悲惨世界论文答辩问题

悲悯胸怀的呈现－—悲惨世界 薛介维 只要是法律与习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明昌盛时期因人为因素使人间变成地狱，并使人类与生俱来的幸福遭受不可避免的灾祸，只要－贫困使男人潦倒、饥饿使女人堕落、黑暗使小孩孱弱－这三个问题尚未获得解决；只要在某些地区还可能发生社会的毒害，换言之，只要这世界上还有愚昧与悲惨，那么，像本书这样的作品，也许不会是没有用的吧！——维克多雨果 一八六二年一月一日于奥特维别墅 这是雨果在「悲惨世界」一书中所写的序文。法国大文豪维克多雨果（Victor Hugo）一八〇二年二月二十六日出生于法国的Besancon（但是他认为巴黎是他「灵魂的出生地」），父亲曾经是拿破仑麾下的将军。他从幼年起就在各地旅行，少年时期，他的文学底子就相当厚实，对于各类学问也广泛地吸收，也很早下了决心要当文学家。他二十岁与青梅竹马的女友Ad e Foucher结婚，同年发表第一本诗集「颂歌集」（Odes et po ies diverses），开始了他的作家生涯。一八三一年，二十九岁的雨果发表了「巴黎圣母院（又译：钟楼怪人）」（Nortre Dame de Paris），这部小说生动地描绘了一四八二年法国的社会情形，也对人性的层面提出了严肃且深刻的问题。他接下来一部世界闻名的小说巨著，就是耗费十四年光阴，完成于一八六一年，也就是现在被改编为音乐剧，风靡全球数百万音乐人口的－「悲惨世界」（Les Miserables）。 成功的改编 「悲惨世界」是一部大部头的小说，当年出版时厚达一千两百页，而依本地远景出版社钟文的译本，更是厚达五册共2119页，一百二十万字，这样一部时空背景横亘二十年的长篇小说，要将之改成三个多小时就演完的音乐剧，委实不易，但Claude-Michel Schberg与Alain Boublil两人却做到了。这算是两人第二次合作音乐剧，一九七三年他们曾经在巴黎推出「法国大革命」一剧，结果相当成功，一九八〇年两人再度推出「悲惨世界」，造成更大的轰动。伦敦音乐剧制作人Cameron Mackintosh认为这出剧相当有潜力，于是请了Kretzmer、Fenton与两位原作者合作，改编成伦敦与百老汇的英文版。一九八五年十月八日，「悲惨世界」在伦敦的巴比肯中心举行英文版的世界首演，推出之后佳评如潮，获得观众极大的回响，随后更在世界各地上演，至今仍然票房鼎盛。此外，「悲」剧也获得乐评青睐，夺得八项「东尼奖」，真可说是叫座又叫好了。 在书中，出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视。社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。 在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。 这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。 面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。 其实，在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊的人…… 作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。

《悲惨世界》和《巴黎圣母院》同是法国19世纪浪漫主义作家维克多·雨果的不朽巨著,分别代表雨果在不同历史时期的思想。《巴黎圣母院》生动刻画了以爱丝梅拉达为首的人物形象,描绘了宗教与王权统治下的法国黑暗社会及下层劳苦大众的悲惨命运,并运用美丑对照原则揭示了真善美与假丑恶的本质,探求了爱丝梅拉达等人物命运的悲剧根源。《悲惨世界》中,作者为被压迫人民寻求解放途径,即奋起反抗,反对残酷压迫,并在宗教指引下,人性复归,在这部巨著中,作者对《巴黎圣母院》中的宗教、爱情、社会重新塑造,在悲惨的大世界中,铸造了一个爱情幸福、宗教博爱、社会和谐的理想堡垒,表达了作者对宗教、爱情、社会的美好期望及高尚的人道主义思想。

肯定是用法语读了，我当时都是用法语读的，这样会显得更专业的。而且读的发音一定要准确的，不可能给你答辩的几个老师碰巧没有懂法语的吧，所以，加油啦，答辩很轻松的。

并不是所有揭露人性丑恶的作品都是优秀的。因为很少会有去揭露光明下隐藏着的黑暗。巴黎圣母院真善美是这部作品的主题，我们却一致认为弗罗洛是这部作品的主角。写论文我们都很喜欢选择作品中的反派以及选择人性中丑陋的一面。因为批判的地方很多。

我个人不认为揭露人丑恶的作品就是好的。我认为能全面反映人性的作品是好的。我们不能片面去看待人性，陷入非黑即白的境地。拿四大名著举例，我不觉得这些小说揭露了人的什么丑恶。应该说作者是客观描述了一个故事，但是作者并没有在作品中表达自己的观点。

《巴黎圣母院》歌颂的是一段凄美浪漫的爱情，丑陋驼背的敲钟人伽西莫多和美丽的女郎艾丝美拉达，鲜明的美丑对照却迸发出了最纯真真挚的爱情，伽西莫多也为了替自己心爱的姑娘艾丝美拉达复仇，将他视为信仰支柱的克罗德主教推下了钟楼。所有的故事围绕着爱情展开，关于姑娘的芳心错付，关于敲钟人的一往而深。毫无疑问，爱情永远是所有因素中最感人的，也是通过表达这份纯净的感情，揭示了更多诸如宗教的虚伪，为了利益而勾结的关系等。

《悲惨世界》虽然名字写有'悲惨'二字，但实则是写人性的光辉。从微小的一个点切入，却发现他早已包含了森罗万象。里面的各色人物所演绎的人生迸发着纯净的力量，冉阿让、沙威、芳汀、珂赛特等，他们都是在悲惨的境遇中寻求希望，最终获得光明的过程。人类本性是纯洁善良的，将一同走向幸福，但要经过苦难的历程。相较于《巴黎圣母院》的浪漫中的凄美，类似于古希腊悲剧所能给予的崇高的精神的现实主义著作《悲惨世界》更容易引起人的共鸣，毕竟人终究是要活在现实中的。

因为社会就比较推崇这类作品，会显得十分高尚。

读完一本书以后，相信你心中会有不少感想，不妨坐下来好好写写读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是我收集整理的《卡门》的读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

这是古希腊诗人的名言，对此我不敢苟同，如果那样说，女人的一生岂不是太悲惨了。然而梅里美塑造的女主角卡门就是这样的人。她性感又美丽，古铜色的皮肤，又黑又亮的头发，带着桀骜和不羁，精通巫书，擅长算命。自从唐何塞看到她的第一眼就坠落了，神秘的波西米亚女人，闯入了保守的世界。

她在直布罗陀附近靠打劫过往的商人来维持奢靡糜的生活，在情人面前放声大笑，花言巧语地迷惑上流人物。梅里美没有按照世俗的标准去赞赏优雅到骨子里的法国女子，而是创造了这样桀骜不驯的异族人，对自由的追求是她性格中最为闪亮的部分，宁肯死也不屈服。当保守的唐何塞威胁她跟自己走时，她说出了下面让人震憾不已的话“：约瑟，这是办不到的，我已经不爱你了，你却还爱着我，就是因为这个，你才想杀我。我满可以继续对你说谎，但是我不想再费心思了。作为我的罗姆（波西米亚语，意为丈夫），你有权杀死你的罗密（波西米亚语，意为妻子）。但卡门永远是自由的，她生为加里人，死为加里鬼。”

这段话作为卡门临终前的独白，每每读起，都觉得荡气回肠。想起高中课文《装在套子里的人》中缩头缩脑，恨不得把自己与世隔绝的别里柯夫，他与卡门真是天壤之别。

位于中间的便是处于灰色地带的普通人，整日被有形无形的枷索束缚着，不敢大胆追求自己真正想要的。除了“房奴”，“卡奴”，“车奴”我还想自己造一个词“心奴”，这样的人其实是被自己打败的，瞻前顾后，反复权衡，怕这怕那。大一上管理课的时候，老师说“：年轻的时候就应该努力拼搏一番，你们现在没有名利，没有地位，所以也没有什么可失去的。年轻，就是最大的资本。”以上是我读这本书的感想，仅此而已。

假期里，我读完了法国作家梅里美的经典之作——《卡门》。梅里美的小说非常好看，借用流行的字眼，就是很有“刺激性”。一个半世纪以来，始终受到广大读者的青睐。他和雨果、巴尔扎克是同时代人，在当时的文坛上也是齐名的。

不过，从作品的数量和深度来看，如果把雨果、巴尔扎克的著作比作“大型超市”的话，那么梅里美的小说就是“精品小屋”了。梅里美的小说篇幅不长，数量又不多，就反映社会的深度和广度，也远远比不上雨果、巴尔扎克、司汤达的作品，但依然显示了永恒的艺术魅力，成为“梅里美现象”。他仅以《卡门》《科隆巴》《伊勒的维纳斯》等十余部中短篇小说，就跻身于不朽作家之列，其中自然有他的独到之处。仅就《卡门》而言，847年一发表，便成为经典之作，而经比才作曲的歌剧《卡门》，又成为西方歌剧的经典。

我看梅里美的小说所产生的印象，大致可借用《卡门》中这样一段话来描述：“晚祷的钟声敲响后几分钟，一大群妇女聚集在河边高高的堤岸下。没有一个男人敢混进她们当中。晚祷钟声一响，说明天已经黑了，钟敲到最后一下，全体妇女便脱衣入水，于是一片欢声笑语，闹得不亦乐乎。男人眼睛睁得大大的，从堤岸高处欣赏这些浴女，却看不到什么。但暗蓝色的河水上，影影绰绰的白色人形使有诗意的人浮想联翩，只要略微思索，就不难想象出狄安娜和仙女们沐浴的情景……”

这种印象，既不像看雨果《悲惨世界》那样真切，也不像看巴尔扎克的《人间喜剧》那样清晰，而是朦朦胧胧，望见那白影憧憧的浴女，恍若狩猎女神和仙女们在沐浴。也可以说，就仿佛在异常的时间、异常的地点，如同神话一般，又不是神话，而是发生在人生的边缘。 不必通读梅里美的全部小说，只需看这本选集就不难发现，这些故事的背景不是人所熟悉的巴黎等大都市，也不是人群密集的场所，虽不能说与世隔绝，却也是化外之地，是社会力量几乎辐射不到的边缘 熊人洛奇》的圣诞故事，就发生在当时显得十分遥远而陌生的立陶宛。再如马铁奥大义灭亲，科隆巴设计复仇，全是科西嘉人所作所为；须知科西嘉岛不久前才从意大利拼入法国版图，全岛自成一统，有自己的语言，文化和习俗，有一种独特的科西嘉精神，是法兰西文明的化外之地，连岛上的法国本土人也是归入四等公民的外国人。

岛上大部分覆盖着荒野丛林，高山峻岭遍布，还受着原始的强力控制。 原始的强力，这正是梅里美所偏爱的。他在《伊勒的'维纳斯》中写道：“强力，哪怕体现在邪恶的欲望中，也总能引起我们的惊叹和不由自主的欣赏。”不过，性格的原始动力，在现代文明社会中已不复存在，只有到社会的边缘、时空的边缘去寻觅了。梅里美的第一篇小说，就写了马铁奥这样一个传奇式人物。他住在强盗出没的丛林边缘，浑身涌动着江湖义气，什么问题都以刀枪解决，是一个受绿林好汉敬重，连军警也不敢招惹的豪杰。可是，偏偏他的独根苗儿，他寄以极大希望的儿子为贪图一块金表，成了被军警追捕而受伤的一个强盗。马铁奥得知内情，既新奇又神气，对现代社会中过着平庸生活的人们，恰恰富有刺激性的诱惑。

文学批判家博兰克丝就谈到，梅里美十分厌恶一些作家为娱乐公众，剖析在自己身上泛滥的半真半假的感情，“漫无节制地满足庸俗群众的低级趣味的好奇心理”，他有意向流行的趣味挑战，选取和现代文明社会尽可能没有联系的题材。梅里美不愿像巴尔扎克那样通过描述周围生活的边缘去寻觅稀有现象，寻找具有发聋振聩的冲击力，能使多愁善感的市民热血沸腾的奇人奇事。他沿着这种取向，舍弃规矩自成方圆，又塑造了科隆巴、卡门这两个神话般的女性形象。科隆巴是个村野的姑娘，但是拿小说结尾时一个农妇的话来说：“那个姑娘美极了，但我敢说她有一双毒眼。”而这双毒眼，正是她那颗复仇女神的心的窗口。她一生仿佛只有一个目的：为父报仇，除掉仇家。为此她千方百计让她哥哥奥索一个退役的军官就范，终于借奥索之手，打死仇家的两个儿子；最后连承受不了打击而疯了的仇家她也不放过，亲自去看他受痛苦折磨的可怜相。在科隆巴看来，社会、法律、文明、道德，全都毫无意义，她一生只干了一件大事，然后是生是死就无所谓了。这种性格的原始动力，比生命还重要，谁敢碰一碰就要倒霉，甚至可能同归于尽。与科隆巴带有野性的美不同，卡门的美带有一种邪性。“她笑的时候，谁都会神魂颠倒”。美色和她的巫术、狡诈都是她的武器。她靠美色将唐何塞拉下水，成为强盗和杀人犯。唐何塞骂她是“妖精”，她也说自己是“魔鬼”——“不许我做什么我立刻就做”。她不再爱唐何塞时，唐何塞怎么哀求，甚至拔出刀来威胁也没用，她绝不改口或求饶，连中两刀，一声不吭地倒下了。卡门不择手段，蔑视和反抗来自社会和他人的任何束缚：“宁可把整个城市烧掉，也不愿去做一天牢”。哪怕拼了性命，她也要维护个性的自由，保持自我的本色。

梅里美笔下这些人物，根本不负任何使命，与世人所诠释的命运无关；他们处于人事的边缘，游离于社会之外，犹如荒野的芜草、丛林的杂木，随生随灭。他们生也好，死也好，无所谓悲剧不悲剧，无所谓逻辑不逻辑，无所谓意义不意义，不能以常人常理去判断。他们有的只是亡命的冲腾勃发，以及生命所呈现的眩目的光彩。梅里美这些故事的结尾，都是鲜血淋淋的场面，冷酷无情的毁灭，如新郎阿尔封斯被维纳斯勒死，熊人洛奇在新婚之夜将新娘撕烂；《科隆巴》《卡门》中有多少人惨死……然而，梅里美并没有把这种悲剧题材写成悲剧，至少没有写成真正意义上的悲剧，的确是其匠心独运之所在。

《彼得卡门青》是黑塞27岁时写的成名作，黄色封面上，青翠草坪后，金黄色的树林郁郁苍苍，充满了温暖与生机。

这本书里，黑塞描写了卡门青的前半生，他的友情、爱情和亲情，以及对于人生意义的思索。

卡门青最后感慨，“经历这么多考验，浪费这么多青春之后，我得到了什么呢？”

回头去看，卡门青年轻时博览群书，四处流浪，以投稿写作自力更生；他经历了友情逝去、爱情受挫；他抛弃所谓的社交圈，在平凡人群中寻找温暖；父亲年迈时，卡门青回到群山环绕的故乡，参与村里的房屋翻修，以及两座水坝的修复工程；他曾经”不喜欢与人相处，勉强与人交往，态度总是带着嘲讽与轻蔑”，历经磨练后，他努力变得“平静、谦逊与成熟，内心更加生气勃勃”。

这样可以说，卡门青得到了成为文豪的企盼，美丽动人的经历，还有曾经邂逅的朋友。

好像与我们的青春不一样啊？不用努力上好大学、找好工作吗？对于这个世界，是否我们的理解并不真实？

想起我父亲没上过大学，但是他和我说，考上好大学，你就自由了！那会我也没上过大学，还真的相信了，甚至迫不及待去往他所描述的自由世界。

高中三年，我曾经好奇，为什么身边的同学都不快乐？竟有这么多人（也包括我），盼着高考结束那天，把所有教材狠狠撕破，扔向高不可及的天空。

可真到那一天，我们冲出考场，青春岁月的悲壮与孤独被抛之脑后，大家好像又忘了撕书这件事。也许我们担心，撕了书万一需要复读怎么办？总之，曾经那么期盼的事，突然就不重要了。回首来路，心里有些惆怅。好在，大家都考上了大学，我们可以向前看。

大学第一天，我和一个小圆脸，看着憨厚老实的同学说，以后我们每天去图书馆看书吧！

我在脑海里幻想，四年苦读后，毕业那天，我气质非凡地挥别校园。我为这样雄心壮志的自我，这样青春洋溢的理想激动不已。那时候，我还是清晨七八点的太阳。可惜，我并不知道，那时候也是我大学生活的巅峰，是我青春抛物线的顶点。

四年荏苒，我在图书馆里偶尔停留，读过《大秦帝国》，看了《Prison Break》、几部记不得名字的港剧，从知网上拼凑过几篇“论文”。毕业时，论文指导老师抽空在鼓楼校区见了我一面，他很担心我的论文无法毕业。

关于这，想起我有个朋友，他毕业前一晚倒腾了一篇论文，第二天论文答辩，系主任问他：你论文抄谁的，你知道吗？我朋友一头雾水说不知道。系主任桌子一拍：是我的！

临近毕业，我们工作落定，朋友约我爬泰山。蜿蜒的山道上，雾气氤氲，他和我说了这个段子。我隐隐有种感觉，脚下的泰山，并没有那样一览众山小。大学的世界，不是我父亲描述的那样，也与我的想象去之甚远。甚至，和论文指导老师的理解也不同。他可能不知道，我最后没有修改就把论文交了上去。

我也像卡门青一样追问自己：“经历这么多考验，浪费这么多青春之后，我得到了什么呢？”

一纸毕业证书，一份谋生的工作，以及青春没能免于荒废的遗憾？哦对了，还有那圆脸同学，他在我的提议下，每天读书学习，直至毕业那天。