中国古代天文学主题文章

说到天文，大伙儿最先都会想到星际旅行、穿梭时空、外星生物等一些充斥着科幻片色彩的词汇。可是，今日我想和大伙儿说的是，天文离我们并不遥远。中国有句古话，叫「三代以上广为人知天文」。在上古时期，例如隋唐三代之前，基本上每一个人都懂天文。实际上天文离我们非常近，时间与空间的概念就是来自于天文。古人称天底下四方为宇，自古以来为宙，由此可见「宇宙空间」这词本来就是时间与空间的意味。

北宋时期的我国天文学者生产制造了一架仪器设备，叫水运仪象台。根据让流水均匀地运行，来推动中间的大轮，进而「时间段」比较均匀地留到地上。获知准确时间后，再通过一个授时系统把时间播放来给大家。古代的授时系统和现代的没有多大区别。只不过是大家现在有了各种各样优秀的手段，能够即时校正。我国最早一部天文学经典著作是《甘石星经》，都是世界上最早的天文经典著作，春秋战国时代，楚人甘德，魏人石申各著一部天文经典著作，后代根据证实后把两个合而为一，称之为《甘石星经》。

书里记录了800个行星的名字，在其中八分之一行星位置被确认，并详细记录了金，木，水，火，土五大行星的运行规迹，并发觉认可了他们出现的规律，石申所著的《天文》八卷中己测量的恒生肖就会有138座，《甘石星经》是世界上最早的天文学经典著作。《甘石星经》是世界上最早的天文学经典著作。在长期观察天文现象的前提下,春秋战国时代楚人甘德(今属湖南)、魏人石申(今属河南)各写下一部天文学经典著作。后代把这两部经典著作合起来,称之为《甘石星经》。

《甘石星经》，是中国古代天文学著作，是世界现存最早的天文经典著作之一。成册于春秋战国时代，看到了金木水火土五大行星，为五行学说打下基础。在我国讲天文的专业书本,中国最早的当推东汉(公元前475—前221年)时甘德所写的《天文星占》八卷和石申所写的《天文》八卷,成册约在公元前370年至前270年中间,比古希腊知名天文学者伊巴谷的主题活动时代约早2个新世纪。

我国古代，从帝王将相到平民百姓，都迷信巫术。殷商时期，人们通过龟甲牛骨上被火烧出的裂缝走向来占卜吉凶；在汉代，占星术十分流行，当时人们以观察天象变化来占测吉凶、趋利避害。《五星占》便是以五星行度的异常和云气星慧的变化来占卜吉凶的术数类帛书。

古人称天文学家为“术家”，天文学为“术学”.术家：古代指擅长天文历算的学者.《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也.术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之.”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐.”特指操占验、阴阳等方术的人.晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家.”《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜.” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 准 葬 临平山 ，为駞形.术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰.” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆.”精通权谋的人.三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡 、张良 是也.”精通某种技艺的人.《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术.。

历法，节气（候，季，时，年的概念）以及日月的视运动与人体生命活动均有重要的关系，因此得到中医学的重视.《内经》中专设《素问 六节藏象论》讨论人体生理病理变化与这些因素之间的内在规律性联系.指出历法以日月星辰的运行为依据，历法的功能在于反映天地阴阳之气消长的律数，并最终落脚于生命运动的节律与天地日月相应的主题上.2吸收地学研究成果春秋战国时期，有关地学的专著相继问世，主要有《山海经》，《尚书 禹贡》和《管子 地员》.《山海经》中的山经对超过黄河和长江流域的广大自然环境作了综合概括.对每一山岳详略不一地论述了关于位置，水文（包括河流的发源，流向，湖泊，沼泽等），动植物（包括其形态性能和医疗功效），矿物特产（包括产地，色泽等特点）以及神话传说等，内容极为丰富，保留了许多极宝贵的自然地理知识.《尚书 禹贡》在地学知识和地学思想方面比《山海经》又前进了一大步.它依据自然条件中的河流，山脉和大海的自然分界把所描述的广大地区分为九州：冀，充，青，徐，扬，荆，豫，梁，雍，描述了各区自然条件（水文，土壤，植被）的特点，较好说明了不同地区的地理特色.《管子 地员》中对土壤的论述非常深入，详细.它根据土色，质地，结构，孔隙，有机质，盐碱性和肥力等各方面的性质，并结合地形，水文，植被等自然条件，将土壤分为"上土"，"中土"，"下土"三大等级，每一等级又分为六类，这种分类方法基本上是符合实际的.古人不但考察地形，土壤等情况，还将这些内容与农业紧密地结合起来.如"五谷不宜其地，国之贫也."（《管子 治国篇》）"辨于土而民可富."（《管子 立政篇》）这时已有著作将地理条件与动植物结合起来进行论述："以土之法，辨五地之物生：一曰山林，其动物宜毛物，其植物宜a物，其民毛而方.二曰川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津.三曰丘陵，其动物宜羽物，其植物宜a物，其民专而长.四日填衍，其动物宜介，其植物宜荚物，其民哲而痔.五日原N，其动物宜赢物，其植物宜丛物，其民丰肉而库."（《周礼 地官》）地学研究成果为天人相应论中人与地的关系提供了科学依据.如《尚书 禹贡》中九州的概念，在《素问 六节藏象论》，《灵枢 邪客》中已有所反映，并与人体联系起来，作为人与天相应的具体内容之一.《内经》中的"十二经水"中有九条可以在《尚书 禹贡》中找到其水源，流向，流经地，所纳支流和河口等内容.在（（内经》中将人体十二经脉与自然界的十二经水相匹配，成为天人相应论的内容之一.《内经》中（素问 异法方宜论》是讨论人地关系的专篇，其中所论五方之人的体质特点与《周礼 地官 大司徒》中的内容基本一致.于此可见古代地学知识在天人相应论中的地位和作用.3采用物候学的方法《夏小正》已经把物候，天文和与之对应的农事活动联系在一起论述，如：正月（月份），启蛰，雁北飞，难震响，鱼险负冰，田鼠出，獭祭鱼，囿有见韭，鹰则为鸿，柳f$，梅杏抛桃则华，堤搞，鸡摔粥（物候），初昏参中，斗柄悬在下（天象），农率均田，采芸（农事活动等）.对于物候与农作物之间的关系，《吕氏春秋 任地》也有记载："草端大月，冬至后五旬.七日，营始生，营者百草之先生者也，于是始耕.孟夏之昔，杀三叶而获大麦.日至，苦菜死而资生，而树麻与寂，此告民地宝尽死."这段论述将自然界的植物随季节变化的规律与农耕活动及农作物的生长时期结合起来，使自然界植物变化的规律成为农业活动的指南，说明我国在很早时就已经具备了丰富的物候学知识.《吕氏春秋 月令》的五行模式图已经是一个近乎包罗万象的天—物候（包括人）—地宇宙框架了.物候知识在古代科学中有着重要的意义.在生产力水平低下的情况下，物候是人类认识季节，气候等自然规律的参照物古代中国天文历法方面的成就。

中国有一部很古老的书，被人称为“天书”。

它就是《尚书》。

《尚书》，在先秦的古代叫《书》，后世称为《尚书》。尚者，上也，上古之书。现代的《尚书》共有58篇文章。它在先秦时，已经有了定本，孔子已经将它作为给学生上课的教材，《论语•述而》有云：“子所雅言，《诗》、《书》，执礼，皆雅言也。”那时有多少篇呢？汉代的《纬书》说有3240篇。《汉书•艺文志》记载说，孔子删减成了100篇。孔夫子教学生的应该只是一个选本。后来，经历秦始皇焚书到汉代，《尚书》分为今文和古文两种。今文在汉代一直作为国家认可的版本，古文只能够在民间传授，其中只有很短的时间被认可。是到了曹操的儿子曹丕做了皇帝的时候，古文的版本才得到官方认可而成为官学。稍后的西晋时，今文本失传，古文本仍然存在。到了唐朝时，出了伪古文的《尚书》本（58篇），取代了真古文的学界地位。虽然伪，对于今人来说，也算是古珍了；当然，伪也不是全伪，其中33篇是真品。这个伪本一直流传到了今天。

《尚书》的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。所以，又在归类后分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。当然，今天的考古只考出了后三个朝代，专家们对于虞朝基本持否定态度，但不知道学富五车的孔夫子为什么要认可虞朝？《尚书》后来成为了儒家的六大经典之一。由于它的文字晦涩，非常难懂，加之又是孔圣人亲自担任过主编，中国社会从“大内”到“大外”，研究者历朝历代非常之多。两汉之间，曾经刮过一阵《尚书》风，有点像“文革”中学毛主席的书，大家都要读（限于知识分子）。因此，靠此书混饭吃的人多如牛毛，据称仅一位汉代大师门下的徒众动辄上万人，两汉大师如云，徒众自然多得数不清；而对于《尚书》的注疏和理解及发挥，其一人之言可著书数十万字，那时还没有发明纸，都是写在竹片上的，不然相关的著述就更不得了。

《尚书》为何有如此大的吸引力呢？

这得从它的功用说起——它是干嘛使的？虽然，《尚书》的文字生僻，晦涩难解，如果不是专门的研究者，又没有师承，对于古代的人来说，的确很难读懂。当然，也不排除有人故意将自己混饭吃的家伙抬得很高，加大了《尚书》的神秘和玄虚。其实，正如现代的某些专家指出的那样：它只“是一部官方文件的汇编”。当然，是周代及之前的历史文献。按我简单的理解，还应该加上一句话：该文件不是编年性质的，而是中国第一位大编辑孔丘先生有选择、有目的、有思想的汇编了周代前的历史文献资料。为什么要编这样的书呢？道理其实很简单——给统治者（及其辅助统治的知识分子）准备的用于吸取历史上经验教训、以便有效进行统治工作的一部教科书。现在的人不是喜欢编《什么什么实战案例》的书吗？那些编辑们可能并没有注意到，孔子最先干这样的工作，他编辑出的《尚书》，可以通俗地理解为“帝王统治天下实战案例丛书”，也就是中国历史上神秘莫测的所谓“帝王术”丛书。

”参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西、甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。

【四象】参见“二十八宿”条。星分翼轸，地接衡庐。

【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。

王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。

古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。 星宿，分野，扪参历井。二十八宿的名称，自西向东排列为：

东方苍龙七宿（角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕）

北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）

西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen）

南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen）。

每宿包含若干颗恒星。”“天上的星宿是打不得的。

具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。

唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”

古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 古代常用天文历法词语

【星宿】宿（xiu），古代把星座称作星宿。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。

东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙

北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武

西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎

南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。

如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。

《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。

【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。

李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹

"通志天文略"亦称"丹元子步天歌"。这是你可以多加研读的天文著作，"天文略"有趣的地方在於作者用中国特有的七言诗歌形式编撰而且句句押韵。从文章字句里可以随著作者的生花妙笔遨游天际，编撰者除了天文知识丰富之外在在证明远古中国的学者，实在是饱读诗书。这种充满中国风味的星空描述方式阅读起来与西方在星象文章的感觉真是大相迳庭。以三垣"天市垣、太微垣、紫微垣"这三垣为主跟角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、斗、牛、女、虚、危、室、壁等等一共二十八宿为辅建构整个中国的天文观。

或者是淮南子一书卷三的"天文训"但是淮南子的天文训较倾向道家思想。描绘的天文观除了空间之外还夹杂时间观念。其中也包含描述阴阳的律吕。..徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。。.等等。其推算消息意味浓厚，这类文章深具中国特色与思维我个人也觉得这类的天象古文是值得涉猎的。以上是推荐的两部钜著以供参考。

古人称天文学家为“术家”，天文学为“术学”。

术家： 古代指擅长天文历算的学者。《后汉书·律历志上》：“截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也。

术家以其声微而体难知，其分数不明，故作准以代之。”《晋书·天文志上》：“三光之行，不必有常，术家以算求之，各有异同，故诸家历法参差不齐。”

特指操占验、阴阳等方术的人。 晋 葛洪 《抱朴子·勤求》：“方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。”

《新唐书·王疑传》：“会大星直寝庭坠，术家言宜上疾不视事以厌胜。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“ 蔡太师 父 准 葬 临平山 ，为駞形。

术家谓駞负重则行，故作塔於駞峰。” 清 赵翼 《四月初一日营葬事于马迹山礼成敬志》诗：“多谢术家言，佳城荫后昆。”

精通权谋的人。 三国 魏 刘劭 《人物志·流业》：“盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……思通道化，策谋奇妙，是谓术家， 范蠡 、张良 是也。”

精通某种技艺的人。《初刻拍案惊奇》卷四：“假如术家所谓仇，必是何等为最？”术，此指剑术。

在古人看来，自然是神秘的，天体是神秘的，在整个宇宙中有神秘的力量在主宰人世。

各种自然现象都有司管的神祗，并给这些神祗命名，如： 风师 名 飞廉 雨师 名 屏翳 云师 名 丰隆 日御 名 羲和 月御 名 望舒 中国是世界上最早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以人们自然要十分精勤的观测天象，古代的天文知识由此得到发展。 甲骨卜辞中已经有关于日食和月食的记载。

《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》已有关于星宿和天象的记录。《史记》中专门列有《天官书》、《汉书》里也列有《天文志》，这是专门论述和记载天文现象的篇章。

我们现在了解一些古书中常见的天文基本概念，对于提高阅读古书的能力无疑是有帮助的。 七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并称。

金木水火土是古人实际观测到的五颗行星，它们又称五纬。 金星：古曰明星，又名太白，其光色银白，且亮度特强。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“子兴视夜，明星有灿”，《陈风·东门之杨》“昏以为期，明星煌煌”，说的就是金星。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚。

《诗经·小雅·大东》“东有启明，西有长庚”，说的也是金星。 木星：古名岁星，也叫岁。

岁星十二年绕天一周，每年行经一定的星空区域，所以根据岁星的行程可以纪年。 水星：也叫辰星。

火星：古名荧惑。 土星：古名镇星或填星。

岁差：由于太阳和月亮的引力对于地球赤道的微小影响，使地轴在黄道轴的周围作圆锥形运动，慢慢向西移动，约二万六千年环绕一周，同时使春分点以每年角秒的速度向西移行。这种现象叫做岁差。

我国最早定出较为精确岁差值的是晋代的虞喜，得出“五十年退一度”的结论，使我国的历法较早地区分了恒星年和太阳年。最早计算岁差的历法是祖冲之的《大明历》。

三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黄河流域见北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，叫紫微垣。

古人认为紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星张翼轸以北的星区是太微垣。

房心尾箕斗以北的星区是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微临大角，皇极正乘舆。”

大角，北天之亮星，古人以为是天王座。 宿（xiù）：星的位次，这个概念不是指一颗一颗的星星，而是表示邻近的若干个星的集合。

二十八宿（舍、星）：二十八个星区。古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，恒星之间相对的位置比较稳定，可以利用它们来观测日月五星的运行所到的位置。

古人经过观测，先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿（都是恒星）作为坐标，称为二十八宿，即： 东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

古人把每一方的七宿联系起来想象成四种动物，这就是四象。（与西方人将星座联想为动物的形象相类似。）

与二十八宿有关的文学作品有： 《诗经·豳风·七月》：“七月流火。” 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”

“三星在隅。”“三星在户。”

《毛传》：“三星，参也。三星在天，可以嫁娶矣。”

《郑笺》：“三星，谓心星也。” 近人研究，认为此诗三章所言三星，是指一夜之间，时间不同，三个星座顺次出现。

首章“三星在天”，指参宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在户”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三颗星。

《小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“毕，噣也。

月离阴星则雨。”下弦月入毕，在西周时为孟秋多雨之季。

《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。”《正义》：“箕 、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。”

《鄘风·定之方中》：“定之方中，作于楚宫。”《毛传》：“定，营室也。”

《集传》：“定，北方之宿，营室星也。此星昏而正中，夏正十月也。

于是时，可以营造宫室，故谓之营室。”营室是壁宿和室宿的名称。

《左传》：“龙尾伏辰。”“日在北陆而藏冰，西陆朝睹而出之。”

北陆即虚宿，古时东至点之所在。西陆即昴宿，俗名七姐妹星团。

昴与毕秋时同见于夜空。昴毕间为天街，主国界，街南为华夏之国，街北为夷狄之国。

所以古人又常用昴毕星宿来关心战争。昴宿别名旄头。

《尚书》孔传：“月经于箕则多风，离于毕则多雨。”箕风毕雨一词来源于此。

《论衡》：“荧惑守心。”火星居于心宿。

王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。

邹阳《狱中上梁王书》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。

苏轼《前赤壁赋》：“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。” 杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”

参在西，商在东，不能同时出现在空中。 张衡《思玄赋》：“观壁垒于北落兮。”

李白《司马将军歌》：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。”北落师门之简称，亮星，象征防守北方的羽林军门。

古长安北门称北落门。 韩愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张。

天文与农业 中国古代的天文学是非常发达的，宋代时对一年周期的推算已经精确到了秒。在中国有的教科书上说古代天文学是为了指导农业生产。为此我请教了做农民的奶奶。奶奶对一年周期的知识限于农历中闰月的推算，二十四节气的推算。她种地一是随大流，二是参考节气，也就是说误差可能会有半个月之多。再说天文知识，那就只限于牛郎织女的故事之类了。“农业生产”远远不要中国古代那样发达的天文学。其实只要参考物候，看一看柳树是否发芽了之类的，就足以定下合适的播种时间。要是青蛙都要死搬太阳历，每年到了时日，不管风霜雨雪都要从冬眠的洞里出来，这些天文青蛙一定活不过一次倒春寒。 中国古代天文学其实是占星术 天上的星宿会与地上的皇帝与大臣有对应，行星的运动、彗星等等都预示人间大事。所以讲“天垂象”。历代明君，看到一定的天象，都会鞠身自省。天文学也就历来受皇家支持，同时受皇家垄断。二十四史中，许多都专门有天文志，讲的就是天文现象如何预示了人间大事。这里要提一句的是，现代的气象，古代也是属于天文，是令人敬畏的天象的一部份。 现代天文学动辄“宇宙的起源、演化、归宿”，对气象更想要去预测、控制。这也是现代的“探索”与“控制”了。 古人讲“君子畏天”。天文现象只是天给人看的一些信号，人知道自己违背了天意，那就要早早改正才是。天怎么能去探索呢？更不用说要去控制了。

《灵宪》东汉时期的张衡总结多年的实践与理论研究心得写成的一部天文巨著，也是世界天文学史上的不朽名著。原因如下第一，张衡论述了宇宙的起源和宇宙的结构。《灵宪》认为天地万物起源于原始的混沌元气。元气最初混沌不分，后来分清浊，清气和浊气相互作用，形成了宇宙。清气所成的天在外，浊气所成的地在内。这种天体演化的思想，认为宇宙不是亘古不变的，而是不断发展变化的。这些与现代的宇宙演化学说原理相通。第二，解释了月食的成因。张衡在《灵宪》中写道：“月光生于日之所照：魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。”意思是：月亮本身是不发光的，而是因为太阳光照射到月亮上，月亮才有光，月缺的天象是由于太阳光被部分遮住了，月满的天象是由于太阳光没有被遮住，当太阳光被地球完全遮住时，就没有光了，就会发生”月食“。由此可见，《灵宪》对月食原因的解释是很科学的。第三，宇宙的有限性和无限性。在宇宙的有限性和无限性方面，张衡提出了一个相对的概念，他认为可知的部分是有限的，不可知的部分是无限的。他说“宇之表无极，宙之端无穷。”，意思是宇宙是无穷的。关于宇宙的有限性和无限性，一直就是古今中外天文学界长期争论的一个问题。第四，测量出日和月的平均角直径值。张衡实测出的日、月角直径与近代天文测量所得的日和月的平均角直径相比，绝对误差很小。鉴于两千多年前的科学技术水平及观测条件，这样的结果可以说是相当精确的。第五，重制星表。张衡在认真观察天体的基础上，对前人留传下来的好几种星表作了整理、汇总，建立了恒星多达三千的新星表。张衡所制星表，不仅大大超于前人，也为后世所不及。汉末丧乱，张衡所制星表失传。晋初陈卓建立的星表，有星1464颗，仅为其半。直到清康熙年间，用望远镜观察，方过三千之数。可见，张衡星表的遗失，是我国天文史上的重大损失。

因为天文学家张衡总结了多年的天文知识，写出了这本天文知识书

都有五星占，天官书，周髀算经，还有山海经，甘石星经，其实古代的天文学著作都已经相当的成熟了，能够有很多知识。