存在主义论文参考文献

首先笔者会尽力做到行文不晦涩。文字晦涩这个感受常常是缺乏系统的知识背景带来的，原因常是作者为了让读者提高阅读效率而把大量信息汇总成一系列术语单词导致的。而术语阅读似乎是大众阅读的必然阻碍，学者生产着术语堆叠的论文呈于业内，而从知识入门到体系化这件事情似乎少有人有耐心做。这是一篇关于存在主义的文章，这里的人我且独指存在主义者们。当我说出我要写一篇关于存在主义的文章的时候慧田君拟出了本文标题，我猜测慧田君该是和萨特在《存在主义是一种人道主义》里的观点想到一块了。 存在主义哲学常被指责为如此孤立的，某种程度上「 剥离人类的一致性得去看待人类 」，亦被指责为理论建立在主观性上的哲学。 从一方面说却是如此，人们那么的孤独，从笛卡尔的“我思”展开来，“人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。这个我是无法通过我思接触到他人的。”可见人类是多么的孤独。 存在主义者曾经那么为人所不齿，以至于在20世纪40年代的法国，存在主义者这个名词甚至可以成为一个犯错者的自我开脱和消解罪恶感的托词。究其根源，是因为存在主义打破了基督教长久以来的沿用的上帝的诫条和一切规定的永恒价值。 基于存在主义说的 “人唯一拥有的就是深不见底的自由，自由到令人无法承受的自由。” 于是人被迫对当下行动进行选择，于此同时也只有选择，自由的选择，不选择也等于做出了不选择的选择。 所以说人们为所欲为了吧，这不就是作恶的托词吗，自由使人们摆脱限制，作恶也该免受惩罚吧。如此以往，人类岂不败坏，岂止是可耻，而且可憎。 基于萨特在《存在主义是一种人道主义》中的辩护，我在这里从大批指责中剥离出以上两点批评，即，“存在主义哲学是一种剥离人类一致性的哲学”和“自由选择使人无耻和可憎”并通过萨特的观点来提出一系列辩护。 我们知道工艺品，工具等有被创造的意义和目的，没有人会制造一个剪刀而不知道剪刀的作用。于是剪刀的本质，先于它的存在。 上帝被设定为一个万能的工匠，他能制造人，并且按照一定的程序和概念造人，完全像是工匠制造剪刀一样。于是在基督教的存在主义的理念中，人的本质是先于存在的。 在18世纪的无神论哲学中，上帝的观念被禁止了，但是众多大哲学家似乎没有走出老路，本质先于存在这个思想在上帝这个大前提被拿掉之后还继续被使用着。 这种人的被预先设定的本质的“普遍概念”被康德推向了极致，囊括了所有的人，从野人到哲学家。 在这里以萨特为代表的无神论存在主义者宣称“如果上帝不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了；先要有这个东西存在，然后才能用什么概念来说明它。这个东西就是人。” 基于存在先于本质，人性这个东西是没有被预设的，人在开始的时候什么都不是，人就是人。 直到往后人想要成为某一种样子，并且他自己选择成为了那种样子，于是他便成为了他所认为的那样的人，除此之外他什么都不是。（题外话，基于存在主义，应用到认知系统当中的话就会变成：你是唯一能定义你自己的人）这是存在主义的第一原则，被人们称为“主观性”所在。 主观性则被责难为剥离人类一致性和导致人类无耻的祸首。可是萨特说： 如此说来，我们的行为动机往往是过去我们在决定使自己变成某种样子时所做的决定。比如说一个人想要成为一个妈妈，于是她选择了结识异性。我们称这个为“意志”，体现了先前更为自发的决定。 “不过，如果存在真的先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。所以 存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目 ，并且把自己存在的责任完全由自己负担起来” “当我们说人对自己负责时，我们并不是指仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。” 我们可以清楚的明白主观性这个词了，而因为“主观主义”有双重意义，而萨特的论敌只在其中一方面做了文章。 萨特的主观主义一方面指个人的自由，另一方面也指人越不出人的主观性。越不出主观性这件事是一个比较深奥的事情，他说： 正如萨特所言：“ 我在创作一种我希望人人都如此的人的形象。在模铸自己时，我模铸了他人 ”。 参考文献：《存在主义是一种人道主义》1988年4月第一版，(法)让-保罗·萨特

论存在主义的自由教育思想对当前教育的启示 论文关键词：存在主义哲学 自由教育 启示 论文摘要：存在主义哲学是西方人本主义思潮的主要代表，强调教育的本质是实现个体的“自我完成”，关注人的尊严和价值，通过个人的自由选择、自主行动并承担一定的道德责任来实现自由，建立民主平等的师生关系。这些对纠偏我国当前教育权威问题，倡导自由教育具有重要的启发意义。 存在主义是现代西方人本主义思潮的主要代表，既是社会物质文明和精神文明发展的不平衡性的产物，又是当代科学技术发展带来的负面影响所导致的人性异化的结果，透射出一定的时代特征。在此种背景下，人与人之间的关系紧张，悲观与失落充斥着人们的内心世界，产生了严重的精神危机。因此，人的生存、价值，人生的意义等问题成为社会各阶层普遍关注的焦点。存在主义者以研究“人的哲学”为标榜，以人为中心，尊重人的个性和自由，主张人在本质上是绝对自由的，通过个人的自由选择和行动来实现“自我完成”。 一、存在主义的自由教育观 1.存在先于本质：人的存在是个人的存在 “存在先于本质”是存在主义思潮的哲学命题，以人的主观选择为出发点，强调“人是自己存在的剧作者”，人的存在就是个人“自为”的存在，是主观非理性的心理体验，真正的知识和真理是通过个人的直觉自由选择的结果。萨特在《存在主义是一种人道主义》中对此做过解释：“存在先于本质，首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身，加入说人，在存在主义者看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有；只有后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的一致造成他自身。所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在后，自己所志愿变成的人。”如果把人的本质看成先于人的存在，就是对人的主观性的蔑视。存在主义者强调通过自我的内心体验来认识世界，凭借亲身经验来寻求“本原”，寻求“本真”的存在，以便成为真正的人，从人身上发现真实存在的东西。因此，反对传统教育向学生灌输千篇一律的“知识”，把学生培养成具有标准模型而精神生活匮乏的“工具”，提倡通过自由选择的途径得以“自救”，在个人获得的直接经验中思考求真，在自由选择中发明和创造，关注生命，实现个体的“自我完成”。 2.自由教育是个体自主选择的教育，并承担相应的道德责任 人的存在是自由的，并通过人自身的选择和行动表现出来。只有通过自己选择，人们才能意识到“自由”。雅斯贝雅斯说：“所谓个人自由，是指独立思考，根据自己的见解行动，从而在保持自己的本质之连续性中生活，自由的人就是在他那以自己的抉择及其后果为内容的命运所给他注定了的环境中历史的明了自己的那种人。”在教育中，师生双方都有选择的自由，如果以牺牲一方的利益来成全另一方的权威，这种选择的结果只能导致人性和真实性的丧失。师生双方都是作为独立存在的精神实体而存在的。杜威指出：“应更多地给予个人以自由，把个人的潜力解放出来，这个观念和理想是自由精神永远存在的核心。”学习者作为教育活动的主体，随着各方面的知情意等非智力因素的日益成熟，他将拥有越来越广阔的自由。 然而，自由并不是随心所欲的选择，应伴随着相应的责任，这里的责任不是法律责任，而是道德责任，是发自人的内在精神本源的道德评判，唤醒原初的自我意识，进而追求“本然”的真理。因此，个体在进行自由选择的同时，也要勇于承担道德责任，让道德责任和纪律根植于心灵深处，不仅不会约束和扼杀学生的个性，反而会增强他们的自制能力，获得更大程度上的精神自由。 3.自由教育是民主、平等、和谐的教育 人与人的关系是存在主义关注的又一个重要论题，在存在主义内部对此有不同的观点。克尔凯郭尔认为，人具有独一无二的主观性，他只能是他自己，和别人终究是疏远的；萨特认为“他人就是地狱”，别人的存在对“我”构成了威胁，“我”变成了他人的物，“我”就丧失了自己的主体性，自己与他人终究是对立的；海德格尔虽然认为世界除了“我”还有其他人的存在，但是与其他人的关系是“麻烦”或“烦恼”，即“我与他”的我与物关系；而布贝尔与马塞尔持另一种乐观的态度，即“我与你”的对话关系，认为人与人的关系发自内心的友谊，需要热情和理解，把自己和他人联系起来的是同情和爱，这是社会生活的必要条件。在教育中的“我与你”的关系，就是师生关系。存在主义者认为师生关系是人格与人格的关系，是能够实现自由教育的关键所在，他们力主“我与你”的对话关系，批判传统的“我与他”的物化关系，主张建立民主、平等、融洽的师生关系，彼此共同参与，平等合作，共同成长，以促成彼此精神和灵魂的契合。 二、存在主义的自由教育思想的当代启示 自由教育是个永恒的话题，处于不同的历史阶段，人们对自由教育的理解也是因时、因地而异的。虽然存在主义教育思想具有极端个性化和非理性的倾向，近乎是一种理想的状态，甚至会走向虚无，但它注重对“人”的关注，尊重个人的价值选择，以培养有丰富思想和感情的个体为核心，以实现人的“自我生成”为落脚点，对力戒我国当前的教育偏差具有借鉴和启发意义。 启示一：自由教育倡导的是“以人为本”，回归自由人的教育 对人的问题的关注是存在主义的主要论题，“以人为本”也是对教育的终极关怀，在当前，它更是发展学生完满人格，实施素质教育的意旨。以人为本着眼于人是世界万物的根本，人本身的存在和需要被视为我们认识问题和价值取舍的最终依据和标准，珍惜人的生存权利，因为真正幸福的人是精神和物质都富有的人。在高扬学生主体性发展的今天，应提供学生自由发展的空间，把“以人为本”作为目标，尊重学生的个性和选择，使教育回归到对“自由人”的呼唤，培养具有自由个性，各方面和谐发展的新人。

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