与楼兰残纸相关的论文题目

近代以来的考古发掘，出土了不少魏晋南北朝时期的简牍和写本墨迹。不仅使我们的对字体的演变发展有了更清楚的认识，同时也使我们对当时书家的艺术创造性有了更深刻的理解，而这些墨迹的本身，往往也是杰出的艺术作品，是书法学习与研究的重要资源。西北地区出土的魏晋十六国时期简牍、纸本墨迹也较多，其中著名的是《楼兰文书残纸》，20世纪初以来陆续出土于新疆古楼兰遗址。这里是魏晋、西晋至前凉时期管理西域地区的最高军政长官——西域长史的驻地和场所。这些残纸为戌边吏士所书，由于当地气候干燥，因此虽经千载而纸墨如新，是非常重要的书法资料，《楼兰文书残纸》字体类型丰富，反映了魏晋时期字体演变中多姿多彩的特色。汉字书法艺术也在楼兰地区得到了广泛传播和发展。魏晋南北朝时期的楼兰书法已具有鲜明的地域性和极高的独创性审美价值。无论从数量或质量及时代的先后来看，楼兰书法在整个中国书法艺术史上都具有重要的地位。在传统书法宝藏中，魏晋墨迹遗存甚少，数百件属于魏晋时期的楼兰简纸文书的发现填补了中国书法艺术史的诸多空白。属于魏晋时代的木简，大多数是从古楼兰遗址发掘出来的。20世纪初，斯坦因等以及我国西北科学家考察团先后在楼兰故址及其周围的地区内发掘出甚多的木简。这时的书迹与前代的简牍书比较，就是带有波折的隶书，几乎完全灭绝，而行揩、行草、草书为多。从其遗迹中可以充分证明现代传世不多的魏晋法帖或墨迹，如钟繇宣示力命、陆机平复，以及王羲之诸帖，都是可以互相印证。魏晋时战乱频繁，人民颠沛流离、灾难深重，于是灵魂不散、因果报应、转世轮回的佛教得以大为流行。开窟造像、镌刻铭记和颂扬佛教的丰碑应时而起，写经祈福的活动盛极一时，这些活动客观上给书法的普及和发展起了促进作用。三国、两晋时期的留存至今天的墨迹大多是写经、简牍和残纸。流传有序的书法家墨迹，是西晋的书法家陆机写的《平复帖》。《平复帖》的字体属于章草，它和出土的汉晋简牍章草很相似，用笔挺健、朴拙。 魏晋时期著名的书法家有钟繇、韦诞、皇象、卫恒、索靖、陆机等，并他们的作品有的有刻帖流传。汉代的书法有两大系统，一是碑刻文字，一是简牍墨迹，它们都是在纸未发明以前或未大量使用以前的书籍文献。由于材料不同，书写的工具不同、内容不同，形制不同及书写者的身份不同，因而表现出各自不同的艺术风格。汉简书写的文字内容或是书信记事，或是公文报告，因而不拘形迹，草率急就者居多。汉简受简面狭长、字迹小的限制。但章法布局仍能匠心独运，错落有致，随意挥洒。汉简的文字，篆、隶、真、行、草（章草）各体具有。汉简在书写思想上没有受到那么多的束缚，因此，表现出丰富的创造力，最终成为由篆隶向行揩转化的过渡性书体——汉简。 在《居延汉简》、《武威汉代医简》中有大量的墨迹出现，这可以和敦煌的《敦煌汉纸墨迹》相比较。体势近楷书、行书等各种书体。从竹木简所看到的书法艺术，是研究秦汉书法的第一手资料。从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆、隶、真、行、草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书（楷书），而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型，美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。考古发现，所见楼兰鄯善两汉时期简牍书法主要包括有土垠遗址和尼雅遗址出土的简牍。这些汉简也是迄今为止在楼兰鄯善地区出土的年代最早的一批汉字书法实物，其艺术风格与中原两汉书法一脉相承。楼兰鄯善魏晋南北朝时期艺术主要类型中尤以西方传来的犍陀罗佛教艺术和中国书法艺术最具尤典型意义，构成了楼兰鄯善艺术史上辉煌的篇章。楼兰鄯善魏晋南北朝时期的汉文简纸书法作品主要出土于楼兰和尼雅遗址中。据有关质料统计在楼兰鄯善地区共发现汉文简纸文书800余件。其文书的年代主要集中在公元3世纪中叶和公元4世纪中叶。以楼兰古城所出土的汉文简书为例，其上迄曹魏时期的嘉平四年，下止前凉建兴十八年。这些简纸的发现不但为研究楼兰鄯善的政治、经济及社会生活等提供了丰富的材料，同时也对研究楼兰书法艺术史提供了确实可靠的现实意义。中国书法至魏晋南北朝时代，各种书体已趋于成熟阶段。真、草、隶、篆、行等书体皆臻完备，而风格流派各异，在中国书法史中形成了一个艺术高潮期。从楼兰鄯善出土的简纸文书的书体类型来看，基本反映了魏晋南北朝时期的书法类型的变化形式，在这些不同的书体类型中渗透着楼兰鄯善地区特有的地域化风格特征，从而形成了风格鲜明的“楼兰书派”。中国传统书法大都是以碑刻、简牍、青铜、纸帛等魏材料媒介创作并得以流传的，而因于自然界的限制，楼兰书法仅以简牍和纸帛为物质载体，这种物质条件的局限却形成了本土的书法形式特征。楼兰鄯善出土的木质有当地的所产胡杨木和从外地输入的松木两类，从而成为楼兰鄯善汉文等文书的主要书写材料之一。纸的普及使用，促进了书法艺术的发展。魏晋南北朝时期的纸张尺寸一般都是一尺见方左右。因而书札、写经、书信亦皆在斗方或手卷之上，文书尺牍由此而得名。纸及其尺寸的大小等物质条件的特殊性也促进了魏晋南北朝时期的书法形式与风格的形成，在传世的晋人墨迹《平复帖》、《伯远帖》及楼兰出土前凉《李柏文书》等既是纸本尺牍墨书的典型样式。楼兰出土的文书残纸，其纸质粗精不一，但从墨迹渗透的情况看，大都适宜毛笔的书写。1953年西安出了“灞桥纸”，然对其是否为真正意义上的纸，学界尚有争议。1973年在甘肃居延汉代金边遗址出土了西汉麻纸。1990年在敦煌甜水井西汉邮驿遗址中发掘出麻纸30余张，其中有三张写有文字。这些实物证明了在西汉时期麻纸已在西北地区流通，并且成为人们的书写材料之一。其次，汉代武威遗址所出土的带有笔庄名号的毛笔，说明了已有专门的毛笔制作坊。这些现象绝非仅仅是物质材料的问题，它从车面反映了两汉至魏晋南北朝时期西北地区的书法艺术的昌盛状况。书写材料的进步和技术文化的传播是艺术发展的之一楼兰鄯善的汉字书法艺术发展也是如此。文献所记载汉晋时期曾在敦煌和楼兰地区活动过的书家或善书者班固、张芝、索靖等，而在魏晋南北朝时期敦煌和楼兰无论行政隶属关系或交通联系都是极为密切的，敦煌地区聚集了大批的书家，并行成了风格鲜明的书法流派，其也曾经影响了内地书法的发展，他也必然会直接对该地区的书法艺术产生影响。楼兰鄯善的书法遗存皆为墨迹，书写者有屯田将士和书吏官员等，出现了如李柏、张济等一批有造诣的极高的书法家，书法风格纷呈，形式多样但整体上却蕴含着一种鲜明而统一的地域特征。楼兰书法与居延汉简、敦煌汉简、武威汉简以及北凉书法形成了既有联系又有差异的艺术流派，体现了楼兰书法独特的地域性和民族性特征。

"大国崛起"的历史论文: 法国真正的崛起之迷 任何一个伟大的思想就像一个美丽的火焰，是否能够产生巨大的能量还要看有没有所需要的干柴。对于一个国家来说，最主要的“干柴”就是国民的素质和教育。依法国为例： 受文艺复兴影响的16世纪宗教改革产生的新教教派与旧教分庭抗礼，他们争夺儿童和群众的手段就是教育。通过这场争夺战，各方在教育方法上重视数学、地理、历史，注意采用实物教学和进行练习，着意发展学生的智力。这使得法国新一代的素质有了大幅度的提高，创办于1684年的训练初等学校教师的讲习所是欧洲最早出现的师范教育设施，对确保教师的质量起到关键性的作用。19世纪以前，法国高等教育享有桂冠的荣誉，其学术水平在西欧是很高的。 卢梭是18世纪法国启蒙运动的著名思想家，他出生于瑞士日内瓦。10岁时，父亲因受人陷害逃离瑞士。卢梭13岁即开始自谋生计。他当过学徒、杂役，为人抄写过乐谱，做过家庭教师。寄人篱下所遭受的屈辱和冷遇，长期漂泊不定的贫困生活，培育了卢梭对于"残暴和不正义"的反抗意识。1762年，卢梭的长篇教育哲理小说《爱弥儿》问世。卢梭在这部构思20年，撰写3年，精思熟虑的杰作中，对当时法国腐朽的政治、宗教特别是教育进行了猛烈抨击。他提出培养真正符合社会需要的新人的构想，描绘了一幅培养新人的蓝图。这部长篇檄文刚一发表，就轰动了整个法国和西欧。法国政府下令逮捕卢梭，焚毁《爱弥儿》。卢梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英国。1767年，卢梭返回法国，避居于巴黎市郊。1772年完成了自我评传性的最后一部著作--《忏悔录》。1778年与世长辞。 卢梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齐所继承。瑞士政府首先他的按年龄分组来发展儿童的不同能力的教育方法实行教育。后德、法、英、意、俄、美等国政府，也纷纷派遣专家和官员前来学习。裴斯塔洛齐所创建的伊佛东学校成了蜚声欧美的“国际学园”。有趣的是，瑞士政府首先采用这种教学方法，美国政府发起了声势浩大的《卢梭、裴斯塔洛齐教育思想》的运动。前者成为今天世界上最富裕的国家，后者成为今天世界上的霸主之一。 1789-1794年法国革命是继17世纪英国革命和18世纪美国独立战争后的一次更彻底、更深刻的资产阶级革命。在教育方面，资产阶级执政的各派力量都拟订过方案，其中著名者有康多塞、雷佩尔提和拉瓦锡等人所拟的教育方案。这些方案虽然在当时都未来得及付诸实行，但对法国教育产生了影响。尤其是康多塞1792年向立法大会提出的方案，不仅给法国而且也给其他国家提供了讨论19世纪教育发展的基础。 由此可见，法国曾在19世纪初有拿破仑这样的人物并产生过巨大的能量决非偶然，是整个民族素质急速提高后的能量的一次爆发式发泄。但法国的教育在拿破仑期间和之后屈服于宗教势力变得越来越保守，宗教势力重新掌握了教育大权。直到进入20世纪后，宗教思想和教会对教育的影响进一步有所削弱，50多个从事教育等方面活动的教会组织被解散，3000多所教会学校被封闭，1905年法国政府明确宣布废止"法卢法案"。但此时的法国已经丧失了在国民素质上的优势，尤其是与宗教冲突较大的科学被毁于一旦，终于没有能再次平地而起。 功亏一篑，令人惋惜！ 德国真正的崛起之迷 从17世纪到18世纪中期的德国，在政治上和经济上比英国和法国都要落后，长期处于分裂状态，300多个封建邦国各据一方。这些邦国，尤其是普鲁士、奥地利等大的邦国，为了强化统治和扩大军事实力，企图通过教育造就忠顺的臣民和得心应手的兵士，所以急于把国民学校管理权从教会转到国家手中并大力提倡强迫义务教育。早在16世纪后半期，就有威登堡和萨克森等邦国颁布了强迫教育法令；从17世纪开始，大多数邦国都竞相颁布这种法令。其中以1763年普鲁士王腓特烈二世颁布的法令最为著名，它进一步规定5～12岁的儿童必须到学校受教育，否则对家长要课以罚金。 实科中学在德国产生于18世纪初，较英法等国早一个世纪，使得德国人具备了自然科学索要求的严谨和内涵！1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒创办了"数学、力学、经济学实科中学"，以教授数学、物理、力学、自然、天文学、地理、法律为主，并辅之以绘画、制图。此后，德国各城市陆续有人创办这类学校，有的实科中学则增设建筑、商业制造、贸易、经济等科目。这是一种既具有普通教育性质，又具有职业教育性质的新型学校。它排除了教学科目、课程内容的纯古典主义的倾向，适应了德国资本主义经济逐渐发展起来的需要。但由于它的毕业生不被允许进入高等教育，所以地位很低，所以学生也不多，很快被没有门第观念的美国超过，在科学应用方面输给了美国。 受到18世纪法国大革命的影响，它在教育上的突出表现是泛爱主义和洪堡德改革。泛爱主义是受到法国资产阶级启蒙思想，尤其是卢梭思想和德国新人文主义的深刻影响而产生的。泛爱主义教育家如巴斯多()、萨耳士曼、堪比等认为教育的最高目的是培养掌握实际知识、具有泛爱思想、健康、乐观的人，因此德育、体育、劳动教育、现代语和自然科学知识受到重视，采用让儿童自由发展的教育方式，注重实物教学。他们热爱儿童、肯定儿童的天性是善良的，反对经院主义、古典主义教育，禁绝体罚，这种方法后来传入美国，俄国和日本等国。 1807-1815年普鲁士施太因-哈登堡改革期间，新人文主义的代表人物，历史学家、政治活动家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部长，他根据新人文主义的精神对各级学校教育进行了一系列改革。在初等教育和师范教育方面，积极贯彻裴斯塔洛齐的教育思想，教学内容有所扩充、教学方法有所改进，出现了第斯多惠等著名的教育家。此后的美国发展的杜威教育方式也是在这个基础上发展起来的。在中等教育方面，实科中学进一步得到发展，增加历史、地理和自然科学的科目，通过考试选择教师，打破了只由教士充任教师的局面。在高等教育方面，洪堡德较早明确地提出大学的任务一方面是要向学生传授各科知识，一方面是要发展科学(即办成教学中心和科研中心)，他创办和领导的柏林大学就是这方面的典型。 由于德国较早地抓教育，国家强大也是来源于方法的更为先进、合理。这是素质教育的又一明例，和有的人吹嘘的基因、染色体毫无关系！ 日本真正的崛起之迷 战后日本崛起，得益于重视教育和重视人才的培养。日本前文部大臣荒木万夫曾经指出：“从明治以来，一直到今天，我国社会和经济的发展，特别是战后经济的发展非常惊人，为世界所重视，造成比情况的重要原因，可归结为教育的普及和发展。”美国著名发展经济学家舒尔茨说：“战后日本物质资本存量几乎荡然无存，但其国家财富中的重要部分——具有知识水平的人还大量存在。” 日本重视教育的历史可上溯到明治维新时代。早在1872年明治政府颁布《学法令》时，就在《学制布告》中提出了一个非常明确的口号，要在全国做到"邑无不学之户，家务不学

是唐京扬么？真懒！！！我刘管子。六三的知道么？ 现在四班。让我最佳！！嘻嘻！！

我看到，天空中飘落着滚滚黑烟；我闻到，空气中弥漫着波重的汽油味；我听到，隆隆的机械声震荡大地。我知道，这是人类发展的必然结果。可是人类啊！你真要走向这不归路？ 我不知道，你们是否知道伦敦的大雾？我不知道，你们是否看到草原在消失，沙漠在吞噬着一切？你们不曾知道曾经有一个巴比伦王国，还有一个被埋在黄沙下的楼兰吗？ 人类啊！你们的发展是那么的迅速，你们贪婪地吮吸着地球的资源。可是，可是这是一条不归路啊！诚然，无人愿意放弃钢筋水泥的楼房，搬回到茅草屋里；无人愿意放弃电灯，点着煤油灯度过漫漫长夜；无人愿意放弃汽车而以双脚或骑着驴赶，不仅如此，绝大多数人有了基本满足之后还想有更好，更多的科技产品。而这一切的物质享受却要付出环境的代价。一位美国人说："我们遇到了敌人，这个敌人就是我们自己。"我们砍原始森林，我们向长江倾泻污水，我们向天空排放滚滚黑烟，这是经济发展的需要，这是人民对物质生活的需求。如果真的到了那一天，当我们终于榨干了黄河，逼疯了长江，终于把淮河染成黑色，我们仍然在追求单一经济增长指标，不顾子孙后代赖以生存的土地、河流、大气和森林，这种增长能维持多久？如果肥沃的土地都变成沙漠，如果空气中充满有毒物质，如果河流污染得连鱼都无法生存，那么我们生活的意义何在？我们生存的根基何在？ "原以为你是那么宽广，不在乎带走一片阴凉；原以为你是那么坚强，没想到你的眼泪在流。地球，我们唯一的家园，让我们爱你到地久天长！地球，我们的母亲，让我们尽情沐浴你的阳光。"这一首环保歌曲，带给人们的是更多的警醒和沉思：在人类对大自然进行了疯狂的掠夺后，还未来得及体会万物之灵长的胜利，就匆匆迎来了大自然疯狂的包复。持续的干旱和暴雨，频频光顾的沙暴，污染的空气和海洋，不再蔚蓝的天空……人与自然的搏击，人的贪婪和短见注定了人类将输得更惨。在痛定思痛中，是否开始学会尊重，善待自然，学会与自然和胜利相处？ 尊重自然，尊重生命，地球上的一花一木一草，都有其生存的权利。河水，溪流，海洋只有保持其清澈才能更好地为人类服务。没有动物相伴的日子是无味的。当地球上只有人类存在时，也就是人类发展的悲哀，如果人类能学会不滥杀动物，不破坏绿荫，不贪婪地吸吮地球资源，学会整治发展得来的污染物，我相信，人类的发展与生态的平衡不会是个矛盾体。 人类，你将走向何方？是灭亡还是生生不息？不是说要保护环境，谋求发展吗？对自然的打击得到的是自然的报复，是紧接着的灭亡。对自然的尊重、善待，得到的是自然的爱抚与慷慨馈赠。人类，你将走向何方呢？

楼兰书法艺术风格形成其原因是多方面的，除书法艺术一般因素外，不排除该地区特殊的自然和人文环境对书法艺术发展的影响。从一些残纸墨迹的书写形式和署名情况来看，当地少数民族亦习汉字书法，有些作品或为当地民族所书写。从楼兰鄯善简纸书法的内容来看，除个别习字残纸外，基本上都是日常生活实用性的书法，因而这些墨迹大都呈现出了书写者朴素的个性特质。汉晋墨迹世传绝少，除《平复帖》外，几乎为后人摹本。但楼兰的简纸文书的出土则弥补了这一空白。这些墨迹的艺术价值是碑刻所无法替代的。楼兰简纸书法形式多样，包括有隶书、草书、行书、楷书等诸多类型，其艺术风格更是丰富多彩，有的粗纩豪放，也有细腻典雅的，有密不透风的满篇墨书，也有空灵潇洒的逸绣之作，千姿百态，非刻意求工而意趣万端。我们仅从楼兰简纸文书中所出现的“楼兰”二字的十余中墨迹中即可看出其书法的不同风采。楼兰鄯善书法作品的创作者有汉人也可能有其他民族的居民，他们本土居民和从中原及河西一代迁徙而来的官吏居民，不同的作者有着不同艺术格调和文化背景，他们汇集在楼兰鄯善这样的一个特殊的人文与自然环境下，共同创造出了一个崭新的书法艺术流派，在中国书法艺术史中具有极为重要的地位，并具有极高的学术研究价值。

保护地球，从我做起保护地球，从我做起 古往今来，地球妈妈用甘甜的乳汁哺育了无数代子孙。原来的她被小辈们装饰得楚楚动人。可是，现在人类为了自身的利益，将她折磨得天昏地暗。人类只有一个地球；而地球正面临着严峻的环境危机。“救救地球”已成为世界各国人民最强烈的呼声。 我为周围环境的恶化而感到心痛，我想：作为未来接班人的青少年，如果不了解人类环境的构成和环境问题的严重性，无视有关环境保护的法律法规，不去增强环境保护意识，自觉履行保护环境的义务的话，我们的生命将毁在自己的手中，老天将对我们作出严厉的惩罚。为此我下定决心要从我做起爱护环境，保护我们这个赖以生存的家园，做一个保护环境的卫士。 在刚过去的一年中，我积极参加学校开展的植树活动，带领我们初一(6)中队的班干部创立了“绿色天使”植绿护绿小组，鼓励队员们在校园里认养了一棵小树苗，利用课余时间给它梳妆打扮，为它长成参天大树打下了基础。在学校组织的“让地球充满生机”的签字活动中，我郑重地在上面签下自己的名字，并写下了自己对环保的决心和期望，对美好未来的憧憬。我积极参加学校在世界环境日举行的有奖征稿，认真查阅、收集各类资料，进行社会调查，撰写有关环境治理设想方面的文章，我经常去参加学校组织的环保讲座，观看环保方面的录相带，积极参预环保知识问答调查活动，认真填写每一项提问。我参与了“红领巾植绿护绿队”的网站建设，在上面发布大量的环保图片和环保知识，以及关于环保的各方面的法律知识，我国在环保方面发展动向、世界各国的环境保护情况；每个月我都利用网络、报纸，查找一些最新的不同的专题和板块“环保资讯”来告诉大家；还定期制作一些宣传板来宣传环保知识和生活中的环保常识。提高了大家的环保意识；号召同学们从不同的方面来关爱自己的家园，从身边的小事做起，为周围的环境奉献自己的一份力量!我积极动员身边的人一起来依法保护和建设人类共有的同样也是仅有的家园，为促进经济和社会的可持续发展，为人类的文明做出贡献。我还和同学们共同发起“养一盆花，认养一棵树、爱惜每一片绿地，让我们周围充满绿色”和“小用塑料袋不使用泡沫饭盒和一次性筷子，让我们远离白色污染”的倡议。让我们放下方便袋，拿起菜篮子，让我们共同走向美好的绿色的明天，走向辉煌、灿烂的未来! 据我收集到的一份报告说：“环境问题是由于人类不合理地开发和利用自然源所造成的。触目惊心的环境问题主要有大气污染、水质污染、噪声污染、食品污染、不适当开发利用自然资源这五大类。”一个个铁一样的事实告诉我们，它们像恶魔般无情地吞噬着人类的生命。它威胁着生态平衡，危害着人体健康，制约着经济和社会的可持续发展，它让人类陷入了困境。为此我作出宣告：“只要我们——人类有时刻不忘保护环境的意识，有依法治理环境的意识，地球村将成为美好的乐园”。未来的天空一定是碧蓝的，水是清澈的，绿树成荫鲜花遍地，人类可以尽情享受大自然赋予我们的幸福。 “真正检验我们对环境的贡献不是言辞，而是行动。”虽然我现在做得只不过是一些微小的事，但是我坚信要是我们人人都有保护环境的责任心，从自己做起，从小事做起，携手保护我们的家园，自然会给人类应有的回报。在温暖的摇篮——草原上小憩；在慈祥的笑脸——天空下成长，在爱的源泉——河流中沐浴我呼吁：不要再破坏我们自己的家园了，保护环境人人有责，保护环境从我做起，从现在做起。