毕业论文正文浅析中西方鬼文化

一、东方的主要为道、佛二教结合产生的多神体系。比如中国、日本等，其鬼神文化中都有两教的影子，而且是相互结合产生的影子。而另一方面，东方一般认为有多个神。而就连代表最高唯一的天地也是多个的，但只是同时只有一个存在。东方中的神，一般是指鬼神，是指由其他生灵修炼而成的神，掌管一中职能。是属于某一代天地的。而大神，则是天然产生，有属于某一代天地的，而更多则是超然于天地而外的。其能力往往是能毁天灭地并重新再开创新的天地，也就是创造每一代天地的神。按东方神话来说，现在的天地是盘古创造的。但上一代天地，有留下一部分的神仙。比如道教的三清的师父，就是上一代天地前就已存在的神仙。而三清也是超越这一代天地，可以活到下一代或者更多代天地的神仙。而东方的鬼，严格来说与神没有可抗衡的能力，虽然有分很多种不同的鬼。在鬼上更多受到佛教伦回的影响，六道、十八狱的划分都可以在佛教中找到依据。而东方主要能与神相抗衡的有妖，更多的应该是散仙。妖主要还是有各种特点，也主要害人。而散仙，虽有仙名，却不一定走正道，听诸神的话。二、西方的神鬼文化与东方比，并没有形成一个较完整的主导体系。西方鬼神文化主要有两个，一是多神系的鬼神文化，比如北欧神话、希腊神话、罗马神话。另一是，单一神的犹太神鬼文化，也就是我们最常见到的十字架之类的文化。单一神的神鬼文化中，只有上帝耶和华是神，而耶稣是圣子非神，属天天使的层级。神之下有多层的天使，从没有实体的最高级天使，到我们在画中经常看到的有实体的最低的天使，之后是圣灵。圣灵主要来源于天地万物中尊守上帝法则的生灵的灵魂。它的对立面就是魔，如撒旦。撒旦是魔王之王，他之下还有诸魔王和堕落天使，魔王之下还有群魔。但魔界主力还是当年随撒旦一起成魔的诸堕落天使。撒旦原本是天界诸天使之长，位居上帝之下，诸天使之上，统领天界诸天使。后圣子出生，上帝把圣子按排处于撒旦之上的位置，使得撒旦从一神之下，变为二圣之下。撒旦不服，统领亲信叛落魔界，并统领诸魔及诸堕落天使与天界大战。他能战败圣子耶稣，只有上帝耶和华亲自参战才能把他打败，但也无法完全消灭。之一神魔之战可以参看《失乐园》，是一本西方的油画本，国内有中译本，有相应的画与描述。

鬼魂附体一直是中西方共有的恐怖影片题材。《美国怪谈》一片也是如此，1818年，美国田纳西州的约翰一家遭到恶灵侵扰，不仅造成床垫震动、地面开裂，还令女儿行为离奇，终于造成了老约翰死于非命。这是美国历史上唯一被官方备案为鬼魂索命的事件，自然值得广大恐怖片爱好者们热切期待！

中国的鬼偏向于想象力，西方的偏重于一定的事实根据。。比如中国的黑白无常白骨精之类的。西方只有吸血鬼和僵尸，吸血鬼是根据动物的能力还有人类疾病的表现造出来的。 中国的种类多，外国的种类少。 中国的鬼攻击方法多，上天入地，隐身瞬移附身各种牛叉， 老外的鬼只有物理攻击，借助工具，牙齿爪子之类的，甚至有些带刀带枪的。 各种区别，乱七八糟的。

中西方“鬼”文化比较 不同的文化土壤培育出来的文化元素是有差异的，而不同的文化元素所衍生的文化产物更是大相径庭。鬼怪题材从古至今都是各种民间文化的重要开发与繁衍的领域——无论是以中国为中心的东亚佛教文化圈还是以波斯湾为中心的西亚伊斯兰文化圈，或是西欧北美的基督教文化圈，鬼怪妖魔都在各自宗教文化领域占有一席之地。鬼故事、鬼形象大多是根植于民间传说和民间故事，与各民族及其传统文化、宗教信仰甚至生活习惯都有很紧密的联系。我们可以通过对“鬼”这一对象的资料搜集与比较研究，进一步窥视中西方文化的深层差异及其产生原因。 首先，从数量和种类上看，中国的“鬼”比西方文化中”的“鬼”相比，不但数量多，而且种类丰富。中国的鬼怪，从广义上讲，可以指代以妖、仙、怪、魅为代表的万物之灵。中国的鬼可以是一种人死后变成的无所谓善恶的魂体，可以是魂魄俱存的实体，可以是无魂有魄的僵尸；可以是人们崇拜的祖先之灵，可以是作祟活人的邪恶存在。西方文化中的“鬼”主要泛指恶魔和灵魂。 中国鬼的数量庞大，种类繁多，形象组合甚至形成了一个与人类社会相对应的鬼的世界。除了与生前无异的鬼形象以外，还可以按不同标准分类。如按身体各部分比例可分为大头鬼、半截身子鬼等奇形怪状的鬼；如按死法可分为吊死鬼、溺死鬼、虎伥、瘟疫鬼等。由于受到佛教影响，中国传统文化中还常见佛教典故中的鬼形象，如夜叉、罗刹鬼等。而西方文化中鬼的数量和形象多显得单薄许多，行为方式固定。西方文化中的鬼怪是一个个散兵游勇，没有构成一个鬼的王国。基督教文化中最著名的独立的鬼形象就是吸血鬼以及幽灵。 进一步，从鬼怪的性质上看，中国传统文化中的鬼怪集体就像存在于另一个时空范围内的社会，有善鬼有恶鬼有不善不恶的鬼。中国人将鬼视为人在另一个世界的延续，这种延续是系统的综合的延续，人间的道德观念在鬼的世界里也得以存留与遵守。蒲松龄著名的鬼怪小说《聊斋志异》就充分地体现了中国传统文化中鬼有善恶的观点。《聊斋志异》中林四娘、连锁、小谢、聂小倩等女鬼皆貌美心慧；王六郎等男鬼也是善良正直。而画皮、喷水等恶鬼则是面目恐怖，给人构成巨大伤害。而西方文化尤其是基督教文化中的鬼基本上都是邪恶和恐怖的化身。他们不仅仅面容恐怖，给人带来巨大的伤害，而且没有向善之心，基本上不会被感化。如威尔小姐的幽灵、奥特朗托城堡的鬼、吸血鬼的德拉库拉、布尔维尔《鬼宅》中的幽灵等等都是恶鬼的典型代表。 通过对中西方文化中“鬼”在文学作品中的体现，我们可以初步探究这种差异的原因。不论是哪种文化形态下，微观的鬼的形成与产生多是人死后的亡灵，是肉身消亡之后留在世间或其他时空的形态。无论是中国民间文化还是西方民间文化都流传着“灵魂不死（朽）”之说。这一方面反映人类的自我优越感，又反映人对生的眷恋以及对死的恐惧。但是，关于灵魂的性质与存在方式，中西方文化的差异还是很大的。鬼神观念与宗教文化、民俗传统是分不开的。中国鬼文化中时空、善恶、因果报应等观念都来自佛教、道教的基本鬼神观。比如道教宣扬人死后或为仙或为鬼，佛教转世轮回观念则从根本上建构了以鬼为主体的来世世界。另一方面佛道的典籍中鬼的种类、形象也为民间文化中通俗的鬼怪提供了原形以及想象空间。另外一个值得注意的现象就是，中国传统文化中的“地狱”受到礼教思想以及皇权统治下森严的等级制度影响，也分为不同等级。人死后的魂魄将根据前世所犯的罪孽接受“阎罗”的审判以及地狱的刑罚。前世是好人的经审判后，便会被重新投胎享受前世积攒的福。可见，中国传统文化中鬼的世界就是人的世界的倒影，并且充斥着因果报应、转世轮回、等级制度等佛教道教的思想。 在西方基督教文化中人类始祖的原罪就是受到魔鬼的引诱。魔鬼撒旦在与上帝争夺天堂失败之后把争夺对象转向上帝造物——人类身上，因为人类拥有一个美好的东西——灵魂。基督教文化背景下的西方鬼故事中，受魔鬼的引诱或被魔鬼利用是一个永恒的文化原型模式。如歌德的《浮士德》中浮士德博士就是拿自己的灵魂与魔鬼做交易。西方基督教文化下的鬼怪的灵魂实际上已经不属于自己，而是被魔鬼所吞噬与霸占。因此，鬼只能是受魔鬼支配的恶鬼，是从灵魂中坏到骨子里的幽灵，是不可能向善的。 网上找的。分析的很深刻。我的理解是：笔者认为中国的鬼怪有善恶美丑之分，并且系统复杂庞杂不亚于现实世界。而西方，但凡是鬼怪，就一定是邪恶的，也较为单一。

自有人类文明后，恐怖文化就产生了，但文化终究会因地域不同而产生差异。东西方的鬼文化完全是背道而驰的。西方的鬼，多是恶心凶残的，是有形的，再甚也无非如此，僵尸，木乃伊、吸血鬼等等，看上去很讨厌，但你能看见它，就能有心理准备。在好莱坞电影中，鬼怪的形象往往只是两种形态，一种是腐烂变质的僵尸，一种是以异形为代表的外太空生物。就算半夜鬼敲门，下床迎接时充其量是吓了一跳而已：但东方的鬼却截然不同，它是无形和飘忽不定的，没有人知道它会在什么地方出现，没有人知道它会在什么时候来到你的身后。东方文化背景下的鬼，一般来说都是死者的虚影，和生前的模样相比并没有太多的变化，很少有像好莱坞电影中血腥四溢、满身都是恶心粘液的形象。西方的鬼文化是视觉化的，讲究视觉上的冲击力；而东方（中、日、泰等国尤甚）则是意念化的，讲究精神上的联想。不一样的恐怖文化带给我们一个惊喜，这让我们在霸气十足的好莱坞电影之外，还能看到另外一种别有意趣的恐怖面孔。因此西方的恐怖片往往炫耀特技，通过各种血腥，暴力的场面来刺激观众的眼球。比如好莱坞恐怖片多采用高科技电脑合成的怪物形象，这只给人带来视觉上的恐怖感。最明显的例子，当然要数经典的《群尸玩过界》《电锯惊魂》《闪灵》等。相比之下，中国的恐怖片则收敛得多，东方的恐怖多是以恐怖的气氛，让观众自己吓自己，刺激往往源于视觉又超乎视觉，在那些貌似平静的叙述下却潜藏着阴森暗流，恐怖感一点点地渗透出来，充满整个影院。恐怖根植于观众的脑海之中，久久挥之不去.

洋人有红毛鬼，金毛鬼，吸血鬼，洋鬼子，，，，，中国有好色鬼，胆小鬼，孤寒鬼，急色鬼，，，，区别就在洋人讲究色相鬼，中国人讲究心术鬼。哈哈哈

楼上的好强啊！顶！我觉得日本鬼很白痴。看日本鬼片，不管是午夜凶铃还是咒怨，里面的鬼全都是没有理智的，只晓得不分对象的疯狂报复。结果害死了好多无辜的人。