有关汪涵的论文题目

阅读下面的文字，写一篇不少于800字的作文。

综艺主持人汪涵曾在湖南省博物馆兼职，清点过鎏金千手千眼观音铜像，只有998只手，很多人怀疑少了两只手。汪涵却说，那两只手，是每个在千手观音像前朝拜的人虔诚合十的那两只手。任何时候，只要你愿意伸出这双手，你就是千手千眼的观音。

写作指导

悉心审读材料，可以探寻出“自己的那两只手”寓指事物变化发展的内因，“千手千眼观音的998只手”寓指事物变化发展的外因。根据内外因的辩证关系，可以确立材料的核心立意：要“他度”，更要“自度”；要“他助”，更要“自助”等。在现实生活中，我们不是要拒绝“他度”“他助”，而是要处理好“他人”与“自己”之间的主次、先后关系。

参考立意如下：要坚持开放引进，更要弘扬首创精神；要救人之急，更要启人自救；求人不如求己。

例文

求人莫若求己

□戴昕

《论语.卫灵公》中有一句：“君子求诸己，小人求诸人。”求人莫若求己，此言道尽其间真谛。

教育家陶行知曾掷下过铮铮铁言：“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好汉！”这句话不知激励过多少人自强不息，奋发有为。

俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”如果不是杨得意的竭力推荐，司马相如怎能获得汉武帝的赏识？但我们今天再来审视这段佳话，不禁要探询两个问题：一是杨得意为什么会推荐司马相如？是亲吗？不是。是利吗？也不是。说到底是司马相如的一个“才”字。二是杨得意将司马相如推荐到汉武帝面前，而司马相如自己若没有真才实学，写不出气势恢宏、辞藻华美的《上林赋》，他还能获得汉武帝的赏识吗？答案不言自明。由此，我们不难看出，杨得意的推荐只是外因和条件，而司马相如自己的才学方是内因和根据，在杨得意搭建的荐贤台上，司马相如只有通过自己的才学展示，才能真正博得汉武帝的赏识。

有些人不明“他助”和“自助”关系之理，遇事一心想着求助，结果使自身的“造血”功能越来越弱，依赖性越来越强。人是有惰性的，而己不出手，坐等人助，只会助长这种惰性。

清代毕沅第二天就要参加殿试，却被想回寓所备考的两位同僚硬留在军机处值班。当夜，陕甘总督关于新疆屯田事宜的奏折转到军机处，毕沅详加研读。没想到第二天殿试考时务策，题目正是关于新疆屯田事宜的。毕沅胸有成竹，挥笔立就，结果高中状元。有人认为毕沅的成功是撞上了大运，而我则认为偶然的背后隐含着必然。试想，毕沅如果没有经世之才，对奏章上的内容只能用眼认字，而不能用心研读，那么再熟悉的材料也未必能酝酿出戍边安邦之策，而这份研读、酝酿的心力正是毕沅成功背后的那个必然。一个人只有自身拥有了这份必然的实力，才能牢牢地抓住偶然来敲门的机会。

故曰：需求人时慎求人，能己为时莫假人。机缘巧合天注定，世事浮沉在己为。

评点

文章的亮色有二：一是以“由头”生“看头”。文章开篇以《论语》中的话引出观点，顿生“意趣”，牵引着读者一步步地追随作者下文的议论。二是说透“事”后之“理”。对司马相如和毕沅二例，作者既以议带叙地说“事”，更剥茧抽丝地说“理”，由表及里，条分缕析。行文随兴驱遣而又严谨缜密，颇见功力。

写这篇文章的时候，我的心底升起一股奇异的柔软，那是很少在看完一本书后能产生的感受。

昨天下午在图书馆借书，无意看到汪涵老师的《有味》，顿觉神秘，毫不迟疑地抱上书回宿舍，打开之后再也不想合上。

这是一个温情的男人。

看的过程中脑袋里反反复复涌现的都是这句话。

由一些小物件生出的爱怜和情感，以及对于大自然和文字本身的敬畏，使得这本书有了难以言说的重量和质感，其实书已经被很多同学翻看得陈旧了，我却因了内容如获至宝般小心翼翼捧着，生怕碰碎了。

他在序言里说：长大以后我接触了更多的好东西，也无非是拿它们来做比较， 那种美感相当的原始和直观，我从来就无法放弃。

树木、小虫子、字画、碑林……司空见惯的东西都在汪涵老师的笔下产生了奇特的光芒。他的原始的美感让我觉得自己俗气之极。

他说他要用“他们”来描述他所爱的物件们。在他眼中，大自然的一切从来都是有生命的。

肃然起敬。

序言的结尾他用了波兰诗人米沃什的诗《礼物》作结：

如此幸福的一天。

雾一早就散了，我在花园里干活。

蜂鸟停在忍冬花上。

这世上没有一样东西我想占有。

我知道没有一个人值得我羡慕 。

任何我曾遭受的不幸，我都已忘记。

想到故我今我同为一人并不使我难为情。

在我身上没有痛苦。

直起腰来，我望见蓝色的大海和帆影。

我带着敬穆之心工工整整地把这首诗抄在笔记本上。

“这世上没有一样东西我想占有。我知道没有一个人值得我羡慕。”突然感觉用它来形容对汪涵老师及看完他这本书的心理感受多么地确切。

当一个人什么都不想去占有的时候，他一定是最快乐的， 满心欲望地想要去占有的时候，事物本身于他而言也没有存在的价值了，他再也体会不到不断追求获得的快感，因为事物属于他了，不再跟自然的一切，包括其他人有任何联系沟通，事物本身的生命其实已经走到了尽头，不会再有新质产生。

汪涵老师在描述靖港、沩河，还有制琴的朴云子、做豆腐干的老李、做木匠的于爹，以及他所爱的书法、折扇等等事物的时候，我真真切切感到了他的快乐，那不是占有，那是“高山流水觅知音”的融入和心与心的交流，那些东西在与他接触的瞬间已经有了生命的触碰，旁人无法插足。是如苏东坡所说：“江山风月，本无常主，闲者便是常主。”

我对美食没有抵抗力，汪涵老师也是，所以他的第一篇关于靖港香干的文章打到了我的心上，悠悠荡荡。

佛家说六根指的是眼耳鼻舌身意，对应的则是六境，色声香味触法。

我们大概都是六根不净的人。 人生却也简单到美食就能促使其安放 。

我对汪涵老师心存敬羡的同时更对老李一家满心欢喜。好像满心欢喜这个词用得有点突兀了，事实上，我只是想要表达对身处繁华都市却坚守内心的如老李一家般工匠们的欣乐。

木心老师说：从前的日色变得慢 | 车，马，邮件都慢 | 一生只够爱一个人 |

泡豆；磨糊过箩、煮浆；点卤上豆腐脑、打块；切块榨压；卤制；白坯、浸泡盐水、煮豆干。

老李在做这些的时候我想到的是木心老师的这首诗，其实老李本身就是一首诗，他把每一刻都做得非常清晰，非常缓慢细致，在这个小小的作坊里，他悄悄地安放生命全部的忙碌。

我从未想到有人在这世界的某个角落过着如此悠然自得的小日子，充满羡慕与钦佩， 羡慕他们的“脚步坚定，内心安然”，也钦佩他们有勇气与这世界“格格不入”。

一头挑起人间生计，一头挑起天地良心。

有什么在心上撞击，准点的星辰。

仿佛和汪涵老师一起从那个刻了字的麻石牌坊下走进去，走过旁边的菜园，淡黄色的南瓜花在喝露水，丝瓜藤上爬满瓢虫，再沿着巷子走两百米，一间狭长幽暗的小屋出现在眼前，他就在那里，在那里做木头的称秤。

他是吕爹。

天黑的时候，他会为自己点一盏灯，昏黄的，把细细的称秤提起，一头压着河港的水声，一头压着小镇细碎的吃饭声。

我想象着这样的画面，充满温暖和神奇。

吕爹说：做手艺人发不得财，却也活得清。六十年如一日。

只要对得起良心，只要还活着。

我们都太忙，匆匆地往前走，一路上不知忘记了多少那些细小的衡量，我们不记得同学朋友在qq上默默留言要注意添减衣物，我们不记得饭店服务员递给我们的水的温度，我们更不记得爸爸妈妈习惯了的关心爱护，我们忘记了那些小事情在生活中本该有的分量，我们只顾着往前走，擦肩而过，看不到对方温暖的目光。

我真希望每人都有一个吕爹的称秤，除了那些所谓重要的事情之外，也拿去衡量一下起码的温度。

絮絮叨叨不知道自己在写什么，汪涵老师喜欢的东西实在太多，弓箭啦、墨啦、油纸伞啦、古琴啦……我只觉，温情就好。

回到题目好了。

“既要世俗的灯红酒绿吃喝玩乐，又要精神上的独立与安宁，这是要做酒肉和尚？”

书的最后附上了《城市画报》的访谈，主持人如是问道。

汪涵老师说他觉得自己是烟火神仙，是，这个词最恰当不过，神有职责，受人供奉；仙是独处，自由飘逸。而“烟火”一词则将其纳入世俗的怀抱，与大自然有了最亲密的联系，凸显他本身的特点，或者说是作为人的特点。

烟火，神仙，这两种生活从宗教意义上来讲并不违背，每个人都有分身，此刻此地的你一定会有另一个你在另一个地方作者别的事情，或吃饭，或睡觉，只是科学无法解释罢了。

此刻想到的，属于汪涵老师的，也终将属于我的：但愿食尽烟火，容颜不变。尝尽冷暖，心不凉。身处泥淖，依然故我。历尽千帆，仍少年。

身体的俗和灵魂的净其实可以合二为一。