靖西旧州绣球的论文开题报告

壮族传统体育文化与“南博会”发展之研究摘要：研究我国壮族传统体育文化的兴国社会价值。勾勒我国壮族民族传统体育文化在西部大开发战略活动中，结合地域的自然环境、民俗民节、民族共性、个性的品格，以及广西南宁承办中国——东盟博览会等优势，开发壮族传统体育文化市场，为增加创汇、扩大内需、提高就业率，脱贫致富、联动经济增长，促进我国壮族传统体育文化朝着新意、创新、科学、多元化发展，为决策部门提供科学依据。关键词：壮族南博会体育文化前言：作为我国56民族人口之首，且最具有行动表现形式的壮族传统体育、随着东西方文化的交流正走进国际新舞台，壮族传统体育具有基础扎实、底蕴深厚、博大精深、丰富多彩，风格各异等特点。如舞龙、舞狮、三人板鞋、抛绣球、打扁担、叭喇球等，引进了学校体育教学发挥教育的传播功能中得到了社会越来越多人们的喜爱和多民族共识，在国际、国内的交流中堪称品牌。本文结合多年壮族传统体育文化的理论研究，引用文献资料参考法、参观走访笔录法、田野调研考证法、归纳演译统计法，理论思维比较等方法，论证壮族传统体育文化在广西天时、地利、人和的中国——东盟“博览会”发展机遇优势中，对促进壮族传统体育文化康体、富民、兴国的可持续发展提供科学依据。1、抢抓“南博会”机遇拓展特色与优势中国—东盟博览会是一个综合性的博览会，它集货物贸易、投资合作、服务贸易、高层论坛于一体，将充分展示自由贸易区经济发展成果，为促进成交提供埸所，为相互投资创造机会，为政界、商界、学界开辟讲坛。新形势的“南博会”机遇，促使壮族传统体育文化的发展也迎来了良好的发展，也迎来了挑战，也将成为“南博会” 热点与亮点之一。1壮族传统体育文化在现代化建设和“南博会”的作用从现代新兴体育运动发展而言，壮族传统体育文化的发展具有主导性、全局性的作用，它不但体现爱国主义教育，弘扬中华民族体育精神，而且也体现民族文化的丛向继承和横向融合，它象征一种文化活动，千恣百态，具有深刻的文化内涵，壮族传统体育文化是以其独特的形式和巨大的吸引力，以娱乐、趣味性为特征，集竞技性、健身性、艺术性、欣赏性为一体，在社会主义建设与精神文明建设中发挥越来越大的作用。尤其通过民族节日、节俗或全民健身活动开展的体育竞赛和表演，激励人们去参与、去实践、去体验，达到有希望、有可能获得成功，实现自我娱乐、趣味感的心理满足，有效增进人们的身心健康，为推动民族间的交流与合作，促进民族地区经济发展，增进民族间的团结提供了强大的精神动力。1．2“南博会” 将促进民族传统体育文化经济的新发展壮族传统体育民族文化的发展，并非纸上谈兵，而是基础扎实，壮民族传统体育孕育在人民群众之中，底蕴深厚、喜庆节日、民俗、节日的各项传统体育活动。以及每隔4年举办一届的“全国少数民族传统体育运会”，按模式的贯例一层推一层、一浪接一浪，有机地把壮族传统体育文化推向高潮，展示壮族传统体育文化的极大作用，呼之即出。以民族体育搭台，经贸唱戏的大好势头，已显示其强大的生命力，吸引着国内外各届人士来观光、探研、洽谈贸易、为广西民族地区经济开发打开一条新发展思路。从文献资料表明1991年在广西南宁举办第四届“民运会”期间各种物质、产品成交额达25亿元之多，1995年在昆明举办的第五届“民运会”也收到了32亿元的良好社会和经济效益，1999年在北京第六届“民运会”，适逢我国建国50周年庆典，经济获利达90多亿元，2003年在宁夏第七届“民运会”是新世纪第一次56个民族团结盛会，运动会期间各种贸易、投资、旅游、产品、高层论坛是前几届之最。中国—东盟博览会发展的大气候，是广西南宁的永久会 ？点，不但有利于壮族传统体育文化的发展，也将对促进广西各个民族地区的繁荣与昌盛、民族经济腾飞，人民奔小康起到更加积极的作用。2、壮族传统体育旅游资源联动“南博会”经济效应。壮族传统体育文化与旅游资源的开发，成为我国民族传统体育人文社科新研究的热点之一，“南博会”以现代旅游资源而言，它同名胜古迹，山水风光等为旅游资源有着本质的区别，壮族传统体育旅游资源是以人的身体活动，为中介供游客观赏或直接参与，是集观光、健康、保健、医疗养生为一体，形成一种极有我国民族体育特色，又有时代气息的壮族传统体育旅游资源。1．1寻求身心健康是21世纪人们突出显示的倾向来自教育网、体育网、旅游网、经济网等相关网站的报导，，在工业的高度发达，造成地球环境的进一步恶化，城市的喧嚣、空气的浑浊、水质的降低，使人们的健康受到越来越大的威胁，人们回归大自然的需求变得越来越强烈。同时，社会已经进入信息时代，社会节奏及各种观念的冲击，使人们的心理处于高度紧张状态，人们需要在青山绿水间放松疲惫的身心，也需要在自然中毫无顾及地玩乐一番，壮族传统体育旅游可为人们提供许多感受内心，感受人生，感受自然，亲近运动，欣赏运动，这种趋势意味着壮族传统体育旅游强化自然气息，突出康疗健康价值，以节日、民俗、民族风情节、民族运动会等有机结合，在“南博会” 开发旅游大协作，以全新意识融于闲暇、趣味、表演、娱乐、旅游生活中，其实效性效益叠加在旅游业上产生关联互动性的效应，将不逊于各地各种的节庆联动经济增长感应力。2．2壮族传统体育文化部旅游是“南博会”良好资源的禀赋纵观壮族传统体育文化发展，人们看到一种更强烈原创生传统体育文化资源环境的致富途径，体现在山水观光旅游、民族人文旅游、民俗旅游、沿海旅游、边关旅游、生态旅游，这就是旅游经济，旅游资源开发是一种文化与另一种文化的社会交往活动，具有多属性的文化现象和时代特征。为民族传统体育文化的发展交流创造成功基础，它体现几方面：2．2．1利用壮族发展的独特性，构建民族传统体育旅游活动的韵律感与多姿多彩的内容，融于民族传统体育的形态旅游中，使人们同欢共乐，放松身心，达到审美观赏与文化交流目的，也促使旅游业周期性和季节性的良性经营。2．2．2利用各种文化背景为一体，形成不同民族地区的民族旅游风格，因地制宜，因人而异，迎合游客的需求，使游客适合个性发展地乐意参与；共同构建特色鲜明、风格独特的民族文化情境的旅游资源，提高旅游业的经济效益。2．2．3结合旅游业多向发展，多源并存和常态发展的规律，以壮族传统体育搭台，旅游经贸唱戏，互利互惠，体现不同民族地区的民族旅游风格，构建壮族传统体育旅游经济文化生态的产业群体；促进壮族传统体育文化旅游产品结构与竞争力2．2．4融合健身、观赏、参与、娱乐、科学考察、教育等功能为一体化的常模。使壮族传统体育文化主动适应新时期市场经济大环境，解决广西乃至西部地区脱贫致富、开拓新的经济增长点。丰富新时期壮族传统体育文化体育旅游资源优势，促进民族旅游业健康、快速发展，使之成为旅游业振兴各民族地区经济增长的潜质。2．3“南博会” 联动壮族传统体育文化旅游开发的宣传效应壮族传统体育文化旅游资源的发挥，往往起决于宣传。意大利国家旅游局长莫雷蒂指出：“一百年经营旅游业的经验告诉我们，宣传工作是推动旅游业前进的火车头。”据世界旅游组织有关资料，加拿大旅游旅行的宣传费用占总预算的79%之多，泰国旅游局把总预算的60%用作宣传促销。花费大，收益也相当可观。美国花1美元吸引1名游客，墨西哥花1美元宣传费可换回40美元的收益。香港旅游协会统计，可花1港元宣传费，可获取123港元的旅游收入。具有时代气息的壮族传统体育旅游资源开发价值和潜力是巨大的，但目前知名度相对较低，仅靠民族传统体育运动宣传还不够，应通过多形式，多渠道，包括在“南博会”上进行全方位宣传，使其广为人知，激发人们的旅游动机。对促进我国西部周边省分与东盟的交流合作，发展我国壮族传统体育旅游资源。不但对我国壮族传统体育文化的挖掘、整理、发展、改革、推广和完善的发挥起到了良好社会宣传作用。而且能促使我国民族传统体育经济、体育旅游业、体育产业化，向规模化、集团化、科学化发展的步伐。3、“南博会”引来壮族传统体育文化产业开发无限新商机我国壮族传统体育的优势和潜质。经济效益发展是另人乐观，威及遐迩，中国——东盟博览会将带来无限商机，壮族的《打扁担》自参加第四届“民运会”表演获一等奖后，其器材、道具各地订购、源源不断，供不应求，《打扁担》活动的简易开展，加上有《百色起义》纪念邓小平领导中国革命电影巨片的拍摄的媒体宣传。一套套器材远销东、南、亚及欧美国家。“舞龙、舞狮”、“三人板鞋”、“抛绣球”等项目和产品象征着一种运动和广西民族文化的传承，在国际交往中堪称佳品大放异彩，备受各民族和国际友人的青睐，已成为一种广西旅游、娱乐产品热销。如：人称广西百色靖西的“绣球街”，每年刺绣球人均创收近万元，2001年获全国妇联誉为“中华巧女”的黄肖琴专门从事绣球制作，产品远销美国、加拿大、挪威等国家，用勤劳的双手走向致富道路。广西建设厅领导与专家2002年出访欧州6国考察，只带精品赠送国家官员，很受到欢迎和赞扬。小小的绣球充满着民族独特个性魅力和文化理念，连结世界各国友谊的纽带，来自新闻煤体与市埸信息200广西靖西县旧州绣球之？距“南博会”还有二个月，当地壮民为了迎接盛会的召开，赶制一批绣着“中国、东盟、CAEXPO”字样的绣球在南宁市悄?上市,受到人们的青眯.外省游客纷纷购买,作为纪念品送给亲朋好友,由此可见壮族传统文化绣球已成为东、西方之间跨文化交流的重要媒介。1壮族优秀传统体育文化多元化互动效应曾记得，1995年中央春节晚会著名的主持人赵忠祥，以“抛绣球”做即兴节目用激发表演和发言人，获得阵阵的喝采，广西举行的一年一次的《南宁国际民歌节》\?2003年春节桂林乐满地举办《中华民族文化节》、壮族传统民俗、民节就融汇许多富有壮族特色的传统体育，很大程度地促进各民族地区社会化、旅游化、产业化、经济化发展。在洽谈贸易中，利用赠送民族传统体育绣球、花包等为喜庆，以舞龙、舞狮作为表达对客人的美好祝愿。人们在不同民族间的体育交流、互相尊重、互相了解、友好相处、真诚合作，共同为中华民族经济的繁荣、振兴、促进人民身心健康，活跃文化生活作出极大贡献3、2 迎接“南博会”的机遇和挑战广西各民族地区以建立中国一东盟自由贸易区为挈机，以《中国一东盟博览会》为平台，加强同东盟国家和邻省的全面合作，实现睦邻安邻和富邻。不同程度地规划解决脱贫致富的手段，除此外，利用自然景观日旅游。开展民族传统体育健康活动、民族传统体育培训、民族传统体育器材、民族传统体育服装、民族传统体育产业化开发等。如广西教育厅以民族教育优势为特点，在南宁市建成现代化气息相应规模的大学城,体现融民族科技、民族艺术、民族传统体育风情园等为龙头、集读书\学习\考察、观赏、健身、娱乐、参与文化教育苑。将民族教育与民族节庆、“国际民歌节”、“南博会”的货物贸易、投资合作，研讨、对外文化交流等四大平台等活动结合起来，将成为国内一流具有文化发达、科技先进、环境优美、创新活跃、信息荟萃的教育新区之一，成为经济、文化、高科技术发展一个新的亮点。而且使壮族传统体育资源发挥教育良好宣传和社会作用。有效促进广西民族经济、体育旅游业、产业化，向规模化、集团化、科学化发展的步伐。4、“南博会”振兴壮族传统体育文化的发展对策壮族传统体育文化资源丰富多彩，它具有取之不尽、用之不竭的特点，也不会破坏自然环境，是一种可持续发展的产业。因此，壮族传统体育在发展中，应充分利用壮族传统体育文化资源的优势，按照现代社会的发展对壮族传统体育文化进行塑造加工、精心包装，使之推进各民族地区社会、政治、经济的全面发展，拓展特色信息服务。是解决脱贫致富的最直接手段之一。壮族传统体育文化的开发促进国内国际旅游业市埸体育是人的身体力行运动发展的产物，是求身心和谐发展的实践活动，旅游产业化则是人们的一种休闲活动，其中包括各民族传统体育活动，是增强人的体质健康、教育培养和塑造人的美好心灵的一个重要途径，近年来，壮族传统体育文化得到了广泛的传授，在这个过程中，我们可以注意到一个现象，这就是旅游业对于壮族传统体育文化教育的进一步促进作用。从整体和多层次上推出丰富的旅游资源，挖掘壮族传统体育文化联动旅游经济发展，使壮族传统体育文化精华得到保留、发展、振兴和光大。加强我国壮族传统体育文化的宣传力度在体育全球科技网络信息化浪潮中，利用各种新闻传播媒体，利用壮族传统体育文化的健身、娱乐、教育、竞技等功能，吸收广大群众的积极参与以学校教育为重点，全民健身活动逐渐辐射普及到家庭、社区、俱乐部。以小型多样形式多样、业余自愿的办法，结合节、假日的壮族传统体育文化活动。通过举办的壮族传统体育竞技、游戏、邀请赛、对抗赛、让更多的人参与到壮族传统体育活动中来，使我国壮族传统体育文化更多、更快的冲出国门、走向世界，为人类作出更大的贡献。 壮族传统体育文化旅游业产业化也将成为新时期的一个新行业体育产业化和旅游业都是有自己的特定的产品，有各自的消费者群体，从而构成了自己特定的市场，成为了相对的产业，从系统观点分析壮族传统体育联动旅游发展是相齿相依\密不可分,这是互动\互利\互惠的利益取向使然。在近年来各地举办的各种类型的体育比赛和旅游活动中得到充分表现，从整体和多层次上,壮族传统体育旅游业\产业化开发不但是旅游精选发展的需要，也是丰富的旅游资源挖掘壮族传统体育文化联动旅游经济发展需要，因此,形成和促进壮族传统体育文化开发的全新的模式势在必行。5、结论和建议 结论壮族传统体育文化与中华民族古老的历史、文化、教育、生产、生活环境息息相关，,呈现中华民族所特有的东方文明气质；即竞争中有礼让；蛮劲而不粗野；情溢而含蓄内向；趣味横生而不庸俗；富有观赏而精神气质高尚。它源于生活、反映生活、又丰富了生活，深为各民族所喜爱，也倍受游客的青睐，这正是本课题可行性操作发展的研究所在。壮族传统体育文化将通过民族教育\民俗风情、竞技表演、文化娱乐、观光鉴赏、竞赛活动以及旅游纪念品等特定人文资源体现给山水风光增添灵气,保护生态环境,为完善民族旅游市场体系，为壮族传统体育的发展，为广西各民族地区经济提供理论与实践性可持续发展的科学依据。 建议：构筑21世纪我国壮族传统体育教育、科研奋斗的目标，建设科研网络，发挥壮族传统体育文化优势和功能，培养高素质壮族传统体育科研人才、寻求在“南博会”合作“经济发展”科研项目或课题。壮族传统体育文化是我国发展中显示不可估量的作用，酝酿着巨大的潜力和无限的商机，等待着我们解放思想，加大力度去开发和利用。 壮族传统体育文化发展需要确立目标，科学定位、观念创新、打破传统的发展模式，着力建立壮族传统体育文化资源保障体系，拓宽与各民族的体育文化交流途径，形成了具有壮族传统体育特色的民族文化体系。参考文献：1、邓永进等《民族风情旅游》，云南大学出版社、田里《论民俗旅游资源及其开发》，人文地理、刘德琼<中国民族传统体育发展研究》，广西师大出版2004年9月

在前两天，我和伯母伯父一起去靖西旧州观光。旧州位于广西靖西县城南8公里，山水如画，田园似锦，人文古迹众多，壮民族民俗风情浓郁，历史悠久，有“族活的博物馆”之美誉。旧州的大门上写着这样一副对联“桂林山清水秀，似苏杭人杰地灵”，进入大门，就进入了旧州镇。刚刚进入我就被它那特色的民居建筑物吸引住了，大多数人家都是两层的小阁楼，阁楼上的栏杆都挂着玉米，墙都是用一块块长方形的砖砌成，排列整齐，看起来很整洁，正如哪里的人的生活一样井然有序。我往前走，随后映入眼帘的是一个巨大的戏台，这戏台台顶有一块匾，上面雕刻着五个令人赏心悦目的大字“壮音阁”，它的石壁上雕刻着许多精致的图案，真是巧夺天工。再往里走点，我便看见了清澈见底，如一面镜子的鹅泉河，河面上泛起点点银光，河底鱼儿正嬉闹着，河边垂钓者正钓着鱼，看着这么温馨宁静的场面，我还真有点“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”的感觉。鹅泉河水美如画，蜿蜒流淌的河水穿过小桥，流过田野，绕过青山，水中倒映的青山，一尘不染的蓝天，自由翱翔的飞鸟，把河水幻成一条流光溢彩的彩带。再往前走点，拐个弯，过了桥，宏伟的文昌阁便屹立在我眼前，它是一座四角三层高的古阁，伯母告诉我它是建于明清时代的。我细细的观赏着这古阁，它兀立在鹅泉河中，犹如一条碧绿的带子镶上了一颗璀璨的明珠，独具风味。古阁飞檐翘角，古阁外碧绿的翠竹紧紧相依着，群山连绵着，古阁内雕花描凤，独出心裁，与众不同。我们登上阁顶，俯视着整个旧州，那一幅美丽的画卷便呈现在我们的眼前，令我如痴如醉，如同入了仙境一般。远眺着，如雨后春笋拔地而起的群山矗立在我们的眼前，有的像飞禽走兽栩栩如生，有的像美丽的少女亭亭玉立，有的像顶天立地的男子汉，令我为之震撼。参观完文昌阁，我们又来到了闻名全国的绣球街，它是依河而建的，石板地面，两边是众多的古建筑，青石板，大厚门，独具一番风味。那里的男女老少都会做绣球，那些绣球手工精致，图案精美，栩栩如生，就像旧州的迷人风景一般毓秀。眼看着夕阳西下，一抹夕阳照在葱郁的青山上，照在碧绿的河水中，照在闲适的游人上，照在宏伟的文昌阁，照在河边玩耍的鸭群，好一幅温馨，恬静，美丽的画卷，如诗如画，如痴如醉。旧州的风光正如大门上的对联一样如桂林山清水秀，似苏杭人杰地灵啊。我仿佛置身于童话般的世界，百年沧桑的时空，一个“美”字怎么能形容这里如诗如画，令人如痴如醉的美景呢？

绣球在壮族象征着爱情，那么关于壮族绣球的文化，你了解吗，下面我就为大家介绍关于壮族绣球的传统文化，欢迎大家阅读。

壮族绣球的传统文化介绍

绣球是壮族男女表达爱慕之情的信物。每逢春节、三月三、中秋节等传统佳节，壮族青年男女相邀会集村边、野外，分成男女两方对歌。对歌中，男女双方相互越来越了解，姑娘们会把手中的绣球掷向自己中意的小伙子。

小伙子接住绣球欣赏品味一番后又向姑娘抛回去。经过数次往返抛接，如果小伙子看上这位姑娘，就在绣球上系上自己的小礼物，抛回馈赠女方。姑娘若收下小伙子的礼物，即表示接受小伙子的追求。

关于壮族以绣球传情、求偶的风俗，自宋代以来屡有记述。可是壮族以绣球传情、求偶风俗的源头远不止于宋代。不论是从文献记载，还是从现代民俗材料来看，抛绣球本是歌圩中的一项活动，而歌圩是原始社会族外婚时期形成的。抛绣球求偶既然是歌圩求偶不可分割的一部分，其起源或可上溯到原始社会。

在广西“绣球之乡”的靖西旧州和“山水甲天下”的壮乡桂林，都流传着关于绣球的美丽传说。这些传说一传十，十传百，绣球慢慢地变成了壮乡人民的吉祥物，进而相约成俗，演变成青年男女的定情信物。

壮汉文化互动的典型表现

据研究，在今靖西旧州，绣球由早期的布囊包变为球状并绣有图案，是因为旧州原是州城所在地，受汉族先进工艺文化影响较大。绣球呈花状球形，一方面是受大自然鸟语花香的陶冶，另一方面与花婆崇拜不无关系。

壮族绣球多以红、黄、绿等暖色调做底及面料，先用布制成花瓣状，并在每瓣上用色线或加上色布绣成壮族人民所熟悉和喜爱的各种图案，然后按6、8或12瓣等合成花球状，在下端系一条五彩的丝坠或重穗子。托物言志，抒发情感，是绣球的重要功能。大体说来，绣球的传统图案主要有花卉果木、祥禽瑞兽、文字符号三大类：一是花卉果木，包括牡丹、菊花、梅花、芭蕉、荔枝等;二是祥禽瑞兽，包括龙、凤、麒麟、仙鹤、十二生肖、青蛙等;三是文字符号，包括“万事如意”、“岁岁平安”、“百年好合”等。其中，花卉果木类题材在绣球的图案纹样中占比最多。

壮族绣球文化在与汉文化的互动中传承和发展。直至20世纪50年代，绣球一直是壮族男女之间传情、定情的信物，由壮族姑娘在闺房完成，有很强的隐私性。1958年广西壮族自治区成立后，绣球跨越了“私密性”而具有了公共性——抛绣球成为了一项体育运动。

20世纪70年代末，电影《刘三姐》的重演是绣球由“私密性”物品转变为公共物品的另一个推手，电影播出后，绣球被公认为壮族的标志物。改革开放后，绣球被开发成为民族手工艺品，逐渐走向产业化道路。

从“地方性知识”到人类共享文化的升华

绣球的传承与发展经历了从闺房隐私到广西文化符号的过程。这个过程中，地方政府的引导、市场经济的牵引和绣球工艺精英的带动发挥了关键性的作用，而“文化的商品化”成为核心。绣球正是在政府的倡导和政府文化机构的支持下得到传承和创新发展。

走向市场的传统文化必然要遵循市场的逻辑。正是在产业化发展的进程中，近乎消失的传统绣球文化被发掘出来并赋予新的内涵，显示出了新的生机和活力。正是借助市场的力量，绣球文化实现了从“地方性知识”到人类共享文化的升华。

解读壮族绣球传说与三月三传说

壮族绣球传说

在很久很久以前的靖西县旧州古镇下的一个小村庄里，居住着一户贫穷人家。贫穷人家的儿子阿弟爱上了邻村的姑娘阿秀。阿秀美丽漂亮、生性善良，也深深地爱上了诚实、勤劳、勇敢的阿弟。

有一年春天，阿秀在一次赶圩时，被镇上一个有钱有势的恶少看上了，要娶阿秀为妻，阿秀以死相胁，誓死不从。当恶少得知阿秀深深地爱上邻村的阿弟时，为了让阿秀死心，恶少眼珠一转，计上心来。他贿赂官府，以“莫须有”的罪名将阿弟判了死刑并关进地牢，等待秋后问斩。阿秀听到这个消息后，似晴天霹雳，整日以泪洗面，哭瞎了双眼。

在阿秀哭瞎了双眼以后，阿秀开始为秋后就要被问斩的阿弟一针一线地缝制绣球。针扎破了手，血流在了绣球上，被血浸染以后，绣球上的花更艳了，叶更绿了，鸟更鲜活了。经过九九八十一天，装满了阿秀对阿弟深深的爱恋，浸透了阿秀鲜血的绣球做好了。阿秀用变卖了自己所有的手饰的钱和家中的积蓄，买通了狱卒，在家人的陪伴下，在阴暗潮湿的地牢里见到了自己日思夜想、却已被折磨的骨瘦如柴的阿弟，阿秀绝望了，摸索着从身上取出绣球戴在了阿弟的脖子上。这时，奇迹出现了，只见灵光一闪，阿秀、阿弟和家人便不见，等醒来时，已躺在远离恶魔的一处美丽富饶的'山脚下。

后来，阿秀和阿弟结婚了，生了一儿一女，靠着自已勤劳的双手，过上了幸福的生活。

壮族三月三的传说

很久以前，壮乡有个叫韦达桂的人，在一个土皇帝手下当臣相。达桂年纪不大，但学识渊博，才能过人，而且，十分关心壮族人民的疾苦，皇帝给他的俸禄，他都拿回乡分给百姓，自己两袖清风，一无所有。有一年，状乡大旱，乡亲们求达桂向土皇帝奏明免皇粮，达桂跪奏道：“状乡百姓颗粒无收，吾伴千岁前往视察。”达桂伴驾来到状乡，只见田土龟裂，禾穗枯焦，一群群面黄肌瘦的百姓跪在山道上告苦。达桂跪下说：“千岁亲见，万望免粮。”土皇帝无奈只可免去状乡皇粮。打那以后，他对达桂恨之入骨，可是鉴于达桂的声望，又找不出什么岔子把他除了，因此施出毒计，阴谋陷害达桂。

一天，他把达桂唤道跟前：“达桂，你向来很能干，现在想叫你给我办件事”达桂听了，就知道土皇帝不怀好意，但他还是从容地说：“请千岁道来。”土皇帝半眯着眼说：“我正在建一座楼阁，缺少瓦片，听说状人皮能防寒防暑，防水防火，经久耐用，我要你在两个月以内给我弄900张状人皮当瓦片用，到时重重有赏，如果完不成，定要从严惩罚。”达桂轻松的答道：“到时就请千岁亲自到城门下点货验收吧。”

一个月过去，达桂没有动静，五十九天过去了，达桂依然没有动静。限期到了，达桂才召集900个壮家大汉，每人带上一斤糯米，一斤米酒，一斤胡椒面，来到皇城脚下，架锅煮糯米饭，煮辣椒菜汤，一个个脱掉上衣，光着膀子，坐在城门下饮酒，喝辣椒汤，吃糯米饭。正当个个酒足饭饱，满头大汗淋漓的时候，土皇帝坐着八抬大轿赶到了。达桂连忙上前施礼道：“货物已经给千岁送来了，可是这帮贱骨头张张皮都是漏水的，能用吗？”土皇帝下轿一看，一个个黑里透红的皮肤上都是湿漉漉的，象是从水里捞出来的一样，臭气扑鼻。土皇帝用手捂着鼻子，皱着眉头，后退几步道：“又漏水又臭，不能用，不能用。”说完，调转轿子回宫殿去了。

一计未成，又生二计。快到清明节了，土皇帝又把达桂换到跟前，装着十分诚恳的样子：“达桂，你向来很聪明，现在我有一件事非要你去干。”达桂一听，就知道土皇帝又怀恶意，但达桂好不畏惧地说：“请皇上明说。”土皇帝眯着眼睛说：“清明节我需要一个象宫殿后面那座大山一样重的猪头来祭祖，你给我在一个月内弄来，到时重重有赏，过期误了大事要从严惩罚。”达桂十分轻松地笑道：“好办，好办。”

二十天过去，达桂没有动静，三十天过去，达桂依然没有一点动静。限期过了，土皇帝派兵来抓达桂，达桂扛着一杆大秤和兵差一道去见土皇帝：“皇上大人，壮家比山头还要大的猪头多得很，就是不知道宫殿后面的大山有多重，请皇上用这杆秤去称一称，我好回去把猪头抬来。”“这......”土皇帝哑口无言了。

土皇帝见达桂聪明过人，留在宫殿里是祸根，非得除掉他，因此有想出一条毒计。一天，他把达桂叫到跟前：“达桂，你向来聪明能干，再过一个月就是皇后坐月了，听说壮家的公鸡蛋很有营养，你给我在二十天内弄490个公鸡蛋来，到时重重有赏。”达桂满口答应。限期到了之后，土皇帝派兵去抓达桂，达桂连忙施礼道：“非常对不起，我扶起正在坐月子，按照壮家的规矩，我得照料七七四十九天以后才能出门，到时我会给皇上送去公鸡蛋的。”兵差大喝一声：“天下男子怎么会生孩子？”“男人不生小孩，公鸡怎么生蛋？”兵差无言以对。只好回去报告皇上，皇上大怒，下令捉拿达桂。

壮家百姓闻讯立刻送达桂到山上的枫树林藏了起来。皇兵上山搜索，重重包围，只见山林里有剩下的糯米饭，就是不见人，皇上下令放火烧山，这天正好是三月初三。皇兵走后，乡亲们上山在一棵合抱不过来的枫树洞里找到了达桂的尸体，大家含着眼泪把他埋葬了。男女老少在坟前放声痛哭。哭呀！哭呀！泪水洒在坟上，坟上顿时长出了一棵棵嫩绿的小枫树，一丛丛翠兰的红兰草。为了纪念达桂，乡亲们又在墓旁边建造了庙宇，名曰：“达桂堂”。因为达桂生前喜欢喝酒，吃糯米饭，用喝酒、吃糯米饭的方法战胜了皇帝，后来又因为拿不出公鸡蛋而被害，所以，到了三月初三这一天，状乡家家户户都拿着米酒、糯米饭和熟鸡蛋到达达桂墓前祭奠。正当人们陷入哀思时，天空突然雷声大作，从庙堂里冲出一条五色大蛇，这条大蛇向乡亲们点了点头，就直奔宫殿把皇帝给咬死了。

从那时起，壮族人家为了纪念达桂，年年到三月初三这一天，村村寨寨都搭起大棚，因为传说在外丧生的亡灵不能进家，因此人们只好在布棚下摆上五色糯米饭等祭品供祭达桂的亡灵，在布棚周围唱起赞美和感谢达桂的壮欢。一代传一代，就形成了现在赶三月三歌迂的习俗。