关于攀缘论文范文资料

一、释义词语：攀缘 注音：pān yuán 基本解释1. [climb]∶援引他物而上,攀拉援引 2. [climb the social ladder through pull]∶比喻投靠有钱有势的人往上爬 3. [ramble]∶蔓延地生长 4. [pull]∶牵挽 详细解释1. 援引他物而上；攀拉援引。 《三国志·吴志·吾粲传》：“其大船尚存者，水中生人皆攀缘号呼。” 清 刘大櫆 《游凌云图记》：“於是擕童幼，挈壶觞，逶迤而来，攀缘以登。” 丁玲 《两个家庭》：“舅母家和 陈 家的后院，只隔一个竹篱，本来篱笆上面攀缘着许多扁豆叶子，现在都枯落下来。” 2. 依附；投靠。 宋 曾巩 《谢杜相公书》：“茕茕路隅，无攀缘之亲；一见之旧，以为之托。” 清 唐孙华 《客有作诗寄魏武者辄亦效颦题四绝》之二：“携养当年市国权，舆金辇璧费攀缘。” 郭沫若 《阳春别》：“他回到 上海 五个月，找事找不到手，也没有人可以攀缘。” 3. 牵挽。 明 刘基 《长安有狭邪行》：“峻滑无澁踵，攀缘有牵裾。” 沉从文 《边城》一：“船上人就引手攀缘那条缆索，慢慢地牵船过对岸去。” 4. 佛教谓心随外境纷驰而多变。因如猿攀树枝摇曳不定，故云。 明 真鉴 《楞严经正脉疏》悬示上：“诸众生以攀缘心为自性者。” 唐 元稹 《悟禅寄胡杲》诗之二：“病宜多宴坐，贫似少攀缘。” 宋 王安石 《与宝觉宿龙华》诗之二：“世间投老断攀缘，忽忆东游已十年。”编辑本段二、佛教词汇1、梵语 a^lambana。攀取缘虑之意。指心执著于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。（维摩经卷中问疾品、大佛顶首楞严经卷一、摩诃止观卷五上）p6665 ——【佛光大辞典】 2、（术语）心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：‘法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。’楞严经一曰：‘诸众生以攀缘为自性。’维摩经问疾品曰：‘何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。’ ——【丁福保《佛学大辞典》】 3、攀取缘虑之意。凡夫由于以妄想缘取三界诸法，故乃产生种种烦恼。《维摩诘所说经》卷中〈文殊师利问疾品〉云（大正14·545a）∶‘从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘。’《注维摩经》卷五鸠摩罗什注云（卍续27·457下）∶‘攀缘取相是妄动之始，病之根也。’僧肇注云（卍续27·457下）∶‘攀缘谓妄想微动，攀缘诸法也。妄想既缘则善恶已分，善恶既分则憎爱并炽，所以众结烦于内，万疾生于外。’ ——【中华佛教百科全书】编辑本段三、生物词汇利用攀缘植物装饰建筑物的一种绿化形式。攀缘绿化除美化环境外，还有增加叶面积和绿视率、阻挡日晒、降低气温、吸附尘埃等改善环境质量的作用。如住房墙面上的爬山虎。 攀缘绿化有下述特点： 1，用途多样。攀缘绿化是攀缘植物攀附在建筑物上的一种装饰艺术，绿化的形式能随建筑物的形体而变化。用攀缘植物可以绿化墙面、阳台和屋顶，装饰灯柱、栏栅、亭、廊、花架和出入口等，还能遮蔽景观不佳的建筑物。 2，占地很少。攀缘植物因依附建筑物生长，占地很少。在人口多、建筑密度大、绿化用地不足的城市，尤能显示出攀缘绿化的优越性。 3，繁殖容易。攀缘植物繁殖方便，生长快，费用低，管理简便。草本攀缘植物当年播种，当年发挥效益。木本攀缘植物，通常用扦插、压条等方法繁殖，易于生根，有的一年可繁殖数次。 攀缘植物的选择：攀缘植物有攀附器官。例如，扁豆、牵牛、西番莲、忍冬、紫藤等有缠绕茎；爬山虎、五叶地锦有吸盘；葡萄、丝瓜等有卷须；薜荔、常春藤等有气生根；木香、野蔷薇等有拱形蔓条或钩刺。攀缘绿化可以根据攀缘植物的吸附或攀附能力作出安排，例如有吸盘或气生根的植物，吸附力强，宜作墙面绿化覆盖；有缠绕茎、卷须或钩刺的植物，攀附能力较强，宜作花架、阳台、栏栅等的绿化装饰。也可以根据攀缘植物的生态习性，因地制宜地选择植物种类。耐寒性较强的爬山虎、忍冬、紫藤、五叶地锦、山葡萄等适宜于中国北方栽培；而在中国南方，除上述植物外，还可用常春藤、络石、凌霄、薜荔、油麻藤、木香等。喜阳的凌霄、紫藤、葡萄等宜植于建筑物的向阳、面；耐荫的常春藤、爬山虎等宜植于建筑物的背阴处。

我也找这个东西

每个人都有自己能力的极限,而这个极限往往只有自己明白与他人的期望常常不一致.很多时候应该量力而行,适可而止.

果戒法师答：一切违背因果的想法做法都是攀缘。举例说明，人家不乐意、不接受的和单相思都是攀缘，比如把放生的事告诉人家，到时候没来，又打电话找他，就是攀缘。把饭做好了人家没吃就生气了：“做这么好的饭不吃，多可惜啊！”也是攀缘。攀缘很累，攀缘就是违背因果，因为违背因果生出种种烦恼，大乘经典处处写着随缘自在、恒顺众生，恒顺众生就是恒顺因果，不恒顺因果，跟因果搞对立是自讨苦吃，自己造业、自寻烦恼。 把我们平常攀缘的习气一定要去掉，你达到随缘自在那叫成功啦。如果随不了缘，你念多少佛，你最后照样心量拓宽不了。啥叫随缘？就是你命中有的自然就遇到，命中没有的胡思乱想也遇不到，因为“人的命，天注定，胡思乱想没有用”。如何做到随缘而不攀缘？遇到那些著相的，他生说一句佛号一部《无量寿》念到底，别的就叫夹杂，我们就善巧地说：“对对对。”各有各的修法，没有必要给人说：“你这心量拓宽不了啊”，如何如何的说啊，他认为那样对，你总跟人家讲啥？他那样修得对，就那样修去呗，不用等以后，现在就能看出来不一样，凡是著相修的都小心眼儿，没有一个大心量的，包容心不够，就事论事，不会离相，愿力心没有，菩提心也不懂，而且傲慢，他总是洋洋得意，由于认不清楚自己，总以为自己对，天天念几万声佛号，磕多少大头，每天都诵大乘经典，以为自己了不起，以为这叫真修行呢！ 实话讲，他自己有求都不知道，攀缘都不知道，错在哪都不知道，拿真实义来讲那叫假修行，不叫真修行，也谈不上什么精进？越精进离六道里越近，不太执著造的业还少点，也许还能转个人身。那叫啥？法执，法执一样下三恶途，贪佛法就不转成鬼啦？一样。因为佛法传是非照样下拔舌地狱。咱们一再讲，什么叫真功夫？了解如来真实义叫真功夫，普贤行这叫真功夫，遇到什么事，我们深深知道这是因果相续相，处处认账认命，在事相上我们积上愿力因、殊胜因，这才叫真功夫。你咋气我，我不生气，你咋论是非我不听，到处是是非，不听自然无，碰到呲牙咧嘴的一点儿不害怕这叫真功夫。深深知道“见怪不怪，其怪自败”，真功夫无处不在，不是他们所说的那个，心外求法一概不听。