幸福生活指南是核心期刊吗

1、亚里士多德的老师是谁？柏拉图是亚里士多德的老师，也是个很厉害的人，坊间传的柏拉图就是他了。

2、他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。

3、除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的和谐”概念，以及阿那克萨戈拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的概念。

4、亚里士多德的幸福观及其现实意义：幸福生活是一种以认识真理为前提的理智生活。

在亚里士多德这里，幸福生活是一种获得真理的认识活动，它以认识真理为前提。亚里士多德建立的幸福生活指南”不仅是一种伦理学，更是一种关于如何认识神、掌握真理的生活，即摆脱了一切感性而超越了人性的生活。这意味着，以知识”为基础的美德伦理学虽然以幸福为其基本原则，但是，它实际上否定了单纯属人的幸福——否定了基于人的感性存在的幸福，而只确立与肯定基于人的纯粹理性（神性）的幸福。

5、亚里士多德（公元前384~公元前322）是一位百科全书式的哲学家，他在形而上学、伦理学、政治学、自然科学、宇宙论诸多领域颇有建树，还是形式逻辑（三段论）的发明者。

亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。吾爱吾师，吾更爱真理。”这句名言表达了亚里士多德对恩师柏拉图的尊重以及与老师观念的不同，柏拉图认为世界是被制作的东西”，亚里士多德则把世界看作自然。

拉斐尔的画《雅典学院》中，柏拉图用手指天，亚里士多德则把手朝向地，寓意柏拉图倾向于超越世界的理念，与其相对，亚里士多德则从可以经验的现实思考问题。一个是理想主义者，一个是现实主义者。

亚里士多德认为幸福就是至善。至善”就是最崇高的善，善”（英文good）意思是良好、美好、友好等，伦理学上指好的品质、行为，心存仁爱，品质淳厚。

在《尼格玛克伦理学》中，亚里士多德指出：一切技术、一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物就是向善的。”

也就是说，人的任何实践活动都是有目标的，而这个目标就是至善。幸福是生命的自然目的，行为所能达到的全部善的顶点就是幸福。

亚里士多德把人类生活分为三类：一是追求财富和满足各种欲望的生活；二是政治生活，泛指参与公共事业、追求荣誉为目的生活；三是思辨的生活，是指与心灵修养相关的生活。

亚里斯多德认为，感官的生理快乐、追求荣誉的生活，很容易使人成为欲望的奴隶，无法获得真正的幸福。他说：快乐和荣誉虽然都是可选择的目的，但都是自身以外的他物，唯有思辨生活才是为自身的选择，才是不累于他物的最大幸福。”

人的一生中，我们都会同时需要上述三种生活，只是每种生活的占比不同决定了人们生活质量的差异。在亚里士多德看来，成功的人生取决于身体的、外在的、心灵的资产。而只有遵循中道”原则才能真正获得幸福。

亚里士多德的中道”有点像孔子的中庸”，中道强调适中、适度，既不要过度放纵，也不要不及，即过犹不及”。

以情感为例，勇敢是恐惧和鲁莽的中道，节制是放纵与冷漠的中道，自信是骄傲和自卑的中道。

骄傲是一种过分的状态，而自卑又是一种不足的状态。就像天平一样，自信在这中间，盲目自信就是骄傲，而不自信就陷入了自卑。骄傲和自卑都是极端的状态，而自信才是最为适度和适中的最佳状态。

孔子的中庸”与亚里士多德的中道”作为中国和古希腊传统道德的重要精神，有着异曲同工之妙，他们都把德行与至善作为追求的目标。二者都主张在情感表达和实践行为当中要把握度”，并将适度、适中作为理性认识的标准。

二者的主要区别体现在中庸”追求的是致中和”的态度，而中道”实现的是公正”的品质。孔子的中庸思想侧重于先验德性论，讲求修养与和谐；而亚里士多德的中道思想则强调经验德性论，追求自由与公正。

中道”和中庸”都在持中”，但持中”绝非是骑墙派”式的折衷主义，亚里士多德与孔子都非常排斥折衷主义。

在亚里士多德看来，中道的德性是至善，而不是过与不及的调和或折衷主义。孔子则用君子和而不同，小人同而不和”这一论述来反驳与呵斥混淆是非、折衷调和的好好先生——乡愿”。

亚里士多德的幸福观——德行、至善、中道，对现代人仍然具有重要的借鉴和指导意义。

现代社会，很多人片面追求财富、感官的快乐、荣誉和地位，这无可避免地会造成人欲横流、纵欲无度等不良社会现象。而建立良好的德行，遵循中道，人就可以得到救赎。

中道”和中庸”原则对人的理性要求是非常高的，人只有在充分认识自己的情况下，才能真正做到既节制、不放纵，又不畏手畏脚。

幸福就是至善，每个人都心存善念，我们的发心动念和行为都会受到约束，在遵守中道”原则的基础上，去追寻更高的人生境界，这样，人就可以获得最大的幸福。

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时下，有不少年轻人一提起读书，就觉得太苦、太累。之所以如此，我以为和他缺乏理想目标不无关系。纵观古今，许多伟人都是视读书为乐。如孔夫子曾说：“学而时习之，不亦悦乎？”他一生乐此不疲，成为名扬天下的大思想家。孙中山先生也说：“我的一生嗜好，除了革命之外，只有读书。我一天不读书，便不能够生活。”广州起义失败后，孙中山的处境十分困苦，甚至连衣食也发生问题。有一回，他手边的钱快用完了，一些中国留学生凑了一些钱给他，但他却用钱买了一批书，其中有卢梭的《民权论》和富兰克林的《自传》等等。毛泽东的一生也是与书为伴。他晚年时，有一次病情严重，发烧到39度多，可他还要坚持看书。他说，我一辈子爱读书，现在你们不让我看书，叫我躺在这里，整天就是吃饭、睡觉，你们知道我是多么的难受啊！听了这些充满深情的话语，工作人员只好将书又放到他的身边。这些伟人视读书为乐，是因为他们都有宏大的志向，读书成了他们奋斗一生的不可缺少的组成部分。因此，当今的年轻人应该有自己的奋斗目标，有了目标就有了求知欲和动力，这样读起书来，就不会觉得苦、累，而是把它当成了快乐的事。人一旦养成读书的习惯，就会越读越想读，越读越有味。 书籍,使我的生命,使我存在的形式,以更加完美的有价值的物质化显现,因此我不敢说,离开书我就不能活下去,但是我要说,离开书我的生活就不会精彩,我的生命也不会更有价值. 虽然古今中外,难以数计的读书人曾经在这个世界上存在过,而现在他们已经化为我们脑海里的记忆,一种关于往者读书经历的意识项而已,但是我们自己因为有这样意识,受其影响,现在的我们至少在一定程度上可以付诸于实际行动,尽可能的多读书,才能使自己读的书更多,其实,胡适之先生说过:“读书多,才能多读书.“我是比较赞同的,因为读书是一个复数概念,读几本书是不够的,读书是细水常流,厚积厚累的过程,这个过程永远不能停止,因为人之所以为人,就是因为读书使人有了文化,有了区别于动物的行为和意识.我会坚持读书,不管以后干什么,至少要做一个爱书之人,就象珍爱自己一样.读书的观念与看法读书四要与四忌有上进心的人，无不希望自己进步成长，读书就是重要的法门。一个健全的家庭，少不了书香；一个健全的社会，全民无不以读书为建设方向。怎么读书，才是有效的吸收进步呢？以下这读书四要与四忌，可以作为参考：第一、要深入：有些书你不能用「不求甚解」的态度来读，不但无法吸收书中精华，也无法真正了解，而是要深入提纲挈领、归纳、分析，并且记下读后感，才能真正转化成充实自己的养分。第二、要怀疑：佛教有谓「小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟」，意指你可以从怀疑入门，疑惑去除，也就心开意解了。读书也是，你能小疑则小进，大疑则大进，却不能道听涂说，否则「尽信书，不如无书」。因此求知的态度，应该在疑处求解，在不疑之处求实证，这才是求学之道。第三、要虚心：经云「佛法在恭敬中求」，读书做学问亦然。若心中固执、傲慢、不肯虚心探讨接受，再好的学问、知识，也都不能为你所用。第四、要耐烦：广大精深的学问，非一日可得，必须耐烦有恒，才能通达。宋朝陆游对儿子说：「古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。」指的就是要耐烦、实践，亲身加以思维印证，读书才能通晓。另外关于「读书四忌」有：第一、忌粗疏：有些人读书，看似知识丰富，百家皆通，但只要和他言谈，便晓得他对问题只是浮光掠影，略懂皮毛而已。所以圣贤也告诫我们读书要「博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之」，千万不可粗心疏忽，一知半解。第二、忌空泛：读书，不能只是在文字、理论上空谈，而不落实在日常生活之中。最重要的是实践，将所吸收的知识身体力行，才不致成为一个了无用处的「书呆子」。第三、忌盲从：做人可以无我，但读书要有我。读书若无我，没有经过自己的思考、消化，终究拾人牙慧而已，尤其人家怎么讲，你就怎么信，这是非常危险的。所以读书要有我的慎思与明辨，才能有独立的思想出来。第四、忌武断：读书未经消化，容易造成武断，自我执着，自我膨胀。如同覆盖的杯子，装不进任何法水，即使再好的知识，受用仍是有限，所以读书应保持学无止境、虚心求教的心态，才能有所成。以上这八种读书的方法，提供吾人作为读书时参考。读书四要：要深入、要怀疑、要虚心、要耐烦。读书四忌：忌粗疏、忌空泛、忌盲从、忌武断。书的征服假若这个世界上没有书，会是一种什么样子呢？ 精神失去了阳光，思想无法传播，知识不能保存，语言失去意义，人们的生活残缺不全，生命将变得无法忍受…… 所以，书是人类一种伟大而美妙的发明。 文明的征服其实也是书的征服。 书是最聪明、最可靠的老师和朋友。 有书为伴，孤独是一种深刻而丰富的享受，闲暇将卓有成效，幽静将变得烂漫多彩，嘈杂也可以宁静和谐。 移植生命，保持记忆，激发思想，传播知识，交流信息，表达灵感…… 书有说不尽的好处，正因为如此，书才有强大的征服性和侵略性。我怕搬家就是怕搬书。所谓搬家主要就是搬书。每次搬家在家人和帮忙者的一再怂恿下都不得不扔掉一些书。逢年过节，把屋子收拾利索，长了能维持几个月，短了不消几天，屋子里又乱了，主要是书在捣乱，到处是书堆。外出总禁不住要逛书店，逛书店就不可能不买书。新书、准备要看的书、看了一半的书、写作正用得着的书、有保存价值的书，占据了我房子里的绝大部分空间，而且还不断扩展，每时每刻都在蚕食供我存身的那块空间。这不是侵略是什么？我舒舒服服、自得其乐地接受这种侵略和征服。 书不仅征服时间和空间，更征服人的大脑。但是，倘若一个人只是被书征服，而没有征服书，充其量也只能算是个书虫子。正如培根所说，把自己的大脑当成草地，任别人的思想如马蹄一般践踏。那样的话，再好的书也将失去其魅力和价值。 会读书的人都懂得征服书。 学生们有这样的体会：一册很厚的新书，会愈读愈薄，到期末考试的时候就剩下那么几道题了。这叫吃透了，掌握了，征服了知识。 读其他的书也一样。即使先被书征服，最后还是要反过来把它征服。 书能够给人提供多种选择：生命的选择，思想的选择，生活的选择。书里有各种各样的人生，使我们生活在自己选择的时代里。在自己的生命之外，还可以再补充别的自己所需要的人生，可以拥有多种人生经历。每看一本书就是进入那个作家的头脑之中，了解他的思想、感情、经验和智慧。 读书需要选择。如果不善选择，一生什么事都不干，光读别人的书也读不完。那又有什么意义呢？读———失去了意义，书———也失却了存在的价值。 我的办法是，翻遍所有能接触的书，因为不亲自翻一翻就不知好坏，难以取舍；然后把那些没有什么价值的书扔掉———这种价值的评定是没有什么统一的唯一的标准的，可根据自己的需要视具体情况而定。一本书就像一根绳子，只有当它跟系着或捆着的东西发生联系时，它才有意义。同是一本书对有的人毫无价值，对另外一个人说不定就有点用处。 读书的功夫要下在需要认真阅读、仔细品味的一类书上。这类书能满足你的精神需要，激发你的才智，帮助你完善自己。你要征服的也是这样的书。多好的书也不是供香客朝拜的祀奉物。 还有一些是供你消遣、娱乐的书，可在沉闷无聊的旅途上，在紧张疲劳之后，在工作之余，以及在睡不着觉的时候去读，而不必用正规的时间。我现在才真感到时间宝贵，浪费不起。好像一天不再有24小时，只剩下20小时或18个小时，其余的时间被电视和其它一些不用动脑子的活动占去了。我的窗台上和写字台周围书刊堆得过高了，就反省自己是不是读书的时间减少了。于是拼上几个晚上，把功课补齐。 当然，还有一部大书，每个人都需要终身不懈地精读粗读苦读喜读，它就是社会这部活书。读它不能代替读印刷的书；同样，读印刷的书也不能代替它。 推荐人语 怎么选书，怎么读书，也许正困扰着莘莘学子，读蒋子龙的这篇文章可以从中得到启发。 作家蒋子龙仿佛就坐在你面前，和你娓娓而谈，不知不觉中，你就为他的观点所打动，并由此体悟到他所传达的辩证的、丰厚的文化意蕴，从而舒舒服服、自得其乐地接受书的侵略和征服，同时想方设法去征服书。

读书是指获取他人已预备好的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程。有时还伴随着朗读、鉴赏、记忆，学习知识的行为。虽然读书不是唯一的出路，但是读书可以充实自己，提高自己的素质，拓展自己的视野。这些符号最常见的是语言文字。

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