与求雨有关论文参考文献

关于龙游民间故事的调查【摘要】：龙游的文化丰富多彩，博大精深，尤其是其中的民间故事，不仅十分有趣，而且蕴含着丰富的哲理。我们凭借自己对龙游的一定了解，收集到了一定信息。之后，我们有走访了塔石镇舒村，了解到了当地一些比较经典的民间故事。通过这次调查，我们深刻的体会到了龙游历史文化的源远流长。 【关键词】：民间故事一.研究背景及意义我县的民间文学遗产浩如烟海，俯拾即是，但许多艺术珍品尚未被挖掘整理。仅从已经整理出来的作品中，人们便可以窥测出女真及其后裔所形成的民风、习俗、文学艺术为载体的民间文化，蕴藉厚重。数百年来，流传在海伦的民间故事，虽不是历史的直叙，但却始终保持着这一段历史投影。它由生存在蚂蚁河流域的人们世代相传而得以保留下来，成为弥足珍贵的文化遗产。 民间文学是人民群众创造的结晶，及时地搜集，认真地整理可以使优秀的作品得到推广，还可以将千百年来在群众中流传的民间文艺作品保存下来，丰富广大群众的文化生活。二.研究的过程及方法 我们通过上网搜索资料（通过网上查阅，书籍查阅，剪报等方式获取有关龙游县民间艺术的信息），实地走访（向村中老人询问有关知识）等方法去研究，收集我们所需的信息。通过上网搜索资料，我们发现了有关龙游的地域文化，饮食文化，景观文化的传说。而通过当地走访发现了我们以前所没有听过的故事。 1.龙游发糕的传说 饮食文化 对于我们龙游的饮食，大家最最熟悉的东西没过与龙游发糕了。龙游发糕起始年代已很久远，因风味独特，制作精美，又是“福高”的谐音，象征吉利，因而成为节日礼品。逢年过节家家户户蒸制作糕，用作点心或馈赠亲友。传说朱元璋攻占衙州后，将街州路更名为龙游府。朱元璋坐上龙椅后，认定自己从“潜龙勿用”一跃成为“飞龙在天”，是得了龙游这个地名的“口彩”相助，不由得对龙游另眼相看。这年暮春时节，朱元璋与几个亲信再次进龙游游览。朱元璋扬言要踏遍龙游域内，尝遍坊间美食。在太监而聂的指引下，朱元璋跨进了庙前乡晓溪村的一户张姓人家。虽然朱元璋是微服私访，但待得朱元璋跨进张家大门，张诚缮只瞥了他一眼.就断定其人绝非是寻常客商。朱元璋率众人一番风卷残云，桌上瓜果已所剩无几。见状，张诚缮转身奔进厨房，捧上了当地特有的食品----发糕。朱元璋品尝龙游发糕后，对发糕的色、香、味、形大加赞赏，从此龙游发糕就扬名天下。。2.鸡鸣山的传说 地域性文化 鸡鸣山是龙游的一块风水宝地。这里有山有水，风光秀丽，交通十分便利。它历来就是一处风景旅游胜地，宋时被命名为龙游八景之一，清代时命名为龙游十二景之一“鸡鸣秋晓”。明代诗人陆律曾有诗为证，“鸡鸣招隐处，旧是读书台，塔古聚霄出，山奇石座开，台空人不见，鸡唱晓还来，我欲诛茅出，昔贤安在哉”。足见鸡鸣山是文人雅士聚会交友、吟诗作画之胜地。 为什么叫鸡鸣山呢？历来传颂着这样一个故事。在北宋嘉佑末年（公元1063年），有一位叫吕大防的学者，在这里开设义学，办起了吕大防讲学所，慕名前来求学者甚多。某日，吕大防登山游览，忽闻鸡鸣声，他发现荆棘中有鸡在觅食，便取食喂之，偶然间发现草丛中有白银一堆，他不据为己有，而将银子全部送交官府，为了纪念吕大防先生拾金不昧的高贵品质，把此山命名为鸡鸣山。 除以上凭借我们对龙游的了解之外，我们还走访了塔石乡舒村，与当地老人交流，了解到了大量民间传说。 1.人物传说 明朝时期，舒村出了一个员外，外号叫“白蛇”。本来是个人，可是在夜里，洗澡要用一担水倒在豆腐桶内还要一张木梯，蛇头挂在梯子上。有一次，被一个佣人看到。据说人生肉眼看，蛇就眼睛瞎掉，第二年就死亡了，佣人也在本年被吓死了。有一次，本里有一个人向他借米，无意中叫他一声“白蛇”，可白蛇也不计较，还装了一袋米给他。谁知借米人一袋米背在肩上走了一天还没有走出房屋。从前有个秀才考状元路过，田畈里农民耘田随口说秀才你到哪里去说去赶考。农民说我说个对子你对对如何？秀才说你出。“上联是：稻草捆秧父抱子。”秀才听了始终对不出上联。后来秀才想自己还不如一个农民，就放弃了赶考到处去流浪。时隔一年，一天他走在街上，看到一个妇女，篮子里装着笋在叫卖。秀才看到这领悟到原来是“竹篮装笋母抱心”。这说明农民也有学问。 2.故事每年农历五月初五，到午时家家门口都要插艾叶菖莆避邪。原因是黄巢造反失败后遇到一位妇女，这位妇女手里抱着一个小孩，另一手还牵着一个小孩。黄巢问何不让他走？这个妇女说走路的是自己的小孩，不能苦了别人孩子。黄巢听了觉得此女人良心好，对他说你回去，初五时用艾叶、菖莆做成宝剑插在门上，如此如此。妇女照办，果然他家平安无事，别人家都发了瘟疫。后来这位妇女将黄巢对他说的话告诉了村人，一直流传到今。 3.生产习俗：求雨 遇到大旱年成，村民组织青年壮汉十八人捆起草龙，带上供品到寿昌灵栖洞求龙水。选 一个水性好的人从水洞中游到里面无水洞中，从石缝中取下泉水（龙眼泪），装在竹筒内封好口，带到家乡挂在几百年的大樟树上，有几年真的是求雨的一路回家，天上的乌云直跟在头顶下起雨来。 三.研究结果与讨论 在这次调查中，我们梳理了种种的龙游民间故事，发现它们无论是对地域名字的来源，著名景观的赋词，还是对节日文化的传承和饮食方面的进取，研究民间文学的传播媒介等问题都有其重要的意义。民间故事最突出的特点是它的民族性和民间性。无论从内容到形式都鲜明地体现着这一点， 传承它保护它不是单纯的怀旧复古，也不是为保护而保护，为传承而传承，而是要接过优秀的历史文化遗产的接力棒，在保护中发展，在继承中创新。我们要通过不懈努力，让我们的民间故事充实到我们的文化活动中来，宣传它们，让它为广大群众所认知、 所接受、所热爱，从而达到弘扬民族精神，振兴民族文化的目的。为此，应从以下几方面做起： 首先，我们要正确看待民间故事，并宣传它们，号召大家一起做好挖掘整理，抓紧发掘抢救濒临失传的民间故事。 其次，建议党和政府正确处理民间文学遗产的艺术继承、创新和发展的关系，把丰富群众文化活动当成传承与保护民族民间文化艺术的有效途径，把民间文学遗产的传 承与保护看成是群众文化活动发展创新的广阔舞台，从而激发人民群众保护民间文学遗产的积极性。 再者，我们要推广、普及民间故事，让充满泥土芳香和生活气息的民族故事焕发出时代的光彩，显示出勃勃生机。 【结论】：我们这一代人可能都听过老人们讲的流传于口头的民间故事，那些故事异常美丽而动听，有些故事伴随我们一生也不会忘记。我们是不同程度地受到了这种民间文学的滋养而成长起来的。可以说，是因为这些口碑流传的民间故事使我们最早知道了人应该善良，而且相信善有善报，恶有恶报；相信正义最终有战胜邪恶，相信有情人最终能成为眷属；知道了人类因为有爱世界才美好，我们活着才会感到温暖，同时，民间文学的流传也使我们感到来自这方水土，来自祖辈先人们感情链条的代代传递，我们必须把这条美丽的情感链传递下去。 参考文献：1.《龙游县志》2.《民间传奇故事》2011年10期

[摘要] 传说是最早的口头叙事文学之一。在文字尚未发明的时代，作为民间口头文化的重要传播载体，传说扮演了不可或缺的角色。关于河南宝丰马街书会的起源及形成，坊间流传着数十种形形色色的传说，这种种传说更增添了马街书会的神秘感。时至今日，传说已然成为书会不可或缺的一部分，具有了无法估量的历史文化价值。 [关键词] 马街书会；传说；民间艺术 河南省平顶山市宝丰县马街书会，是当前中国三大著名书会之一，又称“十三马街书会”。每年农历正月十三，各地说书艺人冒严寒，踏青尘，“负鼓携琴，云集马街，说书亮艺，以曲会友，其热闹场面堪称中国民间艺术和民俗文化史上的一大奇观。”[1]书会凭借其所具有的独特的民间艺术表演魅力和浓厚的文化底蕴，被誉为“中国十大民俗”之一。2006年5月20日，马街书会被国务院列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”，宝丰县也因此获誉“曲艺之乡”和“中国民间艺术之乡”。 驻足回望，马街书会历经沧海桑田，在历史广袤的苍原上已经驰骋了700多个春秋，历尽朝代更迭却生生不息。马街，伏牛山麓一个名不见经传的小镇，为什么就产生了如此经久不衰的书会呢？为什么千百年来不断地吸引着曲艺名流和民间艺人前赴后继呢？笔者认为，这与马街书会众说纷纭的起源传说有着千丝万缕的联系。 一、马街的传说 马街，位于八百里伏牛山东麓，西、南两面被山岭环绕，东面和北面则被古应河环绕。应河千百年来养育着马街人民，它发源于伏牛山东麓的应源（今梁洼镇），注入古应国的滍水。应河之名原是指应山到应城的河段名，据《水经注》载：“滍水又左合桥水，水出鲁阳县北恃山，东南经应山北，又南经应城西应国……谓之应水。” 应河由马街至马头砦河段被称为马渡河。相传，公元23年，王莽十万大军包围了刘秀驻守的昆阳（今叶县），刘秀搬大军救昆阳，恰遇河水暴涨，一老叟献计：马为龙可游水渡河。刘秀遂下令骑兵先渡，因马为龙游水而过，取得战机，大获全胜。刘秀即帝位后，当地百姓为纪念此事，就称马街到马头寨的河段为“马渡河”，称上游的寨子为“马头寨”，下面有店铺的大路称为“马渡街”，后简称马街。[2]马街因此得名。 二、书会的传说 马街虽小，却是艺人们心中的圣地。历经沧桑的马街书会起源于村边的应河，但至于书会的由来，倒是众说纷纭。由于缺乏史料记载，一直以来有关书会的渊源都笼罩着一层神秘的面纱。自古至今，大凡缺乏史料记载的事物，一般都因考古发现或者口碑传说得以流传。马街书会亦是如此。笔者通过走访坊间和查阅资料，主要得出以下十种说法。 其一，皇恩说。这一传说跟村边应河的起源之说颇有些渊源。我们紧接刘秀、王莽昆阳之战往下，王莽围昆阳，刘秀搬救兵却被阻于应河，幸得村中老叟点化：“马为龙可游水渡河”，遂化险为夷，转败为胜。刘秀即帝位后，宴赏群臣。为了嘉奖战危时村民的舍命相助，降旨免去了马街一带三年的皇粮，并钦赐“三皇社”御牌一面，应水河段赐名为“马渡河”，皇帝遇难时投宿歇过脚的店铺赐名为“马渡店”，汉军屯兵的村寨赐名为“马渡寨”。从此，马街村民以救驾之日为会期，年年起会，感念皇恩，延续至今。 其二，除恶说。据说，马街曾有一个叫张百泉的人。此人喜弹三弦。一日，他被应水河神请入应水河的水晶宫，两人切磋技艺，相见恨晚，后河神赠予张百泉三弦一把，两人遂结成艺友。后来又一日，河神遭遇恶魔胡蛟缠，不得已只好求助于张百泉。农历正月十三，河神为阻止胡蛟缠兴风作浪，屠害生灵，与之展开了一场恶战。张百泉率村民赶到应水河边弹三弦助威，按照事先与河神的约定，见河水泛黑就往河里砸石头，见河水泛黄就往河里扔馒头，就这样反反复复一直到天黑，河神终于战胜胡蛟缠，保得村民安定。为了防止胡蛟缠的后继者继续为非作歹，更为了感念河神的恩德，从此以后每年的农历正月十三，村民们便齐聚应水河畔，弹三弦缅怀。书会自此兴起。至今，马街还流传着一段脍炙人口的童谣：“马街有个张百泉，行善好舍人称赞。他的艺兄黄龙晏，大战恶魔胡蛟缠。除恶扬善治应水，造福后代美名传。正月十三他辞世，黎庶童叟心不安。为记恩泽起书会，万古千秋代代传。”[3] 其三，悼师说。相传，元代时，马街有一位名叫马德平的老艺人，此人曲艺精湛，乐善好施，尤喜收徒授艺。慕名前来拜师学艺的人络绎不绝，自是桃李满天下。老人卒于正月十三这一天，散布各地的高徒们纷纷前来吊唁，第二年上坟时，众弟子又齐聚马街，说书悼念。就这样，此后每到正月十三日，老人的弟子们便提前到达马街，悼念老师，并纷纷说书竞艺，相互取长补短，时久天长遂成书会。直到如今，赶在正月十三到达马街祭祀的传统仍然被艺人们传承着。 其四，祈雨说。马街一带地处丘陵，西南两面均被山岭环绕，因此冬春之际常常干旱少雨，当地村民便到马街火神庙祈雨，并与火神约定若求雨成功，便唱大戏三天。后来正月十三这一天果然天降甘霖，村民因为请不起大戏，便请来了远近的说唱班子，并且此后每年都为火神颂唱。就这样，年年祈雨年年唱，久而久之，马街书会便应运而生。如今，马街还流传着“马街会，无好天”的说法。每逢十三马街会，总是阴雨绵绵，经常去马街的人都有这种体会。 其五，禳灾说。相传，夏禹王之时，有一名叫瘀伯的部落首领，辅佐禹王治水。当时，黄淮流域洪水横流，伊洛向南至鲁阳（今鲁山）一片汪洋。瘀伯率众人建“瘀伯祠” 于应河河畔，后来被称为火神庙。从此，百姓安居乐业，田园五谷丰登。相传，正月十三是火神的诞辰生日，应河流域受庇的百姓便每年都来祭祀，说书感念，遂成书会。 其六，歌德说。相传，古代应国上大夫张舒，人称张公，晚年退居马街。喜好抚琴弹唱，并技艺高超，广交天下爱弹唱之名士，有弟子数百人，艺友不胜枚数。后来，张公为行善事，操劳成疾于正月十三日去世，乡民感念他的乐善好施，于是每年到正月十三张公忌日这天，便聚会隆重祭祀，张公的弹唱徒弟和友人，也不约而同前来参加，并以弹唱敬献张公在天之灵，时久天长遂成民俗。[4] 其七，还愿说。据说，早年马街有一大户人家。一段时间家中不断出事，无奈只好烧香祈愿，并许诺正月十（下转第241页）三写书还愿，对愿意前来写书的艺人热情款待，资助路费。长此以往，书会便传承下来。 其八，度荒说。在古代，每年正月十三前后都是青黄不接之时，正所谓冬好过春难捱，民间艺人为了打发饥荒，就聚而成会，在周围村庄走动写书，巧度饥荒。 其九，杨树说。传说，马街曾经有一棵千年杨树。树神为许多穷苦村民治好了病，并惩治了村里的财主。村民为感念树神恩德，便每年正月十三为其写一台弦子戏，久成书会。 其十，碑文说。马街书会究竟起于何时，正史中并无记载。只是在马街村广严寺的石碑上有些许记载。据碑刻载，“古刹大会起于宋延祐二年，盛于明、清”，宋是没有“延祐年”的，只有元代才有这个年号，后人推测，因为是明代人立的碑，忌讳“元”字，遂将“元”改成了“宋”，因此就有了马街书会形成于元代延祐年间的说法。 三、传说的价值 书会是艺术的瑰宝，来自坊间扑朔迷离的传说更为其增添了神秘感，这层神奇而奥妙的面纱千百年来不断地吸引着人们的目光，引导着后继者孜孜不倦地探索与追求。在笔者眼中，时至今日，这种种传说也与书会一样，具有了不可估量的价值，他们已然成为书会不可或缺的一部分。传说以其特殊的表现形式，传承着马街书会的文化血脉。鲜活的英雄人物形象，动人的民间趣文轶事，造就了当地百姓坚忍不拔的意志和浪漫的道德情怀。 传说造就了马街书会，给了书会多彩斑斓的面貌。书会造福了当地百姓，同时也向人们展示着中原文化的厚重与绵长，再现了中原民间艺术独有的气质和魅力，为中原民俗文化事业的发展做出了不可磨灭的贡献。笔者愿与大家一起，为书会传承敬献绵薄之力。 参考文献 [1] 董晓萍，欧达伟.华北民间文化.河北教育出版社.1995 [2] 郭炳德，游水叶，马庆业.文化传统与科教兴农——“马街书会”现象透视.农村成人教育.1999 [3] 中国宝丰政府信息网.马街书会起源说法十种http：//.cn/WenHua/MaJie/20048/ [4] 李永庆.浅谈马街书会.河南文化产业网.

问题一：为什么地震之后通常都会下雨? 震前，有时天气大旱，但井水(地下水)却猛涨，甚至溢出地表。在多雨的季节里，井水本应逐渐上升，但却猛降，甚至干涸。有的地方，本没有水源，却有大量水从地下涌出等等。产生的原因是因地震孕育过程中，地应力不断增强，尤其在震中区附近，因地应力的作用；地壳活动随之加强。压性区水位会逐渐抬升；张性区在张应力作用下，水位会逐渐下降。尤其是地壳局部区域在地应力作用下遭受破坏，发生变形或加速位移，以及由户层破坏而引起上下层间水的贯通，都会使水位产生急剧的升降运动，这就是利用地下水预报地震的依据。 地震后，由于地震使空中的粉尘数量大增,加上地磁地壳中金属矿物的加热影响使地面水份快速蒸发,也就是说在地震发生前应该有一段闷热的天气,而地震发生后地面和地下能量大面积释放加速了天空水气的饱和度,地震后，出现很多的裂缝，地球内部的热量大量的释放出来，同时使得地面温度升高，蒸发加强，并且使得地下的一些水汽沿着裂缝进入空气中，同时巨大的能量使这部分水气上升速度和高度大增而进入高空低温区域(同样的原理大型森林火灾也最终会以暴雨结束)，这样就在地面形成很强的上升气流,空气震动可以引起水蒸气凝结(同样的原理古代有擂鼓求雨的方法),这些水气和粉尘就凝结为水或冰散落下来,所以地震后通常会形成降水。 问题二：为什么好像地震后都会下雨 一方面，地壳中积聚的巨大的能量在地震过程中释放出来，使得地面温度升高，地面水分快速蒸发，并且地下的一些水汽化后沿着地震裂隙进入空气中，这样就在地面形成很强的上升气流；加速了地面上空的云滴形成雨滴的过程。另一方面，由于地震使地面空中的粉尘数量大增，同时地震释放的巨大能量形成的冲击波使这部分粉尘上升的速度和高度大增而很快进入云层低温区域，这些粉尘进入云层变为凝结核，云滴附着在凝结核上变成雨滴下落。也就是说地震后地面粉尘快速上升而加快了云滴凝结核的形成速度。上述特殊的地震现象就是地震过后要下雨的两个重要原因。 参考文献：《地震过后为什么会下雨》，作者郭家荣，廖庆波，湖北远安第一高级中学，发表于《物理教学探讨》第26卷总第330期，2008年第12期（下半月）。 问题三：为什么地震后会下雨 地震是地质构造现象，下雨是大气现象，之间应该没有物理联系。 现在认为地震之后，大量尘埃向大气中扩散并长期不落下，在水汽充足的情况下充当了凝结核，水汽凝结降下。 我国是个水汽充沛的国家，地震之后的粉尘容易遇上潮湿气团，所以地震后要严密关注降雨情况。

赵树理在中国现代文学史上占有重要地位。早在抗日战争时期，他就致力于革命文艺的通俗化、大众化工作，写出了许多反映农村社会生活、深受广大群众欢迎的小说，如《小二黑结婚》（1943）、《李有才板话》（1943）、《李家庄的变迁》（1946）、《三里湾》、《福贵》、《登记等。全国解放以后，继续深入农村生活，耕笔不辍，驰骋于中国文坛。短篇小说《锻炼锻炼》、长篇评书《灵泉洞》（上集），以及《实干家潘永福》、长篇小说《三里湾》（1955）等，都令人爱不释手。

民间的故事有很多！比如圣诞节的由来、织女牛郎鹊桥相会等等，很多！

这个你要哪个国家的民间故事呢，要说清楚···········