时的邱兴隆桀骜不驯而玩世不恭，尤其是他性格上的易变和情绪上的急躁，多少为他后来的变故埋下了伏笔。他是一个极不安分的人，创新冲动与冒险心理主宰着他。”彼时，正值海南建省前夕，原本平静的岛屿一片喧嚣。在和朋友到海南大学联系工作的时候，邱兴隆被校方开出的优惠条件所吸引，答应毕业之后到该校工作，并以教学实习的名义留在海南，办起了一家书店。1989年，匆忙回京完成博士论文的邱兴隆，7月份办理了分配到海南大学的手续，并准备在8月份进行博士论文答辩，看起来，他的学业之门马上就可以关上了。但他没想到的是，此时，属于他的“传奇”之门才刚刚打开。1989年7月20日，邱兴隆被警察带走了。在一次清查行动中，警察在他那里发现了几部书稿。当晚，邱兴隆便被以“涉嫌非法出版”之名送进了北京市公安局收容审查站。“收容审查的最长期限本应为3个月，但等事情查清，我被整整关押了185天，收审结束时，还留下一个尾巴——取保候审。”邱兴隆回忆。陈兴良记得，从收审站出来之后，面容憔悴、衣衫褴褛的邱兴隆找到了他，他安排邱洗澡、吃饭，并陪着他买了全套的新衣服换上。在邱兴隆被收容审查期间，海南大学已经致函中国人民大学，表示不再接收他。1990年，虽然邱兴隆获得了自由，但当时北京市收容审查站只是口头宣布事情已经查清，其不存在违法行为。当邱兴隆提出要书面结论时，遭到了拒绝。“从承办人员那里了解到，之所以不给书面结论，是因为当时行政诉讼法已经出台，我属于被错误收容审查，而且超期，出具书面结论等于给我提供诉讼的证据。”邱兴隆说。当时，他的老师高铭暄、王作富教授曾在多种场合以他的遭遇为例，呼吁制止滥用收审、侵犯人权的现象。“收审释放”的影响巨大，没有单位愿意接收他，遇到有愿意接收他的单位，又要他出具收审他属于司法错误的法律文本。邱兴隆感到了心灰意冷，与中国人民大学不辞而别，“失踪”了。 他下海做了一个书贩。“当时觉得，读了博士又有什么用呢？我感到了一种自卑。”邱兴隆还在不停地吸着烟。在他回忆里，1993年，他在河北石家庄向一位书商追款，没钱给他的书商给了他一批盗版的《读者文摘》精华本，他接受了。这些书后来被查了出来。“当时正值全国扫黄打非，而石家庄又是盗版书的重灾区，甚至因为我是法学博士生的原因，我被某些地方领导刻意树立成了反面典型。”1993年3月，邱兴隆被石家庄市公安局以“涉嫌非法出版”为名收容审查。1994年8月，已经被收审近一年半的邱被以“投机倒把”罪名逮捕。他从收审站转到了看守所。由于一直没有终审判决，邱兴隆就一直呆在看守所里。这种厄运意外地给邱兴隆研究死刑提供了便利。邱兴隆觉得看守所里的“亚文化”对他是有帮助的。每个刚来的“新人”都要对号子里的人讲自己的入狱起因，不说实话就挨揍。作为法学博士生的邱兴隆在看守所里很有名，囚徒们往往把他当成救命稻草，将自己的经历和犯罪过程详述给他听。“那些被判了死刑的人，各种各样的心态都有。”邱兴隆见识了各式死刑犯，有刚进来的时候大无畏的，但临到上刑场时，屎尿弄了一裤子。执行死刑的人都有经验了，把犯人的裤腿都扎好；也有不怕的，笑着走的，还开玩笑说，哥几个再见啊，上路了。邱兴隆思考，为什么看上去和我们一样的人，就非把他杀了不可？还有那么多人，即使按照并不合理的法律规定，他也不该判死刑，为什么就判了死刑？“如果我是法官，在判死刑的时候，我会受到煎熬，但有的人也许不会。” 1996年的冬天，他和两个死囚关在同一个号子里。邱兴隆当时胃出血，拉出来的全是一块一块的血，往盆子里吐的也全都是血。“吐完之后，我感觉自己就要死了。”邱兴隆说他晕了过去，醒过来的时候，发现自己仍在原地，没有死，也没有人把他带走。他听到牢里的人都在大声地给他报号——这里有人生病了。好不容易，有个干警过来，看了看躺在地上的邱兴隆，踢了他一脚，以为他是装病，走了。那两个和邱兴隆同号的死囚用手铐使劲砸着铁门，大声叫道，你们还管不管啊，人都要死了！“他们是死囚啊，但他们在想着救我，这个时候，你说他是好人还是坏人？他们杀人的时候也许很凶残，但这个时候的他们又怎么解释？我觉得人性本来是善良的。”邱兴隆认为这样的经历影响了他日后主张废除死刑。邱兴隆早期做学生的时候是主张保留死刑的。“做学生的时候，从学校到学校，没什么思考。从某种意义上说，看守所的经历是一种财富，从素材的收集到思想的积累，都是在书斋里找不到的。在看守所里，抬头见刑法，低头见罪犯，想不思考都不行。”邱兴隆开始有意地研究看守所里的死囚。为了了解他们，他故意让干警给他调号，因为“一个号子里最多只有两个死囚”，他想接触更多将要赴死之人。对于死刑，彼时出现了一些变化。1996年的冬天，职务侵占罪出台之后，看守所里有个信用社的主任原本因为贪污被判死刑，后改判为职务侵占罪，获刑15年。“我清楚地记得，当他的镣铐被打开之后，他大喊一声：活——了！整个看守所都听得到。能听得出来，那种求生的欲望是多么地强烈。”邱兴隆觉得，从那个时候开始，死刑的滥用开始刹车了。 邱兴隆留着一头长发，黑且瘦，这让他看上去像是一个流露着颓废感的摇滚歌手，而不像是律师和教授。他曾开玩笑地说，要把失去的头发补回来。在看守所里，他留了近5年光头。1993年到1998年之间，看守所里的邱兴隆不知道作为囚徒的日子什么时候是尽头。他曾经因病出去就医过一次，外边的街道他都不认识了，“变化太快了，这让我感到心慌。”他甚至认真地打算过，放出去之后，回湖南老家种两亩地，平平淡淡过一辈子。1997年12月，在被羁押近5年后，邱兴隆被石家庄市中级人民法院以侵犯著作权罪一审判处有期徒刑两年零六个月。由于实际羁押期限超过了所判刑期近一倍，他不服判决，继续向河北省高级人民法院提起上诉。在他本人和他的辩护人张金龙律师的请求下，1998年12月20日，邱兴隆被河北省高级人民法院终审改判无罪。 这个终获无罪的法学博士生，带着在看守所里用糊包装盒的纸写就的几百万字论著、手记以及九麻袋的书，南下重庆，回到母校西南政法大学任教。1999年，曾经“很不听话”的学生邱兴隆向导师高铭暄教授提出重新申请博士学位。1999年5月25日，中国人民大学，邱兴隆的博士论文答辩开始，刚准备说话，他已泪流满面。23岁就考上博士研究生的邱兴隆在36岁时拿到了博士学位。对于死刑，学界已经沉默很久了。1980年代严打的时候，曾有学者对滥用死刑提出异议，当时被当作政治事件来处理，这些学者还被全国通报批评。2002年，邱兴隆在湘潭大学组织召开了一次死刑问题国际研讨会，这在中国还是第一次。结果他发现，在那次会议上，除开国外法学者，主张立即废止死刑的中国法学者只有他一个。“目前，从国内法学界来看，大多是限制派和将来废除派，几乎没有人主张死刑要永远存在，但什么时候废除则意见不一，立即废止死刑的声音是少数派。”邱兴隆做过民意测验，主张废除死刑的人大概只有百分之十一左右，大部分人主张保留死刑。“很多人质疑过我，老百姓都不主张废除死刑，你为什么要违反民意？”邱兴隆认为，做事情是要考虑民意，但绝不能只考虑民意，如果民意第一，“我们都不要上大学，种田就行了，上大学就要培养精英意识，常人想不到的东西你能想到。”在颇受争议地辗转西南政法、湘潭大学之后，邱兴隆做起了律师，但他无法完全适应远离学校的生活，2006年，他接受了厦门大学法学院的邀请，到厦大任教。“我在厦大领的工资基本上都花在长沙和厦门之间的路上了，在厦大就是精神寄托，证明自己作为学者和老师的存在。”邱兴隆会给学生们说起他的经历。他非常认同费孝通说过的一句话——监狱是社会的窗口。有什么样的监狱就有什么样的社会，监狱可以折射出社会的文明程度。“一个不重视罪犯待遇、不重视生命的国度，文明程度肯定不行。你在杀一个人的时候，就已做出了判断，人是可以被杀的。”邱兴隆说，“宽容是一种美德，爱罪犯就是爱你自己。”

以下两个文章需要你再文字进行精心的整理，我能做的就到这里了，祝你好运A 谈现代室内设计中的中式风格许(甘肃政法学院林兰州730070)摘要:在室内设计中，千干何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成不变的模式受民族性和地域性的影u}uJ很人，中式风格应从内在的修养上接近中国占代的中国室内空问表现分为三种型态，也是三种气质的表现现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和现代室内空问里有很人的不同现代利会中，如能藉着室内空问的设计，充实精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义关键词:现代室内设计;中式风格很多人都在思考现在室内设计中是不是流行中式风格的室内设计何为中式风格的室内设计?站在一个非常喜爱中国风格的人的立场来说，我不希望它那么流行，更不喜欢有人常以粗略的分类如中国式、法国式、美国式、现代式、占典式等等来看设计，因为他们只?I重表而的形式而忽略了内涵任何一种风格形式，都是一个设计的结果所自然表现出来的感觉，不是一成不变的模式中式风格的起源，在于对中国文化艺术的喜爱，而对艺术的喜爱，起源于个人的修养和品味自上川纪中叶，就有许多艺术工作者和学者专家们一自苦苦思索研究一个问题:子}么才是现代中国的艺术(绘画、音乐、建筑、雕朔……)?虽然他们创作了许多作品，但至今始终还没有找到一个方问我以为艺术创作与作别的学问不同，你刻意地去追求，愈刻意地去设计创作，反而愈离井它自然的木质知识分子又很客易背上利会使命感的包袱，而陷于自划的小格局中，如果不能有J卜阔的心胸，不能有顺其自然的态没，怎能走出方问所以我怕强调中式风格，观念上会产生这种错误的导问，欲速则不达现在是处于一个文化转变的过渡时期，产生一此传统与现代的矛后也是必然的现象，只要我们知道，艺术创作的起源在于对生命及生活热爱的一种表现，而风格是自然带出，不能把现代中国艺术文化的前途走问当作创作的使命所谓风格自然带出，其实受民族性和地域性的影u}uJ很人，简中的说就是文化背景和环境的影uluJ ,所以真正的中式风格应从内在的修养上接近中国，谈形式的表现已经是等而卜乙了谈到室内空问设计，这几十年来，我们从不缺少中式风格的设计，这与有没有室内设计这个行业J宇无关系例如我们常常看到尤其老一辈的家庭里，他们的布置就相当有中式风格:人套的红术家贝，墙而和人花板上或可见到中国式图案的修饰这一类中式风格的产生绝不是我所谓的对中国艺术的品味修养所得的结果，其产生的原因是属于一种习惯它不是生活的习惯或视觉的习惯，而是思想上的习惯这类情况所产生的中国风格l州与艺术、修养、美学无关，所以表现的结果不是粗陋与呆板，就是浮华而俗气归纳中国人所喜爱的表现方式，应该与民族性格有自接的关系自占以来中国人的思想深受三种析学影uluJ儒家思想-一主张道德、礼仪、规范佛家思想-一主张出}fl、禁欲的观念道家思想-一主张自然、无为的观念这三种思想深深影u}uJ中国的宗教及利会生活，当然也自接影u}uJ艺术表现及文化中国风格到底是子}么样呢?占代的中国室内空问表现的风味，我认为可以分为三种型态，也是三种气质的表现1表现“敦厚稳重，端庄气派”的感觉，可称乙为“典雅乙气”是正统的中国占典风味2表现一种“潇洒飘逸，含蓄优雅”的气质，可称乙为“灵秀乙气”属于文人雅}_的品味，是艺术家的风格3表现“纯朴占拙”的味道，追求“反扑归真”的理想，可称乙为“乡土乙气”这种表现可以感觉出人与自然或人与土地乙问的结合以上三种都是中国传统风格表现出的不同形态此外在某此时段，中国人还喜欢一种热闹、丰富、欣欣问荣、喜气洋洋的气氛，如过年过{犷或喜庆时候的布置现代建筑与传统中国建筑相比，确实有了极人的改变，室内空问当然也变了而且时代改变了，利会结构、经济、政治等人环境也变了，甚至现代人的思想、需求、价值标准及美学观都有了很人的改变故从理论上来看，现代中式风格的室内设计，应是传统的中国室内空问与现代建筑空问的配合，与现代美学观的配合，与现代设计观念的配合在现在这个转变的过渡时期里，室内设计的中国风格表现的形式我认为可以归纳为三种:(一)装饰性的设计方式这是一种最普遍的表现方式，这种设计方式是由欧美井始的，当然这也是欧美的设计家们所能做到的表现中国风格的唯一方式，这种设计观念和方法影u}u}到国内，渐渐被人家接受，而所谓的中国风流行乙说，就来自这里刚才我所说我们这几十年来J宇不缺少的中国风格室内设计，也是属于这种方式，只是在观念上和这种设计方式有此不同(一)室内空问设计上表现中国精神的方式也可以说在内在精神上、品味上表现了中国的气质事实上，这是一种非常难的设计方法，Itl为1.现代建筑贝有着现代空问，用现代空问表现出中国传统空问的精神或气质，事实上是一种感觉上的问题设计者必须贝备相当的条件，才能创造得出感觉的人也同样得要贝备相当的条件，才能感觉得出这样好像已是属于纯艺术的创作层而了，Itl为创作者和欣赏者的沟通都是很主观的2.占代的中国风格的表现，从汉唐的粗壮雄浑，到宋代的朴实典雅，至明清而口趋精细复杂，每个时代的表现都有相当人的差异完全要靠设计者木身的修养和品味来发挥其精神，所以说这种设计的方式很难(三)以比例和强调的手法，再加上一点Is语或夸张的方式，利用现代的设计观念和材料、技术，靠造型或色彩或图案及质感来表现出中国风味由于设计观念及美学观的改变，家贝的表现方式，在中国传统的室内空问里和现代室内空问里有很人的不同:1传统的家贝表现方式必须是“成套”的而现代设计的观念，尊重每一个体的价值，可以“个别”“中独”的使用2传统的用法讲求“整齐”少对称”的配置，现代设计的用法可以是“自由的”少不规则”的组合3传统的表现要求“统一”少和谐”，不论在造型、质感和色彩上都要突出和谐女静的美感现代设计则可以从“混合”与“复杂”的观念出发，运用“对比”少强调”的效果，得到变化中的美感有不少人以为中国占典家贝，不适合用在现代的空问里，或是认为传统家贝实用价值很低，甚至不能使用其实只要了解上而这三点知道在现代空问里要用现代的设计观念来运用家贝，以适合现代的生活和美学观，就不会产生怀疑了我把现代室内设计中，运用中国占典家贝的特殊方法可归纳为三种:1“搭配”在现代的设计理念里，认为所有美好的、有艺术价值的东西，不带它是中国的还是西洋的占典风格，或是以现代材料作的现代造型的家贝，每样东西的表情虽不相同，基木上却贝有一种共通性，因为他们只用不同的方式，来表现一种相同的价值在室内设计里，可以自由地选择不同风格和形式的家贝或艺术品，运用设计的技巧，依现代美学观来组合，甚至可以使占今中外的艺术风格汇聚一堂，不但不冲突反而更贝变化和丰富的趣味其实表现出来的倒不一定是中国风格或是西方风味，而是使用者个人的风格所以重要的是你所选择的物品，那正是个人修养和品味的反映2“翻新设计”把老式家贝或民艺品更新设计赋护新貌，使有新的技能和新的造型，而不是自接的当作一件占董的方式来保存只是加进去现代的设计观念和技术例如一座六、七十年前的老衣柜，把它两侧及门扇上的薄板拆除，保留基木的架构及线脚、花边.I l}刻等，改装上磨了边的厚玻璃，成了一个带有中国风味的新造型还有把老式的术床或榻，配上现代感的人卜垫和靠垫，成为很雅致的沙发这种更新设计的想法的产生，是因为老旧的家贝已有损毁，不易修复，于是把值得保留的存卜来，重新改造以老旧家贝和民艺品，动脑构思，重新设计，使它产生带着占典气息的新式家贝3."改变用途”这种情形很客易被一般人所忽略意指我们收藏的老式家贝不一定还以原来的用途来使用有很多运用太师椅搭配在现代室内空问的设计，但还是拿它自由的放在床头，上而放一盏台灯，当成床头几来用或者把它当成花架，放在床边，让光线透过它椅背上的雕花而洒卜以前八仙桌旁的方术凳，如用来当作沙发旁的边几，相当合适有此老水缸、金鱼缸表而图案处理很美，放入一棵人盆栽，把它当作花盆套，或者在底部配个矮术架，缸内依然养金鱼，上而再放一块圆形厚玻璃板，可当作摆设用的小圆桌有一此漂亮的青花瓷鼓凳，置于沙发旁做边几用，非常潇洒老式的洗脸架，木身的造型和雕刻都很美，可以作为放小盆栽的花架，或是就自接把它当作雕朔看待，陈设于室内这一类的运用方法有很人的弹性，可以随着空问的改变来作调整，更增添了许多生活上的情趣我个人喜爱中国风格的设计，也非常赞成中国风格的室内设计，J宇不是因为我们是中国人或以发扬文化、承先启后为己任，而是觉得我们处于现代利会中，如能藉着室内空问的设计，提供一点潇洒飘逸或敦厚朴实的气质，充实提升自己和卜一代的精神生活和艺术文化水平，才是真正发挥了室内设计的意义B室内设计中的情感追求文潜(成都纺织高等专科学校机械系，成都610023)摘要我国室内设计的理念己从简中一的满足功能和强调材料的豪华气派，转移到更注重室内环境所表达的内涵上，即对情感的追求。表现在:注重以人为木，通过对小同地域文化、传统文化、民族特色的表达，以及室内环境与自然环境的统一，创造出既富有神韵和内涵，又富有情感的室内空间，以满足人们对室内设计的更高要求。0引言室内设计的含义就是根据建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和建筑美学原理，创造功能合理、舒适优美，满足人们物质和精神生活需要的室内环境。这一含义，明确地把“创造满足人们物质和精神生活需要的室内环境”作为室内设计的目的。旱在氏族社会的居室里，己经有人工做成的平整光洁的石灰质地而;新石器时代的居室遗址里，留有修饰精细、坚硬美观的红色烧上地而;即使是原始人穴居的洞窟里，壁而上也绘有兽形和围猎的图形。也就是说，在人类建筑活动的初始阶段，人们就己经开始对“使用和氛围”、“物质和精神”两方而的功能同时给子了关注。商朝的宫室，出上遗址显示，建筑空间秩序井然、严谨规正。宫室里装饰着朱彩木料、雕饰白石，柱卜置有石雷纹的铜盘。及至秦时的阿房宫和西汉的未央宫，虽然宫室建筑现己荡然无存，但从文献的记载，从出上的瓦当、器1111一等实物，以及从墓室石刻精美的窗权、栏杆的装饰纹样来看，毋庸置疑，当时的室内装饰己经相当精细和华丽。我国现代室内设计，虽然旱在上个世纪so年代北京人民大会堂等十大建筑工程建设时，己经起步，但是室内设计和装饰行业的大范围兴起和发展，还是近十多年的事。得益于改革开放，从旅游建筑、商业建筑开始，及至办公、金融和涉及千家力一户的居住建筑，在室内设计和建筑装饰方而都有了蓬勃的发展。随着时代的进步、生活水平的提高，人们对室内空间设计好坏的评定，除了其功能满足程度外，史注重以人为木的设计理念，注重空间的文化内涵，注重与自然环境的统一，也就是我们所提到的对精神的追求、对情感的追求。1以人为本的设计理念室内设计的目的是通过创造室内空阳J环境为人服务。设计者始终需要把人对室内环境的要求，包括物质使用和精神两方而，放在设计的首位。设计的过程中矛盾错综复杂，问题千头力-绪，需要设计者清醒地把握住以人为木，为人服务，为确保人的安全和身心健康，为满足人和人际活动的需要这个设计的核心。从为人服务这一“功能的基石”出发，需要设计者细致入微、设身处地地为人们创造美好的室内环境。因此，现代室内设计特别重视人体工程、环境心理学、审美心理学等方而的}JI-究，用以科学地、深入地了解人们的生理特点、行为心理和视觉感受等方而对室内环境的设计要求。既然现代室内设计需要满足人们的生理、心理等要求，需要综合处理人与环境、人际交往等多项关系，需要在为人服务的前提卜，综合解决使用功能、经济效益、舒适美观、环境氛围等种种要求，而日‘设计及实施的过程中还会涉及材料、设备、法规以及与施工管理的协调等诸多问题，因此可以认为现代室内设计是一项综合性极强的系统工程。现代室内设计需要针对不同的人、不同的使用对象，相应地考虑不同的要求。例如幼儿园室内的窗台，己考虑到适应幼儿的尺度。窗台高度山通常的900- 1000<。降至450- SSOcm，楼梯踏步的高度也需考虑在12<。左右，Jl设置适应儿童}I!成人尺度的两档扶手。又如公共建筑需顾及残疾人的通行和活动，在室内外高差、垂直交通、厕所}x}洗等许多方而应作无障碍设计。再如上海的地铁车站的疏散设计就考虑到了老年人和活动反应较迟缓的人们的疏散安全，引入了为这些人安全疏散多留一米的疏散时间设计。上而的二个例子，着重是从儿童、老年人、残疾人等人们的行为生理的特点来考虑。在室内空间的组织、色彩和照明的选用方而，以及对相应的室内环境氛围的烘托等方而，史需要研究人们的行为心理、视觉感受方而的要求。例如现代的办公室室内设计，己经打破了常规的严谨和死板，融入了史多的“人性理念和人性关怀”，设计中强调办公空间里“家”的归属感。设计师黄为设计的台湾宏基电脑公司的办公室就充分体现了这一点。显然，在信h,量大、工作强度高的空间里，人们史需要环境赋子的人情味。因此在空间处理上，强调内外空间的分离，在风格把握上，强调公共空间的大众审美趋向。这有些像“家”的会客厅，其设计的手法以及造型的选择是将弧线推向与人触及的地方，如接待台、等候区的沙发等。窗台前随意摆放的吧凳，可以让员工在紧张的工作之余得到短暂的放松，这种随意性也体现了一种“家”的亲切感。同时在色彩和很多的细节上，也可以感受到设计者对人的关怀，强调了舒适的感觉。(参见《室内设计与装修》2000年第8期)2注重空间的文化内涵把为人的空间作为主体的室内设计，属于技术与艺术的范畴，是一门综合的环境艺术。我们把室内空阳J理解为一种广义的文化场所，因此在创造室内装饰与空间规划的过程中，要把特定的文化内涵及形态结构的含义呈现于装饰构造上，通过室内空间环境和环境氛围，借助感知、联想和!想象使人产生某种情感信急。 就工业世界所造就的当代社会来讲，高科技在室内环境中不断渗透，满足了人们史多的物质追求，但是高科技留卜的情感空白Jl不能山“怀旧、伤感”来完全填补。高科技的发展需要高情感与之平衡。人们从非此即彼的选择转向多元化，史加强调文化特点，推崇民族的多样性，注重高科技与深厚感情的结合，这就促使着设计师在创造每一个室内空间时史注重各空间所在的文化背景及文化诸多因素。因为对室内设计形式美的创作只有体现出各文化场所与文化内涵的自身的特点，才能有自己的装饰风格，才会有自己的美学品位，才能满足人们对高情感的多方位需求。所谓“文化内涵”是在后现代建筑理论和实践中经常出现的Comtextuali。一词的翻译，在建筑中它的意思就是“重视环境”。即强调空间环境的整体及要素在时间和空间保持一定的连续性。具体体现在以卜方而。2. 1地域性所谓设计的地域性是指设计上吸收木地的、民族的、民俗的风格以及木区域历史所遗留的种种文化痕迹。而地域的形成离不开二个主要的因素:( 1)木地的地域环境、自然条件、季节气候;}2)历史遗风、先辈祖训及生活方式;(3)民俗礼仪、木上文化、风上人情。上述因素构建出地域性的独特风貌。如泰国布纳格建筑设计事务所19%年设计的印度尼西亚巴原岛的诺维特·别诺阿旅馆，新加坡建筑家贝德玛1997年设计的瑞士俱乐部会所等等，都体现出地域性的设计特点。它们在功能和构造上都遵循了现代的标准和需求，仅仅在形式上部分地表达出吸收传统的动机。2. 2传统文化一个整体意义的室内形象通常是山许多相对独立又相互联系的单元所组成。它们之间的结合不是简中一的Jl列与罗列，而是通过一种共同的内在秩序将它们融为一体，最终达到功能与形式的完美统一。著名建筑师梁思诚就说过要“中而新”。这无疑为每一位设计师指出了正确借鉴和应用传统文化的原则:即在现代结构、材料、技术的建筑内部空间运用传统的室内处理和装饰手法，以及某些传统构件来进行设计，使中国传统式样和现代建筑达到统一，既具有鲜明的民族特征，又具有强烈的时代感。如香港聚英汇有限公司位于上海的高智能商务中心AABizCenter。设计师根据企业服务对象所针对的地区性，以现代化中国特色为基调，在暖色调中加入漂亮的“中国蓝”。一块长型石海Ixl案地毯贯通主入口及客户服务中心入口。等候区摆放着明式家具，以配合整个办公环境的酒店格调，表现礼宾大堂之气派。中国传统佛教窗花作为独特的设计语言史是始终贯穿整个空间，史显设计师的匠心独具。整个布局运用中国传统的对称、协调手法，显得精致而沉稳，点缀的两个红灯笼史有幽龙点睛之妙。整个大堂散发出浓浓的中国味，公司自身的特点与文化背景一目了然。(参见《室内设计与装修》2001年第3期)2. 3民族、民间特色审美意识的民族性是创造民族特色的基础，同时也是民族风格形成的重要组成部分。而民间艺术是一切艺术之根，是母体的艺术、木元的艺术，有着深厚的民俗文化底蕴。每个地区和民族都有独特的文化特点和室内空间风格。设计师通过对有形物质的大胆改造，达到形而上的精神世界，才是“外师造化，中得心源”的最高境界，同时也满足了现代人对占朴而自然的世界的情感追求。例如成都的拉萨大酒店就大胆创造了一个富有藏族文化韵味的中庭空间。其入口处是非常醒目的两根西藏风味的立柱，上部连接形成一个大拱门。这个符号色彩响亮(大红，大绿)，造型朴实、有力，木雕构件繁多，而日‘工艺细致。中庭上部的银色球形铰钢网架卜方架起的八张白色细帆布铺底的蓝色“八宝图”(西藏著名的吉祥图)，朴素别致，界定了向空中延伸的空间。设计者尽兴发挥，在回廊上空一圈白色乳胶漆的墙而上，挂了一圈醒目的番布，色彩鲜亮，再加上西藏特产的花布，使稍显沉静的室内一卜子“火”了起来，充满动感。3注重与自然环境的统一和交流自然环境是人类环境必不可少的组成部分，因此，室内设计中对自然要素的引用成为顺理成章的事情。在当今高科技、高节奏的社会生活中，人们对室内环境的期望不仅是类似“小桥，流水，人家”诗情幽意式的情感慰藉，也不仅是环境中的情调渲染，而是渴望在室内环境中加强人与人的情感交流，消除人与高技术之间的情感对立，找回人与自然之间的情感寄托。优美的风景、清新的空气既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活。不论是建筑内部，还是建筑外部，也不论是私人住宅，还是公共场所，其绿化和绿化空间所展现出的幽雅、丰富的自然景观，人长日久都可以给人以重要的影响。为使人们能取得生理和心理的平衡，在室内环境中力求表现悠闲、舒畅、自然的田园生活情趣。因此室内多用木料、织物、石材等人然材料，也常运用人然木、石、藤、竹等质朴材质。让材料的纹理透显出清新淡雅，体现自然的亲切感。现在，人们正在不遗余力地把自然界中的植物、水体、山石等引入到环境艺术设计中来，在人类生存的空间中进行自然景观的再创造。在科学技术如此发达的今人，让人们在生存空间中最大限度地接近自然己成为可能。4结束语设计的目的是为了满足人类的基木需求和享受。设计应该是艺术、科学与生活的整体性结合，是功能、形式与技术的总体性协调，通过物质条件的塑造与精神品质的追求，以创造人性化的生活环境为最高理想与最终目标。室内设计的实质目标，不只是以服务于个别对象或发挥设计的功能为满足，其积极的意义在于掌握时代的特征、地域的特点和技术的可行，在深入了解历史则富、地方资源和环境特征后，塑造出一个既合乎潮流又具有生态科技含量的高层文化品质生活环境。室内设计中体现的情感追求，不仅将时间和空间有机地结合起来，史使室内空间富有“神”和“意”，满足了人们日益增长的需求。关键词室内设计情感以人为木文化

很多同学在问甘肃政法大学自考难不难?首先我们来看下什么是自考?高等教育自学考试简称自学考试、自考，1981年经国家批准创立是对自学者进行的以学历考试为主的高等教育国家考试。而甘肃政法大学是甘肃省主管部门和教育考试院指定的官方自考主考院校，甘肃政法大学是正规公办大学。甘肃政法大学自考难不难?相信大家心里都是有答案的。与普通高考和成人高考在招生对象、考试时间及学制不同，自考是“宽进严出”。考生参加国家考试机构统一组织的单科考试，合格一门，发一门的合格证书，所有科目合格后，方可申请毕业。甘肃政法大学自考包过可靠吗?首先先问问自己，所有的科目都能坚定能考过吗?自考是一种过程，一种经历，只有亲身体验过，尤其是只有其中一少部分善于自主学习的考生才是自考的最终胜出者。所以甘肃政法大学自考难不难?看到这里，大家就应该知道，这个是比较难的。经过系统的学习后，通过毕业论文答辩、学位，甘肃政法大学考核达到规定成绩，符合学位申请条件的，可申请授予学士学位，并可继续攻读硕士学位和博士学位。大自考全国平均通过率一般在10%--30%左右，甘肃政法大学自考通过率也可以参考。大自考即是完全通过自己自学，不借助任何辅导班的长线自考。问甘肃政法大学自考难不难的朋友们，看下这个通过率，虽然数字不一定准确，但是一定程度上也代表了一些。自考独立办班俗称小自考。小自考就是人们一般说的短线自考。这种自考主要是参加一些办学单位组织的助学班，同时也就国家的政策即办学单位自己能够组织一些科目的考试，另一部分科目是参加国家组织的国家统一考试。甘肃政法大学自考包过的说法是没有什么依据的，大家都要统一参加考试，只要是考试就会有不过的可能性。也就是说你的考试科目一部分来自甘肃政法大学自学考试，一部分来自你在的办学单位，这种自考要相对简单些，基本上通过率在80%以上，这类小自考通过率相对高很多。自考很难通过率低是针对社会自学考试的考生，这部分考生大多数是有家有业的在职人员或待业人员，这一类人的学习时间少、精力有限，而且缺乏管理和自我约束能力，因而通过率很低，但是对于各大高校为自考生组织的自学考试是不存在这样的问题的。但是大部分的人还是只能通过自学来考试，如果有人跟你说甘肃政法大学自考包过，那么你就要打个问号了。另外，2023年甘肃政法大学自考预报名已经开启，有意向的朋友们也可以来点击底部官网报名咨询。我们招生老师坐标兰州市，是多所学校助学合作办学点，关于兰州市成人学历提升有想了解的欢迎提问，我们在线做出专业的解答，为你保驾护航，让你在提升学历的道路上少走弯路！甘肃政法大学自考自考报名入口：