柳宗元关于读书的文章

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

丘之小不能一亩，可以笼而有之。问其主，曰：「唐氏之弃地，货而不售。」问其价，曰：「止四百。」余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

翻译 （我）找到西山后的第八天，沿着山口向西北走两百步，又发现了钴鉧潭。钴鉧潭西面二十五步（的地方），在水流急而深处是一道坝。坝顶上有一座小丘，（小丘）上面生长著竹子和树木。小丘上的石头突出隆起、高然耸立，破土而出、争奇斗怪的，几乎（多得）数不清。那些重叠著、相负而下的石头，好像是（俯身）在小溪里喝水的牛马；那些高耸突出、如兽角斜列往上冲的石头，好像是在山上攀登的棕熊。

小丘很小，不到一亩，可以把它装到笼子里占有它。（我）打听它的主人是谁，（有人）说：「这是唐家不要的地方，想出售却卖不出去。」（我）问它的价钱，（有人）说：「只要四百文。」我很喜欢（这个小丘），就（把它）买了下来。李深源、元克己这时和我一起游览，（他们）都非常高兴，（认为这是）出乎意料的收获。（我们）随即轮流拿起工具，铲割杂草，砍伐杂树，点燃大火把它们烧掉。美好的树木树立起来了，秀美的竹子显露出来了，奇峭的石头呈现出来了。（我们）站在小丘中间眺望，（只见）高高的山岭、漂浮的云朵、潺潺的溪流、自由自在游玩的飞鸟走兽，全都欢快地呈巧献技，来为这个小丘效力。（我们在小丘上）枕着石头席地而卧，眼睛触及的是清澈明净的景色，耳朵触及的是淙淙潺潺的水声，精神感受到的是悠远空旷的浩然之气，心灵感受到的是恬静幽深的境界。不满十天（我）就得到了两处风景胜地，即使古代爱好山水的人士，也许没有到过这地方吧。

唉！凭著这小丘优美的景色，（如果）把它放到（京都附近的）沣、镐、鄠、杜（等这些繁华的地方），那么喜欢游赏的、争相购买的人每天增加几千文钱（购买）反而（恐怕）更加买不到。如今（它）被抛弃在（这荒僻的）永州，连农民、渔夫走过也鄙视它，售价（只有）四百文钱，一连几年也卖不出去。而唯独我和李深源、元克己因为得到它了而高兴，难道遇到这个小丘真的要靠运气吗？（我）把这篇文章写在石碑上，用来祝贺（我和）这小丘的遇合。

注释 1.寻：通「循」，沿着。2.道：行走。3.步：指跨一步的距离。4.潭：原选本无，据中华书局版《柳河东集》补。5.湍（tuān）：急流。6.浚（jun）：深水。7.鱼梁：用石砌成的拦截水流、中开缺口以便捕鱼的堰。8.突怒：形容石头突出隆起。9.偃蹇（yǎnjiǎn）：形容石头高耸的姿态。10.殆：几乎，差不多。11.嵚（qīn）然：山势高峻的样子。12.冲（chong）然：向上或向前的样子。13.角列：争取排到前面去，一说，像兽角那样排列。14.罴（pi）：棕熊。15.不能：不足，不满，不到。16.笼：包笼，包罗。17.货：卖，出售。18.不售：卖不出去。19.怜：爱惜。20.售：买。21.更：轮番，一次又一次。22.器用：器具，工具。23.刈（yi）：割。24.其中：小丘的当中。25.举：全。26.熙熙然：和悦的样子。27.回巧：呈现巧妙的姿态，28.技：指景物姿态的各自的特点。29.效：效力，尽力贡献。30.清泠（ling）：形容景色清凉明澈。31.谋：这里是接触的意思。32.瀯瀯（yingying）：象声词，像水回旋的声音。33.匝（zā）旬：满十天。匝，周。旬，十天为一旬。34.虽：即使，纵使，就是。35.好（hao）事：爱好山水。36.或：或许，只怕，可能。37.焉：表示估量语气。38.胜：指优美的景色。39.陋：鄙视，轻视。40.连岁：多年，接连几年。41.其：岂，难道。42.遭：遇合，运气。43.所以：用来……的。

内容结构

第一段，写小丘的基本情况。「得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。」两句，介绍发现小丘的时间及小丘的方位。「梁之上有丘焉，生竹树。」句后的第一段内容，写小丘的景物。钴鉧潭的形势主体是水，小丘的形势主体则是石。作者仅用「生竹树」三字概括其一般景物，而把重点放在写山石的奇特上。着重描写石的「奇」，主要运用了拟人的手法。「突怒偃蹇」，不仅写出了石的形状，更写出了石的神态；「负土而出」的「出」字，又写出了石的动作；「争为奇状者」的「争」字突出了山石不甘心被埋在泥土中、顽强地抗争逆境的品格：不甘心被埋在泥土中，也可看作是作者自身品格的写照。石的奇状既多到殆不可数，作者无法写尽，于是举出其中的两组作为代表，「其然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山」一句，既是对偶又运用比拟的方法，形象地将一堆堆静止的无生命的石头描绘成了一群群虎虎有生气的牛马和猛兽，生动细致，联想奇妙，下笔传神，可谓「词出意表，而刻画无上」。

第二段，写小丘的遭遇和小丘带给自己的享受。小丘美好奇特却被主人抛弃，作者自然萌生购买的念头。「唐氏之弃地，货而不售」明写的是小丘的遭遇，实际上暗含著作者自身的遭遇；作者被贬到永州，怀才不遇，同样是被遗弃，和小丘的命运非常相似。「价止四百」进一步印证了小丘售价之低廉，同时也暗含著作者被无辜贬低的愤慨。得到小丘后，「即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。」这番去除务尽的行动，是对自然界秽草恶木的憎恶，又传达出作者对社会邪恶势力的深恶痛绝，声东击西，指桑骂槐而已。「立」、「露」、「显」三个动词，准确地表现了作者除去秽草恶木的成果，暗含作者锄奸扶良、改革朝政的主张和理想。「山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下」可见新生的小丘恢复了它天然幽美的风姿，主要写外部景致，把静物寓于动态之中。「枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋」这一段排比句写作者的感受，其所描绘的境界同文章开头有明显不同：开头写被弃山石的姿态，抒发了作者愤世疾时的愤慨；此时写在整修后的小丘上所感受到的暂时的怡适和宁静，既显示了小丘的价值，也表现作者为自己在不满一旬的时间里得到两处奇异的地方，而感到由衷的欣慰。

最后一段，作者直抒胸臆。作者感叹同样一个小丘，在繁华之地被争相购买，在穷乡僻壤遭人鄙视。被弃置的小丘「农夫过而陋之」，却被作者和他的朋友赏识从而彻底地改变了命运；如此前写小丘之胜，后写弃掷之感，高兴之余顿处凄清，转折之中独见幽怜，名为小丘，实为作者。「而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎」一句表明了小丘遭人鄙视的原因；「果有遭」一是说小丘被「我」喜而得之，是它有了好的际遇，得到了赏识，二是说自己的遭遇同小丘一样；正如宋人洪迈所说：「士之处世，遇与不遇，其亦如是哉！」，刘海峰认为「前写小丘之胜，后写弃掷之感，转折独见幽冷」，也是这个意思。「书于石，所以贺兹丘之遭也」最后说明写此文的目的，字面上是祝贺小丘得到赏识，真正的用意是为自己被贬谪的不公平待遇而气恼和忧伤，通过「贺兹丘之遭」来发泄胸中的积郁。

文学价值

永州山水，在柳宗元之前，并不为世人所知。但是这些偏居荒芜的山水景致，在柳宗元的笔下，却表现出别具洞天的审美特征，极富艺术生命力。正如清人刘熙载在《艺概·文概》中所说：「柳州记山水，状人物，论文章，无不形容尽致；其自命为『牢笼百态』，固宜。」柳宗元时而大笔挥洒，描摹永州山水的高旷之美，使寂寥冷落的永州山水给人以气势磅礴之感。

《钴鉧潭西小丘记》不是客观描摹自然风景，而是蕴藏著作者深厚的思想感情。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是藉以倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。正如他在《愚溪诗序》中所说，他是以心与笔「漱涤万物，牢笼百态」。像《钴鉧潭西小丘记》中所写的景物「清泠之状与目谋，瀴瀴之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋」，这山水便不仅仅是一种视觉、听觉的客观对象，而是投射了作者心境的活生生的亲切的自然。所以，他笔下的山水，都具有他所向往的高洁、幽静、清雅的情趣，也有他诗中孤寂、凄清、幽怨的格调。在同病相怜的情况下，能够努力发掘、欣赏这遗弃的美好风景的只有柳宗元，而能够安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是这些山水了。

《永州八记》对自然美的描绘，贵在精雕细刻出一种幽深之美。八记描写的大都是眼前小景，如小丘、小石潭、小石涧、小石城山等，柳宗元总是以小见大，犹如沙里淘金，提炼出一副副价值连城的艺术精品。如《小石潭记》对小石潭周围环境的描写，「四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃」，创造出一种空无人迹的山野清幽之美。又如《石渠记》对小石渠之水流经之处细腻的刻画，在长不过十许步的小水渠上，一处处幽丽的小景，美不胜收。越过石渠是昌蒲掩映、苔藓环绕的石泓，又折而西行，旁陷岩石之下是幅员不足百尺、鱼儿穿梭的清深的小水潭，又向北曲行，则全都是诡石、怪木、奇卉、美竹。

作者眼前的这些小景，幽深宜人，展示出永州山水的特有风姿。柳宗元曾经说：「余虽不合于俗，亦颇以文墨 *** ，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。」他的意思就是说虽然因永贞革新遭挫，但他未改本色，于是借山水之题，发胸中之气，洗涤天地间万物，囊括大自然的百态，在用笔赞赏山水美的同时，把自己和山水融化在一起，藉以寻求人生真谛，聊以 *** 。因而，柳宗元在《永州八记》中刻画永州山水的形象美、色彩美和动态美，不是纯客观地描摹自然，而是以山水自喻，赋予永州山水以血肉灵魂，把永州山水性格化了。可以说，永州山水之美就是柳宗元人格美的艺术写照，可谓情景交融。

公元805年，柳宗元在其参加的唐宋古文运动中失败，遭到政敌的迫害，被贬到永州当司马。柳宗元名义上虽是 *** 官员，但没有任何权力、不能过问政事，实际上跟罪人一样。永州是个偏僻的山沟，柳宗元在此整整住了十年。其间，柳宗元随遇感怀，发愤读书，寄情山水，创作了大量的诗歌散文；其中，著名的《永州八记》就是柳宗元在永州时写成的，《永州八记》运用「入乎其内」的景物描写手法表达使景物描写变得形象生动、富有生机，运用「出乎其外」的景物描写手法表达使景物描写变得意蕴深厚、耐人寻味。《钴鉧潭西小丘记》是八记中的第三篇，属于山水游记。

钴鉧潭是潇水的一条支流冉溪的一个深潭，「潭」就是「渊」，南方方言叫「潭」。钴鉧意为熨斗，钴鉧潭的形状是圆的，像一个钴（圆形的熨斗），故取名为「钴鉧潭」。西山在今湖南零陵县西，是一座山。小丘，就是一个小山包。这个小山包没有名字，所以只用临近地区的名字或者方位来说明它的存在（钴鉧潭西面的那个小丘）。后来柳宗元在《愚溪诗序》中，给这个小丘起了一个名字叫「愚丘」。

文中述及的「沣」、「镐」、「鄠」、「杜」均是古地名，分别在陕西户县东（周文王建都处）、西安市西南（周武王建都处）、陕西户县北、陕西长安县东南。

诗词作品： 钴鉧潭西小丘记 诗词作者：【 唐代 】 柳宗元 诗词归类： 【古文观止】、【山水】、【游记】、【咏物】、【寓人】、【抒愤】

【原文】：

读书

作者：柳宗元

幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途。

遇欣或自笑，感戚亦以吁。缥帙各舒散，前后互相逾。

瘴痾扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷兀若无。

竟夕谁与言，但与竹素俱。倦极便倒卧，熟寐乃一苏。

欠伸展肢体，吟咏心自愉。得意适其适，非愿为世儒。

道尽即闭口，萧散捐囚拘。巧者为我拙，智者为我愚。

书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。

注音：

yōu chén xiè shì shì ，fǔ mò kuī táng yú 。shàng xià guān gǔ jīn ，qǐ fú qiān wàn tú 。

yù xīn huò zì xiào ，gǎn qī yì yǐ yù 。piāo zhì gè shū sàn ，qián hòu hù xiàng yú 。

zhàng kē rǎo líng fǔ ，rì yǔ wǎng xī shū 。lín wén zhà le le ，chè juàn wū ruò wú 。

jìng xī shuí yǔ yán ，dàn yǔ zhú sù jù 。juàn jí biàn dǎo wò ，shú mèi nǎi yī sū 。

qiàn shēn zhǎn zhī tǐ ，yín yǒng xīn zì yú 。dé yì shì qí shì ，fēi yuàn wéi shì rú 。

dào jìn jí bì kǒu ，xiāo sàn juān qiú jū 。qiǎo zhě wéi wǒ zhuō ，zhì zhě wéi wǒ yú 。

shū shǐ zú zì yuè ，ān yòng qín yǔ qú 。guì ěr liù chǐ qū ，wù wéi míng suǒ qū 。

翻译：

贬谪幽居丝毫不问世事，每天默默地把唐尧、虞舜钻研。

从上下千年细察古今世事，其间的苍海桑田变化万千。

遇到高兴的事便暗自窃笑，感到悲哀时只好无奈渊渊。

裹书的帙套都已解散，书卷的前后紧紧相连。

瘴气闷人扰乱心境，记忆一天一天衰减。

临文展书便觉清清楚楚，读完一卷却百事无缘。

整天可以和谁去说话？只是与典籍日夜相伴。

疲倦了便倒头而睡，睡够了精神又渐渐恢复。

伸着懒腰舒展肢体，吟咏诗文感到心情欢愉。

得意是因为与书中之意契合，并不是想成为世间的大儒。

把书中的道理阐述清楚就闭口，心情闲散抛弃了拘囚的束缚。

那些心机巧妙的人会认为我拙笨，那些聪明的人会认为我愚蠢。

阅读史书足以使自己快乐，何必为追求名利而劳碌？

珍惜你大丈夫的六尺之躯，不要被名利驱使而丧失了自由！

字词解释：

(1)幽沉：幽谷沉论。指诗人被贬在穷乡僻壤。谢世事：不问世事。谢，谢绝。

(2)俯默：低头不语。窥：窥探，研究。唐虞：唐尧、虞舜，古代传说中的圣君。

(3)起伏千万途：指历史长河波澜起伏，千变万化。

(4)欣：高兴。

(5)戚：悲伤。吁（xū）：叹气。

(6)缥帙（qiǎo zhì）：用青白色帛做的书套。这里指书卷。

(7)逾：越过，超越。

(8)瘴疴（kē）：泛指南方湿热蒸郁引发的各种疾病。瘴，瘴气；疴：病。灵府：心灵。

(9)临文：打开书本阅读。乍：刚刚，初。了了：佛教语，清楚明了。

(10)彻：通“撤”，撤除。彻卷：丢开书本。兀（wù）：犹兀然。依然还是。

(11)竟夕：一天到晚。

(12)竹素：指书籍。古代在使用纸张之前，文字都刻在竹简或书写在绢子上。俱：在一起。

(13)更：百家本注为“‘更’一作‘便’”。

(14)熟寐：熟睡，睡足。苏：苏醒，引申为精神恢复。

(15)欠伸：伸伸懒腰。

(16) 吟咏 ：声调抑扬地吟诗。心自愉：心里自觉愉快。

(17)世儒：只会传授经学的儒生、庸俗的儒生。

(18)道尽：把书中的道理阐述清楚。

(19)捐：除去，抛弃。囚拘：拘囚，束缚。

(20)巧者：乖巧的人。为：谓，说。

(21)智者：聪明，智慧的人。这里反其意而用之，讽刺那些逢迎投机，争名夺利的世儒。

(22)勤与劬：指为争名逐利而奔走钻营，费尽心力。劬（qū）：劳苦。

(23)贵：珍惜。尔：你。躯：身躯。六尺躯，疑为七尺之误。

(24)名：名利。驱：驱使。

赏析：

参加“永贞革新”失败后，柳被贬为永州司马。政治失意，“辅时及物”的理想遭受挫折，他便从政坛转向文坛：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”（《寄许京兆孟容书》）他从小便养成刻苦阅读的习惯，在永州无政务缠身，因而有更多的时间读百家之书。由于巨大打击，精神摧残，加上水土不服，他未老先衰，三十多岁就身患多种疾病。他在《与李翰林建书》中说：“仆近求得经、史、诸子数百卷，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心，贤士君子立志之分……今仆虽羸，亦甘如饴矣。”以为乐，虽然瘦弱饥饿，但感觉像糖浆一样甜美。还谈到对他写作的帮助：“宗元自小学为文章，中间幸联得甲乙科第，至尚书郎，专百官章奏，然未能究知为文之道。自贬官来无事，读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病。”（《与杨京兆凭书》）他深入钻研儒家圣贤的言论和史籍，广泛阅读诸子百家的著作，紧密联系现实形成以儒家为主，融汇百家的独特的思想体系。同时，写作技能日臻成熟，大量佳作传之于世，永州10年，成为他创作的黄金时期，这是与他的'刻苦攻读分不开的。

《》是一首五言古诗，写于元和四年（809），这是柳贬永的重要转折期。全诗共28句，约分为三层。前六句为第一层，谈的起因及收获。“幽沉谢世事，俯默窥唐虞”。起笔不凡，身遭贬谪，幽谷沉论，远离朝庭，似乎不问世事，然而默默地读着圣贤书。“上下观古今，起伏千万途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”诗人博览群书，从中知道古今的兴替和社会变化的道理，思考历史长河的波澜起伏，千变万化。一会高兴，一会悲伤，一会叹气，与书中人物命运同悲欢。说明作者的感情并没有麻木，追溯历史是为了面对现实。中间16句为第二层，叙述了的困扰与乐趣。因为经常翻阅，所以“缥帙各舒散，前后互相逾。”书看的次数多了，裹书的账套都已松散，书卷的前后相连在一起，说明的勤奋。吴文治教授认为这二句的意思是“把几种书都摊开，前后翻阅，互相比较。”这样理解，反映了柳子的探讨、钻研精神。“瘴疴扰灵府，日与往昔殊。”因瘴气所引起的疾病扰乱了心境，诗人的身体一天不如一天。30多岁就已早衰，疾病缠身，最显著的症状是遗忘，“临文乍了了，彻卷兀若无。”打开书本刚读时似乎都清楚明了，丢开书本又像是一无所知。他在《寄许京兆孟容书》中说“往时，自以不至抵滞，今皆顽然无复省录。每读古人一传，数纸已后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。”这与诗意互相印证。“竟夕谁与言？但与竹素俱。”一天到晚只有与书相伴。“倦极更倒卧，熟寐乃一苏。”疲倦了就倒卧在床上，熟睡后精神遂又恢复，继续攻读。“欠伸展肢体，吟咏心自愉。”休息时伸伸懒腰舒展一下四肢身体，声调抑扬地吟诗心中自觉愉快。的目的究竟是什么呢？“得意适其适，非愿为世儒。”王充《论衡·书解》：“著作者为文儒，说经为世儒。”作为崇向尧舜之道的柳子，其思想体系主要是儒学，但对那些只会传授经学的儒生、庸俗的儒生是不屑一顾的。得意是因为与书中的意义相契合，而并不是想成为世间的大儒。“道尽即闭口，萧散捐囚拘。”的收获，不仅在于获得知识，更在于精神获得自由，抛弃了拘囚的束缚。后6句为第三层，反映了不为名利所驱、不为世俗指责的心态，体现了诗人“用之则行，舍之则藏”的高尚情操。“巧者为我拙，智者为我愚。”柳宗元的“智愚说”受佛学的影响，也与他的生活遭遇密切相关，内涵深刻、丰富。在诗中，他不为世俗偏见、流言蜚语所左右，公开讽刺那些逢迎投机、争名夺利的世儒。最后4句立意更深：“书史足自悦，安用勤与劬？贵尔六尺躯，勿为名所驱。”阅读各种书籍，了解圣贤、历史，已足以使自己快乐，又何必要为追求名利而劳碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之躯，不要为名利所驱使。

有专家认为该诗写的是子厚“夜读”，实质上是其生活的高度概括，是其人生理想的真实写照。汪森《韩柳诗选》说：“观此亦可见古人苦志，然乐境亦只在此。”全篇主要是叙述、议论，但写得“萧散简逸，秾纤合度”，“诗亦无穷起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。

柳宗元文学作品 ：

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗。其骈文有近百篇，古文大致为六类。

（一）论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文及代表作。（《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。）其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

（二）寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。（代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。）嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。

（三）传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新，（代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等），有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说（如《宋清传》、《种树郭橐驼传》）。

（四）山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。（典范之作为《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。

（五）诗词骚赋：独具特色（代表作《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。）柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗。（如《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，《江雪》《渔翁》《溪居》在唐人绝句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：刘禹锡始编柳集《河东先生集》。宋代注本较多，韩醇《诂训柳先生文集》为现存柳集最早本子。明蒋之翘辑注有《柳河东集》。事迹见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》。

柳宗元个人资料 ：

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，汉族，河东（现在山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》

幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。缥帙各舒散，前后互相逾。瘴疴扰灵府，日与往昔殊。临文乍了了，彻卷兀若无。竟夕谁与言，但与竹素俱。倦极便倒卧，熟寐乃一苏。欠伸展肢体，吟咏心自愉。得意适其适，非愿为世儒。道尽即闭口，萧散捐囚拘。巧者为我拙，智者为我愚。书史足自悦，安用勤与劬。贵尔六尺躯，勿为名所驱。 诗词作品： 读书 诗词作者：【 唐代 】 柳宗元

你好，亲出自战国孟子的《孟子·尽心下》孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。“尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作 风，误人子弟，贻害无穷。